LIO 7 - O DIVRCIO

LIES BBLICAS - 2 Trimestre de 2013 - CPAD - Para jovens e adultos

Tema: A FAMLIA CRIST NO SCULO 21 - Protegendo seu lar dos ataques do inimigo.
Comentrio: Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
QUESTIONRIO
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS,
IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

TEXTO UREO
"Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de
prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm
comete adultrio" (Mt 19.9).
VERDADE PRTICA
O divrcio, embora admissvel em caso de infidelidade, sempre traz srias conseqncias
famlia. Por isso DEUS o odeia.
LEITURA DIRIA
Segunda - Dt 24.1 - O divrcio no Antigo testamento
24.1 ESCRITO DE REPDIO. O divrcio resulta do pecado humano (cf. Mt 19.8). As instrues
que se acham nos versculos 1-4 foram dadas por DEUS para regular o divrcio no Israel
antigo. Observe o seguinte nesses versculos:
(1) O termo "coisa feia", provavelmente se refira a certa conduta vergonhosa ou imoral, porm
no da gravidade do adultrio. Certamente no se trata de adultrio, pois a penalidade deste
era a morte, e no o divrcio (cf. 22.13-22; Lv 20.10).
(2) O "escrito de repdio" era um documento legal entregue mulher, para a resciso do
contrato do casamento, para proteg-la e liber-la de todas as obrigaes para com o seu ex-
marido.
(3) Depois de receber o escrito de divrcio, a mulher estava livre para casar-se de novo. Nunca
poderia, porm, voltar ao seu primeiro marido, se o segundo casamento se dissolvesse (vv. 2-
4).
(4) A ocorrncia do divrcio uma tragdia (cf. Ml 2.16; ver Gn 2.24).
O prprio DEUS repudiou Israel por causa da sua infidelidade e adultrio espiritual (Is 50.1; Jr
3.1,6-8).

Tera - Dt 24.1-4 - O divrcio sem volta

1 Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no achar
graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na
sua mo, e a despedir da sua casa.2 Se ela, pois, saindo da sua casa, for e se casar com
outro homem,3 e se este ltimo homem a aborrecer, e lhe fizer escrito de repdio, e lho der na
sua mo, e a despedir da sua casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher,
vier a morrer,4 ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a tom-la para
que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois abominao perante o SENHOR;
assim no fars pecar a terra que o SENHOR, teu DEUS, te d por herana.
Quarta - Gn 2.24 - DEUS institui o casamento
24 Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, e sero ambos
uma carne.
2.24 DEIXAR O VARO O SEU PAI E A SUA ME. Desde o princpio, DEUS estabeleceu o
casamento e a famlia que dele surge, como a primeira e a mais importante instituio humana
na terra (ver 1.28). A prescrio divina para o casamento um s homem e uma s mulher, os
quais tornam-se uma s carne (i.e., unidos em corpo e alma). Este ensino divino exclui o
adultrio, a poligamia, a homossexualidade, a fornicao e o divrcio quando anti-bblico (Mc
10.7-9; ver Mt 19.9).

Quinta - 1 Co 7.39 - At que a morte os separe

39 A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo em que o seu marido vive; mas, se
falecer o seu marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor.
At que a morte os separe - essa a receita de JESUS.

Sexta - Mt 5.31,32 - O ensino de CRISTO sobre o divrcio

31 Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, que lhe d carta de desquite.
32 Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de
"prostituio", faz que ela cometa adultrio; e qualquer que casar com a repudiada comete
adultrio. (a palavra prostituio est traduzida assim em lugar de "se achar nela coisa feia",
pois era esta a lei (Dt 24.1-4).

Sbado - 1 Co 7.27 - O ensino de Paulo sobre o divrcio

27 Ests ligado mulher? No busques separar-te. Ests livre de mulher? No busques
mulher.
Para se dedicar exclusiva e integralmente a DEUS o melhor fazer como Paulo - No se casar
- Mas ter que se vigiar para no se abrasar - ter domnio prprio apurado.

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Mateus 19.3-12

3 Ento, chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o e dizendo-lhe: lcito ao homem
repudiar sua mulher por qualquer motivo? 4 Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes
lido que, no princpio, o Criador os fez macho e fmea 5 e disse: Portanto, deixar o homem
pai e me e se unir sua mulher, e sero dois numa s carne? 6 Assim no so mais dois,
mas uma s carne. Portanto, o que DEUS ajuntou no separe o homem. 7 Disseram-lhe eles:
Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? 8 Disse-lhes ele: Moiss,
por causa da dureza do vosso corao, vos permitiu repudiar vossa mulher; mas, ao princpio,
no foi assim. 9 Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por
causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada
tambm comete adultrio. 10 Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem
relativamente mulher, no convm casar. 11 Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem
receber esta palavra, mas s aqueles a quem foi concedido. 12 Porque h eunucos que assim
nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos
que se castraram a si mesmos por causa do Reino dos cus. Quem pode receber isso, que o
receba.

Em sua grande maioria os Pais da Igreja (Policarpo, Incio, Irineu, Baslio de Cesareia,
Gregrio de Nissa, Gregrio de Nazianzo, Joo Crisstomo, Cipriano, Ambrsio, Agostinho,
Hilrio de Poiters, Cesrio de Arles, Cirilo de Alexandria, Clemente Romano e tantos outros)
eram iminentssimos pastores frente de venerandas igrejas: Roma, Alexandria, Antioquia,
Jerusalm, Constantinopla, Milo e toda a frica Proconsular Romana, como Cartago e
Hipona. Viviam o dia a dia de seus filhos espirituais e conheciam as suas lutas. Eram homens
de profunda erudio, de orao e contemplao. Com fantstica capacidade para a reflexo,
escrita, pregao e ensino. No viviam o divrcio entre Teologia e Plpito to
inconvenientemente presente em nossos dias. Eram homens profundos. Apesar de militarem
nas alturas da f crist, como homens de igreja que eram, resolviam as questes mais
pertinentes e centrais para a paz e a harmonia da igreja pelo mtodo conciliar. assim que
assistimos os monumentais Conclios da Antiguidade: Niceia: 20/05 a 25/06 de 325;
Constantinopla: maio a junho de 381; feso: 22/06 a 17/07 de 431; Calcednia: 08/10 a 01/11
de 451; Constantinopla II: 05/05 a 02/06 de 553; Constantinopla III: 07/11 de 680 a 16/09 de
681 e, finalmente, no ocaso desta grande era: Niceia II: 24/09 a 23/10 de
787. (http://www.ultimato.com.br/conteudo/carecemos-de-
gigantes?__akacao=1400014&__akcnt=86cdf67c&__akvkey=834c&utm_source=akna&utm_m
edium=email&utm_campaign=Newsletter+%DAltimas+153+-+14%2F05%2F2013)

RESOLUO DO PLENRIO DA CGADB N 001/2011 -

http://www.altairgermano.net/2011/04/resolucao-da-40-ago-da-cgadb-sobre_19.html
Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, no uso de suas atribuies e de
conformidade com o disposto no art. 3, III, IV c/c o art. 8, I, do Estatuto Social;
Considerando a existncia de Ministros, membros da CGADB, em situao de Divorcio;
Considerando a necessidade dessa Conveno Geral em traar normas que regulamentem a
situao ministerial dos seus membros, no sentido de preservar e manter os princpios morais
e espirituais que embasam a doutrina das Assemblias de Deus no Brasil;
Considerando que dever dessa CGADB zelar pela observncia da doutrina bblica e dos bons
costumes dos membros das Assemblias de Deus, em todo territrio nacional, sem prejuzo da
atuao das respectivas Convenes Estaduais;
RESOLVE:
Art. 1 A CGADB s reconhece o Divrcio no mbito ministerial de seus membros, nos casos de
infidelidade conjugal, previstos na Bblia sagrada e expressos em Mt. 5:31-32; 19:9,
devidamente comprovados.
Art. 2. As Convenes Estaduais devero esgotar todos os esforos possveis no sentido de
promover a reconciliao do Ministro e sua esposa, antes de serem ajuizadas Aes de
Divrcio.
Art. 3. Esta CGADB no reconhece, no mbito da vida ministerial de seus membros, a situao
de Unio Estvel.
Art. 4. O Ministro, membro desta CGADB, divorciado nos termos do disposto no art. 1. desta
Resoluo ou no caso, onde a iniciativa do divrcio partir da sua esposa (1 Co 7: 15), poder
permanecer ou no, na funo ministerial, deciso essa, que ficar a cargo da Conveno
Estadual da qual filiado, facultando-se-lhe o direito de recurso para Mesa Diretora e para o
para o Plenrio desta Conveno Geral.
Pargrafo 1. O Ministro, vtima de infidelidade conjugal por parte de sua esposa, poder
contrair novas npcias, respeitados os princpios bblicos que norteiam a unio conjugal, nos
termos da permissibilidade concedida por Cristo, em Mateus 5. 31 e 32; 19. 9, ficando cada
caso a ser examinado e decidido pelas Convenes Estaduais.
Pargrafo 2. Quando o Ministro der causa ao divrcio, a sua permanncia ou retorno ao
ministrio depender de exame e deciso da Conveno Estadual, facultando-se-lhe ampla
defesa, sendo-lhe tambm assegurado recurso para a Mesa Diretora e para o plenrio da
Conveno Geral.
Art. 5. O Ministro, membro desta CGADB que acolher Ministro divorciado sem a observncia
do disposto na presente Resoluo, ser responsabilizado disciplinarmente, no mbito desta
Conveno Geral.
Art. 6. Ficam os Presidentes de Convenes e demais membros desta CGADB autorizados a
divulgar entre a membresia das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus em todo o territrio
nacional, o inteiro teor desta Resoluo.
Art. 7. Esta Resoluo entrar em vigor na data da sua publicao no Mensageiro da Paz,
rgo oficial de publicao dos atos desta Conveno Geral.
Art. 8. Revogam-se a resoluo 001/95, de 29 de Janeiro de 1995 e demais disposio em
contrrio.

Plenrio da 40 Assemblia Geral Ordinria da CGADB em Cuiab(MT), 13 de abril de 2011.

Pr. Esequias Soares da Silva - Presidente da Comisso Especial
Pr. Everaldo Morais Silva - Relator da Comisso Especial
Pr. Ricardo Moraes de Resende - Secretario Ad Hoc da Comisso Especial

COMENTRIO ENCONTRADO EM RESPOSTA NO SITE MENCIONADO ACIMA:

H um texto na Bblia que poderia parecer aprovar o novo casamento aps o divrcio. Um
texto! Se entendido como novo casamento aprovado, este texto aprovaria o novo casamento
somente da parte inocente, isto , a pessoa casada cuja esposa (ou esposo) cometeu
adultrio. Todos os outros novos casamentos so proibidos, sendo considerados como
adultrio.
Este texto Mateus 19:9:
Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de
prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm
comete adultrio.

Contra a aparente aprovao do novo casamento da parte inocente em Mateus 19:9,

existem vrios textos que claramente probem todos os novos casamentos aps o divrcio, a
despeito do fundamento do divrcio. Estas passagens condenam todo novo casamento aps o
divrcio como sendo adultrio.
Marcos 10:11, 12: E ele lhes disse: Qualquer que deixar a sua mulher e casar com outra
adultera contra ela. E, se a mulher deixar a seu marido e casar com outro, adultera.
Lucas 16:18: Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que
casa com a mulher repudiada pelo marido tambm comete adultrio.
1Corntios 7:10, 11: Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher se no
aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o
marido; e que o marido no deixe a mulher.
1Corntios 7:39: A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo em que o seu marido vive;
mas, se falecer o seu marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no
Senhor.
Romanos 7:2, 3: Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele viver, est-lhe
ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da lei do marido. De sorte que, vivendo o
marido, ser chamada adltera se for doutro marido; mas, morto o marido, livre est da lei e
assim no ser adltera se for doutro marido.

A proibio de novo casamento nestas passagens absoluta.

Romanos 7:2,3 e 1Corntios 7:39 fundamentam a proibio absoluta na natureza do

casamento, pois este uma ligao para toda vida, em virtude da ordenao soberana de Deus
como Criador e Governador deste mundo. Um texto aparentemente conflita com esta
proibio absoluta de novo casamento, por supostamente aprovar o novo casamento da
parte inocente.
Se Mateus 19:9 de fato permite o novo casamento da parte inocente, ele contradiz
fatalmente o ensino da Escritura sobre casamento, divrcio e novo casamento nas passagens
citadas acima, especialmente 1 Corntios 7:39.

Mateus 19:9 Auto-Contraditrio?

A questo piora ainda mais. Se Mateus 19:9 permite o novo casamento da parte inocente, o
texto auto-contraditrio. Ao invs de proibir o novo casamento, entre outros, da parte
culpada como sendo adultrio (isto o que o texto expressamente ensina), o texto realmente
abre a porta para o novo casamento da parte culpada. Ele faz isto exatamente ao permitir o
novo casamento da parte inocente. Pois se a parte inocente pode casar novamente, este
deve ser um caso no qual o lao do casamento entre a parte inocente e a parte culpada
est dissolvido. Mas se o casamento est dissolvido, presumivelmente pelo adultrio da parte
culpada, ele est dissolvido para a parte culpada tanto quanto para a parte inocente. E se
no h nenhum casamento, a parte culpada tem todo direito de casar novamente. No
estando casado, ela est livre para casar (novamente).
Assim, Mateus 19:9 contradiz a si mesmo e mergulha a questo de divrcio e novo casamento
numa confuso e caos completo.

A Harmonia de Mateus 19:9 com Toda Escritura

Na realidade, no h nenhuma contradio entre Mateus 19:9, por um lado, e todos os textos
proibindo o novo casamento, por outro lado. Mateus 19:9 meramente parece aprovar o novo
casamento da parte inocente. Para dizer de uma forma mais correta, a aprovao do novo
casamento da parte inocente uma inferncia que alguns erroneamente extraem de
Mateus 19:9.
O significado de Mateus 19:9 que todo divrcio proibido, exceto aquele devido
infidelidade sexual de um dos cnjuges. Lembrando da pergunta dos fariseus no versculo 3, o
assunto principal da passagem a legitimidade do divrcio. A frase, no sendo por causa de
prostituio, d a nica exceo bblica proibio de divrcio. Ele no d uma exceo
proibio de novo casamento. Para dizer de uma forma diferente, as palavras no sendo por
causa de prostituio do o nico fundamento bblico para se divorciar da esposa (ou
marido). Eles no do um fundamento bblico para o novo casamento aps o divrcio.
Cristo menciona o novo casamento no texto. Ele menciona isto porque quase sempre o
homem que divorcia de sua esposa, ou intenta casar com outra mulher ou eventualmente se
casar com outra.
O que dizer sobre novo casamento aps o divrcio? O que dizer sobre a permissibilidade do
novo casamento aps o divrcio em Mateus 19:9?
No h nenhuma questo sobre o novo casamento do homem que divorcia de sua esposa
injustamente, isto , o homem cuja esposa no culpada de prostituio. Jesus declara na
verdade, este o seu propsito principal no texto que tal pessoa comete adultrio quando
se casa novamente.
Mas o que dizer sobre o novo casamento do homem que divorcia de sua esposa sobre o
fundamento da prostituio dela? O que dizer sobre o novo casamento da parte inocente
em Mateus 19:9?
Se Mateus 19:9 fosse concludo com as palavras ... e casar com outra, comete adultrio,
haveria alguma escusa para a incerteza de se o texto permite o novo casamento da parte
inocente ou no. Mesmo ento, a igreja teria que levar em conta o ensino claro e explcito da
Escritura (em outros lugares) de que todo novo casamento aps o divrcio proibido. A
Escritura interpreta a Escritura. A passagem duvidosa deve ser explicada luz das passagens
mais claras. Mas Mateus 19:9 no termina dessa forma! H uma segunda parte: e o que casar
com a repudiada tambm comete adultrio. A repudiada a mulher da primeira parte do
texto cujo marido se divorciou injustamente dela e se casou com outra, cometendo adultrio.
Ela a parte inocente. Todavia, quem quer que se case com ela comete adultrio.
Certamente, ela tambm comete
adultrio, se ela casar novamente.
Mateus 19:9 condena o novo casamento da parte inocente como sendo adultrio.
Por qu?
Porque a esposa (ou marido) est ligada pela lei ao seu marido (ou sua esposa) enquanto seu
marido (ou sua esposa) viver. Somente a morte dissolve o lao. O adultrio no dissolve o lao
do casamento. Enfaticamente, o adultrio no tem o poder para dissolver o lao do
casamento. Mateus 19:9 est em perfeita harmonia com tudo da Escritura na questo
vitalmente importante do casamento, divrcio e novo casamento. O divrcio permitido
sobre o fundamento de prostituio ("se achar coisa feia", no primeiro dia de casados). Todo
novo casamento aps o divrcio proibido como sendo adultrio, incluindo o novo casamento
da parte inocente (que no adulterou ou cometeu alguma ato de prostituio).
A razo que a ordenana honorvel de casamento da parte de Deus um lao para a vida
toda, indissolvel.
Que os santos pratiquem isso! Que a igreja proclame isso! E defenda-a com disciplina!
Em Cristo Jesus - Kleber Santos...20 de abril de 2011 11:14

Sobre o Divrcio (http://www.semeandoapalavra.net/palavrapr8.htm)

No Oriente Prximo o noivado (no Talmude, ersn e qiddshn) quase to definitivo como o
prprio casamento. Na Bblia a mulher comprometida em noivado era algumas vezes chamada
de esposa e estava obrigada mesma fidelidade (#Gn 29:21; Dt 22:23,24; Mt 1:18,20), e o
noivo era algumas vezes chamado de esposo (#Jl 1:8; Mt 1:19). Entre os hebreus ligava-se ao
noivado os mesmos direitos e deveres do casamento. Uma vez que o noivado era um
compromisso assumido, seu rompimento era considerado caso de infidelidade. Um caso tpico
na Bblia, que podemos citar como exemplo, o de Jos, que desejava desmanchar o noivado
por causa de uma suposta infidelidade de Maria: "Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim:
Estando Maria, sua me, desposada [noiva] com Jos, antes de se ajuntarem [casarem],
achou-se ter concebido do Esprito Santo. Ento, Jos, seu marido, como era justo e a no
queria infamar, intentou deix-la secretamente". (#Mt 1:18,19). Vemos nesta passagem, Jos
querendo separar-se [divorciar] de sua futura esposa porque presumia que ela lhe tivesse sido
infiel. claro que Jos no poderia ser considerado "justo", se sua separao no fosse por
causa de infidelidade de Maria, pois nesse caso o infiel seria ele, em no cumprir o
compromisso assumido.
Se Maria tivesse mantido relaes com outro homem, no perodo de seu noivado, teria ela
cometido o pecado de fornicao, e no de adultrio. Nesse caso o divrcio, ou separao,
formalizado por meio do libelo de repdio (#Mt 5:31,32) era plenamente lcito.
O mesmo no pode ser dito em relao ao cometimento de adultrio, embora muitos queiram
apoiar o divrcio com base numa interpretao equivocada de Mateus 19:9.
Vejamos o que significam as palavras de Jesus nessa passagem, nas diversas tradues da
Bblia.
A Almeida Revista e Corrigida usa prostituio (#/RC Mt 19:9).
A Almeida Revista e Revisada da Imprensa Bblica Brasileira e a Almeida Verso Brasileira
usam infidelidade.
A Almeida Edio Contempornea da Editora Vida (Bblia Thompson) usa prostituio.
A Almeida Revista e Atualizada da Sociedade Bblica Brasileira de 1959 usa adultrio.
A Almeida Revista e Atualizada da Sociedade Bblica Brasileira de 1993 usa relaes sexuais
ilcitas.
A Alfalit Brasil de 1997 usa adultrio.
A Bblia na Linguagem de Hoje usa adultrio.
A Nova Verso Internacional usa imoralidade sexual.
O Novo Testamento Verso Fcil de Ler da Editora Vida Crist usa imoralidade sexual
A Vulgata Latina de Jernimo usa fornicao.
Traduo do Padre Matos Soares baseada na Vulgata - Edies Paulinas usa fornicao.
A Almeida Corrigida Fiel da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil usa fornicao.
Com o surgimento de novas verses da Bblia, chamadas verses modernas, nota-se uma
tendncia cada vez maior para apoiar o divrcio. As duas nicas verses que traduziram o
termo grego fielmente, so a Vulgata Latina de Jernimo, a Traduo de Matos Soares das
Edies Paulinas e a Almeida Corrigida Fiel da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
Estudemos agora o texto grego: O Adultrio s pode ser cometido por pessoa casada quando
mantm relao sexual com outra pessoa que no seu cnjuge. A fornicao s pode ser
cometida por pessoas solteiras que mantm relao sexual entre si.
Moichea (adultrio) uma coisa e Pornea (fornicao) outra. Esses termos no so
sinnimos. A traduo de porneia para relaes sexuais ilcitas no adequada porque essa
expresso inclui grande variedade de significados. Toda relao sexual cometida fora do
casamento relao sexual ilcita, portanto a prpria fornicao um tipo de relao sexual
ilcita, assim como o adultrio, mas adultrio no fornicao e vice-versa.
A prostituio tambm uma relao sexual ilcita. Se for cometida por um homem casado,
que paga uma prostituta para manter relao sexual com ela, este homem comete adultrio, e
no fornicao. Se um homem solteiro procura uma prostituta, ele comete fornicao com ela.
Pornea traduzida de diversas maneiras. Pornea pode ser prostituio, imoralidade,
impureza, devassido, etc.., MAS NUNCA ADULTRIO!
Portanto o adultrio no uma clusula explicita para o divrcio. O divrcio s poderia ser
concedido com o cometimento de porneia. O que Jesus afirmou em Mateus 19:9 que um
casal compromissado pelo noivado poderia separar-se em caso de Porneia. Isto bvio, se
eles ainda no eram casados, como poderiam cometer adultrio? Se fossem casados e se
separassem, estariam cometendo adultrio. Mas o adultrio (moichea) no permitia a
separao, mas sim a fornicao (Porneia).
Portanto Jesus nunca apoiou o divrcio sob qualquer circunstncia; nem poderia. Seria
absurdo supor que Jesus iria contrariar a prpria palavra de Deus: (#Ml 2:16).
Poucos decnios antes de Cristo dois clebres mestres: Shamai e Hillel se engalfinharam
numa fervorosa e acirrada competio que levantou o ardor dos fariseus dividindo-os quanto
aos motivos suficientes para o libellus repuddi (libelo de repdio).
Shamai, austero e rgido, admitia como motivo do repdio somente um grave escndalo
praticado pela mulher. Hillel, relaxado e laxo, entendia que qualquer ocorrncia se constitua
em pretexto para a quebra do vnculo, como descuido no cozimento que causasse o queimar a
comida.
Ao tempo de Jesus permaneciam vivas e acesas as disputas entre as duas escolas seguidas
ambas por entusiastas e rdegos adeptos. Ao provocar o Mestre objetivavam os fariseus
descobrir qual das duas escolas Jesus Cristo se simpatizava. Da a pergunta que fizeram: "
lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?" (#Mt 19:3). O "qualquer motivo"
acrescido pergunta questionava o sentido daquela "coisa feia" de Deuteronmio 24:1.
(Veja #Dt 24:1).
A resposta de Jesus surpreendeu os fariseus. Jesus no defendeu nenhuma das posies
existentes na poca. Ele recusou tanto uma como a outra. Rejeitou a escola de Shamai, e Hillel
recorrendo ao princpio no den.
"O Mestre recorre ao postulado esculpido na primeira pgina do Gnesis para dela extrair a
luminosa concluso da inseparabilidade, da indestrutibilidade, da imprescritibilidade, do pacto
conubial. Nenhuma fora humana o diluir. Nenhum motivo, grave ou superficial, poder
justificar sua ruptura. O pensamento cristalino de Jesus Cristo exteriorizado em sua palavra
lmpida, sem possibilitar qualquer sombra de dvida, consentneo com sua misso de amor.
Em sendo Ele encarnao do amor de Deus... destoaria de sua misso e da sua prpria
personalidade se propugnasse pelo divrcio. Ou se lhe permitisse qualquer brecha. Amor e
divrcio so termos irreconciliveis. Instalados em plos opostos. Divrcio separao.
Dissoluo. Desunio. Ruptura. Desamor. Anti-amor. Contra-amor. Divrcio abandono.
Afastamento. APOSTASION no grego original do Novo Testamento (#Mt 5:31; 19:7; Mc 10:4).
Divrcio APOSTASIA do amor! E Jesus Cristo, o Amor de Deus Encarnado, porventura
confirmaria e apoiaria a APOSTASIA DO AMOR? Arrolar o Sacratssimo Nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo como depoente favorvel ao divrcio injuriar-lhe a personalidade e
conspurcar-lhe a misso.".
"Ora, consoante o reconhecimento de Ado: e sero ambos uma carne (#Gn 2:14) confirmado
e ratificado por Nosso Senhor Jesus Cristo: E sero os dois uma s carne; e assim j no so
dois, mas uma s carne (#Mc 10:8), os cnjuges j no so partes independentes. Tanto mais
que o casamento um retrato da unio entre Cristo e sua Igreja (#Ef 5:23-32). Se fosse
possvel se desenlaarem Cristo e a Igreja, tambm o matrimnio poderia dissolver-se.".
Os divorcistas consideram o divrcio como uma "conquista da civilizao". embuste!
inquestionvel constatao da histria: em toda poca de decadncia moral a mulher se
inferioriza. Tambm hoje a mulher inferiorizada. Nesta trgica sociedade de consumo,
quando a mulher se supe em elevao na sociedade, transforma-se em mero artigo de
consumo. At em propaganda de vendas de apartamentos h de aparecer uma mulher
desnuda... E precisamente nesta fase desgraada da histria dos homens que se apresenta
o divrcio como conquista da civilizao.
"O Cdigo de Eshunna (Babilnio), o mais antigo (do sculo XX antes de Cristo) e o cdigo de
Hammurabi, rei da Babilnia, descoberto em 1902, mencionam o divrcio. A legislao
daqueles afastados tempos, de si mesma, no implantava o divrcio ento em prtica
constante como uma das chagas sociais. Tentava reprimir os seus abusos e coibir seus
trgicos resultados. Cito alguns exemplos: Se um homem rejeita a sua mulher depois de haver
tido dela alguma prole e toma outra esposa, seja expulso de casa e perca seus bens e v
conviver com aquela que preferiu (Eshunna, 59). O rei babilnio parece-nos mais humano,
embora contemporneo da tcnica do machado, do que os homens da tcnica da televiso e
dos avies a jato. Outro exemplo: Se um homem feito prisioneiro e em sua casa no h o
que de comer, e antes de seu regresso a mulher desposa outro homem gerando filhos; se o
marido retornar e voltar prpria terra, aquela esposa voltar ao primeiro marido; os filhos
ficaro com o prprio pai (Hammurabi, 135).". Moiss viveu naquela poca. A brutalidade dos
coraes dos homens de todos os povos atingiu tambm o povo judeu. Propenso este prtica
do divorcista, Moiss reconheceu a necessidade de legislar sobre a matria para coibir abusos.
Jamais defendeu a legitimidade da dissoluo do liame conubial. Como sbio legislador diante
de uma conjuntura social, suportou-a para reduzir-lhe a possibilidade e mitigar-lhe os efeitos
nocivos naquela fase de hiato da Lei dentro da vigncia do Evangelho da Graa.
Petulantes e falsos acusadores, os fariseus disseram a Jesus Cristo: "Ento por que MANDOU
Moiss dar-lhe carta de divrcio, e repudi-la?" (#Mt 19:7). O Mestre Polemista recusou a
corrupo farisaica ao corrigir a expresso e a idia dos seus contendores: "Moiss
PERMITIU" (#Mt 19:8). Ele no MANDOU (eneteilato). PERMITIU (epetreqen) (See
Definition... 2010). Moiss foi obrigado pelas circunstncias a tolerar o divrcio, vemo-lo,
contudo, preocupado em reprimir os abusos e os pretextos frvolos (#Dt 22:13-19,28,29; 21:10-
14; 24:1-4).
Esta tolerncia por parte de Moiss no lhe arranha sequer o conceito de fidelidade ao plano
inicial do Criador. Por isso, O Mestre salientou aos fariseus a razo dessa tolerncia: "por
causa da dureza dos vossos coraes" (#Mt 19:7). A clusula de exceo, por conseguinte,
no uma exceo. Trata-se de um entre parntese feito por Jesus no decorrer de sua
exposio. Entendendo-se corretamente essa palavra: "Assim no so dois, mas uma s
carne. Portanto o que Deus ajuntou no separe o homem" (#Mt 19:6).
Os discpulos compreenderam plenamente a proclamao de Jesus e completamente nova
para os judeus e lhe observaram: "Se assim a condio do homem relativamente mulher,
no convm casar" (#Mt 19:10). A rigidez do assunto radical e de difcil alcance para os
homens a ponto de o Mestre frisar: "Nem todos podem receber esta palavra, mas s aqueles a
quem foi concedido" (#Mt 19:11).
Que os cristo-divorcistas supliquem ao Senhor a graa de entender essa palavra de Nosso
Senhor Jesus Cristo!
Autor: Pastor Luiz Antonio Ferraz - Fonte: Cd estudos obreiro aprovado -
Site: www.palavraprudente.com - Adaptao: Pr. Adelcio Ferreira

Portanto, o que DEUS ajuntou no separe o homem (Mt 19.6).

Veja que est dito que quem ajuntou foi DEUS, o casamento de DEUS e s ELE pode
separar o casal, porm nunca isso o seu desejo.

Contextualizao
Divrcio no Antigo Testamento.
Por qualquer motivo se separavam e davam carta de divrcio, mas na verdade Moiss
permitiu que se divorciassem das mulheres que no eram Israelitas para ficarem com
suas legtimas esposas e tambm para que no primeiro dia de casados se por acaso
fosse descoberto que a esposa tivesse um defeito fsico ou no fosse mais virgem,
ento pudessem se separar para que a mesma no morresse apedrejada. Ed 10.3-44; Dt
22.20; Dt 24.1. No caso de infidelidade conjugal depois do casamento, o AT determinava
a dissoluo do casamento com a execuo das duas partes culpadas - era morte e o
que era adotado era o apedrejamento (Lv 20.10; x 20.14; Dt 22.22)
O divrcio no pode ser visto como um procedimento normal, pois suas conseqncias so
irreparveis.
Lv 20.10= Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a
mulher do seu prximo, certamente morrer o adltero e a adltera.
O divrcio no tem de DEUS aprovao.

COMENTRIOS:
INTRODUO: Infelizmente, aumenta a cada dia o nmero de divrcios entre os cristos.

I. CASAMENTO, UMA INSTITUIO DIVINA

1. Definio.
Casamento a unio fsica, moral e espiritual entre um homem e uma mulher com fins de, em
obedincia DEUS e sua Palavra, formarem uma Famlia que povoar a terra e evangelizar
seus moradores. (Deduo lgica a que se chega lendo-se a Bblia).
2. Instituio divina.
Casamento instituio divina, idealizada e criada por DEUS para que o homem se sinta feliz
e o homem no pode separ-la, pois considerado feito e aprovado por DEUS.
Portanto, o que DEUS ajuntou no separe o homem (Mt 19.6).
3. Importncia espiritual.
A famlia crist representa o prprio DEUS na terra, pois atravs desta famlia que DEUS
manifestar seus desgnios para a comunidade em que vivem.
4. Felicidade conjugal.
Atravs da felicidade, amor e unio da famlia que DEUS ir trabalhar no corao dos
homens para que vejam o favor do criador sobre suas criaturas.

II. DIVRCIO LUZ DA BBLIA

O divrcio tambm um problema espiritual que est relacionado s conseqncias da queda
do homem o pecado e o endurecimento dos coraes.
1. A causa do divrcio.
a) Por qualquer motivo.
Dt 24.1= Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no
achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar
na sua mo, e a despedir da sua casa.
b) Por no ser virgem
Dt 22.20-22= Porm, se este negcio for verdade, que a virgindade se no achou na moa,
ento, levaro a moa porta da casa de seu pai, e os homens da sua cidade a apedrejaro
com pedras, at que morra; pois fez loucura em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai;
assim, tirars o mal do meio de ti. Quando um homem for achado deitado com mulher casada
com marido, ento, ambos morrero, o homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim,
tirars o mal de Israel. (Poderia o esposo no denunciar a mulher para que ela no morresse,
como fez Jos).
c) Casamento misto.
Ed 9 e 10 = Ne 13.23= Vi tambm, naqueles dias, judeus que tinham casado com mulheres
asdoditas, amonitas e moabitas. Esse era um motivo claro de divrcio para os israelitas e era
ordenado pelos seus lderes para que DEUS no amaldioasse toda a nao.
2. Como prevenir. Assim que se percebe que a relao conjugal est sofrendo algum tipo de
desgaste, obrigao dos cnjuges atentar para, pelo menos, trs pontos fundamentais da
convivncia sadia, rogando a ajuda do ESPRITO a fim de p-los em prtica.
a) Comunicao. O dilogo talvez a maior necessidade do ser humano moderno, as famlias
esto a beira da falncia por falta de se comunicarem entre si. a correria do dia a dia e a
preocupao com os bens materiais, trazendo falta de tempo para as coisas mais importantes.
O casal precisa conversar e conversar muito entre si, discutindo amigavelmente todos os
problemas e descobrindo juntos a soluo para os tais; tambm preciso comunicao para a
satisfao sexual de ambos, o que um gosta e deseja pode ser a barreira para que o outro no
seja satisfeito.
b) Unidade de propsitos. O rumo, o futuro da famlia deve ser comum aos dois, ao casal que
planejam juntos sua felicidade.
c) Humildade. Pedir desculpas sempre que errar, julgar o outro superior a si mesmo so
maneiras de manter o casamento aquecido do frio do desprezo. Lembre-se de que quando um
no quer, dois no brigam. melhor "perder aparentemente" hoje e ganhar amanh, do que
colocar tudo a perder por falta de humildade.
3. Quando a separao permitida. Somente em dois casos:
a- Quando h adultrio.
b- Quando o descrente quer se apartar.
Mas o cnjuge crente, deve fazer de tudo para ganhar o descrente para JESUS, conforme a
recomendao de Pedro (1 Pe 3.1-6).
3.1 MARIDOS... SEJAM GANHOS. Pedro ensina como uma esposa deve agir a fim de ganhar
para CRISTO o seu marido no salvo.
(1) Ela deve ser submissa ao marido e reconhecer a sua liderana na famlia (ver Ef 5.22).
(2) Ela deve conduzir-se de modo santo e respeitoso, com esprito manso e quieto (vv. 2-4; ver
1 Tm 2.13,15).
(3) Ela deve esforar-se para ganhar o marido para CRISTO, mais pelo comportamento, do
que por suas palavras.
3.3,4 ENFEITE EXTERIOR... BELEZA INTERIOR. Os adornos berrantes, exagerados e
dispendiosos so contrrios ao esprito modesto que DEUS requer da parte das mulheres
crists (ver 1 Tm 2.9).
(1) O que muito importa para DEUS nas mulheres crists uma disposio mansa e quieta (cf.
Mt 11.29; 21.5), que as leva a honr-lo, ao dedicarem-se a ajudar o marido e a famlia a
alcanar a vontade de DEUS para as suas vidas.
(a) O adjetivo "manso" descreve uma atitude despretensiosa que se manifesta numa
submisso amvel e na solicitude pelo prximo (cf. Mt 5.5; 2 Co 10.1; Gl 5.23).
(b) O adjetivo "quieto" refere-se esposa no ser agitada e indelicada. Noutras palavras,
DEUS declara que a verdadeira beleza da mulher questo de carter, e no primeiramente
de enfeites.
(2) As esposas crists de nossos dias devem ser fiis a CRISTO e sua Palavra, num mundo
dominado pelo materialismo, pelas modas dominantes, pelos direitos humanos, pela obsesso
sexual e pelo desprezo aos valores do lar e da famlia.

III. DESASTROSAS CONSEQNCIAS

1. Altos riscos de problemas psiquitricos e doenas fsicas.
a) Os indivduos divorciados acham-se mais vulnerveis ao cncer do que as pessoas bem
casadas. A solido e a angstia so portas abertas para as doenas que no encontram
vontade de viver e de lutar pela vida em suas vtimas.
b) As taxas de morte prematura so significativamente mais altas entre homens e mulheres
divorciados. Existe a comprovao de pesquisas mdicas s pesquisar.
2. Os filhos. O desenvolvimento emocional dos filhos est diretamente ligado interao
contnua, cuidadosa e sustentadora entre ambos os pais.
Os pais so exemplo dos filhos e se os pais no vo bem conjugalmente passam para os filhos
a insatisfao e a falta de amor.

CONCLUSO
Considerando todas as questes discutidas, no espere um colapso conjugal para ento
buscar soluo no divrcio; renove, melhore e recicle seu relacionamento conjugal e fuja de
todas as possibilidades que desemboquem numa catstrofe desta natureza. O ideal, portanto,
que os cnjuges permaneam unidos at que a morte os separe.
Mt 19.7 Disseram-lhe eles: Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-
la? 8 Disse-lhes ele: Moiss, por causa da dureza do vosso corao, vos permitiu
repudiar vossa mulher; mas, ao princpio, no foi assim.
DEUS NO MANDOU E NEM PERMITIU, Moiss permitiu por causa do corao endurecido
dos homens e de sua insistncia em errar, porm o desejo de DEUS que mesmo que haja
prostituio, haja o perdo, para que os filhos principalmente no sofram.

LEITURAS que podem ajudar

a) At 15.20 Abstendo-se da prostituio - mas escrever-lhes que se abstenham das
contaminaes dos dolos, da prostituio, do que sufocado e do sangue.
b) 1 Co 5.1 Grande imoralidade - Geralmente, se ouve que h entre vs fornicao e
fornicao tal, qual nem ainda entre os gentios, como haver quem abuse da mulher de seu
pai.
H ENTRE VS FORNICAO. Paulo passa a escrever sobre um informe recebido, de
imoralidade na igreja de Corinto e a recusa dos seus dirigentes quanto a disciplinar o culpado
(vv. 1-8). Paulo declara que a igreja, sendo um povo santo, no deve permitir nem tolerar a
imoralidade entre seus membros. Cita trs razes por que a igreja deve disciplinar um membro
culpado:
(1) Para o bem do culpado (v.5). A excluso pode despert-lo para ver a tragdia do seu
pecado e sua necessidade de perdo e restaurao.
(2) Por amor pureza da igreja (vv. 6-8). Tolerar a iniqidade numa igreja rebaixar
paulatinamente o padro moral de todos.
(3) Para o bem do mundo (cf.v.1). A igreja no poder ganhar homens e mulheres para
CRISTO, se ela mesma for semelhante ao mundo (cf.Mt 5.13). (para outros trechos do NT
sobre a disciplina na igreja, ver Mt 5.22; 18.15-17; 2 Ts 3.6,14,15; Ap 2.19-23).
QUEM ABUSE DA MULHER DE SEU PAI. Qual foi o pecado exato, aqui, no est claro.
Paulo, ao referir-se mulher do pai daquele transgressor, provavelmente, quis dizer que havia
um envolvimento sexual deste com a sua madrasta.
(1) Paulo ficou pasmado e horrorizado, porque a igreja estava tolerando semelhante
imoralidade em seu meio. Ele sabe que isso ainda mais grave do que a prpria transgresso
do indivduo.
(2) A permissividade dos corntios semelhante de muitas igrejas da atualidade que toleram
e silenciam sobre a imoralidade entre seus membros, inclusive o adultrio e todas as formas de
fornicao. As intimidades pr-conjugais, especialmente entre a juventude da igreja, no
somente so toleradas, mas, s vezes, at mesmo justificadas, alegando-se amor e
compromisso mtuo. Poucos dirigentes de igrejas falam abertamente, em nome de CRISTO,
da prtica do namoro imoral entre a juventude. Como faziam os lderes da igreja de Corinto, os
tais no lamentam o fato da corrupo do povo de DEUS, que se torna cada vez mais
semelhante sociedade sua volta. Esses dirigentes, na sua auto-complacncia, permitem o
pecado, porque, conforme alegam, "vivemos em tempos modernos, e no devemos ser vistos
como juzes."
NEM... VOS ENTRISTECESTES. Paulo expressa qual deve ser a reao normal de uma igreja
cheia do ESPRITO SANTO, em caso de imoralidade entre seus membros professos. Aqueles
que aceitam o conceito bblico da santidade de DEUS e da sua averso ao pecado, sentiro
tristeza e pesar (cf. Is 6). Removero do seu meio a iniqidade (vv. 2,4,5,7,13).
SEJA ENTREGUE A SATANS. Isso significa (em um caso como esse de Corinto), a igreja
remover a pessoa imoral da sua comunho e entreg-la ao domnio de Satans. expondo-a s
influncias destrutivas do pecado e demonacas (vv. 7,13).
(1) Tal disciplina tem dois propsitos:
(a) que o culpado, ao experimentar problemas e sofrimentos fsicos, arrependa-se e seja
finalmente salvo (Lc 15.11-24);
(b) que a igreja livre-se do "fermento velho" (v.7; i.e., das influncias pecaminosas), para assim
tornar-se o po novo "da sinceridade e da verdade"(v. 8).
(2) A mesma ao pode ser adotada pela igreja hoje, ao procurar salvar a quem abandonou a
vida crist e voltou ao mundo (cf. 1 Tm 1.20).
UM POUCO DE FERMENTO FAZ LEVEDAR TODA A MASSA. Na Bblia, "fermento" (i.e.,
levedura que produz fermentao) smbolo do erro que permeia o povo e corrompe a
verdade, a retido e a vida espiritual (Gl 5.7-9; ver x 13.7; Mc 8.15). Paulo, neste versculo,
compara o fermento ao processo pelo qual o pecado e a iniqidade paulatinamente se
propagam numa comunidade crist, corrompendo assim a muitos. Qualquer igreja que no
tomar medidas severas contra a imoralidade sexual entre seus membros descobrir que a
influncia maligna desse mal se alastrar pela congregao e contaminar a muitos. O pecado
deve ser rigorosamente removido; doutra forma, no decurso do tempo, a totalidade da
comunidade crist se corromper e o ESPRITO SANTO no ter lugar nessa igreja (ver Ap
2,3).
JULGAIS... OS QUE ESTO DENTRO. Um crente no deve fazer crtica precipitada ou injusta
contra outro crente (cf. Mt 7.1-5). Todavia, Paulo mostra, aqui, que a igreja precisa julgar seus
membros em caso de pecado grave, iniqidade, imoralidade, ou conduta mpia persistente.
Tais aes inquas precisam ser julgadas e disciplinadas, para o bem da pessoa envolvida, da
pureza da igreja e do testemunho de CRISTO no mundo (ver v. 1).
c) Gn 19.26 Cidades prostitudas - E a mulher de L olhou para trs e ficou convertida numa
esttua de sal.
A MULHER DE L OLHOU PARA TRS E FICOU CONVERTIDA NUMA ESTTUA DE SAL.
A esposa de L no levou a srio a ordem especfica do anjo (v. 17) e morreu. Certamente o
seu corao ainda estava preso aos prazeres de Sodoma. JESUS adverte os crentes do NT
dizendo: Lembrai-vos da mulher de L (Lc 17.32), o que significa que aqueles cujo corao
est dominado pelo sistema corrupto deste mundo, no escaparo ira de DEUS e
destruio pendente sobre os mpios (Ez 3.20; Rm 8.13; Hb 4.1;
d) Mt 15.19 Corao impuro - Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes,
adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias.
NO O PODE CONTAMINAR. JESUS est falando de alimentos normais, cuja ingesto no
afeta o nosso esprito (v. 19). Este versculo jamais pode ser usado como justificativa para o
uso de drogas ou de bebidas alcolicas. O uso de tais drogas e bebidas alcolicas levam a
todos os pecados relacionados nos vv. 21,22 (ver Pv 23.31).
DO CORAO DOS HOMENS. Neste trecho, "contamina" (v.20) significa estar separado da
vida, salvao e comunho de CRISTO por causa dos pecados que provm do corao. Nas
Escrituras, "corao" a totalidade do intelecto, da emoo, do desejo e da volio do ser
humano. O corao impuro corrompe nossos pensamentos, sentimentos, palavras e aes (Pv
4.23; Mt 12.34; 15.19). O que necessitamos um novo corao, transformado, feito segundo a
imagem de CRISTO (ver Lc 6.45).
e) Mt 19.3 A pergunta dos fariseus - Ento, chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o e
dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?
f) Ml 2.14 A infidelidade conjugal - E dizeis: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha
entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e
a mulher do teu concerto.
A MULHER DA TUA MOCIDADE. Muitos homens eram infiis s suas esposas, com as quais
se haviam casado quando jovens. Agora procuravam divorciar-se delas, para se casarem com
outras. O Senhor detesta tal ao, pois movida pelo egosmo. Ele declara que, do marido e
da mulher, fez um s (v. 15). Em conseqncia destes pecados e transgresses, DEUS lhes
virara as costas, recusando-se a atender-lhes as oraes (vv. 13,14).
ABORRECE O REPDIO. DEUS odeia o divrcio motivado por propsitos egostas. Quem
pratica tal tipo de divrcio, assemelha-se "aquele que encobre a violncia com a sua veste". O
divrcio, aos olhos de DEUS, iguala-se injustia mais brutal, crueldade e ao assassinato
(ver Mt 19.9,).

LEITURA BBLICA IMPORTANTE:

OSIAS 5.1-7 - Ouvi isto, sacerdotes, e escutai, casa de Israel, e escutai, casa do rei,
porque a vs pertence este juzo, visto que fostes um lao para Mispa e rede estendida sobre o
Tabor. Os transviados tm descido at ao profundo, na matana; mas eu serei a correo de
todos eles. Eu conheo Efraim, e Israel no se esconde de mim; porque, agora, te tens
prostitudo, Efraim, e se contaminou Israel. No querem ordenar as suas aes, a fim de
voltarem para o seu DEUS; porque o esprito da prostituio est no meio deles, e no
conhecem o SENHOR. A soberba de Israel testificar, pois, no seu rosto; e Israel e Efraim
cairo pela sua injustia, e Jud cair juntamente com eles. Eles iro com as suas ovelhas e
com as suas vacas, para buscarem o SENHOR, mas no o acharo: ele se retirou
deles. Aleivosamente se houveram contra o SENHOR, porque geraram filhos estranhos;
agora, a lua nova os consumir com as suas pores.

Na sociedade em geral, o divrcio tem gerado polmicas.

A famlia desfeita como se fosse possvel o cu sem JESUS. Os filhos se tornam
desajustados, causando grandes prejuzos sociedade como um todo.

I. O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO

A lei de Moiss prescreve as razes para o divrcio em termos to gerais que torna-se
difcil explicar os motivos que o justificam. Vejamos:
1. Motivos que ensejavam o divrcio.
a) Por qualquer motivo.
Dt 24.1= Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no
achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar
na sua mo, e a despedir da sua casa.
ESCRITO DE REPDIO. O divrcio resulta do pecado humano (cf. Mt 19.8). As instrues que
se acham nos versculos 1-4 foram dadas por DEUS para regular o divrcio no Israel antigo.
Observe o seguinte nesses versculos:
(1) O termo "coisa feia", provavelmente se refira a certa conduta vergonhosa ou imoral,
porm no da gravidade do adultrio. Certamente no se trata de adultrio, pois a penalidade
deste era a morte, e no o divrcio (cf. 22.13-22; Lv 20.10).
(2) O "escrito de repdio" era um documento legal entregue mulher, para a resciso do
contrato do casamento, para proteg-la e liber-la de todas as obrigaes para com o seu ex-
marido.
(3) Depois de receber o escrito de divrcio, a mulher estava livre para casar-se de novo.
Nunca poderia, porm, voltar ao seu primeiro marido, se o segundo casamento se dissolvesse
(vv. 2-4).
(4) A ocorrncia do divrcio uma tragdia (cf. Ml 2.16; ver Gn 2.24), mas no pecado, se
tiver fundamento bblico (ver Mt 19.9; 1 Co 7.15). O prprio DEUS repudiou Israel por causa da
sua infidelidade e adultrio espiritual (Is 50.1; Jr 3.1,6-8).
Lv 20.10= Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a
mulher do seu prximo, certamente morrer o adltero e a adltera.
Dt 22.20-22= Porm, se este negcio for verdade, que a virgindade se no achou na moa,
ento, levaro a moa porta da casa de seu pai, e os homens da sua cidade a apedrejaro
com pedras, at que morra; pois fez loucura em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai;
assim, tirars o mal do meio de ti. Quando um homem for achado deitado com mulher casada
com marido, ento, ambos morrero, o homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim,
tirars o mal de Israel.
b) Casamento misto. Ed 9 e 10=
Ne 13.23= Vi tambm, naqueles dias, judeus que tinham casado com mulheres asdoditas,
amonitas e moabitas.
TOMARAM DAS SUAS FILHAS PARA SI. Quando Neemias chegou a Jerusalm, descobriu
que muitos dos israelitas, inclusive sacerdotes, levitas e governantes, tinham se casado com
mulheres idlatras e praticavam as abominaes e impurezas dos pagos (vv. 1,2,11). O
casamento com mpios foi terminantemente proibido na lei de Moiss (x 34.11-16; Dt 7.1-4; cf.
Sl 106.35). O NT, da mesma forma, probe o povo de DEUS da nova aliana, casar-se com
incrdulos (1 Co 7.39; cf. 2 Co 6.14).9.2 A SEMENTE SANTA. Ser uma nao santa ? nisto
consistia a alta vocao de Israel (cf. x 19.6; Is 6.13; Ml 2.15).
(1) Como povo, Israel devia ser a possesso exclusiva de DEUS, refletindo sua pessoa e
santidade, mediante a rejeio dos costumes pecaminosos dos que no conhecem a DEUS (Dt
7.1-11).
(2) Os crentes do NT tambm so chamados para se separarem do mundo (2 Co 6.14-18).
Aqueles que confessam JESUS como seu Senhor devem ser uma "nao santa" (1 Pe 2.9-12),
dedicada a fazer a vontade e a obra do Pai. Isso deixa claro que o crente cheio do ESPRITO
viver uma vida de retido e separao, em comunho com DEUS (1 Co 6.11), de modo
diferente dessa gerao maligna (At 2.40); tal crente sempre procurar fazer a vontade de
DEUS como seu fiel filho (Rm 8.13-16)
CONTENDI COM ELES. H ocasies em que os dirigentes, se realmente so servos de DEUS,
precisam ter ira santa contra o mal e adotar medidas drsticas para corrigir uma situao
malfica que surja. Usar de brandura e mansido, quando h desrespeito pblico e cnico ante
a vontade de DEUS, pelos membros da igreja, passa a ser fraqueza e transigncia. A correo
aplicada por Neemias demonstra um zelo por DEUS semelhante ao de CRISTO, quando Ele
tomou um chicote para expulsar os vendilhes do templo de Jerusalm (Mt 21.12,13; Jo 2.13-
16; ver Lc 19.45).
2. Carta de divrcio.
Documento que a mulher recebia de seu marido e que autorizava a separao sem haver
apedrejamento caso se casasse novamente.
II. O DIVRCIO NOS EVANGELHOS
Somente JESUS falou sobre divrcio no Novo Testamento, Paulo d sua opinio a
respeito da separao entre casais, no sobre divrcio, pois o mestre dos mestres j
tinha ensinado sobre divrcio. Paulo fala sobre a separao do casal onde um crente e
o outro no e faz questo de dizer que mesmo que se separem no devem se casar de
novo e ainda se ficar vivo(a) ele aconselha a no arranjar outra(o).
1 Co 7.10 Todavia, aos casados, mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se aparte
do marido; 11 se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou se reconcilie com o
marido; e que o marido no deixe a mulher. 12 Mas aos outros digo eu, no o Senhor: Se
algum irmo tem mulher incrdula, e ela consente em habitar com ele, no se separe dela. 13
E se alguma mulher tem marido incrdulo, e ele consente em habitar com ela, no se separe
dele. 14 Porque o marido incrdulo santificado pela mulher, e a mulher incrdula santificada
pelo marido crente; de outro modo, os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos. 15
Mas, se o incrdulo se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou a irm, no est
sujeito servido; pois DEUS nos chamou em paz. 16 Pois, como sabes tu, mulher, se
salvars teu marido? ou, como sabes tu, marido, se salvars tua mulher?
1 Co 7.39 A mulher est ligada enquanto o marido vive; mas se falecer o marido, fica livre
para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. 40 Ser, porm, mais feliz se
permanecer como est, segundo o meu parecer, e eu penso que tambm tenho o ESPRITO
de DEUS.

III. O DIVRCIO NAS EPSTOLAS

1. Morte para a lei (Rm 7.1-3). = 1 No sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem a lei),
que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que vive?2 Porque a mulher que est
sujeita ao marido, enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre
da lei do marido.3 De sorte que, vivendo o marido, ser chamada adltera se for doutro marido;
mas, morto o marido, livre est da lei e assim no ser adltera se for doutro marido.
MORTOS PARA A LEI. J no dependemos da Lei e dos sacrifcios do AT para sermos salvos
e aceitos diante de DEUS (cf. Gl 3.23-25; 4.4,5 ). Fomos alienados da antiga aliana da Lei e
unidos a CRISTO para a salvao. Devemos crer em JESUS (1 Jo 5.13), receber o seu
ESPRITO e a sua graa e, assim, receber o perdo, ser regenerados e capacitados para
produzir fruto para DEUS (6.22,23; 8.3,4; Mt 5.17; Ef 2.10; Gl 5.22,23; Cl 1.5,6).
2. Aos casais crentes (1 Co 7.10). = Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor,
que a mulher se no aparte do marido.
SE, PORM, SE APARTAR, QUE FIQUE SEM CASAR. No versculo 10, Paulo mostra que a
vontade de DEUS para o casamento que ele seja permanente. Tambm mostra que, s
vezes, o relacionamento conjugal se torna to insuportvel que necessrio os cnjuges se
separarem. No versculo 11, portanto, Paulo no se refere ao divrcio permitido por DEUS,
causado por adultrio (ver Mt 19.9), nem ao abandono de um cnjuge pelo outro (ver v.15).
Pelo contrrio, Paulo est falando da separao sem divrcio formal. Talvez isso se refira a
situaes em que o cnjuge age de modo a pr em perigo a vida fsica ou espiritual da esposa
e dos filhos. Em tais casos, prefervel que um dos cnjuges deixe o outro, mas que
permanea sem casar. inaceitvel que Paulo fosse favorvel a no separao de um casal
em que um dos cnjuges vive sempre a maltratar fisicamente o outro e a agredir os filhos.
3. Aos casais mistos (1 Co 7.12,13).
Aqui se fala em separao, no em divrcio. No existe aqui permisso para novo
casamento, nem de um, nem de outro. O que DEUS uniu, no o separe o homem. O
melhor aqui deixar que o tempo separados mostre ao casal que o melhor mesmo se
perdoarem e reatarem seu relacionamento visando principalmente o bem-estar dos
filhos.
CONCLUSO
Se por um lado no h casamentos totalmente a salvo, por outro lado tambm no h
casamentos totalmente perdidos. DEUS subordina seu poder de restaurar o matrimnio
problemtico ao perdo entre os cnjuges. Portanto, o divrcio no deve jamais ser visto como
uma prtica a ser seguida em qualquer situao, mas como uma extrema exceo.
Revista Ensinador Cristo, CPAD, n 11, pg.39
Uma mulher podia ser comprada, e com freqncia era considerada propriedade do homem.
No lar era usada como se fora uma escrava, e por qualquer razo podia ser repelida e expulsa.
JESUS no somente procurou elevar a posio da mulher na sociedade, mas tambm
procurou eliminar esse duplo padro. Assim fazendo, o Senhor elevou grandemente o estado
de casado.
CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado: versculo por versculo. So
Paulo, Hagnos, 2002. V.1. p.482.
A igreja deve, buscando ao Senhor, sempre ajudar a salvar os casamentos em perigo,
enquanto procura desestimular o divrcio.

OBJETIVOS - Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Dissertar sobre o divrcio no Antigo testamento.
Defender como padro o ensinamento de JESUS sobre o divrcio.
Explicar o porqu do ensino de Paulo acerca da separao.
PALAVRA-CHAVE - DIVRCIO - Dissoluo do vnculo matrimonial.

RESUMO DA LIO 7 - O DIVRCIO

I. O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO
1. A lei de Moiss e o divrcio.
2. A carta de divrcio.
II. O ENSINO DE JESUS A RESPEITO DO DIVRCIO
1. A pergunta dos fariseus.
2. O ensino de JESUS.
3. Permisso para novo casamento.
III. ENSINOS DE PAULO A RESPEITO DO DIVRCIO
1. Aos casais crentes.
2. Quando um dos cnjuges no crente.
3. O cnjuge fiel no est sujeito servido.

SINOPSE DO TPICO (1) - A lei de Moiss no incentivava o divrcio, mas dispunha de

mecanismos diversos, com o objetivo de garantir a dignidade humana.
SINOPSE DO TPICO (2) - O Senhor JESUS condena o divrcio, excetuando quele que foi
motivado por prostituio.
SINOPSE DO TPICO (3) - O apstolo Paulo afirma que a pessoa crente, quando abandona
da pelo cnjuge no crente, est livre para conceber novas npcias. Contanto, que seja no
Senhor.

VOCABULRIO
Repdio: Rejeitar a esposa legalmente; divorciar-se.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ARRINGtON, French l.; StRONStAD, Roger (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal: Novo
Testamento. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Novo Testamento: Mateus a Joo. 1.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2008.
SOARES, Esequias. Casamento, Divrcio & Sexo Luz da Bblia. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2011.

QUESTIONRIO DA LIO 7 - O DIVRCIO

Responda conforme a revista da CPAD do 2 Trimestre de 2013
Complete os espaos vazios e marque com "V" as respostas verdadeiras e com "F" as falsas

TEXTO UREO
1- Complete:
"Eu vos digo, porm, que qualquer que _______________________________ sua mulher,
no sendo por causa de _____________________________________, e casar com outra,
comete ______________________________; e o que casar com a repudiada tambm comete
adultrio" (Mt 19.9).

VERDADE PRTICA
2- Complete:
O ___________________________________, embora admissvel em caso de
_____________________________________, sempre traz srias conseqncias famlia. Por
isso DEUS o _______________________________.

COMENTRIO - INTRODUO
I. O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO
3- Como era o divrcio na lei de Moiss e como hoje?
( ) O captulo 24 do livro de Deuteronmio trata a respeito do Adultrio.
( ) O captulo 24 do livro de Deuteronmio trata a respeito do divrcio.
( ) Como a prtica havia se tornado comum em Israel, o propsito da lei era regulamentar tal
situao a fim de evitar os abusos e preservar a famlia.
( ) Nenhuma lei do Antigo Testamento incentivava algum a divorciar-se, mas servia como
base legal para a proibio de outros casamentos com a mulher divorciada.
( ) O divrcio era e um ato extremo.
( ) Infelizmente, muitos que conhecem a Palavra do Senhor se divorciam por qualquer
motivo.
( ) O casamento uma aliana de amor, inclusive com DEUS, um pacto que no pode ser
quebrado, sobretudo por motivos fteis e torpes.

4- Por que era dada a carta de divrcio?

( ) A mulher e o homem tinham tal direito.
( ) Todavia, segundo a lei, a mulher que fora repudiada, depois de viver com outro marido,
no poderia retornar para o primeiro,pois tal atitude era considerada abominao ao Senhor.
( ) Divorciar-se no era fcil, pois havia vrias formalidades, e somente o homem podia pedir
o divrcio.
( ) A mulher no tinha tal direito.
( ) A Lei de Moiss, apesar de no incentivar o divrcio, dispunha de vrios mecanismos
para torn-lo mais humano.

II. O ENSINO DE JESUS A RESPEITO DO DIVRCIO

5- O que JESUS respondeu pergunta dos fariseus sobre o divrcio e o que significa
isso?
( ) Procurando incriminar JESUS, e imbudos da idia difundida pela escola do rabino Hillel
(que defendia o direito de o homem dar carta de divrcio mulher "por qualquer motivo"), os
fariseus questionaram: " lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?".
( ) Procurando incriminar JESUS, e imbudos da idia difundida pela escola do rabino
Shamai (que defendia o direito de o homem dar carta de divrcio mulher "por qualquer
motivo"), os fariseus questionaram: " lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer
motivo?".
( ) Respondendo aos acusadores, JESUS relembrou o "princpio" divino para o casamento,
quando DEUS fez o ser humano, "macho e fmea", "ambos uma [s] carne".
( ) Assim, o Mestre concluiu: "Portanto, o que DEUS ajuntou no separe o homem".
( ) Essa a doutrina originria a respeito da unio entre um homem e uma mulher; ela reflete
o plano de DEUS para o casamento, considerando-o uma unio indissolvel.

6- Qual foi o ensino de JESUS sobre o divrcio, indicando a nica condio permitida
por DEUS para tal? (permitida? - Responda conforme a revista)
( ) Os fariseus insistiram: "Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-
la?".
( ) Respondendo insistente pergunta, JESUS explicou que Moiss permitiu dar carta de
repdio s mulheres, "por causa da dureza dos vossos coraes".
( ) Respondendo insistente pergunta, JESUS explicou que Moiss permitiu dar carta de
repdio s mulheres, "por causa da incerteza dos vossos coraes".
( ) Uma mulher abandonada pelo marido ficaria exposta misria ou prostituio para
sobreviver. Com a carta de divrcio ela poderia casar-se novamente.
( ) DEUS no radical no trato com os problemas decorrentes do pecado e com o ser
humano.
( ) Ele se importava com as mulheres e sabia o quanto elas iriam sofrer com a dureza do
corao do homem, e tornou o trato desse assunto mais digno para elas.
( ) Segundo ensinou o Senhor JESUS, o divrcio permitido somente no caso de
infidelidade conjugal.
( ) Ao invs de satisfazer o desejo dos fariseus, que admitiam o divrcio "por qualquer
motivo", o Mestre disse: "Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no
sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a
repudiada tambm comete adultrio".
( ) Numa outra verso bblica, l-se: "exceto por causa de infidelidade conjugal" ou "relaes
sexuais ilcitas".
( ) Essa foi a nica condio que JESUS entendeu ser suficiente para o divrcio.
7- Somente quando JESUS d permisso para novo casamento e qual outra
possibilidade fica aberta ao crente? (novo casamento? - Responda conforme a revista)
( ) No existe a possibilidade para perdoar e fazer o possvel para restaurar este tipo de
tragdia no casamento.
( ) Pelo texto bblico, est claro que JESUS permite o divrcio, com a possibilidade de haver
novo casamento, somente por parte do cnjuge fiel, vtima de prostituio, ou infidelidade
conjugal.
( ) DEUS admite a separao do casal, no como regra, mas como exceo, em virtude de
prticas insuportveis relacionadas sexualidade, que desfazem o pacto conjugal.
( ) Do contrrio, um servo ou uma serva de DEUS seria lesado duas vezes: pelo Diabo, que
destri casamentos e, outra, pela comunidade local, que condenaria uma vtima a passar o
resto da vida em companhia de um mpio, ou viver sob o jugo do celibato, que no faz parte do
plano original de DEUS.
( ) Existe a possibilidade, em JESUS que d ao crente foras para perdoar e fazer o possvel
para restaurar seu casamento.

III. ENSINOS DE PAULO A RESPEITO DO DIVRCIO

8- Qual o ensino de Paulo para os casais crentes?
( ) Paulo diz: "todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher s se parte
do marido em caso de adultrio.
( ) Paulo diz: "todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher se no
aparte do marido.
( ) Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o
marido no deixe a mulher" .
( ) Esta passagem refere-se aos "casais crentes", os quais no devem divorciar-se, sem que
haja algum dos motivos prescritos na Palavra de DEUS.
( ) Se h desentendimentos o caminho no o divrcio, mas a reconciliao acompanhada
do perdo sincero ou o celibato por opo e no por imposio eclesistica.

9- Qual o ensino de Paulo, quando um dos cnjuges no crente?

( ) impossvel ao crente ganhar o descrente para JESUS.
( ) Paulo ensina que, se o cnjuge no crente concorda em viver (dignamente) com o crente,
que este no o deixe.
( ) O crente agindo com sabedoria poder inclusive ganhar o descrente para JESUS.

10- De acordo com a declarao de Paulo sobre o cnjuge fiel no estar sujeito
servido, complete:
O apstolo, porm, ressalva: "Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o
irmo, ou irm, no est sujeito ____________________________________; mas DEUS
chamou-nos para a paz. Porque, donde sabes, mulher, se salvars teu marido? Ou, donde
sabes, marido, se salvars tua mulher?" (1Co 7.15,16). Ou seja, o
______________________________ fiel, esposo ou esposa, no obrigado a viver at a
morte sob a servido de um ___________________________________. Nesse caso, ele ou
ela, pode reconstruir a sua vida de acordo com a vontade de DEUS (1Co 7.27,28,39).
Entretanto, aguarde o ___________________________________________ de DEUS na sua
vida.

CONCLUSO
11- Complete:
O ____________________________________ causa srios inconvenientes igreja local, s
famlias e sociedade. No projeto original de DEUS, no havia espao para o
___________________________________. Precisamos tratar cada caso de modo pessoal
sempre em conformidade com a Palavra de DEUS. No podemos
___________________________ do que recomenda e prescreve a Bblia Sagrada. E no
podemos nos esquecer de que a Igreja tambm uma "comunidade
________________________________________".

RESPOSTAS DO QUESTIONRIO
EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
AJUDA
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de
Estudos Pentecostal.
VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE -
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD.
Peq.Enc.Bb. - Orlando Boyer - CPAD
Bblia de estudo - Aplicao Pessoal.
O Novo Dicionrio da Bblia - J.D.DOUGLAS.
Comentrio Bblico NVI - EDITORA VIDA.
Revista Ensinador Cristo - n 53 - CPAD.
Comentrio Bblico Beacon, v.5 - CPAD.
GARNER, Paul. Quem quem na Bblia Sagrada. VIDA
ELISSEN, Stanley. Conhea melhor o Antigo Testamento. VIDA.
CHAMPLIN, R.N. O Novo e o Antigo Testamento Interpretado versculo por Versculo.
STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD
AS GRANDES DEFESAS DO CRISTIANISMO - CPAD - Jfferson Magno Costa
O NOVO DICIONRIO DA BBLIA Edies Vida Nova J. D. Douglas
Tesouro de Conhecimento Bblico - Emlio Conde - CPAD
Comentrio Bblico Expositivo - Novo Testamento - Volume I - W arren W . W iersbe
O Ato Conjugal - Tim e Beverly LaHaye
http://www.gospelbook.net
www.ebdweb.com.br
http://www.escoladominical.net
http://www.portalebd.org.br/
Pr. Elinaldo Renovato de Lima - A Famlia Crist nos Dias Atuais; tica Crist; Aprendendo
Diariamente com CRISTO;
Colossenses Comentrio; I e II Tessalonicenses Comentrio; Clulas-Tronco Uma Viso
tica e
Crist; Perigos da Ps-Modernidade; DEUS e a Bblia (publicados pela CPAD)
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao11-familia-odivorcioaluzdabiblia.htm
http://www.estudosdabiblia.net/d87.htm
www.palavraprudente.com
http://www.ultimato.com.br/conteudo/carecemos-de-
gigantes?__akacao=1400014&__akcnt=86cdf67c&__akvkey=834c&utm_source=akna&utm_m
edium=email&utm_campaign=Newsletter+%DAltimas+153+-+14%2F05%2F2013
http://www.semeandoapalavra.net/palavrapr8.htm