Teorias de La Secularización

As teorias da secularizao e da
individualizao em anlise comparada
Jorge Botelho Moniz*
Resumo
Muito se tem escrito sobre a secularizao, mas poucas tm sido as investigaes
profundas a respeito das suas camadas internas e acerca das alternativas mais slidas e
sistemticas que lhe seguiram. Ao nosso ver, isto refletiu-se em dificuldades de com-
preenso interpretativa e de aprofundamento terico-analtico que so necessrioas
e possveis de ultrapassar. Para cumprir tal desiderato, escolhemos um desenho de
investigao que engloba as estratgias da descrio densa e do mtodo comparativo
e dividimos o trabalho em duas partes essenciais. Em primeiro lugar, analisamos os
principais substratos da secularizao, nomeadamente a diferenciao funcional, a
racionalizao, a societalizao, a segurana existencial e a diversidade, igualitarismo e
individualismo. Em segundo lugar, introduzimos aquela que, para o estado da arte,
uma das principais e mais desafiantes alternativas s teorias da secularizao a indi-
vidualizao , examinando-a luz dos seus pressupostos fundamentais. No final do
trabalho, para efeitos de maior sistematizao, oferecemos um quadro de anlise com
a comparao dos principais axiomas das duas teorias.
Palavras-chave: Secularizao. Individualizao. Mtodo comparativo.
The theories of secularization and individualization

in comparative perspective
Abstract
Much has been written on secularization, but there have been few profound investi-
gations on its internal layers and on its the most solid and systematic alternatives that
followed it. In our view, this has had two consequences: constraints of interpretative
understanding and of analytical-theoretical deepening that must and can be overcome.
* Universidade Nova de Lisboa, Universidade Federal de Santa Catarina e Observatrio

Poltico. Doutorando em em Cincia Poltica e mestre em Direito pela Universidade
Nova de Lisboa. Bolseiro da FCT - Fundao para a Cincia e Tecnologia (Portugal) na
Universidade Federal de Santa Catarina no Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Poltica. Investigador associado do Observatrio Poltico.Professor convidado em Scien-
cesPo (Poitiers, Frana).
4 Jorge Botelho Moniz
To achieve this goal, we have chosen a research design that encompasses the strategy
of thick description as well as the comparative method and we divided the paper in
two basic parts. First, we analyse the main substrates of secularization, namely func-
tional differentiation, rationalization, societalization, existential security and diversity,
egalitarianism and individualism. Secondly, we introduce one of the most important
and most challenging alternatives to secularization theories, according to the state of
the art individualization , examining it in the light of secularizations central assump-
tions. At the end of the paper, for a more systematic exam, we provide a table analysis
comparing the main axioms of both theories.
Key-words: Secularization. Individualization. Comparative method.
Las teoras de la secularizacin y de la individualizacin en

anlisis comparado
Resumen
Se ha escrito mucho sobre secularizacin, pero hay pocas investigaciones profundas
sobre las capas internas y alternativas ms slidas y sistemticas que le siguieron. En
nuestra opinin, eso signific dificultades de comprensin y profundizacin terica y
analtica que pueden ser superadas. Para atender tal necesidad, escogimos un diseo
de investigacin que engloba estrategias de descripcin densa y el mtodo comparati-
vo. Dividimos el trabajo en dos partes esenciales. Primero analizamos los principales
substratos de la secularizacin, sobre todo la diferencia funcional, la racionalizacin,
la sociabilizacin, la seguridad existencial, la diversidad, igualitarismo e individualismo.
En segundo lugar, introducimos la individualizacin, examinndola a la luz de sus
presupuestos fundamentales. Al final del trabajo ofrecemos un cuadro de anlisis con
la comparacin de los principales axiomas de las dos teoras.
Palabras clave: Secularizacin. Individualizacin. Mtodo comparativo.
1. Introduo
No obstante o debate sobre a secularizao, tal o conhecemos, esteja pre-
sente e seja prolfero nas cincias sociais, sobretudo, desde a dcada de 1960; a
maioria dos cientistas sociais continua a declarar dificuldades ao trabalhar com
esse conceito.
Beckford, no Social Theory and Religion (2003), chegou a ponto de afirmar que
a secularizao um caso paradigmtico de um conceito essencialmente contes-
tado que , simultaneamente, central para o debate acadmico e inerentemente
problemtico. No nosso entender, precisamente nesse campo que se encontra
a noo de secularizao. O estado da arte testemunha a nosso favor. Glasner,
no The Sociology of Secularisation (1977), e Stark (1999, p. 250), dizem que ela
um mito sociolgico e uma profecia falhada; Fichter, no Youth in search of the
sacred (1981) e Hadden (1987, p. 595) asseveram que ela uma doutrina, uma
Estudos de Religio, v. 31, n. 2 3-33 maio-ago. 2017 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
As teorias da secularizao e da individualizao em anlise comparada 5
ideologia ou um dogma inquebrvel da teoria sociolgica; para Gorski (2000,

p. 139-140) e Tschannen, no Les thories de la scularisation (1991), ela no uma
teoria, mas uma famlia de teorias ou um paradigma; Lechner, no The Case
against Secularization (1991), a acusa de ser uma tese etnocntrica do Ocidente,
enquanto Asad, no Formations of the Secular (2003) afirma que ela representa uma
narrativa determinista inaceitvel. Enfim, para Casanova (1994, p. 12), a noo de
secularizao to multidimensional e ironicamente reversvel nas suas conotaes
contraditrias que praticamente inoperacional cientificamente.1
Chegados a este ponto, ser apenas normal perguntar o que a teoria(s) da
secularizao? Ser possvel (re)operacionaliz-la ao nvel cientfico? Se sim, como?
precisamente aqui, na resposta ltima interrogao, que o nosso trabalho
pretende situar-se. Muito se escreveu sobre a ideia de uma secularizao unvoca;
porm, poucos so os investigadores que procuram entender os seus substratos e,
menos ainda, so aqueles que trabalham a secularizao concomitantemente com
as alternativas, mais slidas e sistemticas, que lhe seguiram. Mesmo nos casos
em que isso sucedeu (Gorski, 2000; Stolz, 2010; Pollack, 2011; Pickel
e Sammet, 2012; Roberts e Yamane, 2012), os esforos acadmicos fo-
ram, essencialmente, descritivos, no problematizando suficientemente o objeto
de estudo, nem estabelecendo comparaes de forma sistemtica, limitando-se,
frequentemente, a observaes genricas sobre as proposies de alguns dos
principais tericos da secularizao e de suas alternativas.2
No negamos o contributo relevante desses trabalhos, em especial, em ma-
tria de sistematizao descritiva e analtica; contudo, consideramos que, nesse
campo, necessrio e possvel dar um passo frente.
Visto que o nosso trabalho pretende examinar a ideia de secularizao
por meio das suas camadas internas, consideramos til a aplicao do desenho
de investigao da descrio densa (GEERTZ, 1973, p. 3-10). Ou seja, um tipo
de explicao inteligvel sobre os eventos sociopolticos, as instituies e os
processos que estimulam a secularizao. Para cumprir tal desiderato, pensa-
mos, como Collier (1993, p. 105 e 109) ou Smelser (2013 [1976], p. 2-3), que
1

Se bem que, neste caso, o autor se refere aos moldes dominantes de anlise cientfica
emprica.
2
Apesar de, nos trabalhos citados, existir uma preocupao com a questo comparativa; jul-
gamos que, pela extenso das estruturas de anlise propostas, eles acabam por ser exerccios
cientficos algo superficiais, nomeadamente no concernente secularizao, excetuando o
trabalho de Roberts e Yamane, (2012, p. 325-342) e, ao nvel histrico, o de Gorski (2000).
Mas, tambm no que diz respeito s suas alternativas. Por exemplo, nos estudos restantes,
so muito raras as citaes diretas aos trabalhos dos seus principais tericos.
o mtodo comparativo uma ferramenta fundamental. Isto, porque aumenta o

nosso poder descritivo, por meio da distino entre similaridades e contrastes
dos casos de estudo, e facilita o aprofundamento terico-analtico e outras for-
mas de compreenso interpretativa. Assim sendo, chamamos colao a teoria
da individualizao que , atualmente, segundo vrios autores (POLLACK e
PICKEL, 2009, p. 145-146; STOLZ, 2010, p. 255; POLLACK, 2011, p. 6-7;
PICKEL e SAMMET, 2012, p. 9-12; PICKEL, 2012, p. 9-10), um dos modelos
explicativos mais desafiantes ou uma das alternativas mais relevantes secu-
larizao.3 Esse modelo corresponde a um esforo de formao de uma nova
teoria geral, caracterizada por explicaes sobre as orientaes religiosas dos
indivduos, que argumenta que a religiosidade individual mantm uma impor-
tncia constante, por contraste relevncia da religio institucionalizada que
varivel e, na maioria dos casos, decrescente.
Posto isso, estabelecemos um plano de trabalho ancorado em quatro etapas
essenciais. Em primeiro lugar, abordamos algumas questes conceptuais e histri-
cas que subjazem ao advento da tese da secularizao. Aps essa etapa inaugural,
entramos na anlise dos seus substratos, examinando as suas mltiplas camadas
internas. Depois, procuramos entender a teoria da individualizao luz das teses
da secularizao, privatizao e desprivatizao. A partir desse ponto, estamos
preparados para entrar nas questes mais controvertidas da individualizao,
sendo capazes de examinar algumas das suas camadas internas mais relevantes.
A perspectiva comparativa encontra-se presente desde a entrada nas teorias da
individualizao; porm, no eplogo do trabalho, para efeitos de sistematizao,
propomos um quadro comparativo dos principais axiomas dessas teorias.
2. A(s) teoria(s) da secularizao: proposta de anlise das

suas principais camadas internas
A questo sobre qual o momento fundamental para o estabelecimento de
um estudo sistemtico do fenmeno religioso nas sociedades modernas o se-
3
No ignoramos a existncia de outra alternativa terica relevante secularizao: a teoria
do mercado religioso ou da economia religiosa. Essa teoria, defendida por autores como
Laurence Iannaccone, Rodney Stark, Roger Finke, Stephen Warner ou William Bainbridge,
diz essencialmente que nas sociedades modernas existe uma procura social permanente
por religio, mas que a vitalidade religiosa depende dos bens oferecidos pelas firmas
religiosas (igrejas ou seitas) em atividade no mercado. No entanto, de modo a atingirmos
o almejado grau de compreenso interpretativa profunda, no abordamos essa teoria em
nosso trabalho.
gundo perodo em nossa opinio4 , parece consensual dentro da literatura sobre

a secularizao.
Com efeito, a maioria dos autores menciona o perodo ps Segunda Grande
Guerra (ps-1945) e os incios da dcada de 1960 como momentos inaugurais para
a teoria da secularizao no campo da sociologia das religies. Casanova (1994, p.
19), por exemplo, afirma que nesse perodo que se podem encontrar as suas pri-
meiras tentativas de desenvolver formulaes empricas e sistemticas. Na opinio
de Hellemans (1998, p. 67-68), isso deveu-se publicao de trs livros: Religion in
Secular Society (1966), The Invisible Religion (1967) e The Sacred Canopy (1967). Mas,
no apenas destes, segundo afirma Demerath, no trabalho Secularization and
Sacralization (2007), porquanto a academia das cincias sociais da poca produ-
ziu uma supersafra de publicaes a respeito da secularizao. O desenvolvimento
terico fez que a tese da secularizao fosse integrada, durante os anos 1960, na
teoria da modernizao, tornando-se num dos seus axiomas centrais (GORSKI,
2003, p. 111). Para Hadden (1987, p. 594), na poca, a tese da secularizao pa-
recia autoevidente; enquanto Gorski (2003, p. 111) insiste que todos pareciam
concordar com a ideia de que a influncia pblica da religio estava diminuindo.
A ideia de secularizao ganhou relevo nos circuitos acadmicos alemo, francs,
ingls e norte-americano nesses anos, de acordo com Bremmer (2008, p. 434-437).
A referncia geogrfica simblica, visto que, segundo Stark (1999, p. 251), a
teoria da secularizao exprimia totalmente o estado de esprito desses tempos.
Mas, o que significa a expresso teoria da secularizao? Em primeiro lugar,
importa notar que no existe uma nica teoria da secularizao. A frase designa,
essencialmente, um conjunto de ideias referentes relao entre modernizao
e religio. Contudo, a sua multidimensionalidade pode conduzir a disputas e
contradies acadmicas sobre o seu significado que, por consequncia, podem
gerar incompreenses epistemolgicas que, derradeiramente, tornam o seu sentido
inoperacional cientificamente.
De modo a contornar tais dificuldades, propomos, entrada do estudo das
teorias da secularizao, a aplicao de uma anlise em camadas mltiplas. Por meio
4
Situamos o primeiro momento fundamental nos finais do sculo XIX. Realamos, em par-
ticular, as respostas acadmicas dos fundadores da sociologia transmutao dos sistemas
modernos e pr-modernos de sociedade e aos seus desafios intrnsecos, nomeadamente:
Saint-Simon, Comte, Marx, Durkheim, Troeltsch, Tnnies e Weber. O seu estudo nos
permite no apenas situar as primeiras interpretaes sociolgicas sobre o lugar da reli-
gio nas sociedades modernas; mas, tambm, as suas novas perspectivas escatolgicas, as
interpretaes cientficas inaugurais relao religio-modernidade e, sobretudo, a gnese
da teoria da secularizao.
dela conseguimos criar conceitos sistematizados que agrupam as suas principais

correntes cientficas, esperando, com esse refinamento metodolgico, lograr uma
maior clareza conceptual.
Em termos muito gerais, as teorias da secularizao afirmam que o processo
de modernizao e os seus subprocessos, transformadores da totalidade da estru-
tura social, no podem decorrer sem consequncias para as tradies e instituies
religiosas.5 Ou seja, as propriedades estruturais da modernizao, como a racio-
nalizao, a diferenciao funcional ou a socializao (Vergesellschaftung) colocam
problemas religio, pelo menos no seu sentido tradicional, e reduzem ou, no
limite, extinguem a sua relevncia social.
Vrios autores consideram que, dentro desse marco terico, o nvel de anlise
mais importante ou, no mnimo, o mais evidente da secularizao o macrossocial6
(TSCHANNEN, 1992, p. 61; POLLACK, 2011, p. 8; ROBERTS e YAMANE,
2012, p. 341). Eles alegam que, de todas as dimenses analticas da secularizao, a
macro aquela que de fato ocorre em todas as sociedades ocidentais e que conduz
a formas reais de mudana na religio institucionalizada. Ao nosso ver, sobretu-
do dentro dessa dimenso que devemos entender os substratos da secularizao.
2.1. Diferenciao funcional

O ncleo central dessa dimenso macrossocial representado por uma teoria
de diferenciao funcional de inspirao durkheimiana.7 Ela diz respeito ao pro-
5
Por exemplo, a urbanizao e a eroso da civilizao paroquial, normalmente associadas
a fortes vnculos religiosos; a expanso da literacia e a educao e o fim do monoplio
do conhecimento do clero; a cincia e a tecnologia e o desenvolvimento de caminhos
alternativos aos religiosos para se compreender o mundo; as ideologias polticas e o sur-
gimento de novos princpios reguladores e legitimadores da ao estatal; o crescimento
do Estado moderno e a centralizao de funes oferecidas anterior e unicamente pelas
instituies religiosas; a participao poltica dos indivduos e a sua relativa emancipao
do controle das elites polticas e religiosas; a prosperidade e a modernizao econmica e
o sentimento de segurana existencial que levam os indivduos a recorrer menos religio;
a mobilidade e as migraes internacionais e o desafio que colocam aos monoplios reli-
giosos. Alguns desses pontos so trabalhados explicitamente pelos autores e pelas teorias
que analisaremos em seguida.
6
O conceito de secularizao macrossocial nasce da compreenso da ideia de laicizao
da sociedade em Karel Dobbelaere, no artigo Secularization: A Multi-Dimensional
Concept (1981) dimenso macro da secularizao da sua reconceptualizao por
Mark Chaves, no trabalho Secularization as Declining Religious (1994) secularizao
societal e da sua atualizao por Veit Bader, na monografia Secularism or Democracy?
(2007) secularizao poltica.
7
Veja The Division of Labor in Society (1893).
cesso pelo qual o Estado e a poltica reduzem os sistemas religiosos tradicionais

a um subsistema social, entre outros, fazendo-os perder a sua proeminncia e
relevncia em sociedades modernas funcionalmente diferenciadas. Isto , com o
crescimento da autonomia, especializao, competio e tenso entre as diferen-
tes foras sociais, as autoridades religiosas institucionalizadas perdem o controle
sobre determinadas funes sociais, como: a poltica, economia, educao, famlia,
sade ou assistncia social.
Como nos explica Hellemans (1998, p. 75), no estado da arte, o fenmeno
da diferenciao per se no discutvel. A questo principal no tanto o aconteci-
mento dos processos de diferenciao, mas as consequncias que tiveram para o
lugar da religio na sociedade moderna. Seguindo o modelo de Gorski (2000, p.
139-142), a partir da dcada de 1960, conseguimos detectar trs posies bsicas
e no estanques: declnio, privatizao e transformao.
A tese do declnio uma das mais visveis nos argumentos dos autores. Para
Wilson (1969, p. xiv), por meio desse processo de diferenciao ou autonomizao,
a sociedade deixa de necessitar das funes latentes da religio e, por conseguinte,
as instituies e as aes religiosas perdem a sua relevncia social. Com o processo
da diferenciao, o fenmeno religioso, em geral, e as autoridades e organizaes
religiosas, em particular, veem a sua relevncia social ser circunscrita, diminuda
ou at desintegrada (Martin, 1978, p. 3; Luhmann, 1995, p. 191).
A proposio da privatizao , sobretudo, avanada por Luckmann (1967).
Para o autor, a diferenciao funcional deriva de uma ao poltica deliberada de
desenvolvimento de esferas institucionais especializadas (IDEM, p. 39-40, 101).
A reduo do espao de ao e influncia das instituies religiosas transformam
a religio em uma realidade crescentemente subjetiva e privada (IDEM, p. 85-86).
Outros autores partilham desse argumento. Em Berger (1990 [1967], p. 107), o
fenmeno da diferenciao no provoca apenas mudanas socioestruturais na
religio; antes, a religio passa a manifestar-se mais fortemente como retrica
pblica e virtude privada (IDEM, p. 134). Tambm Luhmann (1995, p. 218-221)
considera que a criao e a especializao de subsistemas sociais seculares podem
estimular a individualizao das escolhas dos indivduos.
Por fim, analisamos a ideia de transformao. Parsons, com a sua obra
Structure and process in modern societies (1960), foi um dos primeiros a escrever sobre
o processo de diferenciao e a respeito de suas consequncias para a religio.
Como Luckmann, ele acredita que, medida que as sociedades se complexificam
e se diferenciam funcionalmente, a influncia institucional das igrejas ocidentais
se confina gradualmente esfera privada. Contudo, por oposio a Luckmann,
Parsons acredita que a manuteno dos valores cristos se mantm sadia nessas
sociedades. Com efeito, ele afirma que esses valores passaram por um processo
de generalizao, formando o ncleo sagrado do sistema social e das suas partes
constituintes. Assim, enquanto o sagrado ficou mais fragmentado, no se tornou,
porm, menos pblico (Parsons, 1977). Como Parsons, Berger (1990 [1967], p.
133) acredita que a religio tradicional continua a ter impacto pblico; porquan-
to, segundo Casanova (1994, p. 21), em condies de diferenciao estrutural, a
religio passa a poder especializar-se exclusivamente nas suas prprias funes
religiosas, logrando trabalhar em novos modelos de relao com os indivduos e
os Estados modernos; por exemplo, por meio do desenvolvimento de uma religio
civil (Bellah, 1975, p. 3, 168).
2.2. Racionalizao
Jean-Paul Willaime, no artigo La scularisation: une exception europenne?
(2006), defende que a diferenciao constitui uma das consequncias da racionali-
zao e ambas so apontadas como fatores-chave da modernizao que explicam
a diminuio do significado macrossocial da religio.
Em traos gerais, a tese da racionalizao, de inspirao weberiana, diz que
a Reforma Protestante, o Iluminismo e a Industrializao desenvolveram uma
perspectiva racional do mundo ancorada em padres empricos de prova, co-
nhecimento cientfico dos fenmenos naturais e domnio tecnolgico do univer-
so que fez crescer uma cosmoviso racional que, por sua vez, enfraqueceu as
fundaes da crena no sobrenatural. A especializao de reas de conhecimento,
como a poltica, educao, engenharia, tecnologia, matemtica ou a medicina,
criaram um sentimento de controle lgico do ser humano sobre a natureza
que dispensa as interpretaes bblicas ou metafsicas do mundo. A religio
e os seus ensinamentos passam a ser apenas mais uma fonte de conhecimento,
entre outras, das sociedades modernas, como sucede na tese da diferenciao.
A viso racionalista do mundo e o seu impacto na religio no ficam cris-
talizados em Weber. Muitos dos mais relevantes socilogos avanam com essa
perspectiva, em particular, a partir das dcadas de 1960-1970, integrando-a nas
teorias da secularizao.
Na linha da The Protestant Ethic de Weber (1904-1905), Berger (1990 [1967],
p. 105-125) assevera que a racionalizao um processo iniciado pelo judasmo
e pelo cristianismo (sobretudo o protestante). No obstante as suas origens reli-
giosas, Berger (IDEM, p. 43) pensa que a proliferao de justificaes racionais e
cientficas reduz a credibilidade das explicaes religiosas do mundo. Pelo fato de
representar o pr-requisito central de qualquer sociedade moderna industrializada,

o processo de racionalizao , em Berger (IDEM, p. 132-133), a varivel decisiva
da secularizao. Para o autor, as razes para essa secularizao de tipo macros-
social so: a especializao das organizaes sociais e dos seus recursos humanos
cientficos e tecnolgicos e a sua racionalizao estrutural psicolgica; o potencial
secularizante abrangente da racionalidade capitalista industrial; o estabelecimento, ao
nvel estrutural, de uma burocracia estatal altamente racional e, ao nvel ideolgico, a
manuteno de legitimaes adequadas para o aparato burocrtico (IDEM, p. 131).
Como Berger, Wilson (1976) segue a linha weberiana e estabelece uma forte
relao entre secularizao e racionalizao. Para o autor, a racionalidade deriva dos
avanos tecnolgicos e cientficos, sendo determinada por uma relao eficiente
entre meios e fins, na qual qualquer pessoa pode desempenhar a sua funo tcnica
de forma autnoma. aquilo a que Luckmann (1967, p. 96) chama de anonimato
dos papis especializados, determinados por instituies funcionalmente racionais;
ou ainda aquilo que Martin (1978, p. 83) denomina de relaes impessoais e me-
cnicas, onde os laos ntimos de comunidade horizontal so quebrados. Assim
sendo, o que predomina so as orientaes racionais e empricas do mundo, por
oposio s orientaes mgicas e religiosas (Wilson, 1976, p. 11). O controle
tcnico e burocrtico e no moral e religioso (IDEM, p. 20). Grosso modo, a
racionalizao reduz a frequncia que as pessoas e os Estados se dirigem e buscam
direo na religio, especialmente em matria educativa (Wilson, 1969, p. 63-64)
e em questes de famlia e natalidade, mas, tambm, na procura de determinados
objetivos sociais (Wilson, 1982, p. 44).
Vrios autores, da poca, mas no apenas, partilham dessa ideia. Como
sucede em Berger e Wilson, em Martin ou Stark e Finke o processo de raciona-
lizao no se circunscreve apenas s esferas poltica e econmica. Para os auto-
res, a cincia e a conscincia tecnolgica so as principais perspectivas seculares
autnomas do mundo que promovem um sentimento de controle e manipulao
dos ambientes social e natural. Com efeito, elas so as que mais carregam con-
sequncias fatais para a religio, as que a tornam mais obsoleta e implausvel, e
as que mais restringem o papel da contingncia, reduzindo a influncia das suas
propriedades metafsicas.
2.3. Societalizao
Outro elemento clssico das teorias da secularizao, apontado comumente
pelo estado da arte, a passagem de um sistema de base comunitria para outro
de base social, ou seja, a societalizao (Vergesellschaftung).
Dentro dessas teorias, a verso original da societalizao a de Tnnies, na

obra Gemeinschaft und Gesellschaft (1887), explicando que a transio da comunida-
de para a sociedade reflete a perda do domnio das instituies religiosas sobre
o indivduo. Essa tese foi, de forma implcita ou explcita, ecoada na literatura,
designadamente por Wilson e Hervieu-Lger.
O argumento de Wilson (1976, p. 265-266) que a secularizao corresponde
ao declnio da comunidade, ou seja, ela concomitante com a societalizao. Ao
elaborar a sua tese, o autor explica que tradicionalmente a religio celebrava-se e
se legitimava na vida local (comunitria). Contudo, com a passagem da comuni-
dade a sociedade e com a sua organizao, agora, escala nacional, a plausibili-
dade global dos sistemas moral e religioso diminui, a religio se enfraquece e se
distancia (WILSON, 1982, p. 153). Com efeito, Wilson (1976, p. 246) associa a
societalizao modernizao e aos seus inerentes processos de industrializao
e racionalizao. Para o autor, ela se refere ao fato de as formas de comunidade,
sobre as quais a religio exercia um controle social significativo, tenderem a dis-
solver-se no processo de modernizao, sendo substitudas por organizaes e
relaes pessoais mais amplas e impessoais.
Tambm em Hervieu-Lger (1999, p. 203; 2000, p. 132-136), o processo
de societalizao traz consequncias para a religio. Segundo a sua tese, com a
transio de um sistema de base comunitrio para outro de base societal, os indi-
vduos deixam de encontrar as suas ligaes sociais num lugar permanente, algo
que reduz a possibilidade de controle social e o sentimento de partilha de uma
conscincia coletiva (religiosa) institucionalizada num territrio especfico. Para a
autora, isso um reflexo da eroso da civilizao paroquial, i.e., a passagem de uma
sociedade rural (que moldou a cristandade) para uma industrial que tende a causar
problemas cultura religiosa.
2.4. Segurana existencial

Aos trs argumentos clssicos das teorias da secularizao, indicados como
elementos justificativos do decrscimo da relevncia macrossocial da religio,
decidimos juntar o axioma da segurana existencial de Norris e Inglehart (2004).
Essa adenda afigura-se coerente, porquanto a sua tese parte de dois pressu-
postos bsicos da secularizao: a transio de sociedade agrria para industrial
(societalizao) e o desenvolvimento de uma sociedade industrial para outra
ps-industrial (racionalizao) (IDEM, p. 35-36). Segundo os prprios autores, a
sua teoria uma atualizao da verso clssica da secularizao, baseando-se nos
axiomas da segurana e das tradies culturais. Contudo, para efeitos do nosso
estudo, o foco estar no primeiro.8

A sua premissa bsica diz que existe uma relao muito prxima entre o
processo de modernizao, ou seja, os ndices de desenvolvimento econmico,
poltico e cultural e os valores de segurana existencial.9 Segundo Norris e In-
glehart, a modernizao reduz as ameaas de sobrevivncia que so comuns em
sociedades em desenvolvimento, em particular entre os estratos mais pobres, e,
por consequncia, esse sentimento de segurana reduz a necessidade de apelo ao
amparo que a religio oferece (IDEM, p. 53).
De acordo com alguns autores (PICKEL e SAMMET, 2012, p. 9), o seu ar-
gumento reproduz, em certa medida, as concepes marxistas que declaram que os
sentimentos de vulnerabilidade dos indivduos, em face de ameaas existenciais, so
um fator-chave para direcionar a religiosidade. De fato, em Norris e Inglehart, n-
dices elevados de segurana existencial tendem a diminuir a ansiedade e promovem
sentimentos de bem-estar psicolgico (IDEM, p. 19). Por meio do reforo dessas
sensaes de confiana, os processos de modernizao societal, desenvolvimento
humano e igualdade socioeconmica trazem consequncias significativas para a
religiosidade. As condies de crescente segurana que normalmente acompanham
a transio das sociedades agrcolas para industriais (momento mais dramtico de
mudana) e depois para ps-industriais (processo de mutao menos pronunciado),
tendem a reduzir a salincia da religio na vida das pessoas. Ou seja, os indivduos
tendem a tornar-se menos obedientes a lderes religiosos tradicionais e a colocar
menos importncia em prticas religiosas convencionais. Para os autores, esses
efeitos operam tanto ao nvel societal como individual; porm, consideram que o
primeiro mais importante (IDEM, p. 18).
2.5. Diversidade, igualitarismo e individualismo

Steve Bruce um dos principais representantes da tradio neo-ortodoxa da
secularizao. A sua posio (BRUCE, 2002, p. 8-29; 2011, p. 27-56) quanto aos
8
De forma sumria, podemos dizer que o axioma das tradies culturais assume que as
distintas cosmovises, originalmente ligadas s tradies religiosas, moldaram a cultura de
cada pas de uma forma duradoura. Atualmente, esses distintos valores continuam a ser
passados aos cidados; porm, eles j no so transmitidos principal ou exclusivamente
pelas organizaes religiosas, mas pelo sistema educativo ou pelos mass media de cada pas
(IDEM, p. 17).
9
Para os autores, dentro desses valores de segurana deve estar, acima do desenvolvimento
puramente econmico, o desenvolvimento humano. Este mede-se por meio de indicadores
como: acesso igual escolarizao e literacia, cuidados de sade bsicos, nutrio adequada,
acesso gua potvel ou rede social mnima para os grupos mais carentes (IDEM, p. 64).
efeitos dos processos da modernizao sobre a religio abrangente e complexa

(dividida em trs eixos principais e com mais de vinte pontos inter-relacionados
entre si) e engloba a totalidade dos pressupostos clssicos supramencionados. De
modo a tornar a nossa anlise operacional, observaremos com maior detalhe o
eixo central, aquele que deriva diretamente da tica protestante, do capitalismo
industrial e do crescimento econmico, pois o que aparenta ter mais implicaes
ao nvel macrossocial para a religio. Contudo, tambm consideraremos os dois
outros eixos atravs das lentes do individualismo e do racionalismo, procurando
entender como se ligam tese central.
Em linhas gerais, o argumento principal de Bruce (2002, p. 30; 2006, p. 37)
diz que a secularizao, ou melhor, o declnio ou a marginalizao da autoridade
das crenas religiosas, deriva da combinao de trs fatores: individualismo, di-
versidade e igualitarismo. Bruce, como sucede em Norris e Inglehart, inspira-se
em Marx, em especial na sua teoria da formao de classes. medida que as
funes sociais se tornam progressivamente diferenciadas e as comunidades se
tornam gradualmente societalizadas, as pessoas dividem e se afastam umas das
outras. Bruce (2006, p. 37) vai beber ao conceito bergeriano de pluralizao das
cosmovises individuais, justificando que a diferenciao estrutural foi acompanhada
por uma diferenciao social (Bruce, 2002, p. 9; Bruce, 2011, p. 34). Assim,
com a proliferao de novos papis sociais e com a crescente mobilidade, os
pressupostos morais e metafsicos comunitrios tradicionais fragmentam-se e, por
consequncia, a comunidade transforma-se numa variedade de grupos heterog-
neos que competem entre si.
Esse fenmeno gera, segundo Bruce (2002, p. 4; 2011, p. 27), uma situao de
profunda diversidade social e cultural que, desembocando num pluralismo religioso,
apresenta dois resultados concomitantes fundamentais. O primeiro o princpio
do igualitarismo. Para o autor, com o tema da diversidade nas sociedades indus-
triais que faz sentido falar de igualdade (Bruce, 2002, p. 11; Bruce, 2006, p.
37). Segundo o argumento, uma das consequncias fortuitas da Reforma Protes-
tante foi a reafirmao do que estava implcito desde os incios do cristianismo:
todas as pessoas so iguais aos olhos de Deus. A igualdade perante Deus evoluiu
para uma equidade entre humanos, desdobrou-se numa igualdade diante da lei e
culminou numa equidade de direitos individuais (Bruce, 2002, p. 11). A questo
do individualismo ganha pertinncia, precisamente aqui, em articulao com o
igualitarismo, por causa das dinmicas autnomas que cada um desenvolveu e dos
seus resultados indiretos produzidos pela Reforma (Bruce, 2011, p. 31-33). Em
especial, a promoo de um esprito individualista (semelhante ao do fenmeno
da societalizao) e de uma dissidncia religiosa (no sentido tradicional), alm do

crescimento das seitas e do voluntarismo da associao religiosa.
Segundo Bruce, exatamente atravs do igualitarismo e do individualismo
que a Reforma estabelece as bases da democracia liberal. Os seus argumentos
religiosos promoveram um individualismo, igualitarismo e uma diversidade que,
por seu turno, se associaram s crescentes diferenciaes sociais e estruturais que
levaram, enfim, os governos a seguir na direo das democracias liberais seculares
(Bruce, 2011, p. 39). Ou seja, o estabelecimento desse sistema plural e igualitrio
forou a secularizao do Estado a sua separao das igrejas (Bruce, 2002, p.
16-17). Este o segundo resultado da diversidade: o estabelecimento de Estados
seculares e da democracia liberal. Face ao crescente pluralismo religioso, os Es-
tados que reconhecem a igualdade legal dos indivduos so forados a retirar o
seu apoio a organizaes religiosas especficas e a secularizar as suas instituies
centrais. Eles se tornam progressivamente neutros, em termos religiosos, e as
religies institucionalizadas so abandonadas ou neutralizadas (Bruce, 2002, p.
21; Bruce, 2011, p. 49).
A esses dois resultados fundamentais, consideramos que se devam ainda
acrescentar o crescimento da cincia e da tecnologia e o desenvolvimento da
conscincia tecnolgica; em suma, a racionalizao. Em Bruce (2002, p. 26-28;
2006, p. 37; 2011, p. 43-37), a cincia e a tecnologia no apenas aumentam o nos-
so conhecimento e o sentimento de controle do mundo em que vivemos, como
tambm, mudam o nosso modo de pensar. Em particular, afetam o imaginrio
naturalista e, por meio da sua racionalidade subjacente e da sua autossugesto de
valorizao humana, as pessoas tornam-se menos susceptveis de aceitar a noo
de uma fora divina externa.
Resumidamente, em Bruce (2002, p. 30; 2011, p. 45, 49), a diversidade, o
individualismo, o igualitarismo, a democracia liberal e a cincia e tecnologia, en-
tre outros, contribuem para um sentimento geral de autorrelevncia e liberdade
de crena que transforma a religio tradicional (autoritria e dogmtica) menos
atraente para as sensibilidades modernas. O autor conclui ento que, face aos
avanos dos processos da modernizao, a religio sai enfraquecida, perdendo a
sua plausibilidade social (BRUCE, 2002, p. 29-36).
3. A teoria da individualizao: entre secularizao, privati-

zao e desprivatizao
Para Pickel (2012, p. 9), nas reflexes cientficas sobre o lugar e futuro da
religio no mundo moderno, a secularizao foi, entre os finais da dcada de
1960 e os incios do sculo XXI, o paradigma dominante. O argumento de que

o processo de modernizao, incluindo alguns dos seus subprocessos j analisa-
dos racionalizao, diferenciao funcional ou ausncia de ameaas existenciais
, no se coaduna com a religio e conduz a uma contnua perda de relevncia
social da religio, teve ressonncia particular nas cincias sociais do Ocidente, em
especial nas europeias.
Todavia, esses pressupostos foram progressiva e mais sistematicamente ques-
tionados nas ltimas dcadas. Isso sucedeu, essencialmente, por dois motivos. Em
primeiro lugar, verificou-se que o crescimento de novos movimentos religiosos
e de formas individualizadas de religio, desenvolvidos fora da esfera das igrejas
tradicionais, podiam ser observados em qualquer regio do mundo (Hervieu
-Lger, 1999; Roof, 2001). Em segundo lugar, comeou-se a contestar o foco
excessivo da anlise e interpretao das taxas de frequncia a servios religiosos
pblicos. Essa concentrao dificultava a observao de informaes sobre as
eventuais variaes na religiosidade privada ou individual (Luckmann, 1967,
1991; Davie, 1994).
Essas crticas secularizao e s suas subsequentes sistematizaes tericas
viriam a ser designadas, em sociologia das religies, de teorias da privatizao ou
individualizao da religio que, pela sua importncia terica, sero analisadas
em seguida. O seu exame particularmente relevante, pois nos permite entender
qual a resposta aos processos de diferenciao, societalizao ou pluralismo a um
nvel micro. Ou seja, possibilita-nos a compreenso das implicaes em matria
de atitudes, condutas e valores religiosos escala pessoal.
Antes de abordarmos diretamente essa questo, achamos pertinente a distin-
o entre os conceitos de privatizao e individualizao. No obstante, autores
como Willaime, na obra Europe et Religions (2004), afirmem que as teses tm um
significado prximo; outros, como Hellemans (1998, p. 74), apontam diferenas
quanto aos seus efeitos. Tendemos a concordar com a segunda posio. A tese
da privatizao afirma que a religio nas sociedades modernas no se situa nas
instituies pblicas, mas na esfera privada da famlia e do indivduo, sugerindo,
contrariamente tese da individualizao, que as religies organizadas renunciam
ou perdem todas as suas funes pblicas ou polticas, tornando-se irrelevantes
na esfera pblica.
Ora, segundo o estado da arte, isso no o que vem sucedendo no mundo
moderno. Daniel Bell, no estudo The return of the sacred? (1977), admite
que com a modernizao houve uma diminuio da autoridade institucional das
igrejas acerca das esferas da vida pblica e um recuo para o mundo privado onde
as religies tm apenas autoridade sobre os seus fiis. Todavia, isso no significa,

necessariamente, um declnio na extenso, relevncia e influncia social das crenas
individuais. Um dos autores que trabalha mais assertivamente essa ideia Casa-
nova (1994, p. 5-6). Por intermdio do seu conceito de desprivatizao da religio, o
autor argumenta que as tradies religiosas se recusam a aceitar o papel marginal
e privatizado que as teorias da secularizao e modernizao lhes reservaram. Ao
resistirem aos processos de secularizao e modernizao, as religies continuam a
operar na esfera pblica e a ter impacto poltico nas sociedades modernas (Beck
e Beck-Gernsheim, 2002, p. 26). Sintomtica a proliferao do sagrado,
afirmada por Jacques Ellul em The New Demons (1975), e o seu crescimento e
exploso (Hervieu-Lger, 1999, p. 64-65; Knoblauch, 2008, p. 149),
mesmo em condies de intensa modernizao. A religio, longe de perecer, tem
nas sociedades modernas um lugar importante (Hervieu-Lger, 1999, p. 302).
Esses argumentos no devem ser lidos como sinnimos de desseculariza-
o, regresso da religio ou ressacralizao. Ao contrrio, devem ser entendidos
como uma transformao da religio a um modo compatvel com a forma atual
da modernidade, levando sobretudo em considerao a crescente importncia
das subjetividades. Por esse motivo, segundo Hellemans (1998, p. 74), faz mais
sentido falar de tese da individualizao, porquanto aponta mais rigorosamente
para a nova localizao da religio na sociedade moderna: o indivduo. Alm dis-
so, a individualizao, contrariamente privatizao, no tem de estar associada
secularizao; isto , pode, mas no tem de, terminar em secularizao. Assim
sendo, em vez de ser uma dimenso da secularizao, a individualizao assume-
se como alternativa terica10 (Pickel e Sammet, 2012, p. 9-10) uma forma
distinta de conceptualizar o papel da religio na sociedade moderna.
Similarmente s teorias da secularizao, a teoria da individualizao argu-
menta que a diferenciao funcional, racionalizao e pluralizao cultural so o
ponto de partida para mudanas macrossociolgicas. No obstante reconhea o
impacto da modernizao na religio, a teoria da individualizao distingue entre
os seus efeitos na religiosidade orientada para as igrejas e comunidades religiosas
(institucionalizada) e a religiosidade privada (individual) (Beck, 2010, p. 40).
10
Para Pollack e Pickel, no artigo Religise Individualisierung statt Skularisierung? (2000),
a individualizao uma falsa alternativa secularizao, dado que a segunda ocorre, por
vezes, por meio dos prprios processos da primeira. Os autores destacam, em especial, a
desinstitucionalizao das formas de religio e o subsequente crescimento da indiferena
ou da rejeio religio (institucional) ou o surgimento de crenas mais difusas e indivi-
duais. Segundo o seu argumento, a tese da individualizao deve, por isso, ser considerada
como um aspecto parcial das teorias da secularizao (IDEM, p. 247).
Enquanto as teorias da secularizao defendem um declnio em ambas, a indivi-

dualizao espera que isso suceda apenas nas suas formas institucionais, negando
um enfraquecimento da religiosidade individual, mas confirmando uma mudana
nas suas formas e expresses.
Isso sucede, porque a teoria da individualizao utiliza um conceito de
religio diferente. Para os tericos da individualizao, a noo de religio usada
pela secularizao muito restrita, pois centra-se em questes relacionadas com a
sociologia das igrejas, bem como em concepes substanciais de religio que no
se coadunam mais com sociedades modernas funcional e socialmente diferenciadas.
Em particular, foca-se em um conceito cristo de religio que limita as anlises
a fenmenos religiosos convencionais, perdendo a perspectiva de novas formas
de religio. Por seu turno, a teoria da individualizao, similarmente ao modelo
do mercado religioso, concebe a religiosidade individual como uma constante
antropolgica que inerente natureza humana (Luckmann, 1967, p. 69;
Luckmann, 1971, p. 75; Pickel, 2012, p. 74). Assim, todos os fenmenos
religiosos ou espirituais de significado superior podem ser incorporados na esfe-
ra da religio.11 A abrangncia desse conceito permite,12 ento, aos seus tericos
defender que, mesmo quando os contedos religiosos desaparecem, a tenso
primria entre a finitude da vida humana e a infinidade das suas possibilidades
permaneam e promovam um dinamismo inexorvel de procura de contedos
religiosos (Pollack, 2011, p. 14).
Feitas as distines entre a individualizao e os seus conceitos contguos,
julgamos estar em condies de penetrar na teoria da individualizao propriamen-
te dita, explorando, em detalhe, algumas das suas mais proeminentes subteorias.
3.1. As teorias da individualizao

O estado da arte (Howard, 2007, p. 2; Stolz, 2010, p. 255; Pickel
e Sammet, 2012, p. 9-11) parece unnime na afirmao de que a teoria da
individualizao da religio surge da combinao da tese da privatizao de Lu-
ckmann (1967) e da tese da individualizao de Beck (1992). Essa evoluo na
teoria sociolgica deu-se, porque, contrariamente aos pressupostos luckmianos, a
religio no se est a tornar invisvel, mas apenas ajustvel forma moderna de
11
A religio e religiosidade podem ser encontradas em contextos previamente insuspeitos,
como: a psicanlise, nas culturas do corpo e do lazer, em comunidades de culto, no turismo
ou no desporto.
12
Pollack, na obra Skularisierung - ein moderner Mythos? (2003), e Stolz (2010, p. 255-256)
criticam a excessiva abrangncia dessa definio funcional de religio, porque prejudica a
anlise da variao da relevncia social da religio.
socializao do indivduo (IDEM, p. 121-252).

Grosso modo, a teoria da individualizao diz que a modernizao, em
geral, e a diferenciao social, em particular, dissolveram o elevado grau de ho-
mogeneidade religiosa, mas no s, e as estruturas tradicionais das sociedades
pr-modernas. Por consequncia, os indivduos se emanciparam da custdia das
grandes instituies religiosas e, com isso, se tornaram livres para decidir com base
nas suas prprias cosmovises e orientaes espirituais. Dotados de uma maior
responsabilidade biogrfica, eles passam a adotar um estilo de religio mais hete-
rodoxo, sincrtico e individual. Ou seja, enquanto nas sociedades pr-modernas a
religio se encontrava institucionalizada nas igrejas, atualmente, essas instituies
e as suas prescries normativas e compulsrias no determinam com a mesma
fora a espiritualidade dos indivduos.
Apesar da sua aparente consistncia e coerncia internas, o debate sobre
a individualizao complexo e difcil de sumarizar (Howard, 2007, p. 2-3).
Como sucede com a teoria da secularizao, a teoria da individualizao tem vrias
correntes endgenas. Acreditamos ser, portanto, mais til analiticamente e correto
cientificamente falar de teoria(s) da individualizao no plural. Com efeito, a sua
diversidade interna nos leva a escolher algumas das suas subteorias principais,
nomeadamente: a religio invisvel, a religio vicria, a espiritualidade reflexiva
e a perda de memria coletiva. Nesta parte do trabalho, desejamos analis-las
separadamente, sistematiz-las e compar-las luz das suas diferenas internas.
3.1.1. Privatizao da religio (ainda) e religio invisvel

Alguns autores (Casanova, 1994, p. 35; Hellemans, 1998, p. 74) afir-
mam que Luckmann e Luhmann so os socilogos que apresentam formulaes
da teoria da individualizao com mais semelhanas com a ideia de privatizao.
Em particular, com as suas trs premissas essenciais: individualizao da religio
e a sua irrelevncia na esfera pblica; a fuso sincrtica e individual de elementos
religiosos tradicionais ou novos; e o declnio da religio institucional organizada
(tradicional). Apesar de os autores nunca afirmarem explicitamente a segunda
metade da primeira premissa, a proximidade da teoria da individualizao com as
noes de privatizao e invisibilidade do religioso nos obriga a uma anlise mais
cuidada deste tpico.
Ao falarmos de privatizao, Luckmann um autor incontornvel. A sua
teoria baseia-se na diferenciao institucional e de funes sociais. Ela est essen-
cialmente preocupada com o estudo da influncia da especializao e fragmentao
das vrias esferas institucionais nas conscincias individuais. Seguindo a linha de
Wilson (1969, 1976), o autor afirma que esses fenmenos tornaram a religio numa
realidade crescentemente subjetiva e privada (Luckmann, 1967, p. 85-86). Por
conta da segmentao institucional, as organizaes religiosas passam por um pro-
cesso de diferenciao e especializao que tem repercusses profundas dentro da
conscincia humana, transmitindo mormente um maior sentido de subjetividade,
autonomia, liberdade e comunalidade. Com a compartimentao do mundo e a
dissoluo da comunidade e de uma hierarquia de significado transcendental, o
indivduo ganha autonomia para guiar as suas escolhas, em matria de significa-
es derradeiras, com base na sua biografia social (IDEM, p. 99). A reduo
dos constrangimentos tradicionais e a maior liberdade de escolha desenvolvem
no indivduo uma postura de consumidor. Ele passa a encarar os bens sociais e
culturais (religiosos e/ou seculares), disponveis nas sociedades modernas, como
um comprador que pode adquirir uma vasta gama de representaes religiosas
(Luckmann, 1967, p. 104). Por meio delas ele (re)constri (sozinho ou com
outros) um sistema estritamente individual de significaes ltimas (IDEM, p.
98-99). uma espcie de bricolagem religiosa, melhor dizendo, um modo de
religiosidade autoconstruda a partir de vrios fragmentos que, na tentativa de
construo de um todo de significaes derradeiras subjetivas, podem, mas no
tm de, estar ligados aos tradicionais universos simblicos (IDEM, p. 109).
Luhmann, Parsons e Bellah aprofundam a tese funcionalista de Luckmann.
Em traos gerais, ambos concordam que a privatizao da crena uma resposta
da religio crescente complexidade e diversidade da sociedade industrial moder-
na. Todavia, em Luhmann, isso sucede por conta de quatro fatores: diferenciao
funcional, segmentao, estratificao e mobilidade social e geogrfica; enquanto
para Parsons e Bellah, isso ocorre por causa da prpria evoluo e complexificao
da esfera religiosa.13 No obstante partam de premissas diferentes, eles chegam
mesma concluso de Luckmann: a privatizao das decises dos indivduos em
matria de significaes ltimas de vida. Seguindo o argumento de Luhmann,
as instituies religiosas perdem a sua fora social em favor de subsistemas
arreligiosos. A sua competio, a sua relativa autonomia e a sua incapacidade ou
falta de vontade para integrar as diferentes cosmovises religiosas numa nica
dimenso normativa prescritiva conduziram a uma conscincia autopoitica que
estimula a individualizao das escolhas religiosas (Luhmann, 1995, p. 220-221).
Tambm em Parsons e Bellah a reduo da influncia das instituies religiosas
sobre os indivduos e a transformao da religio num assunto privado, cons-
13 Bellah (1964, p. 361-374), em particular, descreve essa evoluo em cinco etapas: religio
primitiva, arcaica, histrica, pr-moderna e, enfim, moderna.
truda a partir de escolhas individuais livres, geram uma conjuntura na qual eles
desenvolvem uma autoconscincia que os conduz individualizao e privatizao
religiosas (Parsons, 1973; Bellah, 1985).
Em Luckmann (1990, p. 127-138), tudo isso pode ser resumido na expresso
transcendncia em encolhimento. Ou seja, as novas formas sociais de religio partem
das, anteriormente predominantes, grandes transcendncias (experincias no-
quotidianas de alteridade que se encontram essencialmente ausentes das vidas
dos indivduos); transformam-se em transcendncias intermdias (experincias de
outros seres humanos que so simultaneamente perceptveis e no-perceptveis); e
culminam em transcendncias pequenas (baseadas nos limites temporais e espaciais
das experincias quotidianas) (Luckmann, 1991, p. 176-179).
Subjaz teoria desses autores a ideia de que forma social da religio pode
perder influncia; porm, a religiosidade individual modifica meramente a sua
forma. Esta no tem, necessariamente, de se manifestar de forma pblica. Ao con-
trrio, pode resultar numa religio invisvel (Luckmann, 1967), uma nova forma
de religiosidade que pode tomar contornos completamente diferentes daqueles
tradicionalmente associados s instituies religiosas. A religio torna-se numa
matria subjetiva do corao, focada na autenticidade das experincias individuais
(Bellah, 1985, p. 250); ou seja, numa religio invisvel do corao caracterizada
por um tipo de religiosidade nova era invisvel, privatizada e ps-convencional.
3.1.2. Do crer sem pertencer religio vicria

Davie (1994), ao tentar responder s pistas levantadas por Luckmann e
demais autores sobre a forma da religio nas sociedades modernas, constata um
profundo desencontro entre as taxas de crena individual e os ndices de prtica
religiosa institucional. Constatado o paradoxo, a autora cunha a expresso crer
sem pertencer (believing without belonging) para descrever essa nova forma de reli-
giosidade no institucionalizada.
Esta tornou-se numa das frmulas mais citadas e influentes em sociologia
das religies,14 sendo, para vrios autores, a melhor imagem para representar a
orientao religiosa nas sociedades modernas, especialmente as europeias ocidentais
crists (Pollack e Pickel, 2009, p. 145; Pickel e Sammet, 2012, p. 10;
Davie, 2013, p. 140-143).
14
Uma frmula semelhante pode ser encontrada na obra Spiritual, But Not Religious de Robert
C. Fuller (2001). Ao comprovar a discrepncia entre os nveis de religiosidade tradicional e
a espiritualidade individual, o autor cunha o termo espiritual, mas no religioso para descrever
as pessoas que creem, mas que no pertencem a uma religio institucional.
Todavia, esse conceito afigurava-se mais descritivo do explicativo, apoiando-

se muito sobre estatsticas de um fenmeno que parecia muito mais complexo do
que isso. Por esse motivo, Davie adotou uma postura analtica mais qualitativa e
sutil para expor a ambiguidade europeia: as igrejas histricas no desempenham
mais um papel preponderante na vida quotidiana dos indivduos; porm, isso no
significa que elas deixem de desempenhar, de forma vicria, papis morais, espi-
rituais e sociais a favor da sociedade, mantendo-se assim relevantes socialmente
(Davie, 2007, p. 137-138).
A autora utiliza o conceito de religio vicria (Davie, 2006, p. 24-27; 2007,
p. 126-128, 137-138, 140-143; 2013, p. 128-129, 143-145) para explicar esse
aparente paradoxo. Por meio dessa ideia, Davie pretende descrever uma atitude
na qual a religio desenvolvida por uma minoria ativa, mas em representao
de uma maioria. Ou seja, a religio vicria evidencia a vontade das pessoas (que
no praticam a religio tradicional-institucional diariamente) para delegar a esfera
religiosa aos ministros profissionais das igrejas, entre outros, de modo a que eles
desempenhem vicariamente funes religiosas em nome da populao como um
todo. Podemos distinguir quatro tipos de religio vicria na formulao davidiana:
i) igrejas e lderes religiosos desenvolvem rituais em nome de outros; ii) lderes e
praticantes religiosos creem em nome de outros; iii) lderes e praticantes religio-
sos encarnam cdigos morais em nome de outros; e iv) igrejas como espaos de
debate vicrio sobre temas sociais controversos.
A religio vicria , portanto, desenvolvida por outros em ocasies raras, mas
especiais (por exemplo, batizados, casamentos e, sobretudo, enterros ou em grandes
momentos de celebrao ou comoo coletiva). As igrejas e os seus ministros de
culto mantm-se relevantes socialmente, porquanto as pessoas requisitam as suas
funes de mediadores do sagrado. A religio torna-se um bem pblico, disponvel
a todos, que deve ser mantido e apoiado pelos Estados para oferecerem religio
vicria quando for requisitada (Davie, 2007, p. 219; Davie, 2013, p. 225).
Davie (2006, p. 27-29) conclui que h uma profunda mudana na natureza
e na compreenso da religio nas sociedades europeias modernas. Passou-se de
uma cultura de obrigao ou dever religioso para outra de consumo e escolha
individual, como Luckmann denunciara. Aquilo que era simplesmente imposto,
transmitido ou herdado torna-se uma questo de preferncia pessoal.
A atomizao da crena reflete, em Davie (2013, p. 61), a deficincia do
atual processo de transmisso e uma ruptura na corrente de memria religiosa, na
expresso de Hervieu-Lger (2000). Davie (2002, p. 18), inspirada nos tericos da
privatizao, argumenta que as igrejas tornaram-se incapazes de oferecer um dossel
sagrado. Deixaram de ser capazes de garantir uma memria coletiva religiosa que
oriente as dinmicas comunitrias.15 Por consequncia, no se pode mais supor

que a religio passada entre os membros da comunidade atravs de uma srie
de correntes relacionais.
A igreja passa a ser entendida de fato, seno sempre de jure, como uma insti-
tuio de adeso voluntria, isto , que se situa na esfera das escolhas individuais
(IDEM). Essa questo relevante, porque, por um lado, reduz os nveis de auto-
ridade, influncia e fidelizao religiosa nos indivduos e aumenta as tendncias
do crer sem pertencer e da religio vicria. Por outro lado, ela banaliza as organi-
zaes religiosas e os seus servios de mediao com o sagrado. Estes passam a
ser utilizados mediante as vontades pragmticas, utilitrias e no necessariamente
religiosas dos indivduos.
3.1.3. Espiritualidade reflexiva

A teoria da espiritualidade reflexiva parte de um pressuposto bsico: o
conceito de secularizao demasiadamente simples para descrever o complexo
fenmeno religioso moderno (Roof, 2001, p. 75).
As sociedades modernas so marcadas social e culturalmente por sete carac-
tersticas fundamentais: racionalizao e diferenciao social, descredibilizao e
implausibilidade da religiosidade institucional, concepes destradicionalizadas do
religioso, nfase na individualidade, impacto dos media, a globalizao e a maior
abertura e dilogo das religies catlica, judaica e protestante (IDEM, p. 12, 65).
Em conjunto, essas mudanas conduziram ao enfraquecimento da religio insti-
tucionalizada e a um reforo da autonomia individual do indivduo em matria
religiosa, como as duas ltimas subteorias analisadas argumentaram.
Os indivduos tornam-se mais plsticos e multidimensionais. Surge a neces-
sidade de procurar novos recursos religiosos, isto , outro estilo de espiritualidade
adaptvel s circunstncias modernas. Ao analisar o impacto dessas mudanas na
religiosidade da gerao baby boomer, Roof (IDEM, p. 12) identifica um fenmeno
que designa de espiritualidade reflexiva. Uma forma mais intencional e autodire-
cionada de cultivar a sensibilidade espiritual que diferente, funcionalmente, da
conscincia religiosa que conhecemos no passado.16
15
No entanto, na concepo de Davie, as igrejas so capazes de manter, vicariamente, parte
dessa memria coletiva.
16
Segundo Roof (1997, p. 96), a palavra religio tem uma conotao negativa ou vista com
ceticismo pelos indivduos modernos, sobretudo os jovens. O autor prefere o uso do termo
espiritualidade por oposio expresso religiosidade, porque o conceito de espiritualidade
reflexiva engloba um conjunto de dinmicas pessoais e coletivas muito mais complexas
do que aquelas associadas com a religio antigamente (ROOF, 2001, p. 80). Essa opinio
tambm partilhada por Knoblauch (2008, p. 141-142).
Desenvolve-se um tipo de religiosidade correspondente s formas sociais

do espao e tempo da vida de cada indivduo. Isso lhe exige uma maior reflexi-
vidade sobre a prpria vida, acerca de suas experincias e pressupe um profun-
do autoconhecimento. Segundo Beck (2010, p. 16), os indivduos usam as suas
experincias religiosas para construir um dossel sagrado. Eles formam um novo
tipo de religiosidade: o nosso prprio Deus (god of ones own) (Beck, 2010) ou
a igreja do indivduo solitrio (Roof, 2001, p. 65), construda na medida das suas
necessidades espirituais.
De acordo com Besecke (2001), essa espiritualidade reflexiva engloba simul-
taneamente um compromisso com a racionalidade e com o valor do significado do
transcendente. Ou seja, um recurso cultural para criar significaes sagradas que
guiem as sociedades racionalizadas. A espiritualidade reflexiva est preocupada com
a criao e sustentao de identidades mais completas. Corresponde a um processo
orientado que pressupe um potencial de crescimento e desenvolvimento huma-
no (Roof, 1997, p. 95).17 Enfim, ela se torna na forma comum de religiosidade
individual. A linguagem cultural qual os indivduos hodiernos recorrem para se
entenderem quanto ao significado do transcendente (Besecke, 2001, p. 365).
medida que o discurso religioso muda, tambm se alteram as expresses
do ego, entendido como o ncleo de personalidade do indivduo. Para Roof (2001,
p. 66s.), a espiritualidade reflexiva conduz expanso do ego (expansive self), na
qual o indivduo assume deliberadamente uma postura de explorao da sua vida
interior, procurando respostas, sentidos e significados morais para a elaborao
do seu ego. , na expresso de Lifton (1999, p. 1-11), um ego proteu (protean
self), moldvel, fluido e multidimensional um processo de contnua (re)criao
psicolgica individual , adaptvel aos diferentes contextos sociais. De acordo
com Roof (2001, p. 66), a expansividade, o proteanismo e, acrescentamos ns,
a racionalidade, citada por Besecke, afiguram-se como boas descries de uma
psique religiosa contempornea caracterizada por expansionismos subjetivistas e
pela procura de uma identidade interior autntica, desenvolvida por meio de uma
abordagem instrumental da religio (visando a autorrealizao) e lograda por meio
de uma procura espiritual individual.
Como asseverado pelas teorias de Luckmann e Davie, os conceitos de espi-
ritualidade reflexiva e expansividade do ego remetem para o crescimento de uma
17
Um sintoma desses processos e frmulas racionais, desenhados para alimentar a espiritua-
lidade reflexiva, a proliferao de manuais how to ou de outros livros de autoajuda que
promovem a expanso do ego dos sujeitos modernos, como veremos em seguida (ROOF,
2001, p. 242).
cultura de consumo. a imagem de uma gerao (os baby boomers) que, ao crescer,
se tornou altamente consciente de si mesma e assumiu uma postura consumido-
ra de satisfao dos seus caprichos e desejos em matria espiritual (IDEM,
p. 67). Isso no deve ser entendido como uma eroso do fenmeno religioso.
Como sucede nas teorias da privatizao e do crer sem pertencer, o que pode
parecer desero frequentemente descompromisso ou divergncia e, segundo
Roof (IDEM, p. 153), dificilmente pode ser compreendido como uma ruptura
completa com a f pessoal ou, at, com os preceitos religiosos institucionalizados.
3.1.4. Ruptura na corrente de memria coletiva

Essa subteoria mais uma tentativa de identificao e refinamento dos
instrumentos conceptuais necessrios para a compreenso da religio no mundo
moderno. A tese da ciso da corrente de memria coletiva muito devedora dos
escritos de Danile Hervieu-Lger. Como qualquer terico da individualizao,
a autora interessa-se mais pela recomposio do que pela decomposio dos fe-
nmenos religiosos. Hervieu-Lger estuda os possveis eixos de reconstruo e
de reidentificao de uma linha de crena religiosa compatvel com as sociedades
modernas, usando, para tal, uma abordagem diferente dicotomia religio-mo-
dernidade levantada pelas teorias da secularizao (Hervieu-Lger, 1999).
Como sucede nas outras teorias da individualizao analisadas, na concepo
de Hervieu-Lger as sociedades modernas destroem certo tipo de vida religio-
sa (Davie, 2013, p. 60). Por conta dos efeitos da diferenciao, as sociedades
ganham autonomia para se afastar da dominao dos sistemas religiosos que as
controlavam, por meio de interpretaes globais da vida humana. As sociedades
passam a ser dominadas pelo imperativo da mudana. As vidas dos indivduos
tornam-se estruturalmente incertas, sendo permanentemente desafiadas pelos
avanos da cincia e tecnologia. So sociedades desencantadas pela racionalizao,
mas onde um novo tipo de crena tipicamente expansivo e proteu (Roof, 2001;
Lifton, 1999), ou seja, fragmentado, fluido e mvel prolifera (Hervieu-L-
ger, 1998, p. 25-26; 2000, p. 163). Por oposio ao que sucedia no passado, as
identidades religiosas dos indivduos modernos no so mais herdadas dos seus
genitores. Antes, so construdas individualmente, por meio de uma bricolagem
de sentidos luckmiana, na qual o indivduo isolado cria a sua prpria religiosi-
dade, baseando-se nas suas experincias e nos recursos simblicos das tradies
religiosas (Hervieu-Lger, 1998, p. 25-26; 1999, p. 42-43). A individualidade
religiosa moderna produz, para Hervieu-Lger (1999, p. 90-98, 121-131), duas
figuras reveladoras do esprito da nossa poca: o peregrino e o convertido. No
obstante as suas diferenas, ambos remetem para a ideia de um cenrio religioso

em movimento e onde a adeso (s) nova(s) religio(es) se baseia no voluntarismo
associativo. um novo tipo de religio nova era (new age). Uma crena religiosa
totalmente centrada nos indivduos e na sua realizao pessoal e caracterizada
pela primazia conferida experincia pessoal que os guia de acordo com as suas
prprias cosmovises (Hervieu-Lger, 2001, p. 164).
Em Hervieu-Lger (1999, p. 157; 2001, p. 162), a individualizao religiosa
est no mago da religiosidade contempornea. A individualizao significa a
independncia de cada um e a dissoluo das comunidades tradicionais (Her-
vieu-Lger, 1990, p. 40). A tradio, a pedra angular da religio, posta em
causa e, com isso, a natureza da transmisso regular de valores e de instituies
entre geraes modifica-se (Hervieu-Lger, 1999, p. 61-62).18
A preocupao da autora com a transmisso da herana religiosa tem a
ver com a prpria forma como concebe a religio. Para si o conceito deve ser
entendido como memria (Hervieu-Lger, 1999, p. 66-67) ou como uma
corrente de memria (chain of memory) (Hervieu-Lger, 2000, p. 121-129).
Por isso, possvel analisar o processo de desregulao religiosa nas sociedades
modernas atravs do fenmeno de desestruturao da memria coletiva (Her-
vieu-Lger, 1998, p. 27).
De acordo com Davie (2002, p. 18), em Hervieu-Lger, as sociedades so hoje
menos religiosas do que as tradicionais, porque so mais incapazes de manter uma
memria coletiva que fundamente a sua existncia religiosa. Para Hervieu-Lger
(1998, p. 24-25), a religio tradicional tem, no presente, mais dificuldades em flo-
rescer por causa da complexidade do mundo moderno (o imperativo da mudana
e do presente; a fragmentao de instituies de memria, como a escola, famlia
ou igrejas; ou o imediatismo da comunicao promovido pelos media). Surgem
fenmenos de desmembramento e atomizao da memria coletiva que culminam
numa amnsia social. As sociedades tornam-se menos capazes, do que no passado,
de produzir uma memria coletiva que lhes faa sentido no presente e que lhes
possa servir de orientao futura (Hervieu-Lger, 1998, p. 25; 1999, p. 62-63).
No entanto, seguindo o argumento, no existe sociedade humana sem um
mnimo de memria que permita a produo de um sentido de existncia cole-
18
Esse argumento similar ao axioma das tradies culturais de Norris e Inglehart (2004,
p. 17), na medida em que afirma que j no so as instituies religiosas a transmitir,
exclusivamente, os valores sociais. Atualmente, essa misso desempenhada pelo sistema
de ensino ou pelos media que moldam, em cada pas, a cultura e as tradies das diferentes
comunidades nacionais.
tiva (Hervieu-Lger, 1998, p. 26). Precisamente para evitarem situaes de

vazio simblico, criadas pela perda de unidade e profundidade da memria cole-
tiva, os indivduos juntam-se em pequenos, mltiplos e fragmentados grupos de
memria religiosa (Hervieu-Lger, 1998, p. 27-29). Algo semelhante quilo
que Luckmann (1990) definira como comunidades de transcendncias pequenas
que, apesar da sua dimenso, continuam a poder aproveitar o capital de memria
existente em si e nas sociedades modernas e construir gradual e coletivamente
uma estrutura simblica das relaes sociais (Hervieu-Lger, 1999, p. 53-54;
2000, p. 173).
Para Hervieu-Lger (1998, p. 27; 1999, p. 180-186), isto apresenta um parado-
xo: no contexto de uma sociedade secularizada e com dinmicas sociais e culturais
rpidas, surgem grupos religiosos pequenos, de adeso voluntria, forjados pelos
interesses dos prprios indivduos.19 Ou seja, assistimos a processos de dissoluo
da autoridade das tradies religiosas institucionalizadas e de atomizao dos in-
divduos que promovem, paradoxalmente, uma forma de religio ps-tradicional
mutvel e sujeita a reviso e altamente subjetivizada e emocional , caracterizada
pela formao de comunidades emocionais voluntrias ligadas por meio de uma
memria religiosa dispersa.20
Essa tendncia revela uma reverso no processo de construo de identidades
religiosas (Hervieu-Lger, 1998, p. 27). Por um lado, em sociedades tradi-
cionais, o universo simblico-religioso e a memria coletiva geral eram oferecidos
e eram visveis nas suas estruturas, linguagem ou prticas quotidianas. Por outro
lado, no caso de sociedades diferenciadas, onde a memria perdeu a maioria do seu
papel organizativo, a memria coletiva tornou-se objeto de uma constante reavalia-
o (Hervieu-Lger, 1999, p. 89). Por oposio ao desaparecimento de uma
memria religiosa vivida nas aes do quotidiano, encontramos o desenvolvimento
de uma religiosidade festiva que se manifesta por meio do extraordinrio e do
excepcional. Surge uma nova temporalidade religiosa, de momentos de pico, que
tende a substituir a temporalidade cclica da vida litrgica, e uma nova geografia
19
Hervieu-Lger (1999, p. 115-116; 2000, p. 163-165) utiliza a metfora do supermercado
religioso ou do mercado simblico, onde o indivduo circula e satisfaz as suas necessidades
em funo das suas carncias e preferncias. Isso assemelha-se ideia de nascimento da
cultura de consumo j citada em Luckmann (1967), Davie (2006) e Roof (2001).
20
Isso sucede, segundo Hervieu-Lger (2001, p. 166), como reflexo dos laos sociais cria-
dos pela, supracitada, religiosidade nova era. Essencialmente, por conta dos vnculos
estabelecidos entre os indivduos nas novas cooperativas de recursos espirituais (livrarias ou
estabelecimentos educacionais) e das suas novas lgicas de autovalidao das crenas,
centradas nas verdades subjetivas.
religiosa, situada em grandes lugares sagrados (por exemplo, santurios). A religio

abandona a memria viva de uma comunidade local e passa a ser encontrada nesses
novos tempos e locais de memria, caracterizados por celebraes efmeras e
rituais espordicos de sociedades sem rituais (Hervieu-Lger, 1998, p. 29).
4. Consideraes finais
Nesta etapa derradeira do nosso trabalho, no pretendemos redizer nem
reexaminar os argumentos das teorias em anlise. A nossa inteno outra. De
modo a aumentar os ganhos epistemolgicos, consideramos ser mais til siste-
matizar as suas principais diferenas.
Assim sendo, organizamos uma tabela de anlise com a comparao es-
quemtica entre alguns dos principais pontos de discusso entre as duas teorias.
Tabela 1: Comparao esquemtica entre as teorias da secularizao e individualizao
Secularizao Individualizao
Ponto de partida sociolgico Estrutura Agncia

Religio como varivel em- Dependente Independente
prica
Explicao mobilizao re- Macrossociolgica Microssociolgica
ligiosa
Localizao social da reli- Pblica, mas privatizando-se Subjetividade individual
gio
Modelo de poder Poder estruturado Escolhas individuais
Hiptese principal Religio perde relevncia Religio institucionalizada
social e a sua posio predo- perde relevncia social,
minante no que concerne mas a religiosidade indi-
interpretao do mundo vidual mantm relevncia
estvel
Paradigma histrico Catolicismo medieval (Euro- Religiosidades nova era (a
pa, sculos V e XV) partir da dcada de 1970)
Narrativa principal Secularizao linear Desprivatizao da
religio
Processo principal Diferenciao Proteanismo
Relao modernizao-reli- Problemtica e, tendencial- Compatvel e, tendencial-
gio e efeitos na religio mente, negativa mente, positiva
A observao da Tabela 1 nos ajuda a compreender melhor alguns dos seus

pressupostos fundamentais. De um lado, as teorias da secularizao, seguindo a
narrativa histrica da Idade de Ouro da religiosidade medieval crist, dizem que existe
um contraste fundamental entre religio e modernizao que conduz, inevitavel-
mente, a um declnio na relevncia social da primeira. Ela perde a sua centralidade
social no que diz respeito interpretao do mundo. As teorias da individualiza-
o, de outro lado, tambm reconhecem o impacto da modernizao na religio.
Todavia, analisando correntes religiosas ou espirituais mais atuais (como as do
tipo nova era), distinguem entre os seus efeitos nas dimenses macrossociolgica
(institucional) e microssociolgica (individual), argumentando que o decrscimo
da relevncia da religio se d apenas na primeira. A segunda dimenso mantm
uma relevncia constante, podendo at ter desenvolvimentos positivos, face aos
avanos dos fenmenos da modernizao; porm, os seus tericos esperam que
as suas formas e expresses estejam em permanente adaptao e transformao,
variando consoante os diferentes contextos sociais e anseios individuais. Essa
diferena entre ambas as teorias deve-se, entre outros aspetos, arquitetura cien-
tfica do seu conceito de religio. Enquanto nas teorias da secularizao a religio
entendida como uma varivel dependente, ou seja, como algo que os processos
sociais modernos podem afetar de maneira adversa e cuja relevncia social e pes-
soal varia, tendencialmente de forma negativa, ao longo do tempo e do espao;
nas da individualizao ela passa a ser encarada como uma varivel independente
uma fora cultural e social moldvel, mas inabalvel, capaz de se organizar a si
mesma, quer em pequenos grupos de memria religiosa quer, exclusivamente, na
subjetividade de cada indivduo.
No obstante reconheamos que ainda existe muito por fazer, relativamente
ao estudo de um conceito essencialmente contestado como o de secularizao;
consideramos que a aplicao do mtodo comparativo e a sistematizao anal-
tica beneficiam os cientistas sociais que se debruam sobre assuntos religiosos.
O confronto sistemtico das teorias da secularizao e da individualizao no
s nos ajudou a explorar padres de similaridade e diferena; mas, sobretudo, a
explicar, to ostensivamente quanto possvel, como possvel que dois modelos
tericos, com objetos de estudo anlogos, possam ter conduzido inferncia de
resultados to diferentes quanto (in)variao ou (falta de) vitalidade religiosa
nas sociedades hodiernas.
Referncias
BECK, U. Risk Society: Towards a New Modernity, 1. ed. Londres: SAGE Publications, 1992.
BECK, U. A God of Ones Own: Religions Capacity for Peace and Potential for Violence.
Trad. Rodney Livingstone. Cambridge: Polity, 2010.
BECK, U.; BECK-GERNSHEIMM, E. Individualization: Institutionalized Individualism and

Its Social and Political Consequences, v. 13. Londres: Sage Publications, 2002.
BELLAH, R. Religious Evolution. American Sociological Review, v. 29, n. 3, 1964, p. 358-374.
BELLAH, R. The Broken Covenant: American Civil Religion in Time of Trial. Nova Iorque:
The Seabury Press, 1975.
BELLAH, R. et al. Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life.
Los Angeles: University of California Press, 1985.
BERGER, P. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion. Nova

Iorque: Anchor Books, 1990 [1967].
Besecke, K. Speaking of Meaning in Modernity: Reflexive Spirituality as a Cultural Resource.

Sociology of Religion, v. 62, n. 3, 2001, p. 365-381.
BREMMER, J. Secularization: Notes toward a genealogy. In: VRIES, H. (Org.). Religion:

Beyond a Concept. Nova Iorque: Fordham University Press, 2008.
BRUCE, S. God is Dead: Secularization in the West. Cornwall: Blackwell Publishing, 2002.
BRUCE, S. Secularization and the Impotence of Individualized Religion. The Hedgehog

Review, v. 8, n. 1-2, 2006, p. 35-45.
BRUCE, S. Secularization: In Defence of an Unfashionable Theory. Oxford: Oxford Uni-

versity Press, 2011.
CASANOVA, J. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago

Press, 1994.
COLLIER, D. The comparative method. In: Finifter, A. W. (Org.). Political Science: The
State of the Discipline II. Washington: American Political Science Association, 1993.
DAVIE, G. Religion in Britain Since 1945: Believing Without Belonging, 1. ed. Oxford:
Wiley-Blackwell, 1994.
DAVIE, G. Europe the exceptional case. Parameters of faith in the modern world. Londres:
Darton, Longman & Todd, 2002.
DAVIE, G. Is Europe an Exceptional Case? The Hedgehog Review, v. 8, n. 1-2, 2006, p.

23-34.
DAVIE, G. The Sociology of Religion. Londres: Sage Publications, 2007.
DAVIE, G. The Sociology of Religion: A Critical Agenda, 2. ed. Londres: SAGE Publica-
tions, 2013.
FULLER, R. C. Spiritual, But Not Religious: Understanding Unchurched America, 1. ed.

Oxford: Oxford University Press, 2001.
GEERTZ, C. Thick description toward an interpretive theory of culture. In: The Interpreta-
tion of Cultures: Selected Essays. Nova Iorque: Basic Books, 1973.
GORSKI, P. Historicizing the Secularization Debate: Church, State, and Society in Late Me-
dieval and Early Modern Europe, ca. 1300 to 1700. American Sociological Review, v. 65,
n. 1, 2000, p. 138-167.
GORSKI, P. Historicizing the secularization debate: An agenda for research. In: DILLON,
M. (Org.). Handbook of the Sociology of Religion. Cambridge: Cambridge University
Press, 2003.
HADDEN, J. Towards desacralizing secularization theory. Social Forces, v. 65, n. 3, 1987,

p. 587-611.
HELLEMANS, S. Secularization in a religiogeneous modernity. In: Laerman R. et al. (Orgs.).

Secularization and Social Integration: Papers in Honor of Karel Dobbelaere. Col. Sociology
Today, v. 4. Lovaina: Leuven University Press, 1998.
Hervieu-Lger, D. Secularization and religious modernity in Western Europe. In: Shupe,

Anson D.; Misztal, Bronislaw (Orgs.). Religion, Mobilization, and Social Action. West-
port: Greenwood Publishing Group, 1998.
Hervieu-Lger, D. La religion en mouvement: le plerin et le converti. Paris: Flam-

marion, 1999.
Hervieu-Lger, D. Religion as a Chain of Memory. Cambridge: Polity Press, 2000.
Hervieu-Lger, D. Individualism, the validation of faith, and the social nature of religion
in modernity. In: FENN, R. K. (Org.). The Blackwell Companion to Sociology of Religion.
Trad. Michael Davis, 2001.
HOWARD, C. Introducing individualization. In: HOWARD, C. (Org.). Contested Individu-

alization: Debates about Contemporary Personhood. Nova Iorque: Palgrave Macmillan, 2007.
Knoblauch, H. Spirituality and Popular Religion in Europe. Social Compass, v. 55, n. 2,

2008, p. 140-153.
LIFTON, R. J. The Protean Self: Human Resilience in an Age of Fragmentation. Chicago:

University of Chicago Press, 1999.
LUCKMANN, T. The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society. Nova
Iorque: Macmillan, 1967.
LUCKMANN, T. Shrinking Transcendence, Expanding Religion? Sociological Analysis, v.

50, n. 2, 1990, p. 127-138.
LUCKMANN, T. The old and the new in religion. In: BOURDIEU, P.; COLEMAN, J. S.
(Orgs.). Social theory for a changing society. Nova Iorque: Westview Press, 1991.
LUHMANN, N. Social Systems. Trad. J. Bednarz Jr. e D. Baecker. Stanford: Stanford Uni-
versity Press, 1995.
MARTIN, D. A General Theory of Secularization. Oxford: Blackwell, 1978.
NORRIS, P.; INGLEHART, R. Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide. Cam-
bridge: Cambridge University Press, 2004.
PARSONS, T. Les systmes des socits modernes. Paris: Dunod, 1973.
PARSONS, T. The Evolution of Societies. New Jersey: Prentice-Hall, 1977.
PICKEL, G. Secularization, Individualization or Market Approach? Results from the Church

and Religion in an Enlarged Europe Project. In: WILDMANN, J. (Org.). Religions and
Churches in a Common Europe. Bremen: Europaeischer Hochschulverlag & Co., 2012.
PICKEL, G.; SAMMET, K. Introduction: Transformations of Religiosity in Central and Eastern

Europe. Twenty years after the breakdown of communism. In: PICKEL, G.; SAMMET, K.
(Orgs.). Transformations of Religiosity: Religion and Religiosity in Eastern Europe 1989-
2010. Wiesbaden: Springer-Verlag, 2012.
POLLACK, D. Introduction: Religious change in modern societies Perspectives offered by

the sociology of religion. In: POLLACK, D.; OLSON, Daniel (Orgs.). The Role of Religion
in Modern Societies. Londres: Routledge, 2011.
POLLACK, D.; PICKEL, G. Church-State relations and the vitality of religion in European
comparison. In: Pickel, G.; Mller, O. (Orgs.). Church and Religion in Contemporary
Europe. Results from Empirical and Comparative Research. Wiesbaden: Springer-Verlag, 2009.
ROBERTS, K.; YAMANE, D. Religion in Sociological Perspective, 5. ed. Los Angeles:

Sage, 2012.
ROOF, W. C. Todays spiritual quests, 1997, p. 93-101. Disponvel em http://www2.ptsem.

edu/uploadedFiles/IYM/YCCL/Roof-Todays.pdf. Acesso em 7 out. 2016.
ROOF, W. C. Spiritual Marketplace: Baby Boomers and the Remaking of American Religion.
Princeton: Princeton University Press, 2001.
SMELSER, N. Comparative Methods in the Social Sciences. Col. Classics of Social Sci-
ences. New Orleans: Quid Pro Books, 2013 [1976].
STARK, R. Secularization, R.I.P. Sociology of Religion, v. 60, n. 3, 1999, p. 249-273.
STOLZ, J. A Silent Battle. Theorizing the Effects of Competition between Churches and Secular
Institutions. Review of Religious Research, v. 51, n. 3, 2010, p. 253-276.
TSCHANNEN, O. Les thories de la scularisation. Genebra: Librairie Droz, 1992.
WILSON, B. Religion in Secular Society: A Sociological Comment. Harmondsworth: Pen-

guin Books, 1969.
WILSON, B. Contemporary Transformation of Religion. Oxford: Oxford University Press,

1976.
WILSON, B. Religion in Sociological Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1982.
Submetido em: 9-10-2016
Aceito em: 22-7-2017

Teorias de La Secularización

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Teorias de La Secularización

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

As teorias da secularizao e da

individualizao em anlise comparada

Jorge Botelho Moniz*

The theories of secularization and individualization

* Universidade Nova de Lisboa, Universidade Federal de Santa Catarina e Observatrio

Las teoras de la secularizacin y de la individualizacin en

ideologia ou um dogma inquebrvel da teoria sociolgica; para Gorski (2000,

o mtodo comparativo uma ferramenta fundamental. Isto, porque aumenta o

2. A(s) teoria(s) da secularizao: proposta de anlise das

gundo perodo em nossa opinio4 , parece consensual dentro da literatura sobre

dela conseguimos criar conceitos sistematizados que agrupam as suas principais

2.1. Diferenciao funcional

cesso pelo qual o Estado e a poltica reduzem os sistemas religiosos tradicionais

representar o pr-requisito central de qualquer sociedade moderna industrializada,

Dentro dessas teorias, a verso original da societalizao a de Tnnies, na

2.4. Segurana existencial

estudo, o foco estar no primeiro.8

2.5. Diversidade, igualitarismo e individualismo

efeitos dos processos da modernizao sobre a religio abrangente e complexa

da societalizao) e de uma dissidncia religiosa (no sentido tradicional), alm do

3. A teoria da individualizao: entre secularizao, privati-

1960 e os incios do sculo XXI, o paradigma dominante. O argumento de que

as religies tm apenas autoridade sobre os seus fiis. Todavia, isso no significa,

Enquanto as teorias da secularizao defendem um declnio em ambas, a indivi-

3.1. As teorias da individualizao

socializao do indivduo (IDEM, p. 121-252).

3.1.1. Privatizao da religio (ainda) e religio invisvel

3.1.2. Do crer sem pertencer religio vicria

Todavia, esse conceito afigurava-se mais descritivo do explicativo, apoiando-

oriente as dinmicas comunitrias.15 Por consequncia, no se pode mais supor

3.1.3. Espiritualidade reflexiva

Desenvolve-se um tipo de religiosidade correspondente s formas sociais

3.1.4. Ruptura na corrente de memria coletiva

obstante as suas diferenas, ambos remetem para a ideia de um cenrio religioso

tiva (Hervieu-Lger, 1998, p. 26). Precisamente para evitarem situaes de

religiosa, situada em grandes lugares sagrados (por exemplo, santurios). A religio

Tabela 1: Comparao esquemtica entre as teorias da secularizao e individualizao

Ponto de partida sociolgico Estrutura Agncia

A observao da Tabela 1 nos ajuda a compreender melhor alguns dos seus

BECK, U.; BECK-GERNSHEIMM, E. Individualization: Institutionalized Individualism and

BELLAH, R. Religious Evolution. American Sociological Review, v. 29, n. 3, 1964, p. 358-374.

BERGER, P. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion. Nova

Besecke, K. Speaking of Meaning in Modernity: Reflexive Spirituality as a Cultural Resource.

BREMMER, J. Secularization: Notes toward a genealogy. In: VRIES, H. (Org.). Religion:

BRUCE, S. Secularization and the Impotence of Individualized Religion. The Hedgehog

BRUCE, S. Secularization: In Defence of an Unfashionable Theory. Oxford: Oxford Uni-

CASANOVA, J. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago

DAVIE, G. Is Europe an Exceptional Case? The Hedgehog Review, v. 8, n. 1-2, 2006, p.

DAVIE, G. The Sociology of Religion. Londres: Sage Publications, 2007.

FULLER, R. C. Spiritual, But Not Religious: Understanding Unchurched America, 1. ed.

HADDEN, J. Towards desacralizing secularization theory. Social Forces, v. 65, n. 3, 1987,

HELLEMANS, S. Secularization in a religiogeneous modernity. In: Laerman R. et al. (Orgs.).

Hervieu-Lger, D. Secularization and religious modernity in Western Europe. In: Shupe,

Hervieu-Lger, D. La religion en mouvement: le plerin et le converti. Paris: Flam-

Hervieu-Lger, D. Religion as a Chain of Memory. Cambridge: Polity Press, 2000.

HOWARD, C. Introducing individualization. In: HOWARD, C. (Org.). Contested Individu-

Knoblauch, H. Spirituality and Popular Religion in Europe. Social Compass, v. 55, n. 2,

LIFTON, R. J. The Protean Self: Human Resilience in an Age of Fragmentation. Chicago:

LUCKMANN, T. Shrinking Transcendence, Expanding Religion? Sociological Analysis, v.

MARTIN, D. A General Theory of Secularization. Oxford: Blackwell, 1978.

PARSONS, T. Les systmes des socits modernes. Paris: Dunod, 1973.

PARSONS, T. The Evolution of Societies. New Jersey: Prentice-Hall, 1977.

PICKEL, G. Secularization, Individualization or Market Approach? Results from the Church