PROMETEUS

FILOSOFIA EM REVISTA
Ano 2 - no.3 Janeiro-Junho/ 2009 ISSN 1807-3042

CRTICA DA ARROGNCIA PURA:

A FILOSOFIA MAIS PERTO DA PURA RETRICA QUE DA CINCIA DURA

Alberto Oliva
Doutor em Filosofia e professor do IFCS/UFRJ

Resumo: O conhecimento cientfico tem ficado a meio caminho entre a episteme - ou a veram &
certam scientiam postulada por Descartes - e a doxa. Entre os cientistas cada vez maior o
reconhecimento de que mesmo que a verdade tenha sido alcanada no se tem como saber
enquanto a pesquisa prosseguir. Na aparncia, a filosofia em alguns autores e em determinados
momentos de sua histria explicativamente mais pretensiosa que em outros. A tese que defendemos
a de que, no fundo, a hybris explicativa o trao distintivo dos Grandes Sistemas Filosficos. A
conscincia metacientfica da falibilidade no tem contribudo para diminuir a arrogncia
explicativa da maioria das filosofias. E se a soberba intelectual tem sido maior no tratamento das
questes que fomentam disputationes seculares porque difcil, ou qui impossvel, se chegar a uma
modalidade (objetiva) de conhecimento sobre os Lebensproblemen. Para piorar, no panorama
filosfico contemporneo a busca do conhecimento provado tem sido substituda com freqncia
pela arrogncia do retorismo, isto , pelo discurso vazio que tenta se fazer passar por boa filosofia.

Palavras-chave: explicao; justificao epistmica; significado cognitivo; retrica

Abstract: Scientific knowledge has been half way between episteme - or the veram & certam
scientiam such as postulated by Descartes - and doxa. Among the scientists is increasing the
recognition that even if the truth has been achieved nobody can know it while research is going on.
In appearance, the philosophy is in some authors and in certain moments of its history explanatorily
more pretentious than in others. The thesis that we advocate is that, at heart, explanatory hybris is the
hallmark of the Great Philosophical Systems. The awareness of the metascientific fallibility has not
helped to reduce the explanatory arrogance of most of philosophies. In addition, if the intellectual
arrogance has been greater in the treatment of the issues that fuel secular disputationes is because it is
difficult, or perhaps impossible, to arrive at a (objective) mode of knowledge about the so-called
Lebensproblemen. To make matters worse, the contemporary philosophical landscape shows that the
pursuit of proven knowledge has been often replaced by the arrogance of rhetorism, that is, the
empty discourse that simulates to be good philosophy.

Key-words: explanation; epistemic justification; cognitive meaning; rhetoric.

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H maior perigo em comprar conhecimento do que em comprar comida e bebida.

(Plato)

S a obscuridade se presta defesa da absurdidade.

(Leibniz)

1. Do Maravilhamento Necessidade de Conhecer

Como Plato (1965, p. 207) fizera no Teeteto, Aristteles (1948, 982b) sublinha que a
admirao a fora primeira que desencadeia a reflexo filosfica. No fosse perturbada
pelo assombro diante do grandioso e ameaador espetculo da natureza, pela curiosidade
sobre as esferas celestiais e pelo desejo de decifrar a si mesma, a espcie humana
provavelmente teria se dedicado elaborao de um saber meramente de subsistncia. O
homem despenderia muito menos energia na busca de conhecimento se dele no precisasse
para sobreviver.
Alm do desafio de controlar as foras cegas da natureza, o ser humano anseia se
conhecer, identificar os fatores que o fazem ser o que . Em busca da decifrao de si
mesmo almeja desvendar os mecanismos que tornam possvel sua inteligncia, os que regem
sua vontade e os que suscitam seus desejos e interesses. A falta de utilidade prtica das
especulaes e a ausncia de resultados consensualmente endossados no tm sido
suficientes para travar a expanso da filosofia porque o homem um animal que, ao no se
contentar com a resoluo de quebra-cabeas localizados, busca desvendar os porqus
gerais.
No houvesse o fantasma da dor a rondar seu corpo e sua alma e no tivesse
conscincia de sua finitude e incompletude no fosse um problema para si mesmo - talvez
o homem no sentisse tanta necessidade de se conhecer, de especular sobre sua existncia e
explicar os intrincados enredos da natureza. A vida possivelmente seria pura fruio,
jorrante gozo pelas cascatas dos sentidos. No se sentisse provocado a explicar tanto o que
est fora quanto a compreender o que est dentro de si, o homem seria levado a empregar
menos esforo fsico e energia mental na produo de teorias filosficas e sociais que
chegam a resultados muitas vezes questionveis e quase sempre questionados.
No passa de trusmo afirmar que se o homem no tivesse tido a ventura e a
capacidade de desencadear o processo de busca sistemtica do chamado conhecimento
proposicional o know that por oposio ao know how - a histria (social) da humanidade
no teria a riqueza que hoje ostenta. Talvez s existisse a histria natural, visto que o existir
humano se reduziria ao congnito - mera reiterao das predisposies e dos instintos. Talvez
sequer tivesse chegado at aqui a espcie humana. Se num primeiro momento as necessidades
e as urgncias de sobrevivncia foram decisivas para que fosse iniciada a aventura intelectual
da espcie humana, numa segunda etapa as motivaes mais eminentemente terico-
especulativas tornaram possveis formas de investigao complexas como a filosofia.
Assim como a identidade pessoal, as aes humanas derivam em boa parte das
crenas professadas. Os fatos que num primeiro momento precipitam a busca de idias passam

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num segundo momento a ser afetados por elas. O problemtico que os rumos dados vida
individual ou social resultam do endosso de crenas que na maioria dos casos se mostram
desprovidas de bons fundamentos. A maioria das pessoas vive em consonncia com crenas
que no foram conscientemente escolhidas. Ou que pelo menos no foram refletidamente
adotadas. Quer isso dizer que sua aceitao no se deu com base em (slidas) razes. Quando
algum adota uma metafsica ou uma religio passa a perfilhar crenas que contribuem de
forma decisiva para a assuno de determinadas atitudes diante da vida. E atitudes podem ser
associadas preferncia por determinados padres de comportamento.
O homem o nico ente que pode tomar a existncia de tudo, e sua prpria, como
um quebra-cabea e assim buscar para ela uma explicao imanente ou transcendente,
materialista ou espiritualista etc. Ao abraar um desses ismos, o homem fica refm de seus
esquemas de categorizao e conceituao da realidade. fato que a busca de
conhecimento torna inevitvel ir alm dos fatos da experincia imediata. S que isso no
justificativa para se criarem mirabolantes especulaes. O preo para se procurar apreender
o eventual sentido da existncia humana para alm da explicao do ser das coisas - no
deve ser o vale-tudo metodolgico. A intratabilidade lgico-emprica dos problemas da vida
- os referentes ao sentido do ser e existir do homem - e a dificuldade, ou impossibilidade, de se
encontrarem sentidos nas coisas no mundo no justificam o retorismo e o
especulativismo.

2. Vastas Pretenses Cognitivas, Dbeis Justificaes Lgico-empricas

Do to apeiron ao Dasein, passando pelo Esprito Absoluto, os filsofos se apresentam

como semideuses da inteligncia, como decodificadores dos cdigos genticos da Totalidade.
Parecem se considerar Champollions - detentores da pedra de Roseta do Pensamento Puro -
aptos a decifrar os hierglifos da Realidade. A arrogncia cognitiva fica explcita quando a
filosofia elabora teorias substantivas, ou de primeira ordem, que ambicionam ser o alfa e o
mega da explicao da Realidade. Sem qualquer constrangimento epistmico, o metafsico
especulativo postula conhecer, por meio de meros exerccios de linguagem, as essncias
subjacentes ao cambiante espetculo do mundo.
Da arrogncia terica o filsofo vai para a praxiolgica quando assume o papel de
lder espiritual capaz de ensinar a uma entorpecida humanidade o que fazer para se livrar
das sombras do esprito e dos grilhes mundanos e marchar rumo Terra Prometida. Alm
de terem uma agenda negativa devotada a desmontar falsas crenas e de se acreditarem
capazes de elaborar teorias em perfeita correspondncia com o que a realidade tem de
essencial, os sistemas filosficos demirgicos propem o casamento do Conhecimento com
a Revoluo: a transformao total da sociedade luz de um modelo considerado expresso
da Verdade e da Justia.
Em torno de pares como ser/ente, uno/mltiplo, absoluto/relativo, sujeito/objeto,
razo/observao, estrutura/processo, natureza/conveno, iluso/realidade,
essncia/aparncia, certo/errado, bem/mal etc. se escreveram as grandes obras da filosofia. H
vises para os mais variados gostos intelectuais. A variedade de imagens de homem e vises de
mundo estimula a adoo de determinadas formas de vida (Cf. Wittgenstein, 1968, 226). Por
isso reduzir um sistema de idias abstruso e semanticamente nebuloso a uma teia de equvocos
lgico-conceituais perder de vista sua capacidade de sugerir ao homem modos de ver que
desguam em modos de ser. A indefinida coexistncia entre sistemas de idias excludentes -
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decorrente de a filosofia ser, aristotelicamente falando, mais um logos semantikos que um

logos apophantikos - no configura apenas incomensurabilidade entre vises de mundo, mas
tambm a expresso ou proposio de distintos modos de viver.
Independentemente de como se a concebe, a filosofia prenhe de conseqncias
prtico-vivenciais em razo de propor com seus ismos modos e modelos de acesso
realidade pessoal, social e natural. Mesmo a filosofia que se devota a questes conceituais,
ou de segunda ordem, exerce influncia, ainda que bem menos direta, sobre os modos de
viver. Dentre os distintos estilos de empreendimento interpretativo levados a cabo pela
Filosofia tm maior impacto vivencial os que pretendem prover explicaes sobre o Todo; os
que estipulam padres fundamentais de vida moral pela criao de uma metafsica que
define o que o homem, qual seu lugar no mundo e como deve se comportar; e os que
elaboram teorias voltadas para a descoberta ou construo de sentidos para fatos e vivncias
(Cf. Hanfling, 1996; Klemke, 2000).
Tendo em vista que cada Escola filosfica adota seu modelo epistemolgico, seu
inventrio ontolgico e seu quadro axiolgico, acreditamos ser procustiano emitir juzos
sobre a filosofia como um todo. Como abriga escolas antagnicas, inevitvel que filosofia
falte um projeto cognitivo unitrio. Talvez em respeito profuso de teorias e vises
excludentes que se aninham na Filosofia se devesse falar de filosofias. Mesmo ostentando
mais identidade interrogativa que convergncia responsiva, as filosofias possuem vrios
traos importantes compartilhados. S que nem o mesmo as disputationes entre elas
contribuem para a filosofia ser praticada com esprito falibilista.
A noo de progresso cumulativo pouco se aplica filosofia em virtude de
dificilmente uma nova teoria poder ser vista como um aprofundamento ou uma extenso
das antecessoras. Na filosofia, conceitos vetustos so empregados sem gerar a impresso de
anacronismo. Por no jogar quase nada fora, a filosofia que produz teorias de primeira
ordem ecologicamente correta: recicla o tempo todo conceitos simulando ajust-los a
contextos problemticos pretensamente novos.
Pode-se dividir esquematicamente a Tradio Filosfica em trs grandes perodos
identificando em todos eles alguma forma de hybris explicativa. O primeiro, que vai da
Filosofia Antiga (iniciada no sculo VII A. C) at o final do Pensamento Medieval (sculo XIV),
marcado pelo interesse central na ontologia, pela questo do Ser. Guardadas as diferenas,
os pensadores devotados constelao de problemas ontolgico-metafsicos almejam
determinar o que , tal qual ; isto , o que existe, para alm das aparncias, em si e por si. O
conhecimento que perseguem tem a meta ambiciosa de revelar em que consiste a
Realidade, de desvendar sua natureza ltima, sua essncia. Esse tipo de filosofia o mais
pretensioso em termos explicativos e o que menos resultados tem conseguido obter. Em que
pese a importncia das questes ontolgicas e metafsicas, hoje parece diminuto o potencial
de respond-las de forma substantivamente inovadora.
O segundo perodo se caracteriza por uma ruptura com o primeiro e marca o
surgimento da Filosofia Moderna. Nele desponta como central a problemtica do
conhecimento e a tendncia ntida tanto em Bacon quanto em Descartes - a desqualificar
os procedimentos metodolgicos, sobretudo os calcados na silogstica, anteriormente
adotados. O que se pode conhecer e como justificar o que se supe conhecer passam a ser
as questes decisivas. A resposta que a elas dada define o tratamento que pode ser
dispensado ao estudo do ser e da estrutura da realidade. Se no possvel conhecer o Ser
enquanto Ser como se no existisse. Se como acreditam os empiristas modernos s a
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casca exterior do Ser o phaenomenon - acessvel aos sentidos, disso decorre que no
so cognoscveis, mesmo que existam, seus determinantes ocultos. Nesse caso, o que faz o
Ser ser o que no se inobservvel - passvel de conhecimento. Sendo assim, o mote
poderia ser: o Ser apenas e to-somente o que se pode (sobre ele) conhecer.
A despeito de toda a nfase que se passa a dar gnosiologia, prevalece na filosofia
moderna representada pela escola racionalista a pretenso justificacionista de se chegar a
uma forma demonstrativamente certa de conhecimento. Alguns dos corifeus do
racionalismo moderno exibem uma excessiva confiana nos poderes da razo de prover
perfeita justificao para o que propem como conhecimento. Para Descartes (1970, p. 5), o
que apenas provvel sequer tem como se candidatar a ter valor cognitivo. Spinoza (1952,
p. 219-22) declara que da natureza da Razo perceber as coisas verdadeiramente como
so em si mesmas, no como contingentes, mas como necessrias. E arremata: da
natureza da Razo perceber as coisas [sub species aeternitatis] como possuindo certo
aspecto de eternidade.
Mesmo quando mostra excessiva confiana na experincia, o empirismo se afasta do
justificacionismo ao reconhecer que sobre ela no h como alcanar algo com o estatuto de
proven knowledge. H por isso menos soberba intelectual no empirismo. Com Bacon (1952,
p. 110) entra em cena a retrica experiencialista luz da qual a filosofia clssica passa a ser
depreciada por sua tendncia a produzir antecipatio mentis. O autntico conhecimento, a
interpretatio naturae, resulta do registro acurado de fatos e da adoo de procedimentos
inferenciais indutivos que se afastam da inductio quae procedit per enumerationem simplicem
por destacarem o papel da contra-evidncia (major est vis instantiae negativae). E a ateno
especial devotada ao caso negativo cria um freio importante arrogncia explicativa.
O terceiro perodo, j na filosofia contempornea, representa a transio que
desloca a prioridade investigativa da teoria do conhecimento para a filosofia da linguagem,
do plano epistmico para o sinttico-semntico. Passa a prevalecer a questo lgico-
lingstica sobre a gnosiolgica. A questo que podemos conhecer? substituda pela que
indaga que podemos com sentido dizer? O mote do linguistic turn poderia ser: o Ser o
que se pode com sentido sobre ele dizer.
A produo de significado (cognitivo), precedida pelo descarte do meaningless ou
unsinnig, passa a ser vista como condio de possibilidade para o conhecimento, j que este
s pode ser alcanado por meio de uma linguagem logicamente confivel. Mesmo sendo
correto sublinhar que as lnguas naturais tm sua parcela de responsabilidade na formao
das vazias especulaes metafsicas, incorre em uma forma de hybris metaconceitual o
linguisticismo que sustenta ser possvel fazer desvanecerem-se os problemas filosficos por
meio da estrita anlise da linguagem.
Dissecada pelo Empirismo Lgico (Cf. Carnap, 1966, p. 60-81) com a lupa rigorosa da
lgica que a surpreende carente de contedo emprico e refm das deficincias lgicas da
sintaxe das lnguas naturais, a filosofia (especulativa) desqualificada como projeto cognitivo.
Suas grandiloqentes construes sobre o Visvel e Invisvel, o Todo e as partes, o Ser e o no-
ser, os particulares e o Universal, seriam pseudodescritivas e pseudoexplicativas meros
malabarismos verbais fomentados pela frouxido lgica da sintaxe das lnguas naturais.
Este tipo de diagnstico duplamente arrogante: condena a filosofia sem abrir mo de
filosofar. Isto porque a anlise crtica da linguagem em que so vazadas as teorias filosficas
uma forma de filosofar, mesmo quando se diz puramente lgica. At quando de modo
autofgico decreta seu prprio fim, sua impossibilidade de ser conhecimento (de primeira
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ordem), a filosofia conserva sua arrogncia originria de ser um conhecimento (de segunda
ordem) final. No ltimo pargrafo do An Enquiry concerning Human Understanding Hume
(1952, p. 509) prope que se lance s chamas o que no raciocnio formal ou experimental.
Os empiristas lgicos e Wittgenstein - tanto o do Tractatus quanto o das Untersuchungen
seguem as pegadas humeanas quando optam pela arrogncia filosfica de tipo negativo: a
argumentao que destri a filosofia como projeto cognitivo ela mesma filosofia. como
se para ser boa filosofia a filosofia precisasse desqualificar a si mesma. O importante seria ela
dar a ltima palavra sobre si mesma.
Na aparncia, a filosofia em alguns autores e em determinados momentos de sua
histria explicativamente mais pretensiosa que em outros. A tese que defendemos a de
que, no fundo, a hybris explicativa a tnica de seu evolver. Se no seu alvorecer parece
natural a filosofia apresentar-se como capaz de prover a explicao geral de tudo, no se
pode dizer que nos sculos seguintes o mpeto oniexplicativo amainou de modo
significativo. A humildade epistmica rara e no se pode sequer dizer que se faz presente
nos momentos em que a filosofia conduz a si mesma para o cadafalso. Contrariando a dura
assertividade do ltimo pargrafo do An Enquiry, Hume (1998, p. 152) salienta que nada
pode ser mais contrrio filosofia que ser positivo ou dogmtico sobre qualquer assunto. E
arremata: estou convencido de que nos casos em que se mostram mais seguros e arrogantes
esto os homens comumente mais errados, j que do espao para as paixes deixando de
lado a deliberao apropriada e a dvida, que so as nicas capazes de evitar que se
cometam as mais grosseiras absurdidades.
O conhecimento cientfico tem ficado a meio caminho entre a episteme, ou a veram
& certam scientiam postulada por Descartes (1950, p. 76), e a doxa platnicas. Entre os
cientistas cada vez maior o reconhecimento de que mesmo que a verdade tenha sido
alcanada no se tem como saber enquanto a pesquisa prosseguir. A teoria da relatividade
de Einstein pode ser uma explicao definitiva, pode ser a expresso da verdade sobre os
fenmenos aos quais se aplica; s que a nenhum cientista dado saber isso. Enquanto for
testada sempre haver a possibilidade de se encontrar evidncia relevante contra ela.
A conscincia metacientfica da falibilidade no tem contribudo para diminuir a
arrogncia explicativa da maioria das filosofias. E se a soberba intelectual tem sido maior no
tratamento das questes que fomentam querelas seculares porque difcil, ou qui
impossvel, se chegar a uma modalidade (objetiva) de conhecimento sobre determinados temas
e problemas. Para piorar, no panorama filosfico contemporneo a busca do conhecimento
provado tem sido substituda com freqncia pela arrogncia do retorismo, pela
engabelao discursiva. Sinal da crise intelectual de nosso tempo o discurso filosfico
vazio ser o mais pretensioso. Em parte, o fato de a arrogncia intelectual ser encontrada onde
menos se justificaria resulta de algumas reas do saber serem mais modos de o homem dar
sentido ao que pensa e faz que construtoras de embasadas explicaes de fatos.
Os modos escolhidos pelas pessoas para viverem e vivenciarem a realidade no
resultam de clculos ou testes. Derivam de vises, quase sempre impressionistas, fornecidas
por metafsicas, religies, obras literrias ou simplesmente pelo senso comum. Por isso se
mostram vulnerveis s manipulaes dos sacerdotes das palavras que, por meio do
gongorismo especulativo, ludibriam a audincia promovendo catarses lingsticas sobre
assuntos refratrios a abordagens objetivas. As teorias da filosofia e das cincias humanas e
sociais que fazem mais sucesso so as que cativam os leitores misturando razo e emoo,
objetivo e subjetivo, o aparentemente comprovado e o cavilosamente ideologizado. Quanto
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mais uma pesquisa se esmera em ser metodologicamente sustentvel menos apelo (emotivo)
encerra.
Quando se trata de lidar com os chamados problemas da vida, os Lebensprobleme
como os denomina Wittgenstein, no h como empregar tratamento objetivista. Passa a ser
forte a tendncia a se discorrer livremente sobre eles. As mais instigantes questes sobre a
condio humana, as coisas do corao e os dilemas existenciais do homem, acabam
enfrentadas sem a ajuda das tcnicas de pesquisa desenvolvidas pelas vrias cincias. Tem
carradas de razo Wittgenstein (1971, 6.52. p.187), quando assinala que ficamos com a
impresso de que mesmo que todas as possveis questes cientficas fossem respondidas
nossos problemas da vida permaneceriam intocados. Como observa Pascal (1913, p. 4), h
uma clara oposio entre os que julgam com base nos sentimentos, e no compreendem
em que se fundam e fundamentam as coisas da razo, e os que julgam com base nos
princpios e no compreendem nada das coisas do sentimento. S que simplesmente
misturar o sprit de gometrie com o sprit de finesse no contribui para um melhor
entendimento nem das coisas da razo e nem das coisas do sentimento.
Sendo as teorias da filosofia especulativa epistemicamente frgeis, o que faz com
que sejam to facilmente endossadas como genunas explicaes? Em que pese a cincia vir
historicamente absorvendo problemas que um dia receberam tratamento filosfico, as
questes mais momentosas da vida pessoal e social no so enfrentadas por teorias passveis
de controle emprico. Isso faz avanar o achismo dos pseudo-intelectuais e a oratria
arrebatada das Grandes Teorias e das Causas Redentoras. Fora dos setores nos quais as
relaes intelectuais entre os homens so regidas por imperativos de (profi)cincia, tendem
a prevalecer as emoes/paixes ideologicamente retorizadas.
O trabalho intelectual na atualidade se desenvolve nos seguintes trs grandes
domnios: o das cincias formais (voltado para a demonstrao), o das cincias factuais
(voltado para a confirmao ou refutao emprica) e o da retrica humano-social
(dedicado persuaso). marcante o papel da retrica nos campos da filosofia, literatura e
religio. Em dissonncia com a pretenso da filosofia de ser uma forma de cognio,
algumas de suas vertentes se dedicam a persuadir desprezando os requisitos basilares da
razo e os usos logicamente cuidadosos da linguagem. As cincias humanas e sociais
tendem a ser saberes hbridos na medida em que abrigam tanto rebentos retoristas quanto
boa pesquisa emprica. Em seu interior forte a propenso a lidar com assuntos
existencialmente inquietantes e comunitariamente relevantes invocando cuidados
metodolgicos bsicos apenas para contrabandear preferncias ideolgicas.
Fora das cincias naturais e formais, levar algum a acreditar em alguma coisa
costuma depender mais de afinidade ideolgica e de convergncia afetivo-emotiva que da
qualidade lgica da argumentao e da quantidade e qualidade da evidncia emprica
recolhida. Induzir uma pessoa a pensar de um modo para lev-la a fazer determinada coisa
conseqncia, num bom nmero de casos, de t-la simplesmente persuadido; de t-la feito
abraar determinado tipo de crena sem prover (boas) razes para tanto. Subsiste
nitidamente um fosso entre as cincias emprico-formais e os campos do saber que
constroem discursos nos quais se misturam de forma nebulosa retrica, ideologia e
desmesurada ambio explicativa.
A tricotomia formal, emprico e retrico vista como artificial pelos que adotam o
vale-tudo epistemolgico; seriam os saberes indiferenciveis em termos de valor cognitivo.
O socioconstrutivismo, a sociologia cognitiva da cincia, ao apregoar que toda (a) produo
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intelectual - o racional e o irracional, o verdadeiro e o falso - pode ser socialmente explicada

(Cf. Bloor, 1991) se torna um apoio indireto ao especulativismo e ao retorismo. Ainda que
sem o desejar, refora a viso, hoje em voga, de que nenhuma modalidade de pesquisa tem
como se sobressair como metodologicamente mais confivel. Se no possvel diferenciar
epistemicamente os saberes, inevitvel que se transfira para a retrica o poder que a partir da
cincia moderna foi conferido matemtica e ao mtodo emprico.
No se pode negar que, no fundo, todas as questes, naturais ou sociais, acabam
fazendo parte do que genericamente se pode qualificar de cincia do homem que , como
bem a caracteriza Hume (1969, p. 43), o nico fundamento slido para as outras cincias.
As diferenas entre o emprico, o formal e o retrico correspondem no s a diferentes
formas de (pretenso) conhecimento, mas tambm a modos de o homem tentar dar sentido
sua experincia histrico-vivencial global.
Desde suas origens pr-socrticas, a filosofia substantiva acalenta a pretenso de
elaborar, por meio apenas do pensamento puro, Teorias Totais da Realidade. Das regras do
mtodo s teses metafsicas, passando pelas discusses ontolgicas, quase nada produz
consenso em filosofia. Na verdade, o fogo cruzado da polmica pouco intercmbio crtico
efetivo promove entre as teorias filosficas. Na falta de um critrio de cognitividade, assim
reconhecido e acatado por todas as Escolas, pode um filsofo reputar explicao embasada o
que no passa de delrio especulativo retoricamente disfarado. Diante desse quadro, em
alguns de seus mais lcidos momentos a filosofia se transforma em metafilosofia preocupada
em determinar se as questes filosficas so genunas e se as respostas dadas a elas geram de
facto conhecimento.
No tem uma filosofia justificativa para forjar seu prprio mtodo, tratar as questes
clssicas como se fossem suas e julgar as diferenas com as outras luz de seus prprios
pressupostos como se tudo isso no redundasse em intratvel incomensurabilidade entre ela e
as alteridades. A incomensurabilidade evidencia que no preciso entronizar o
experimentalismo para reconhecer a infertilidade de muito do que se faz em filosofia. O
pecado mortal do especulativismo no a falta de resultados prticos e sim o de usar retricas
especiosas para ocultar o vazio descritivo e o autismo explicativo. Passados sculos, cada
escola de filosfica continua avaliando de modo solipsista os conflitos interpretativos que
mantm com as demais. Como se vises excludentes pudessem coexistir indefinidamente sem
haver necessidade de compar-las objetivamente de modo a se optar justificadamente por uma
delas. Como se a diaphonia, a contraposio explicativa, se dissipasse por meio da decretao
da isostheneia, da eqipolncia das razes. Como se a performance retrica superior fosse
suficiente para justificar o endosso a uma delas.
A falta de universalidade metodolgica leva ao enclausuramento, ao ismo auto-
subsistente, sem que isso diminua a fora psicossocial da filosofia. A confuso conceitual e o
poder explicativo nulo s prosperam porque, gerando a iluso de conhecimento, promovem a
assuno de atitudes diante do mundo e da vida. O discurso desprovido de valor cognitivo que
explora significados expressivos tem enorme impacto psico-existencial por contribuir, entre
outras coisas, para estetizar, moralizar, ou simplesmente verbalizar, o desconhecimento que se
tem sobre quase tudo e sobre o Todo. A falta de vitalidade explicativa no impede que a
filosofia, semelhana da religio e da arte, tenha o poder de formar conscincias ocupando
os vcuos explicativos deixados pela cincia.
Mesmo no havendo a inteno de levar gua para o moinho dos que absolutizam as
cincias formais e naturais, no se pode deixar de reconhecer que a insubmisso a critrios
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epistmicos rigorosos faz com que o debate filosfico degenere em pelejas puramente verbais.
Quando posies antagnicas no tm como ser objetivamente avaliadas, a controvrsia se
torna endmica. No se deve por isso confundir pluralismo explicativo, diversidade de ticas
passvel de arbitragem em termos de mritos relativos, com improfcuas disputas inconclusivas.
O Princpio da Proliferao, da variao e multiplicao de perspectivas, salutar e
pode contribuir para o avano do conhecimento. Mas as polmicas que se arrastam
indefinidamente impedem o progresso cognitivo por se desenrolarem de modos que
inviabilizam a comparao objetiva que torna possvel a superao de resultados. O fato de
insights metafsico-filosficos eventualmente terem o poder heurstico, como sustenta Popper
(1978, p. 187-8), de sugerir caminhos para a pesquisa emprica no lhes confere valor intrnseco.
No sendo conhecimento, acabam confinados funo subserviente de inspirar a produo de
conhecimento.
Tentar saber o que a realidade como abord-la, o que nela destacar e como
hierarquizar suas formas de manifestao gera inevitavelmente discusses filosficas. No h
como defender esta ou aquela forma de acesso realidade por exemplo, realista ou idealista
recorrendo apenas a proposies empiricamente comprovveis. Pode-se chamar de
metafsico o sistema de idias por meio do qual se define o tipo de abordagem que se faz dos
fatos dispersos e fragmentrios que constituem o mundo. Optar por reduzir a realidade ao
conjunto de suas aparncias ou, a contrariu sensu, identific-la com essncias abscnditas leva
a modos excludentes de problematizar o que nela ocorre, de se posicionar diante dela e de se
comportar nela.
Determinar, por exemplo, o que no mundo existe por si mesmo, o que existe como
efeito de alguma coisa, o que particular finito e fugidio, o que eterno na sua universalidade
auto-subsistente, no tem como deixar de desencadear densas controvrsias. O problemtico
no se ter como super-las. O que a verdade? Como distinguir a conduta certa da errada?
Existe Deus? O que a natureza? Os eventos que se desenrolam no universo so expresses de
propsitos csmicos ocultos ou apenas os efeitos inexorveis de foras naturais? Qual a relao
entre os fenmenos fsicos e os mentais? O que define uma sociedade justa e como a ela
chegar? Como arbitrar divergncias axiolgicas e como justificar a preferncia por
determinadas atitudes morais? So absolutas as diferenas entre bem e mal? Fica o estudioso
condenado a um crcere conceitual ou lingstico quando adere a um sistema de idias? De
que tipo de liberdade pode desfrutar o homem? A que tipo de coero institucional deve se
submeter para que a ordem social seja possvel? Sofre o homem a ao de determinismos que
o impedem de ser um ente responsvel?
O fato de essas e uma srie de outras questes no terem como ser respondidas
recorrendo-se s tcnicas tpicas da pesquisa emprica adotadas pelas cincias maduras no
autoriza o vale-tudo epistemolgico. A impossibilidade de se alcanarem respostas objetivas e
universais para elas no as condena a receber tratamento puramente retrico. Como no
ocorrem em filosofia destruies criativas que decretam a obsolescncia explicativa das teorias,
tudo pode ser sempre retomado em outras bases. Nada h de anacrnico em algum hoje se
dizer, por exemplo, platnico. Sempre que conseguiram se apropriar de problemas durante
muito tempo enfrentados pela filosofia especulativa, as cincias produziram exitosos resultados
explicativos. S que nem todo desafio intelectual admite tratamento cientfico.
O panorama da cultura contempornea est contaminado por um tipo de
arrogncia intelectual que se revela ainda mais deletrio que o clssico ao substituir a
imperiosidade da justificao epistmica pela liberdade da manipulao retrica. Se a teoria
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sobejamente testada e confirmada leva o pesquisador a ter a humildade socrtica de

reconhecer que a qualquer momento algo pode surgir contra ela, como pode o filsofo
especulativo com empfia se apresentar como tendo conquistado a verdade e a certeza?
Ainda pior a irresponsabilidade metodolgica do retorismo filosfico que supe possvel
desvendar o complexo funcionamento da Realidade, ou de algumas de suas subtotalidades,
por meio da livre associao de palavras.
Por encararem o conhecimento como sendo edificado contra o senso comum, em
total ruptura com ele, as filosofias racionalistas e idealistas so as que mais cometem o pecado
da soberba intelectual. Ambas tendem a pensar que se uma teoria for epistemicamente
validada no estar sujeita a revises. Tirante os poucos falibilistas e os dedicados atividade
de anlise conceitual, a luta filosfica se trava entre os que ingloriamente perseguem Certezas e
Verdades e os cnicos que ardilosamente se devotam a apresentar como conhecimento o que
no passa de prestidigitao verbal.
J est mais do que na hora de a filosofia renunciar a alcanar um tipo de
conhecimento supra ou transemprico. Teorias generalistas de primeira ordem que no tm
como ser contrastadas com qualquer estado da realidade so destitudas de valor explicativo.
No o que pensa, por exemplo, Hegel quando, em defesa da dialtica, considera a
matemtica um sistema defeituoso de conhecimento por nela prevalecer o ponto de vista
puramente quantitativo - e desastrosa sua influncia sobre a filosofia. Adotando a Histria
como modelo, Hegel (1969, 737; 2004) nela busca inspirao para defender a tese de que a
realidade contraditria. Em sua opinio, quantidade e mensurao no so essenciais em
virtude de no ser possvel medir pensamentos ou pesar idias. Para o idealismo hegeliano no
h como confrontar o pensamento com a realidade por ser a realidade pensamento. E para
culminar, Hegel apregoa no que a verdade sobre o todo, um holismo defensvel, e sim que a
verdade o Todo - um holismo que indistingue o epistemolgico do ontolgico.
Talvez at para no dar a impresso de perda de abrangncia explicativa em
comparao com as religies e os mitos, a filosofia especulativa nasceu holista. Faz todo
sentido os pr-socrticos se devotarem busca da arch, do principio primeiro e fundamental
a partir do qual todas as coisas se originaram. S que holismos como o de Hegel so
epistemicamente refratrios a controles metodolgicos rigorosos. Combinam arrogncia e
impotncia explicativas. Na era da cincia a indigncia explicativa das Grandes Teorias
Especulativas disfarada por meio de cativantes metforas sobre a condio humana. A
Alegoria da Caverna de Plato prope um tipo de dualismo entre essncia e aparncia que, em
diferentes verses, se tornou recorrente no pensamento ocidental. O filsofo o arquelogo
que escava, construindo conceitos por meio dos quais atravessa as camadas da iluso, at
encontrar a Caverna e resgatar a espcie humana que l vive aprisionada. Ou o oftalmologista
que prescreve as lentes com as quais a humanidade logra enxergar o mundo como
efetivamente
.
3. A Alegoria da Caverna como Cnone Metafsico

Na histria da filosofia ocidental a desmesurada ambio explicativa fica sempre

aqum da capacidade de justificao epistmica. A filosofia nasce da constatao, entre
outras, de que as aparncias, o que se oferece observao imediata, podem se revelar
enganosas. E da passa para a desqualificao geral e inapelvel do senso comum. Apegar-se

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ao registro imediato das coisas estaria sempre errado, equivaleria a deixar de apreend-las
como so para alm do que parecem ser.
inegvel, como ressalta Descartes nas Mditations, que primeira vista, o sol
parece estar perto de ns e, no entanto, est longe. Parece pequeno e grande. As primeiras
impresses que formamos da Terra mostram que podemos incorrer em erros banais de
representao: parece plana, mas redonda. Parece imvel, mas gira em torno de si e do
sol. A vida social tambm geradora de obviedades enganosas. Para alguns, parece
cooperativa quando conflituosa e vice-versa. A filosofia especulativa se aproveita desse
tipo de constatao para defender a contraposio entre completa iluso e conhecimento
indefectvel. Isso a leva a propor teses chocantes como, por exemplo, a dos eleatas de que o
movimento no existe.
J em suas primeiras erupes as especulaes metafsicas no s aspiram a ser a
Verdade sobre a Realidade como colocam de modo completo e inapelvel sob suspeita
todas as explicaes que derivem do ver por suporem que no alcanam o Ser. Pressupem
que do que se v nada o que parece ser. O que o senso comum toma por realidade seria
sua superfcie especiosa de aparncias. Por pensar a realidade baseando-se no que constata,
o senso comum acusado de s produzir erros sistmicos de apreenso, categorizao e
conceituao.
Os externalistas advogam que o pensar comum se engana quando se cr
autnomo, quando no se percebe determinado por fatores - poltico-econmicos ou sociais
em geral - extrnsecos a ele. As razes apresentadas pelo agente para sua conduta no so as
causas que efetivamente a determinam. Em sntese, a maioria das Grandes Filosofias exibe
propenso a decretar que nada como (a)parece nem no mundo exterior dos objetos e nem
no universo interior dos sujeitos. Chega a filosofia ao paroxismo da arrogncia quando
desqualifica tudo para se credenciar a tudo explicar.
A formulao de uma Teoria da Suspeio as pessoas no agem com base nos
motivos alegados e de uma Teoria da Iluso a realidade no o que parece ser
demandam a elaborao de uma Filosofia capaz de apreender e explicar o ser do que est
dentro e fora do homem. Talvez o sucesso das filosofias da suspeio e da iluso
independentemente de se propostas separadas ou juntas - possa ser creditado ao fato de
magicamente apontarem para poderes ocultos unificadores como explanans para o que se
oferece de modo disperso e fragmentrio observao. At um materialista como Marx
(1906) opera o tempo todo, tanto nas obras de juventude quanto em Das Kapital, com o
pressuposto de que a cincia seria suprflua se a essncia e a aparncia coincidissem. As
filosofias mais influentes so as que propem Grandiloqentes Denncias Generalistas
contra as Iluses Totais da Conscincia, as que se concedem o poder de conhecer a Verdade
desqualificando globalmente os modos comuns de pensar como redes de equvocos
sistmicos.
O fato de no se ter como apreender de modo naturalista o que a realidade em si
sem a mediao de molduras lingstico-conceituais contribui para a proposio de variadas
ontologias. comum se tomar alguma categoria de entidade - como os simples postulados na
passagem conhecida como Sonho de Scrates do Teeteto de Plato (1965, p. 301-2) - como
bsica ou fundamental. Ou como encarnao maior da Realidade ou do que a realidade tem
de essencial, reputando as demais entidades ilusrias, irreais ou menos reais. No plano
mental se apregoa que a conscincia se engana: suas aes no so determinadas pelos mveis
que ela identifica como seus. E que at por auto-engano, a conscincia se v tomando decises
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que supe frutos de escolhas conscientes, mas que so resultados da atuao de foras sobre as
quais no tem controle. Nesse tipo de esquema metafsico - que contrape o suposto e o
efetivo, o aparente e o real - incumbe ao filsofo descobrir como se forma a teia de iluses e
como possvel desvencilhar-se dela. Ao desnudar as iluses de realidade geradas pelos
cenrios fabricados, a filosofia desmonta o Teatro de Sombras. E para coroar esse pico da
inteligncia, a filosofia mostra como deve ser dar o acesso Realidade.
As teorias que tm se mostrado mais influentes pintam o homem como refm de
foras que ultrapassam sua (boa) conscincia. No fundo, o ocidente filosfico nunca se livrou
do domnio espiritual da Alegoria da Caverna de Plato (1952, 514a-515a), a mais bela pea
filosfico-literria at hoje produzida. Nas filosofias que mais tm impactado os modos de ser e
pensar do homem recorrente a idia de que os grilhes materiais e simblicos so sistmicos.
O pressuposto compartilhado de que a camada magmtica das foras determinantes no
acessvel pela observao. Para alm de todas as iluses, natural ou artificialmente criadas,
preciso buscar o que existe em si e por si mesmo, a essncia recndita que explica a epiderme
visvel. S que essa sempre admirada tese de que os fatores ocultos provocam os efeitos
tangveis nunca foi minimamente comprovada. O que esse tipo de filosofia no fundo estatui
que no h conhecimento do parecer, s do Ser. O autoconhecimento no existe; o que se
toma por tal a (auto)conscincia alienada iludida e equivocada sobre si mesma. E o grave
que a visibilidade diretamente acessvel se presta a esconder a determinao oculta.
Freud destaca os enredos especiosos criados pela conscincia para lidar com o que lhe
escapa, com os mecanismos que a fazem ser diferente do que pensa ser. No fim da XVIII de suas
Conferncias Introdutrias, Freud (1922) declara que a nsia do homem por grandeza est
agora sofrendo o terceiro e mais rude golpe desferido pela pesquisa psicolgica atual
empenhada em provar ao ego de cada um de ns no ser ele sequer o dono de sua prpria
casa; e que deve se contentar com as gastas sobras de informao sobre o que est
acontecendo inconscientemente em sua prpria mente. Sendo assim, nem senhor de sua
mente o homem. Como observa Campbell (1990, p. 2), desde Freud e Jung temos perdido a
confiana na capacidade das explicaes racionais que damos de nossas motivaes e aes,
de nossos projetos e compreenses, de revelar o que est realmente acontecendo. Nada,
segundo essa perspectiva, influenciaria menos a conduta que as idias, que os produtos da
razo.
Para Marx (1904, p. 11-2), o autoconhecimento, o puro conhecimento de si, tambm
no tem como ser alcanado: no a conscincia dos homens que determina seu ser; sua
existncia social que inversamente determina sua conscincia. S um Robinson Cruso
tentaria ter ou descobrir uma identidade pessoal independente da rede econmico-social da
qual parte. S existe, no fundo, o conhecimento do processo histrico-social. A libertao se
conquista contra a alienao que impede o sujeito de se perceber como membro -
ontologicamente determinado - de uma classe social que lhe define o ser e o agir.
Os exemplos de Marx e Freud indicam que o conhecimento, a superao do
desconhecimento de si, precisa partir de um desmascaramento das iluses referendado por
uma explicao de como se formam e de como pode se dar sua eliminao. Isso significa que
confinado sua compreenso de sua existncia - sem a ajuda do conhecimento filosfico,
sociolgico, psicolgico, econmico o homem est condenado a viver sob o domnio de
fantasmas que ele mesmo cria sobre sua condio. S por meio da Anlise ou fazendo a
Revoluo pode se libertar dos grilhes simblicos ou materiais. Tudo isso, na verdade,
parfrase do Mito da Caverna.
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A racionalidade no o que pensa espontaneamente o sujeito sobre si mesmo, sobre

sua conscincia e sua insero social. Como o homem permanentemente arrastado pelo
engano racionalizado, s conhecimento o que tem capacidade de furar a nvoa que recobre
o Lebenswelt (o mundo da vida) para chegar explicao pela identificao dos determinantes
ocultos. Quando associado a interesses de classe, o erro visto como ideologicamente
motivado por ser causado pela (e para a) dominao poltico-econmica. E quando fruto de
determinaes inconscientes representa o mascaramento que esconde o sujeito de si mesmo.
Um erro pontual e especfico pode ser conjunturalmente flagrado e eliminado. J a
iluso fomentada, por exemplo, por ignorar algum que sua identidade pessoal
epifenmeno de sua situao de classe ou que sua conscincia desconhece os recalques que o
inconsciente a faz ter no um equivoco circunstancial ou local; no tem como ser superada
pela conscincia - por suas foras desassistidas - que vtima dela. Para o marxismo, o nico
meio de efetivamente se arrancar o vu da iluso do homem a revoluo que pe fim
explorao. O nico procedimento capaz de diminuir o auto-engano da conscincia o
processo de anlise conduzido luz do conhecimento psicanaltico.
Defendemos a tese de que nas erupes mais pretensiosas da filosofia e das cincias
sociais no ocidente pode-se encontrar a Alegoria da Caverna como substrato metafsico. No
que tem de explicativamente mais ambicioso, a filosofia ocidental reverbera o esquema de
pensamento presente no Mito da Caverna. O intelectual confere a si mesmo a capacidade
especial, quase divina, de apreender o que escapa ao comum dos mortais: as gaiolas invisveis,
o erro sistmico, a obnubilao coletiva, a iluso generalizada. S ele se d conta de que o que
se toma por realidade nada mais que sua expresso externa fantasmagrica. E s ele sabe
indicar como pode o homem se libertar dessa enganosa realidade.
Ora, se a Caverna o crcere completo da conscincia, gerador de erros sistmicos
totais, como seria possvel identific-la? Sendo o espao natural onde o homem vive, e no
uma temporria locao na qual foi aprisionado, como perceber sua existncia, como saber
que dentro dela so produzidas apenas representaes enganosas? Como se livrar da Caverna
se nela que o homem naturalmente vive? preciso ter presente que a Caverna no apenas
um modo (equivocado) de ver (as coisas) antes de tudo um modo enganoso de viver. No
fundo, se confunde com a realidade, com os modos de perceb-la, que subsiste no universo das
relaes interpessoais.
Existe arrogncia intelectual maior que a do pensamento que se considera capaz de
desvendar a existncia da Caverna das Iluses, do Crcere Total, na qual se desenrola o ver e o
(con)viver dos homens? Na sua soberba inexcedvel o filsofo se credencia no s a detectar os
mecanismos que no interior da Caverna geram a iluso permanente, mas tambm a aviar a
frmula da libertao dos prisioneiros, que, por acaso, somos todos ns. Eis como se alcana o
pice da arrogncia especulativa: 1) a sobre-humana descoberta da Caverna das Iluses; 2) a
constatao de que o homem vive l como um prisioneiro sem assim se perceber; 3) a
identificao dos mecanismos responsveis pelas vises (especiosas) das coisas em seu interior;
4) a denncia do mundo ilusrio, dos esquemas perceptuais por ele originados, que escraviza a
conscincia; 5) a indicao da sada, do caminho da libertao.
Constatar, explicar, denunciar e libertar: eis o que a filosofia se apresenta capaz de
fazer para impedir que o homem continue refm das sombras que o impedem de ver a
realidade tal qual . A filosofia se aproxima um pouco da oniscincia e da onipotncia ao se
considerar capaz de desmascarar o no-ser tomado por ser, de apreender o Ser e de libertar o

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homem das teias invisveis que o enredam. H muito de religioso, de salvacionista, nesse tipo
de arrogncia filosfica.
A despeito das dvidas que gera quanto sua capacidade de produzir alguma forma
de cognio, o esquema filosfico inaugurado pela Alegoria da Caverna acabou se tornando
uma espcie de compulso repetio na metafsica especulativa. Est subjacente aos
esquemas explicativos globais dos pensadores que se mostraram mais influentes no sculo
20. Os sistemas filosficos que mais tm seduzido so os que decretam o fim do erro, da
histria e do mal. O sonho da conquista da Verdade Total sobre a Realidade aspira a afastar
para sempre o questionamento dubitativo, a desarmar a armadilha do erro, a banir o mal e a
injustia e a dissolver a cerrao que veda o acesso do pensar Realidade.
A pretenso de algumas filosofias especulativas de chegar Verdade pressupe que
para alm dos espetculos cambiantes que a realidade encena se esconde a Realidade. E como
supem que a Verdade libertadora, encaram a identificao dos grilhes simblicos, e a
explicao de sua formao, como o que torna possvel a destruio das algemas de ferro.
um tipo de filosofia que seduz por muito prometer: do conhecimento perfeito libertao
pessoal e coletiva, passando pela conscincia transparente a si. E como bnus exime os
indivduos de carne e osso suas decises e aes - pelas mazelas do mundo. Algo maior,
sistmico, os ofusca e oprime e s uma apreenso dos determinantes estruturais,
principalmente econmicos, ou uma terapia que alcance os subterrneos do psiquismo pode
acabar com as fantasmagorias que levam aos encarceramentos materiais ou simblicos.
As filosofias que sonharam com o fim da Histria entendido como o completo
desaparecimento das iluses, a realizao da verdade no mundo ou fora dele - so herdeiras
do Mito da Caverna. A pretenso de inaugurar uma era de perfeito equilbrio, de prevalncia do
universal pela subordinao funcional e estrutural dos interesses particulares ao ideal do bem
comum repete o esquema de pensamento que vincula a verdade libertao. Ao apreender a
realidade qua tale, o homem se livra das fantasmagorias intelectuais e materiais que cria sobre
ela. E a conquista da verdade lhe permite realizar o Ideal no real. Pode existir roteiro filosfico
mais emotivamente cativante e mais cognitivamente simplista e pretensioso?
Na falta de controles empricos, acaba a postulao de essncias recnditas e
determinaes ocultas quase sempre levando criao de teorias mirabolantes. A filosofia
jamais disps de um mtodo que a credenciasse a produzir teorias que atravessem as diferentes
camadas da realidade, furando os vrios vus das aparncias, para chegar plena e definitiva
coincidncia com a Realidade, com o que nela h de invariante e/ou eterno. A anlise
conceitual do discurso filosfico especulativo pode levar concluso de que as iluses de
apreenso da realidade por ele denunciadas nos modos comuns de ver so produtos de iluses
de linguagem do denunciante.
Por no se contentar em identificar, compreender e ensinar a superar erros e jugos
localizados, a filosofia especulativa aponta para as dominaes completas e as iluses totais. As
Prises Globais do Pensamento tm semelhanas de famlia com as instituies totais de
Goffman (1961). Mas se a Caverna constitutiva do estar do homem no mundo, como seria ao
homem possvel saber que est dentro dela? Como poderia saber-se iludido dentro dela,
mape-la, entender como sua percepo funciona em seu interior e se dar conta de que vive se
enganando? Sendo ela sua morada, como lograria o homem perceber que sombra o que nela
v? E mais ainda: enquanto l estivesse no haveria como deixar de tomar por realidade o que
no passa de fantasmagoria. Em termos evolucionistas cabe indagar se pode uma espcie
enxergar seu habitat natural de modo totalmente equivocado sem correr o risco de sucumbir.
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Uma coisa ficar merc das foras adversas especficas na realidade na qual se vive, outra
bem diferente no poder contar sequer com o instinto como guia primrio, j que tambm
ele faz parte do processo de iluso generalizada.
Para poder contrapor a Realidade s fantasmagorias da Caverna, e lograr mostrar isso
ao homem comum, o filsofo precisa poder, j no ponto de partida, intuir a existncia da
Priso para depois poder localiz-la e investigar o que ela e como as coisas se passam em
seu interior. No tem como procurar, sem serendipidade, algo que alm de no saber o que
no sabe se existe. Alm do mais, necessita estar ao menos parcialmente fora dela, conhecer
ainda que de modo nebuloso e parcial sua natureza, para poder dar incio ao processo de sua
rigorosa dissecao crtica.
Caso faa parte da natureza do ser do homem comum viver na Caverna no tem
como deixar de ficar completamente condicionado s condies de existncia nela presentes.
A filosofia proposta como um artifcio da inteligncia capaz de localiz-la e tirar o homem de
dentro dela. Como no tem o homem comum como se dar conta de que tudo ali especioso
por sempre tomar por realidade o que nela desfila como sombra o conhecimento que o
salvar totalmente exterior a ele. No tem como se formar com base em vivncias. Ser
provido pelos construtos filosficos apartados do mundo da vida. Sendo seu modo de perceber
as coisas determinado por sua insero na Caverna ou seria na Sociedade? no tem como
saber que vive nela iludido. No tem como se aperceber de quo precrios so seus registros
perceptuais na situao em que nela vive. Mesmo porque precisaria (se) ver fora da Caverna
para se perceber seu refm. O homem no tem como se dar conta do que
independentemente de se fruto do erro ou da iluso se incorpora a seu ser como se
constitusse sua natureza.
O fascnio exercido pela filosofia especulativa deriva de se apresentar como capaz no
s de apreender determinaes ocultas, totais, como de prescrever o modo de super-las; sua
arrogncia se expressa como poder de identificar algemas ocultas e de produzir o ferramental
para destru-las. Sendo assim, acima do saber instrumental da cincia se situaria o saber da
filosofia que emancipa o homem dos jugos simblicos e materiais. Psicanaliticamente falando,
a filosofia especulativa pode ter inventado a Caverna para criar um esquema de pensamento
que se aplica a objetos e sujeitos com a promessa de explicar os primeiros e libertar os
segundos. A metafsica pode ter concebido uma entidade aprisionadora fictcia para se
apresentar como capaz de conhec-la e de libertar os que ela diz que l vivem. Sendo assim, a
libertao metafsica a libertao da prpria metafsica.
Se a iluso denunciada man-made, fruto de uma elaborao (histrica) humana, e
no de determinantes naturais, poderia no ter se formado. E se produto da mente humana, o
que fez com que se formasse? Se a razo filosfica liberta o homem de si mesmo, de fices que
o transformam em ttere de si mesmo, ento a Caverna uma metfora de como ele forja
realidades que o oprimem e menos de como destruir as aparncias naturais para que o Ser
possa ser visto como .
Se o exlio na Caverna visto como histrico, como o para Marx, pode o filsofo se
apresentar como provedor do conhecimento cuja aplicao tem o condo de promover a
reestruturao radical da vida social, a inaugurao de uma Nova Histria. Marx discpulo de
Plato: sabe onde est a Caverna, conseguiu fazer seu mapa detalhado e se prope no apenas
a ensinar aos homens sua geografia como tambm a lider-los no processo de libertao deles
e de destruio da Caverna com as dinamites da revoluo. A transio do capitalismo para o
socialismo significa, para Marx, o fim da pr-histria, a passagem da falta de controle do
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homem sobre si, da alienao, para o desenvolvimento plenamente consciente da

humanidade.
Se for eterno ou intemporal o aprisionamento na teia das iluses, como o para
Shopenhauer (1962), o viver depreciado como uma inutilidade marcada por sofrimento e
dor. Se, como prega Plato, a Realidade um mundo diferente daquele no qual vivemos um
Mundo de Idias totalmente apartado deste - o crucial passa a ser saber como ir, por meio da
dialtica ascensional, de um para o outro.
Ainda que sejam mais rentveis por suas aplicaes, as construes intelectuais que se
legitimam pela racionalidade instrumental - pelo controle preditivo de alguns tipos de
fenmeno so muito menos atraentes que as catrticas retricas religiosas, filosficas ou
literrias. Com sua enorme capacidade de plasmar conscincias, forjam discursos que
invocam intangveis existncias, essncias e transcendncias para guiar as conscincias
sugerindo-lhes modos de pensar. O uso expressivo que fazem da linguagem pode lhes dar o
poder de exorcizar fantasmas mentais que se tornam reais.
O ser humano se defronta com problemas pessoais e sociais diante dos quais lhe
cmodo acreditar na pregao de que refm de um sistema de iluses e dominaes do
qual pode se libertar pelo pensamento crtico ou pela prxis revolucionria ou pela
combinao de ambos. As filosofias que adaptam o Modelo da Alegoria da Caverna elaboram
metforas sobre a condio humana que proporcionam o placebo da catarse verbal. O modelo
filosfico que articula pensamento-denncia e prxis libertadora tem sido proposto em
vrias verses. Seu sucesso se deve, entre outras causas, ao fato de gerar a impresso de
prover uma completa compreenso do que o homem tem de essencial. E se estiver criando
uma meta-iluso em nome do combate a uma iluso real e estrutural?
O aprisionamento da alma na Caverna das Iluses demanda um extenso e penoso
processo que vai da tomada de conscincia da servido ao herico e sofrido pico da
libertao. Independentemente de se esse processo se d no plano individual ou social,
pode-se dizer que de Plato a Freud, passando por Marx, a busca de conhecimento uma
atividade que s atinge seu objetivo maior quando destri iluses sistmicas. interessante
notar que o retrato pessimista da condio (de aprisionamento) em que se encontra o
homem compensado pelo otimismo com que se acena para sua parcial ou total redeno.
As foras que produzem a cegueira, a iluso e a dominao o sensvel para Plato, o
inconsciente para Freud e o modo de produo capitalista para Marx podem ser colocadas
sob total controle, como em Plato e Marx, ou parcialmente domesticadas como em Freud.
As sombras do sensvel podem ser vencidas pelo inteligvel, a explorao capitalista pelo
igualitarismo comunista e as pulses do inconsciente podem se tornar ao menos
parcialmente acessveis conscincia.
O grande sucesso alcanado pelas filosofias arrogantes deriva de prometerem a
destruio dos mecanismos sistmicos geradores das contrafaes simblicas e de seus
efeitos materiais; de prometerem a libertao dos indivduos de algemas que no so
construdas ou colocadas por eles mesmos. As filosofias que atribuem todos os males do
mundo a engrenagens de um Sistema - ou de um subsistema como, por exemplo, o
econmico levam o ser humano a pensar que para ser muito melhor do que tem sido no
precisa passar por profundas reformas internas por ele protagonizadas. Pode inclusive
delegar a misso ao lder carismtico, vanguarda revolucionria ou a seu analista. Nesse
caso, a proposta inicial de libertao baseada no saber pode desaguar na pura e simples
subjugao ao poder camuflado com pseudo-saber.
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Se nem mesmo os avanos da cincia moderna lograram esvaziar a influncia do

esquema de pensamento centrado na oposio iluso/realidade, modelarmente encarnado
pela Alegoria da Caverna, porque as metodologias objetivistas no se aplicam aos
problemas da vida. Depois de Galileu a cincia foi crescentemente se especializando, se
confinando resoluo de puzzles, e os grandes temas da existncia humana continuaram nas
mos da religio e da metafsica. S que a importncia vital dos assuntos metafsico-existenciais
tem servido para preservar o poder psicossocial da filosofia especulativa. A crise intelectual de
nosso tempo conseqncia de as grandes questes humanas darem fama a Sistemas
Filosficos e Teorias Sociais que incorrem nas prestidigitaes do retorismo.

4. A Filosofia: De Denunciante a Denunciada

A despeito de se mostrarem explicativamente pretensiosas, as proposies da

filosofia especulativa so normalmente pseudodeclarativas: tm a forma das declarativas,
parecem fazer referncia a estados da realidade sem que de fato o faam, parecem poder ser
verdadeiras ou falsas sem que existam as evidncias possveis que permitiriam a elas atribuir
valores-de-verdade. No texto tpico da metafsica especulativa a funo referencial da
linguagem s aparentemente cumprida; no fundo, predomina a funo expressiva
lastreada na criao de significados emotivos.
Mesmo quando nada asseveram de contrastvel com a realidade, os enunciados
filosficos substantivos expressam apesar de nominalmente se reportarem a coisas - mais
estados do sujeito que fatos sobre os objetos. Ajudam a entender mais quem os produz e
quem os aceita o que, por exemplo, os motiva - que a realidade supostamente referida. Da
seu sucesso. Mais que conhecer, a metafsica fala do Ser para fazer o homem ser de
determinados modos. Por mais que na maioria dos casos no chegue a cognies, a
metafsica prope vises que sugerem posicionamentos diante da vida. Ainda que
explicativamente nulos, os grandes sistemas de idias se destacam por definirem modos
gerais de percepo da realidade.
No tratamento dos assuntos humanos em geral, e especialmente nos que se
mostram mais suscetveis de politizao, estetizao ou moralizao, a capacidade retrica
se revela mais decisiva que a argumentao lgica e a evidncia emprica. comum a
teorizao destituda de valor cognitivo, principalmente a que faz a confuso de linguagem
parecer compreenso profunda, deter um poder psicossocial proporcional iluso de
conhecimento que gera. Mais que buscar genunas explicaes, plasmar e direcionar as
conscincias pela retrica o objetivo do poder intelectual perseguido por uma linhagem de
pensadores que vai dos sofistas aos ps-modernistas, passando pelas diferentes estirpes de
relativistas. Em tempos de retorismo no apenas os juzos sobre o belo e o bom so
relativizados, mas tambm os sobre a cognio (Cf. Boghossian, 2006).
Ao assumir desde suas origens a funo de denunciante dos modos comuns de
pensar, o saber filosfico se tornou intelectual e politicamente poderoso. A despeito das
debilidades epistemolgicas de suas teorias substantivas, a filosofia raramente se declarou
socraticamente incapaz de gerar conhecimento positivo. Tampouco procurou ser modesta
em suas pretenses explicativas. Poucos foram os pensadores que adotaram posio crtica
diante da desmesurada ambio da filosofia de conquistar verdades e certezas por meio da
razo pura. E poucos reconhecem que boa parte dos modos de fazer filosofia est sujeita a
passar da condio de denunciante de denunciada. Os que ousam fazer isso procuram
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mostrar que mais que erradas ou falsas as teorias filosficas consagradas a desmascarar
iluses podem ser desnudadas como compostas de proposies destitudas de significado
(cognitivo). Podem, in extremis, se revelar incapazes, como afirma Schlick (1960, p. 86), at
de comunicar alguma coisa: o que o empirista diz ao metafsico no o que voc diz
falso, mas o que voc diz nada consegue asseverar. No o contradiz, mas diz eu no o
compreendo.
A despeito de compatveis com qualquer estado de coisas, as teses da metafsica
especulativa atuam sobre os estados dos sujeitos pela inoculao de esquemas de percepo da
realidade. Quando esto em questo as coisas humanas, mesmo as proposies desprovidas de
significado (cognitivo) so significantes em termos psicossociais. Em tempos de cincia dura,
estribada no experimental e no quantitativo, e de discursos qualitativos e valorativos sobre os
aflitivos e momentosos temas humanos, a questo fundamental determinar o peso do papel
cumprido respectivamente pelas regras inferenciais da lgica, pelas evidncias empricas e pela
retrica no desencadeamento de aes. Cabendo em muitos casos, como na matana
ideolgica do sculo 20, julgar eticamente as filosofias pelas conseqncias que provocam.
A modstia intelectual resultante da conscincia das limitaes da razo e da
precariedade dos procedimentos de justificao no tem o mesmo apelo (psicossocial) do
esquema de pensamento que se diz capaz de libertar o homem de suas prises internas e
externas. Na modelagem da ao humana a verbalizao racionalizada de emoes e
sentimentos mais poderosa que a cognitividade. Textos sobre o ser e viver do homem que
ficam na fronteira entre a filosofia e a literatura so mais influentes, em termos psicossociais,
que teorias cientficas que sobrevivem a testes e resolvem puzzles especficos. Por essa razo,
errado supor que a arrogncia intelectual sempre se confunde com a pretenso de
conquista da Verdade. Atualmente sua forma mais comum a do fetichismo verbal ou do
teorismo ventoso que no se deixa afetar pelo que e pelo que ocorre no mundo.
A arrogncia intelectual se faz mais fortemente presente nas derivaes metafsicas da
Alegoria da Caverna que se dizem produtoras do conhecimento certo, construdo contra o
senso comum, que liberta o homem dos simulacros que o assombram e escravizam. A
filosofia platnica a expresso maior da pretenso de se chegar Explicao Total
propiciadora da libertao espiritual do homem. Mas enquanto o platonismo desqualifica o
mundo sensvel como um teatro de sombras sobre o qual nada se logra conhecer - e se
considera capaz de apontar o caminho, e ensinar a trilh-lo, que leva ao transcendente
Mundo das Idias - a pregao ps-modernista nada mais faz que propor a substituio do
Mundo das Idias pelo Mundo das Palavras. Pensadores srios no podem acreditar que teias
verbais sem significado (cognitivo) so uma alternativa hipostasiao das Idias em um
Mundo auto-subsistente.
A atual crise intelectual conseqncia de o abismo entre as cincias, empricas e
formais, e o exoterismo no ser preenchido por um saber filosfico que dispense tratamento
confivel a seus problemas, principalmente os atinentes ao significado da existncia
humana. A despeito de seus extraordinrios avanos, a cincia no tem autoridade para
decretar a inutilidade e a obsolescncia da filosofia. Para faz-lo, precisaria ter competncia
para destrinar ela mesma as questes da filosofia. Mas o fato de no ser possvel aplicar
abordagens objetivistas a determinadas constelaes de problemas no legitima o retorismo,
o contrabando de componentes emotivos e ideolgicos pelas fronteiras do discurso vazio.
Por no impor uma e apenas uma leitura, o texto aberto permite que o leitor dele
extraia o que se mostra afinado com suas expectativas e predisposies; pode o simpatizante
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de certas obras filosficas apreender, sem lograr nada aprender, o que lhe apraz. No h
uma e apenas uma compreenso do Sein und Zeit e do Ltre et le Neant que possa ser
imposta como a certa. Espanta que na filosofia especulativa teses contrrias e contraditrias
convivam sem que surja o clamor por arbitragem epistemolgica. Como se, longe de
colocarem um desafio epistemolgico, a diversidade e a multiplicidade de ticas fossem
apenas a expresso e a assuno de diferentes atitudes diante da existncia.
Nas mos de bons escritores, a frouxido sinttica das lnguas naturais propicia o
cativante exerccio (pseudo)literrio da filosofia. S que assim cultivada, a filosofia tem de
renunciar a erguer pretenses de verdade para suas asseres. A literatura no precisa se
submeter a cancelas metodolgicas para que suas obras encerrem valor esttico, mas para ser
conhecimento a filosofia no tem como evit-las. Como a boa literatura no e no tem
obrigao de s-lo conhecimento stricto sensu, a filosofia ao se fundir com ela passa a ser um
hbrido sem cognitividade.
No cabe atribuir ao cientificismo a inspirao das crticas dirigidas filosofia e sim
tendncia a reduzi-la, fora dos crculos da filosofia analtica, a especiosos jogos verbais. O
proferimento de falsidades no pernicioso em razo de poderem a qualquer momento ser
identificadas; sem falar que sua superao costuma fazer o conhecimento avanar. J os
contorcionismos retricos prestam um desservio ao saber ao simularem conquistar verdades e
ser confundidos com douta profundidade. Preocupam-se apenas em tornar atraente o dizer
deixando de submet-lo a qualquer controle lgico ou a qualquer crivo emprico.
Afirma Schopenhauer que no passam de brincalhes ou fanfarres, para no dizer
charlates, esses pensadores que se consideram capazes de conhecer as razes primeiras e
ltimas de tudo quanto existe, de identificar a natureza do Ser primordial e absoluto.
Concordando com essa avaliao, como qualificar os que simulam conhecer alguma coisa
por meio de malabarismos retricos? O esbulho do retorismo costuma ser pouco percebido
porque os assuntos humanos propiciam a formulao de teorias que conseguem se
colocar margem de controles metodolgicos primrios. Impotentes para conhecer objetos,
o especulativismo e o retorismo se voltam para a direo dos sujeitos.
A parte da filosofia que enveredou pelo retorismo o fez por ter optado pelo niilismo
epistmico. A que fez autocrtica preferiu se dedicar anlise conceitual. Um terceiro segmento
props que a filosofia optasse pelo suicdio com ataraxia. Com empfia negativa a filosofia
proclama seu prprio fim. Seu ato final de arrogncia a decretao do fim de sua histria.
Nada desbancou a filosofia, nenhum campo do saber a superou; a ela coube proclamar seu
prprio fim. Filosoficamente conduzida, a anlise da linguagem, encarregada de identificar as
fontes das enfermidades epistmicas do filosofar, a palavra final da filosofia sobre si mesma e
sobre suas questes e resolues.
Para os vrios filsofos que propuseram a eutansia da filosofia o ltimo ato da
filosofia o grande final do enredo filosfico - seria ela mesma demonstrar que no tem
condies de continuar a existir sem criar esbulho intelectual. Os que a supem morta, se
apresentam como capazes de levar a cabo sua autopsia epistmica; os mais moderados
continuam defendendo sua existncia s que sugerindo duras profilaxias que a reduzem
anlise conceitual. Entulhada de vises e concepes, a filosofia precisa diuturnamente fazer
um balano sobre si mesma para remover os dejetos explicativos e os equvocos que ela
fomenta sobre si mesma. Ela a nica capaz de dissolver os pseudoproblemas que ela mesma
gera. Mais que uma produo de doutrinas, de teorias sobre o mundo, a filosofia uma
atividade dedicada formulao, e a tentativas de resoluo, de questes de segunda ordem.
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Mesmo quando nada lhe cabe dizer, pode muito bem mostrar a existncia do inefvel o das
Mystiche wittgensteiniano - e propor o silncio sbio diante dele...

5) A Dissecao sem fim: Interpretar Preciso, Conhecer, no

Por ser difcil comparar teorias filosficas, estabelecendo mritos relativos, tem
crescido o nmero de praticantes de uma neo-escolstica dedicada a exegeses cada vez mais
microscpicas do pensamento de grandes filsofos. A dificuldade de fazer contribuies
originais depois do Milagre da Filosofia Grega e das inmeras parfrases ao longo dos
sculos - tanta que a maioria dos profissionais da filosofia se devota a minuciosos
exerccios hermenuticos sobre passagens fundamentais das obras de grandes pensadores.
H um nmero impressionante de livros e artigos tentando introduzir uma nova leitura,
contrria viso tradicional, de um filsofo consagrado. Esforam-se para mostrar que
aquilo que o grande filsofo quis efetivamente dizer envolve conhecer minudncias s
apreensveis por especialistas que dedicam toda uma vida obra dele. Ora, se textos
filosficos merecem re-interpretaes ao longo do tempo menos porque foram mal lidos e
mais porque esto embebidos de multivocidade. A equivocidade suscita os mais
apaixonados e espiralados exerccios hermenuticos dos interpretativistas.
No mundo acadmico visto como sinal de scholarship conhecer a fundo um autor
ou um ismo. No sendo capaz de gerar conhecimento sobre segmentos especficos da
realidade, uma sada para o filsofo tem sido se apresentar como profundo conhecedor de
outro filsofo. Montaigne (1948, Livro III, p. 316-7) com propriedade assinala que mais
trabalhoso interpretar as interpretaes que interpretar a prpria coisa; mais livros so
escritos sobre livros do que sobre qualquer outro assunto; contentamo-nos em glosar uns aos
outros. De Montaigne aos dias de hoje, a tendncia ao (meta)interpretativismo s tem feito
aumentar e o principal sintoma da atual falta generalizada de originalidade.
Tendo vivido em uma poca em que a reconstruo do pensamento do grande
filsofo j era uma obsesso, Montaigne de forma custica aponta o excesso de
comentadores e a escassez de autores: o principal e mais famoso saber de nossos sculos
no consiste em saber entender os sbios? No esse o fim comum e ltimo de nossos
estudos? ferina sua observao de que nossas opinies sustentam-se mutuamente, de tal
forma que uma serve de degrau outra, outra e assim sucessivamente (...) e quem sobe
mais alto atinge freqentemente mais reputao que mrito, pois no fez seno subir um
timo sobre as costas de quem vem logo abaixo.
Todos esses comentrios se aplicam de forma modelar ao que ocorre na cultura
(acadmica) contempornea. Fazer exegese da exegese da exegese equivale a praticar uma
hermenutica que poucas vezes escapa da esterilidade. Lamentavelmente, essa tendncia ao
anatomismo, necropsia das idias, tem tambm tomado conta da bibliografia filosfica
brasileira. O emprego retorista do jargo filosfico disputa espao com as interminveis
exegeses do pensamento dos grandes filsofos. muito mais fcil brincar com as palavras e
muito mais seguro comentar as filigranas de textos consagrados que se aventurar, com
diminuta chance de sucesso, pelo caminho pedregoso do filosofar inovador. No Brasil, alguns
profissionais da filosofia, imitando pseudopenseurs franceses, adoram se proteger da instvel e
surpreendente realidade com blblbl pomposo; supem possvel compensar a falta de
criatividade com verbalismo ou comentarismo. Passam a vida toda dissecando a obra

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grandiosa, por exemplo, de Plato, Aristteles, Descartes, Kant e Hegel por incapacidade de
elaborar seu prprio arroz-com-feijo filosfico.
Pode ter valor heurstico reler uma grande obra, mas mais importante que saber o
que um autor clssico da filosofia quis efetivamente dizer, depois de j ter sido
exaustivamente analisado, formular novos conceitos, fazer com que uma idia fertilize
outra; s isso faz o conhecimento avanar. Por subsistir incomensurabilidade entre as
correntes filosficas, o comentarismo uma forma de esconder o enclausuramento, o exlio
em um sistema de pensamento. Com isso, deixa de se colocar o desafio do intercmbio
crtico que, no fundo, o mecanismo mais eficiente para se identificar objetivamente as
virtudes e os defeitos conceituais e explicativos de cada escola de pensamento.
Hoje, a filosofia no tem como se apresentar como a rainha das cincias. J no lhe cabe
mais produzir teorias unificadoras sobre as diversas explicaes alcanadas em domnios
especficos da pesquisa cientfica; no tem como se propor a chegar a concluses gerais sobre
os resultados especficos que elas obtm. Da uma das formas mais profcuas de filosofar,
reflexo da modstia epistmica, ser a que d nfase, no melhor estilo kantiano, investigao
das condies de possibilidade de coisas como o conhecimento, a moralidade, a sociabilidade,
o belo etc. Alm de se devotar percuciente anlise conceitual, o desafio da boa filosofia
refletir, por meio de metateorias, sobre a natureza da cincia, da arte, da moral, da sociedade,
da poltica, da religio etc. Diante dos avanos da cincia deve a filosofia evitar assumir postura
saudosista e passadista a favor da razo contemplativa. E mais ainda repelir, contra os neo-
sofistas, a logomaquia.

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