Correntes Teolgicas da Atualidade

Correntes Teolgicas da Atualidade 22-A

SUMRIO

Introduo .................................................................................................... 03

Captulo 1 Panorama da Teologia Contempornea

O Impacto do Iluminismo ........................................................... 03

A Ascenso do Liberalismo Religioso ...........................................

O Confronto Com a Evoluo ......................................................

A Bblia e o Liberalismo ..............................................................

Cristologia do Liberalismo ..........................................................

A Doutrina de Deus e o Liberalismo ............................................

Escatologia e Liberalismo ...........................................................

Telogos da Ortodoxia ...............................................................

A Teologia de 1920-1960 ...........................................................

A Teologia Radical dos Anos 1960-1970 ......................................

Captulo 2 Conclio Vaticano II e Teologia

Catlica ................................ 13

Captulo 3 Telogos Contemporneos Mais Destacados

.........................14
Friedrich Schleiermacher ............................................................

Albert Ritschl .............................................................................

Adolf von Harnack .....................................................................

Wolfhart Pannenberg ..................................................................

Karl Barth ................................................................................

Rudolf Bultmann ........................................................................

Teilhard de Chardin ...................................................................

 Dietrich Bonhoeffer ....................................................................

Paul Tillich ................................................................................

Reinhold Niebuhr .......................................................................

Gustavo Gutirrez ......................................................................

Leonardo Boff ...........................................................................

Captulo 4 A Teologia Escriturstica........................................................19

As Escrituras Sagradas ...............................................................

A Trindade ................................................................................

Deus-Pai ...................................................................................

Deus-Filho .................................................................................

Deus-Esprito Santo ...................................................................

A Criao ..................................................................................

O Grande Conflito Entre Bem e o Mal ..........................................

A Vida, a Morte e a Ressurreio de Cristo ..................................

A Experincia da Salvao ..........................................................

A Igreja ....................................................................................

O Remanescente e Sua Misso ...................................................

Unidade no Corpo de Cristo ........................................................

O Batismo .................................................................................

A Ceia do Senhor .......................................................................

Dons e Ministrios Espirituais .....................................................

O Dom de Profecia ....................................................................

A Lei de Deus ............................................................................

O Sbado ..................................................................................

Mordomia .................................................................................

Conduta Crist ..........................................................................

O Casamento e a Famlia ...........................................................

O Ministrio de Cristo no Santurio Celestial ................................

A Segunda Vinda de Cristo .........................................................

 Morte e Ressurreio .................................................................

O Milnio e o Fim do Pecado ......................................................

A Nova Terra .............................................................................

Concluso ...................................................................................................... 25

Apndice 1 Verbetes Para Ler Teologia Contempornea ........................ 25

Bibliografia .................................................................................................... 33
INTRODUO

Ao abordarmos um assunto como teologia contempornea, alguns talvez fiquem

duvidosos da pertinncia de ocupar-nos com muitos pensadores modernos cuja
abordagem dista muitas vezes frontalmente da teologia bblica. No poderamos
ignor-los, e deix-los em paz cuidando de suas prprias especulaes e invenes,
enquanto levamos a efeito nossa tarefa como pensadores genuinamente cristos, sem
fazermos referncias a eles? A resposta s pode ser no.

Eis pelo menos duas razes:

1. Precisamos ter conhecimento dos maiores pensadores teolgicos do nosso

tempo. No devemos ignorar os pontos de vista sustentados por outros, para termos
uma viso global da questo.

2. Podemos aprender muitas lies importantes, at mesmo da parte de pessoas

com as quais discordamos. s vezes elas tocam em problemas negligenciados ou
para os quais no se chamou a devida ateno.

CAPTULO I

PANORAMA DA TEOLOGIA CONTEMPORNEA

A teologia moderna parece um verdadeiro labirinto. E to complexo este

labirinto que poucas pessoas conseguiram penetrar suas passagens intricadas.
Especialmente para os no iniciados, a tarefa de entender as muitas escolas de
teologia crist contempornea parece desnorteante, na melhor das hipteses. Mesmo
assim essencial para se ter uma f crist slida, no somente compreender estas
teologias atuais como tambm oferecer uma crtica sadia que conduza edificao de
uma teologia positiva.

Enfocamos e discutimos aqui seis fenmenos de importncia relacionados com a

compreenso do quadro teolgico atual, principalmente as tenses teolgicas das
ltimas dcadas. Embora a proposta do mdulo seja fazer um levantamento da
teologia moderna desde Schleiermacher, ainda assim necessrio fazer um
levantamento da paisagem teolgica dos anos anteriores.

O Impacto do Iluminismo

Foi durante os sculos dezessete e dezoito que emergiu a abordagem moderna

caracterstica maioria das cincias e disciplinas universitrias. Isto aconteceu com
maior nfase no iluminismo ou filosofia das luzes (al. Aufklrung e o
ingl. Enlightenment), movimento filosfico do sc. XVIII que se caracterizava pela
confiana no progresso e na razo, pelo desafio tradio e autoridade e pelo
incentivo liberdade de pensamento. Foi um perodo de intensa autoconscincia da
metodologia para todas as matrias. Havia uma desconfiana geral da tradio, dos
costumes, da antigidade e da autoridade, e eram premiados o ceticismo, a razo e a
anlise.

O impacto do iluminismo sobre a mente moderna e, portanto, sobre a teologia,

pode ser discernido em muitas reas, das quais podemos citar:

Historicismo. Os cnones da histria cientfica (freqentemente chamada

historiografia) foram refinados durante o iluminismo junto com os mais elevados
padres para a exatido e objetividade histricas. Isso levou a um constante
questionamento da integridade e credibilidade histrica das matrias histricas da
Bblia.

Cientismo. Atitude segundo a qual os mtodos cientficos devem ser estendidos

sem exceo a todos os domnios da vida humana, inclusive ao estudo da f. Para a
mentalidade iluminista isto significava que, onde as Escrituras entram em conflito com
a cincia moderna geologia, astronomia e biologia em especial ento a Escritura
deve ceder lugar cincia. Ou seja, sempre que a Bblia retratar o universo de modo
contrrio ao conceito mundial do cientismo ou descrever eventos que ultrapassem o
natural, o homem moderno deve escolher a cincia em preferncia Escritura.

Criticismo. Descobriu-se que muitos manuscritos dos perodos medieval e

clssico, os quais alegavam ser autnticos e fidedignos realmente no o eram. Como
conseqncia, todos os documentos do passado passaram a ser cuidadosamente
perscrutados quanto autenticidade, exatido e fatualidade. Essa mentalidade fez
com que as Escrituras fosse sujeitadas ao mesmo escrutnio. Surgiu da a hiptese
documentria relativamente ao Pentateuco, passou-se a questionar a autoria dos
evangelhos bem como do livro do profeta Isaas.[1]

Racionalismo. Racionalismo o mtodo de observar as coisas baseado

exclusivamente na razo, considerada como nica autoridade quanto maneira de
pensar e/ou de agir. Os destas foram os pioneiros na teologia que esposaram o dito
de que a razo teste de toda verdade, inclusive da verdade religiosa. Antes deles, os
fundadores da filosofia moderna adotaram esse ponto de vista, conquanto ainda
acreditassem em Deus. Essa confiana na razo foi resumida por Kant nas suas trs
grandes crticas, nas quais argumentou que a razo rainha na cincia ou no
conhecimento; na tica e na religio; na beleza ou na esttica. Se assim, os telogos
devem sujeitar os mistrios insondveis da f crist razo. As doutrinas que no
podem ser explicadas luz da razo humana devem ser descartadas por no serem
tpicos teolgicos viveis.

Toleracionismo. As grandes descobertas do sculo dezesseis revelaram existir

outras culturas alm da europia, com suas religies peculiares. Isso levou idia de
que preciso admitir a existncia legal de diversas religies. Nenhuma religio deve
reivindicar para si s a exclusividade da verdade total. A tolerncia a virtude
suprema da religio, ao passo que o dogmatismo a atitude mais repreensvel. Essa
implicao tende para o ecumenismo no somente das comunhes crists, mas
tambm das religies do mundo.

Otimismo. A mentalidade do iluminismo j no acredita na doutrina pessimstica

do pecado original. O progresso da humanidade, os avanos da cincia e da
tecnologia, o melhor conhecimento da psicologia e da sociologia, tudo indica que a
raa humana est em curva ascendente. Tudo corre no mundo do melhor modo
possvel, tudo vai bem. Doutrinas sombrias a respeito do homem e desta vida como
fardo, transportar cruz, cederam lugar a conceitos mais otimistas dos poderes do
homem e da alegria e vitalidade da vida aqui e agora.

Kantismo. Alm destas nfases importantes do iluminismo, a matriz de onde se

desenvolveu a teologia moderna, o idealismo transcendental do filsofo alemo
Immanuel Kant (1724-1804) requer meno especial. Em muitos aspectos, Kant foi o
fundador terico do liberalismo religioso, porque grande nmero de telogos liberais
edificou diretamente sobre a filosofia kantiana ou sobre alguma verso dela. Segundo
ele, os objetos da metafsica e da religio no podem ser conhecidos racionalmente; a
moral precisa ser fundamentada em imperativos categricos gerados pela razo
prtica. Ao assim fazer, deu religio uma forte interpretao tica, que tem sido uma
caracterstica do liberalismo religioso a partir de ento at o tempo presente.

A Ascenso do Liberalismo Religioso

Podemos definir liberalismo religioso em sentido lato como sendo o esforo para
reformular a f crist em harmonia com o iluminismo e a partir das perspectivas do
iluminismo.

Schleiermacher. A Teologia Contempornea nasce sob as hostilidades de

telogos liberais e neo-ortodoxos. Muitos indicam Friedrich Schleiermacher (1768-
1834) como o pai da Teologia Moderna. Schleiermacher formulou uma teologia luz
do Romantismo. Quando o Romantismo passou de moda, a teologia de
Schleiermacher passou tambm. Mesmo assim, ele deixou uma marca que dura at
hoje. O pioneiro na reconstruo da teologia mediante o uso de uma base filosfica
articulada foi Schleiermacher. Ele trabalhou com diferentes aspectos do idealismo
filosfico alemo para criar uma teologia aceitvel mentalidade iluminista. O exame
de trs conceitos filosficos bsicos demonstrar como a filosofia est operante na
sua teologia:

1. A religio diz respeito essencialmente ao sentimento, entendido aqui como

aquele senso existente dentro do homem quanto sua continuidade com o esprito do
universo e sua unio com Deus.

2. Esse sentimento um sentimento de dependncia total de Deus.

3. Esse sentimento pode ser expresso em nveis de conscincia. O pecado em

essncia a conscincia sensual.

O modo subjetivo como Schleiermacher entende a religio tem implicaes de

alcance considervel. Em primeiro lugar um ataque contra a ortodoxia dogmtica
expressa em credos. Em segundo lugar, todas as doutrinas crists ou so
reconstrudas a fim de se conformarem com estes critrios filosficos, ou so
eliminadas. A localizao da f j no se acha naquilo que Deus diz (a revelao
divina) nem naquilo que Deus faz (a redeno na histria), mas primariamente naquilo
que o homem sente e experimenta. Em terceiro lugar, o centro de gravidade do
cristianismo encontra-se agora na experincia do cristo e no naqueles atos
soberanos de graa e revelao realizados por Deus na histria.

Schleiermacher no iniciou uma escola teolgica no sentido tcnico do termo,

mas foi uma inspirao para muitas escolas. Uma destas era conhecida como escola
da teologia da mediao (Vermittlungstheologie), e contava com os seguintes
membros: Flcke, Neander, Nitsch, Tholuck, Lange. Dorner, Rothe, Martensen e
Beyschlag.

Hegel. Depois de Kant, a filosofia sofreu tremenda influncia de Georg W.

Friedrich Hegel (1770-1831), contemporneo de Schleiermacher que trabalhava no
corpo docente da mesma universidade. A grande contribuio de Hegel filosofia foi a
de que a histria levava consigo seu prprio significado. A prpria histria estava
passando por um processo de evoluo racional e cultural, que atuava do simples
para o complexo, tracionado pela dialtica, que forava todos os elementos da cultura
para frente e para cima.

A influncia de Hegel estendeu-se crtica bblica e teologia. No campo da

crtica bblica, Julius Wellhausen (1844-1918) e seus seguidores do Antigo Testamento
e Ferdinand Christian Baur (1792-1860), chefe da escola de Tbingen, e seus
seguidores do Novo Testamento procuraram reconstituir a histria bblica usando
como ponto de apoio a filosofia hegeliana da histria. Wellhausen considerava os
livros bblicos etapas da evoluo gradual da antiga religio judaica. Baur interpretava
a histria do cristianismo primitivo como uma evoluo dialtica.

Um dos telogos hegelianos bem conhecidos foi A. E. Bierdermann (1819-1885).

De comum acordo com os hegelianos, Bierdermann fazia distino entre o princpio
de Cristo e o Cristo histrico. O princpio de Cristo era a unio entre Deus e o
homem ou a unio no Deus-homem. Este princpio atingiu sua manifestao mais
elevada em Jesus, mas no temos necessidade do Jesus histrico, pois a humanidade
pode viver segundo o princpio de Cristo.

Outro hegeliano digno de nota foi P. K. Marheineke (1780-1846), pelo fato de

alguns estudiosos acreditarem que Karl Barth derivou dele a noo de que a revelao
um encontro ou experincia, e no uma comunicao da verdade divinamente
revelada. Percebe-se que a influncia de Hegel foi mais sentida entre os crticos do
Antigo e do Novo Testamentos do que entre telogos.

Coleridge. Outro telogo que demonstra sua clara influncia da filosofia sobre
seu pensamento foi Samuel Taylor Coleridge (1772-1834). Embora tecnicamente
Coleridge fosse poeta e homem de letras e no telogo, grande foi o impacto que
causou sobre a teologia inglesa e norte-americana. Ele estudou na Alemanha, de onde
trouxe para a Inglaterra o idealismo filosfico que imperava na Alemanha naquela
poca, com sua interpretao liberal do cristianismo. Resumiu tudo isto no seu
livro Aids to Reflection (1825).

Ritschl. O nome de Albrecht Ritschl (1822-1889) tambm consta em destaque

no rosto da teologia liberal. Protestante liberal, props novo sistema teolgico para o
luteranismo, em que ressaltou o contedo tico-social da doutrina. Para ele, a teologia
deve ocupar-se com julgamentos de valores. Para os cristos fundamentalistas,
porm, a teologia tanto um julgamento histrico como um julgamento de valores.
Dois telogos ritschlianos de destaque foram Wilhelm Herrmann (1846-1922) e Ernst
Troeltsch (1865-1923).

Bushnell. O liberalismo deitou razes e cresceu no Estados Unidos da Amrica

no sculo dezenove. Dentro da histria da teologia liberal norte-americana deste
sculo, destaca-se o nome de Horace Bushnell (1802-1076). Foi pastor-telogo que
estava sempre se movimentando e alterando com as disposies de nimo da
teologia. Foi influenciado por Coleridge, pelo idealismo alemo e pelo conceito da
Trindade sustentado por Schleiermacher. Por haver dado nfase ao conceito de que
as crianas devem ser educadas para o cristianismo ao invs de serem evangelizadas
para ele, chamado o pai da educao religiosa. Alguns o consideram o verdadeiro
fundador do liberalismo teolgico americano.[2]

Outra faceta da teologia liberal especialmente tpica do liberalismo norte-

americano o assim chamado evangelho social. Ritschl tinha redefinido a Igreja e o
Reino de Deus em termos fortemente ticos. A mxima suprema era a tica do amor
conforme Jesus a ensinava, e a igreja se compunha daqueles que aceitavam esta
tica. Espalhar esta tica em toda a sociedade era estender o reino de Deus. Havia
nestas teses o embrio do que mais tarde haveria de ser chamado o Evangelho
Social.

O Confronto Com a Evoluo

Chama-se evoluo a teoria baseada na idia de que as espcies animais e

vegetais sofrem modificaes graduais ao longo das geraes, que levam ao
surgimento de raas e espcies novas.[3]

At o sculo XVIII, o mundo ocidental aceitava a doutrina do criacionismo,

segundo a qual cada espcie, animal ou vegetal, tinha sido criada independentemente,
por ato e obra de Deus. O pesquisador francs Jean-Baptiste Lamarck foi dos
primeiros a negar esse postulado e a propor um mecanismo pelo qual a evoluo se
teria verificado. O evolucionismo encontrou, porm, seu principal proponente e mais
forte defensor em Charles Darwin (1809-1882).

O filsofo Hegel havia ensinado a existncia de uma evoluo filosfica, e agora

este cientista ingls postula a teoria da evoluo das espcies. Para muitos telogos
evanglicos, isto parecia conflitar frontalmente com os registros do Gnesis,
especialmente quando combinado com a teoria uniformitria da geologia anunciada
pelo gelogo britnico Sir Charles Lyell (1797-1875). A geologia uniformitria e a
evoluo biolgica pareciam contradizer abertamente a teologia ortodoxa em questes
tais como a criao, um Ado original, uma Queda histrica e a depravao total do
gnero humano.

Outro aspecto do evolucionismo de relevncia para a teologia e os estudos da

Bblia que os telogos liberais passaram a empregar a teoria da evoluo no
somente para explicar fenmenos biolgicos, mas tambm como parte de sua
cosmoviso. Entendiam que a religio, bem como a Bblia, semelhana da biologia,
tambm passaram por um desenvolvimento do simples para o complexo. Esta atitude
se refletiu nas suas teorias da alta crtica e nas suas reconstrues da histria bblica.
Os liberais rejeitaram as doutrinas histricas da Queda, do pecado original e da
depravao total. Outros adotaram a idia de que o homem caiu para cima. Outros
ainda tentaram conciliar a criao com a evoluo, de onde surgiu o evolucionismo
testa.

A Bblia e o Liberalismo

O iluminismo, alm de pressionar os telogos no sentido de buscarem uma nova

base para a f crist, com razes filosficas, forou tambm os telogos a enfrentarem
os estudos crticos ocorridos nas pesquisas histricas nas disciplinas seculares.

Alta Crtica. A aplicao de mtodos literrios crticos s Escrituras, aliada aos

estudos histricos crticos acabou desembocando naquilo que recebia o nome de a
alta crtica. Enquanto a baixa crtica se dedicava ao estudo do texto da Escritura e do
problema das variaes textuais, a alta crtica se devotava ao estudo da autoria, da
data, da razo para a composio, da unidade literria do livro e quaisquer outros
problemas levantados pelo livro.

Pelo fato de a alta crtica questionar tanto os conceitos tradicionais a respeito da

Bblia, logo ficou conhecida como atividade caracterstica dos telogos liberais. At
hoje, a expresso Alta Crtica tomada num sentido negativo por muitos. O problema,
porm, no com a crtica propriamente dita, mas com a forma como usada para
subverter a integridade das Escrituras e, assim, o programa ortodoxo inteiro da
teologia.

O que deu destaque alta crtica, alm, dos estudos levados a efeito em
universidades e faculdades, foram os casos famosos de processos eclesisticos por
heresia e a decorrente publicidade que os acompanhava na imprensa popular.
Podemos citar aqui trs. O primeiro foi o caso do bispo J. W. Colenson, excomungado
pela Igreja da Inglaterra em 1866 por ter escrito um livro The Pentateuch and the
Book of Joshua Critically Examined no qual defendia a hiptese documentria. O
segundo caso foi o de William Robertson Smith, processado e removido de sua
ctedra em Aberdeen em 1881 por causa dos artigos heterodoxos sobre o Antigo
Testamento, expressos na nona edio da Encyclopedia Britannica. O terceiro caso foi
o de C. A. Briggs, suspenso da Igreja Presbiteriana pela Assemblia Geral em 1893
por seguir a alta crtica nos seus conceitos sobre Antigo Testamento.

medida que crescia o liberalismo, o fundamentalismo ou seja, o movimento

em reao que procurava radicalizar a ideologia bblica e evitar a desvirtuao de seus
princpios unificou-se e articulou-se. De um lado o liberalismo argumentava que as
Escrituras eram sujeitas a foras humanas comuns na sua composio; de outro lado
o fundamentalismo alegavam que a inspirao divina tornava a Bblia inerrante.

Hoffmann e o Conservadorismo. Nem todos os telogos do sculo dezenove,

porm, atacaram as Sagradas Escrituras. Um dos esforos favorveis foi a obra de
J.C. K. Von Hoffmann (1810-1877) e da escola da Universidade de Erlangem. Von
Hoffmann fundamentava-se em duas principais teses: (1) A Bblia essencialmente o
registro da histria da salvao; (2) o homem se apropria desta histria salvfica
mediante uma f viva em Cristo e na regenerao.

Realismo Bblico e Meio-Termo. Um segundo movimento que buscava

conservar o valor teolgico das Escrituras enquanto admitia certa medida de crtica
bblica ficou conhecido como realismo bblico. Embora seus proponentes fossem
principalmente alemes, havia representantes na Inglaterra (C. H. Dodd, James
Denney, W. Manson, T. W. Manson) e nos Estados Unidos (Moses Stuart, John A.
Broadus, Sampey, A. T. Robertson). Um realista bblico era um estudioso que
acreditava que, apesar da forma da composio literria e dos problemas crticos a ele
associados, a Bblia continuava sendo a Palavra de Deus. A maior herana do
realismo bblico do sculo dezenove o alentado Theological Dictionary of the New
Testament, em nove volumes, editado por Gerhard Kiteel e G. Friedrich.

A antiga escola de Princenton, nas pessoas de A. A. Hodge e Benjamin Warfield,

elegeu a doutrina da inspirao como a linha divisria entre a teologia ortodoxa e
liberal. Eles mesmos defendiam a inspirao plenria e verbal das Escrituras bem
como sua total inerrncia. Esse ponto de vista foi finalmente adotado por grande
crculo de pessoas fora dos arraiais presbiterianos. Embora os escritos de Warfield
sobre inspirao tenham sido os mais autorizados entre os fundamentalistas, a obra
do telogo suo L. Gaussen (1790-1863) tambm exerceu considervel influncia.
Outros que merecem destaque foram James Orr da Esccia e Abraham Kuyper da
Holanda.

Cristologia do Liberalismo

Uma das decorrncias naturais da subverso histrica dos evangelhos foi a

subverso da cristologia histrica. Criou-se o problema Jesus versus Cristo. Ou seja,
at que ponto o Cristo da teologia sistemtica realmente o Jesus da histria? Ou
ser que a crtica sinptica subverteu de tal forma a confiabilidade histrica dos
evangelhos que no se pode obter deles nenhuma matria cristolgica? Alguns, como
os ritschlianos consideravam as afirmaes da preexistncia, divindade e encarnao
de Cristo como reflexes de conceitos metafsicos gregos sem qualquer lugar
justificvel na teologia crist. Isto levou a cristologia do liberalismo a, via de regra,
negar sistematicamente as doutrinas histricas da divindade de Cristo, da encarnao
e da natureza teantrpica. Para os liberais, Cristo no Deus, mas somente um
grande Exemplo arquetpico, que os cristos devem imitar.

Essa reduo vista nas famosas prelees de Adolf von Harnac (1851-1930),
telogo alemo nascido na Estnia e uma das figuras mais destacadas do
protestantismo de carter liberal. adotou o mtodo histrico-crtico para seus estudos
teolgicos.

Cristologia Quentica. Outra espcie de cristologia que foi alvo de muita

discusso foi a cristologia quentica, baseada no verbo grego de Filipenses 2:7
(kenoo, esvaziar-se). A questo que se impunha era uma s: Cristo se esvaziou dos
seus atributos divinos naturais, tais como a onipotncia, a onipresena e a oniscincia,
mas conservou seus atributos espirituais ou pessoais, tais como amor, santidade,
justia, bondade etc. Os que defendiam a cristologia quentica defendiam o ponto de
vista de que o Senhor realmente se esvaziou de seus atributos naturais. Thomasius e
Gess defenderam essa posio, bem como Charles Gore na Inglaterra. Um dos livros
mais famosos sobre o assunto foi o de Martin Khler, The So-Called Historical Jesus
and the Historic Biblical Christ.

A Doutrina de Deus e o Liberalismo

 proporo que a doutrina ortodoxa de Deus e da Trindade sofria eroso na
teologia liberal, envidaram-se novos esforos para reformular a doutrina de Deus ou
teologia propriamente dita.

Pantesmo e Panentesmo. A teologia liberal comeou a erodir esta doutrina

com o pantesmo (Deus todas as coisas) de Schleiermacher. Depois, para
ressaltar a imanncia de Deus sem cair no pantesmo, a opo foi o panentesmo
(Deus est todas as coisas).

Deus Sentimental. Um segundo desvio igualmente perigoso foi o impacto da

teologia tica sobre a teologia crist. O resultado foi uma sentimentalizao do
conceito de Deus. O Pai Celestial um Deus por demais misericordioso para castigar
os maus nesta vida ou num inferno futuro, sequer para permitir que Cristo levasse
sobre Si inocentemente os pecados do mundo. Deus um deus politicamente correto,
sem a severidade ou fibra moral do modo histrico e ortodoxo de entender a
Divindade.

Unitarismo. O terceiro afastamento da linha tradicional foi a viso unitarista da

Divindade. Deus j no uma trindade, trs pessoas num s Deus: Pai, Filho e
Esprito Santo; mas um Deus unitrio. No sculo dezenove o unitarismo foi defendido
por James Martineau (1815-1900) .A negao do trinitarismo nos EUA teve suas
razes no racionalismo do sculo dezoito e emergiu como denominao no sculo
dezenove. Seu centro acadmico foi a Universidade de Harvard.

Tesmo Emprico. Outro produto do repensamento da doutrina de Deus ficou

sendo conhecido como tesmo emprico. Os testas empricos se propuseram a
desenvolver a teologia a partir dos dados da experincia religiosa. O mais famoso
entre estes esforos na Gr-Bretanha foi a obra de Frederick R. Tennant (1866-1956),
cuja Philosophical Theology foi considerada a maior defesa emprica do cristianismo
de seu tempo. Nos Estados Unidos o defensor principal foi Douglas C. Mackintosh
(1877-1948) com a obra Theology as an Empirical Science. Outros porta-vozes do
movimento foram John Cobb, Normann Pittenger e Schubert Ogden.

Escatologia e Liberalismo

Dispensacionalismo. O sculo dezenove e a primeira parte do sculo vinte

foram ricos em escatologia, tanto do lado conservador quanto do lado liberal. Embora
sem grande estatura teolgica, os escritos de J. N. Darby (1800-1882) tm exercido
enorme influncia sobre evanglicos, fundamentalistas e at mesmo pentecostais. Seu
sistema dispensacionalista foi codificado com algumas alteraes na Bblia de
Referncia Scofield, especialmente na segunda edio. Popularizando-se essa verso
bblica comentada, espalhou-se a idia dispensacionalista, cuja escatologia bsica v
grande significao proftica na restaurao de Israel.

Questes Milenistas. A discusso da escatologia dispensacionalista, porm,

apenas a ponta do iceberg. Por quase dois sculos, telogos conservadores e liberais
vm lutando entre si sobre a questo do tempo da implantao do reino e que se
subdivide nas seguintes escolas: milenista (Cristo reina agora na igreja), ps-milenista
(a igreja ganhar o mundo para Cristo pelo poder do esprito; depois, Cristo vir) e pr-
milenista (Cristo vir pessoalmente para estabelecer seu reino).
 Universalismo Soteriolgico. O sculo dezenove tambm foi um sculo de
universalismo soteriolgico. O raciocnio o seguinte: Ado levou toda a raa humana
condenao, Cristo, o segundo Ado, leva a raa inteira para a salvao. Se Cristo
morreu por todas as pessoas, ento todos sero salvos, at mesmo os pagos.

Duas eram as plataformas bsicas do liberalismo em sua escatologia. De um

lado, o reino de Deus como conceito tico e estreitamente vinculado ao Evangelho
Social; do outro, a doutrina da imortalidade pessoal.

Os Telogos da Ortodoxia

Embora a referncia freqente seja aos telogos liberais, foroso reconhecer

que h uma corrente ininterrupta de telogos ortodoxos desde os tempos do sculo
dezessete at o presente.

Um movimento de orientao ortodoxa digno de meno no sculo dezenove,

surgido dentro do anglicanismo, ficou conhecido como Movimento de Oxford
(universidade onde teve sua origem) ou Movimento Tractariano (dos Tracts for the
Times, que publicava). O lder foi John Henry Newman (1801-1890). Em 1945
Newman converteu-se ao catolicismo. Outros da Igreja Anglicana que levaram avante
o movimento foram E. B. Pusey (1800-1882) e H. P. Liddon (1829-1890).

Na Holanda Abraham Kuyper (1837-1920), ortodoxo calvinista, inspirou uma

nova escola de ortodoxia. Nos Estados Unidos a defesa da ortodoxia foi feita pela
antiga escola de Princenton, fundada sob a liderana de Archibald Alexander (1772-
1851). Entre seus nomes mais famosos, encontramos os Hodges (Charles, Archibald e
Caspar), William Green, B. B. Warfield e J. Gresham Machen. Entre os telogos do
incio do sculo vinte, vale destacar P. T. Forsyth (1848-1921), estudioso sui generis,
que recebeu o nome de o Barth antes do Barth.

A Teologia de 1920-1960

O livro Commentary on Romans de Barth assinalou o incio de uma nova era na

teologia: a neo-ortodoxia. Embora a teologia liberal no tivesse morrido, pelo forte
impacto exercido nos EUA em especial, a obra de Barth foi o pontap inicial para a
emergncia de uma nova gerao de telogos homens como Bultmann, Emil
Brunner (1889-1966), Hein, Tillich, Gogarten, Thielecke, Wingren, Ferr, Torrance,
Weber e os Niebuhrs. Todos tentaram reafirmar os temas centrais da Reforma
protestante em oposio s teologias liberais.

As principais caractersticas da teologia neste perodo so:

1.Desafio ao programa liberalista.

2.Retomada dos escritos dos reformadores.

3.Reafirmao da revelao
4.Influncia mista da filosofia

5.Intensa influncia bblica

Neo-liberalismo. Apesar de tudo, a neo-ortodoxia no conseguiu se livrar

inteiramente da influncia do liberalismo teolgico. No podemos dizer que houve um
retorno ao conceito da Bblia sustentado pela Reforma, como nica regra infalvel e
autorizada de f e prtica. Embora a Bblia seja considerada normativa, no o no
sentido histrico de sua autoridade divina. O conceito liberal de que a revelao era
antes de tudo introspeo ou experincia, e no um fato dogmtico e doutrinrio, no
foi inteiramente repudiada. A idia liberal de que a essncia do cristianismo acha-se
primariamente na experincia ou no encontro existencial, em vez de na Palavra de
Deus e em Cristo ainda adotada por muitos. Finalmente o universalismo
soteriolgico no foi de todo abandonado.

A Teologia Radical dos Anos 1960-1970

Se a teologia contempornea como um rio impetuoso e lodacento, conforme

realmente , surge naturalmente uma pergunta pertinente: Como que veio a ser to
turbulenta e barrenta? Uma pergunta correlata tambm se impe: Quais eram os
afluentes nalgum lugar rio acima que se derramaram naquilo que agora uma
inundao turbulenta? Uma resposta exaustiva a estas perguntas exigiria um estudo
que remontasse at as profundezas mais remotas da civilizao humana e revirasse
os vastos recursos da erudio especializada. Mas pelo menos temos o direito de
dizer que, no passado mais recente, a influncia possante de quatro homens tm
convergido para engrossar este rio. [4] So eles Rudolf Bultmann, Teilhard de
Chardin, Dietrich Bonhoeffer e Paul Tillich (ver biografia resumida nos captulos
seguintes).

A Teologia Secular. O desenvolvimento daquilo que popularmente conhecido

como teologia secular um paralelo da secularizao radical da vida que chegou
sua plenitude em fins da dcada de 1950.

So numerosas as causas da emergncia dessas formas seculares de teologia:

de um lado as conquistas assombrosas da tecnologia assinalavam a crescente
capacidade do homem controlar muitos aspectos de sua existncia; de outro lado, esta
mesma tecnologia tinha uma incapacidade paradoxal de lidar com elementos obscuros
e ocultos da existncia humana. Este ltimo fato produzia uma sensao de
desespero e alienao da parte do grupo mais jovem de telogos. Aliado a esta
sensao de frustrao havia um crescente sentimento de que o cristianismo
convencional era irrelevante era emergente. Havia ainda o ofuscamento da linha
divisria entre o sagrado e o profano. Sem contar com as amargas reflexes da
Segunda Guerra Mundial.

A Teologia da Morte-de-Deus. Foi nessa poca que surgiu um movimento da

ala esquerda conhecido como a teologia da morte-de-Deus. Seus principais
proponentes foram Thomas J. J. Altizer, William Hamilton, Gabriel Vahanian e Paul
van Buren. Os telogos do Deus est morto (frase retirada do livro Assim Falava
Zaratustra, publicado quase um sculo antes por Friedrich Nietzsche (1844-1900))
apareceram como meteoros no cu religioso e, embora seus pontos de vista no
tivesse solidez e fossem efmeros, serviu para preparar a mente das pessoas para
formulaes da teologia menos convencional. Os principais arquitetos da teologia
secular foram Bonhoeffer, Harvey G. Cox, John Macquarrie.

A Teologia da Esperana. Em reao ao movimento da morte de Deus ocorrido

na dcada de 1960, surgiram os telogos da esperana. Tambm chamada
futurologia, a teologia da esperana um modo de encarar a teologia e as
preocupaes teolgicas da perspectiva do futuro e no do passado ou do presente. A
realidade ainda no ; est orientada para o futuro. A questo da existncia de Deus
s poder ser respondida no futuro. Filosoficamente, esta teologia acha suas origens
idias de Ernst Bloch, professor da Universidade de Tbingen (ainda no). O
fundador desse tipo de teologia foi o alemo Jurgen Moltmann, que traou suas linhas
programticas em seu famoso livro Theologie Der Hoffring (Teologia da Esperana).
Ultimamente, o padre Schillebierckx tornou-se um zeloso seguidor da Teologia da
Esperana, uma nova interpretao da mensagem Crist, que adota como princpio
hermenutico exatamente a esperana. Trs lderes destacados no novo movimento
so os telogos alemes Jrgen Moltmann (Reformado), Wolfhart Pannenberg
(Luterano) e Johannes Metz (Catlico romano). A teologia da esperana foi articulada
nos Estados Unidos por dois telogos luteranso: Carls Braaten e Robert Jenson. No
Brasil o representante Rubem Alves, que levou a coisa mais um passo adiante: em
vez de esperar at que o futuro agarre o homem no presente (humanismo
messinico), o homem deve agarrar o futuro para si mesmo (messianismo humanista).

A Teologia do Processo. Um movimento de grande alcance, talvez o maior

movimento, na teologia contempornea a teologia do processo. Segundo essa
teologia, a realidade no esttica e substancial, e sim dinmica e processual. Aquilo
que real, inclusive Deus, no composto de essncias imutveis, mas de atividades
mutveis. essencialmente panentesta, ou seja, Deus est no mundo. O problema
deste conceito de Deus que o reduz a uma criatura. O Deus das Escrituras
imutvel e transcendente, embora se faa imanente por amor s suas criaturas. O
precursor mais antigo da teologia de processo Samuel Alexander, em Space, Time
and Deity (1920), embora as honras sistemticas pertenam decididamente a Alfred
North Whitehead (Processo and Reality, 1929). A teologia de processo seguiu duas
direes principais desde Whitehead: a emprica e a racional. A primeira destas nfase
achada em Bernar Loomer, Bernard Meland, e Henry Weiman; o campeo da
segunda delas Charles Hartshorne talvez o mais relevante dos telogos de processo
desde Whitehead, dentro da corrente racional, seguido por John Cobb e Schubert
Ogden.

Os mais destacados proponentes dessa teologia e suas diversas variaes so

John Cobb, Nelson Pike, Schubert Ogden.

A Teologia da Libertao. A experincia cotidiana das comunidades crists

latino-americanas que combatem as injustias econmicas, sociais, culturais e
polticas, est na origem da chamada teologia da libertao.

A teologia da libertao constitui uma nova interpretao da mensagem

evanglica, luz da injustia social. Apesar do nome, no propriamente uma
teologia, no sentido de poltica, surgido na Europa na dcada de 1970, depois que o
Conclio Vaticano II (1962-1965), examinou o problema das relaes entre a igreja e o
mundo moderno. A caracterstica mais inovadora do movimento foi encarar os
problemas polticos como base para a interpretao dos textos bblicos.
 Reunida na cidade colombiana de Medelln, em 1968, a Conferncia Episcopal
Latino-Americana (Celam) foi o grande impulso da teologia da libertao. Analisando a
situao social do continente, os bispos consideraram que a igreja tinha como misso
continuar a obra de Cristo, enviado ao mundo para "libertar todos os homens de todo
tipo de escravido a que os tenha sujeitado o pecado, a ignorncia, a fome, a misria,
a opresso e, numa palavra, a injustia e o dio, que tm sua origem no egosmo
humano". A conferncia pediu uma teologia e uma catequese que oferecessem "a
possibilidade de uma libertao plena e a riqueza de uma salvao integral em Cristo,
o Senhor". Entre os principais telogos que a iniciaram e desenvolveram, citem-se
Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann, Leonardo Boff, J. L. Segundo, Porfirio Miranda,
Jos M. Bonino, J. B. Libnio, Segundo Galilia, Eduardo Pironio e A. Lpez Trujillo.

O eixo da teologia da libertao a figura do Cristo libertador, que veio libertar

os homens no apenas do pecado, mas tambm de todas as suas conseqncias,
inclusive as injustias. Seu mtodo hermenutico deixa de lado as categorias
idealistas tradicionais e emprega categorias histricas. A mensagem de salvao
interpretada luz das opresses de que o homem precisa ser libertado. Ao narrar a
libertao dos hebreus do cativeiro no Egito e sua marcha para a Terra Prometida, o
xodo a imagem bblica da mensagem da salvao, e a histria sagrada no algo
distinto da histria da humanidade ou superposto a ela, mas sim a interveno de
Deus. Um outro elemento importante da teologia da libertao o mtodo de anlise
marxista.

A Teologia da Prosperidade. Algumas obras norte-americanas, escritas contra

a teologia da prosperidade, tratam-na como se fosse uma heresia ou uma seita. A
posio, , ela no uma seita. Uma seita composta por um grupo bem definido de
pessoas, assim como os Testemunhas de Jeov ou os Mrmons, que se chamam
cristos, mas negam doutrinas bsicas da Bblia, tais como a trindade e a divindade de
Cristo. Na teologia da prosperidade, seus adeptos no negam nenhuma doutrina
bsica nem buscam outro fundamento que no seja Cristo e os apstolos. Antes, trata-
se de uma forma de compreender a Bblia.

A Teologia da Prosperidade algo novo na histria da igreja. Parece que nada

assim j foi visto antes. Mas isso no quer dizer que ele tenha surgido de modo
repentino ou aparecido totalmente formado. Como todo movimento, desenvolveu-se
com o tempo, e isso significa que tem razes ligadas a pessoas, pocas e lugares
diversos.

Pesquisas feitas nos Estados Unidos sobre a teologia revelam que existem duas
razes histricas e filosficas da teologia da prosperidade: O pentecostalismo (Barron,
1987; Horn, 1989) e vrias seitas metafsicas do incio do sculo XX, que floresceram
na regio de Boston (McConnell, 1988). Dessas duas fontes, o pentecostalismo
fornece a base ou o grupo, onde a teologia encontrou a maior parte de seus adeptos,
enquanto os pressupostos filosficos propriamente ditos foram fornecidos pelas seitas
metafsicas.

Sua doutrina radical com relao ao homem fsico e espiritual. Tendo em vista
a Autoridade proftica, como decretar a morte de algum (at mesmo a de um pastor)
Segundo Kennth Hagin. Sade e Prosperidade so algo vivido dentro da teologia; a
teologia da prosperidade no se cansa de repetir que nem doenas nem problemas
financeiros so da vontade de Deus, o cristo que est passando tal coisa ou coisas,
ele no tem f ou est em pecado. A Confisso Positiva outra corrente da doutrina
da teologia da prosperidade, ela garante a realizao com f dos pedidos desejados
pelo cristo, mesmo passando por cima da vontade divina, afirma que sempre
positivamente, nunca: "Se Deus quiser!" Isso envolvendo sade ou bem material.[5]

CAPTULO II

CONCLIO VATICANO II E TEOLOGIA CATLICA

O pensamento dogmtico e centralizador da Igreja Catlica Romana, que se

aprofundou com os conclios de Trento e Vaticano I e culminou com a definio da
infalibilidade do papa, sofreu profunda modificao no Conclio Vaticano II, quando a
igreja adotou uma tendncia pastoral, ecumnica e descentralizadora.

O Vaticano II, o 21 dos conclios ecumnicos reconhecidos pela Igreja Catlica,

foi anunciado em 25 de janeiro de 1959 pelo papa Joo XXIII, como um meio de
renovao espiritual da igreja e uma oportunidade para os cristos separados de
Roma buscarem juntos a reunificao. Aberto oficialmente em 11 de outubro de 1962,
o conclio, que continuou sob o papa Paulo VI, sucessor de Joo XXIII, encerrou-se
em 8 de dezembro de 1965 e resultou em 16 documentos.

Foram convocados todos os bispos catlicos e prelados da igreja e participaram

dos trabalhos cerca de 2.800 padres conciliares. Assistiram s sesses, sem direito a
voto, inmeros observadores das principais igrejas crists e comunidades separadas
de Roma, alm de catlicos leigos.

Comisses preparatrias designadas pelo papa organizaram uma agenda e

produziram documentos preliminares sobre vrios tpicos. Integradas pelos membros
da cria, adotaram a princpio posio conservadora. Depois de aberto o conclio,
porm, bispos e prelados de todo o mundo incorporaram-se s comisses e surgiu
uma posio mais progressista.

Entre os documentos elaborados, a constituio dogmtica sobre a igreja

(Lumen gentium) utilizou, para descrev-la, termos bblicos no lugar de categorias
jurdicas. O tratamento da estrutura hierrquica deu maior peso ao papel dos bispos e
contrabalanou a nfase imperial dos ensinamentos do primeiro Conclio Vaticano
sobre o papado. Os ensinamentos dessa constituio sobre a natureza do laicato
tiveram como objetivo prover a base para o chamado dos leigos santidade e
partilha da vocao missionria da igreja. Ao descrever a igreja como "o povo de
Deus", os participantes do conclio forneceram a justificativa teolgica para a mudana
da atitude inflexvel e defensiva que havia caracterizado o pensamento e a prtica da
Igreja Catlica desde a Reforma.

A constituio dogmtica sobre a revelao divina (Dei verbum) relacionou tanto

a Bblia, aceita por protestantes e catlicos, como os textos da tradio a sua origem
comum na palavra de Deus, confiada igreja. Afirmou o valor das escrituras para a
salvao dos homens e ao mesmo tempo manteve uma atitude mais aberta quanto a
seu estudo acadmico.

A constituio pastoral sobre a liturgia (Sacrosanctum concilium) atribuiu ao

laicato maior participao no culto e autorizou mudanas significativas nos textos,
formas e linguagem usados na celebrao da missa e na administrao dos
sacramentos. A constituio pastoral Gaudium et spes referiu-se igreja no mundo
atual. Reconheceu as profundas mudanas que a humanidade tem experimentado e
tentou relacionar os conceitos da igreja sobre si mesma e sobre a revelao s
necessidades e valores da cultura contempornea.

O conclio tambm promulgou decretos (documentos quanto a questes

prticas) sobre os deveres pastorais dos bispos, o ecumenismo, as igrejas orientais, o
ministrio e a vida dos sacerdotes, a educao para o sacerdcio, a vida religiosa, a
atividade missionria da igreja, o apostolado dos leigos e os meios de comunicao
social. Alm disso, foram produzidas declaraes sobre liberdade religiosa, posio da
igreja frente a religies no-crists e educao crist. Esses documentos refletiram a
renovao da vida da igreja -- que comeou muitas dcadas antes da ascenso do
papa Joo XXIII -- em diversas reas: bblica, ecumnica, litrgica, do apostolado
leigo.

No comeo da dcada de 1970, a influncia dos documentos e das deliberaes

gerais do conclio j se fazia sentir em praticamente todas as reas da vida
eclesistica e ps em movimento muitas mudanas que provavelmente no foram
previstas por seus participantes.[6]

CAPTULO III

TELOGOS CONTEMPORNEOS MAIS DESTACADOS

Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

Filsofo e telogo alemo, Friedrich Schleiermacher imprimiu novo sentido

teologia e figura de Cristo. Influenciou de modo decisivo o pensamento protestante
do sculo XIX.

Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher nasceu em Breslau em 21 de novembro

de 1768. Filho de um capelo militar, estudou na Universidade de Halle, ento centro
do racionalismo, e em 1796 foi nomeado capelo de um hospital de Berlim. Amigo de
Friedrich Schlegel, comeou a elaborar seu sistema tico e religioso influenciado por
Spinoza, Plato, Kant e pelo romantismo alemo.

A obra ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verchtern (1799;
Sobre religio: discursos a seus desdenhadores cultos) foi decisiva para a superao
do racionalismo do sculo XVIII. Em Stolp, onde foi pastor de 1802 a 1804, dedicou-se
a trabalhos filosficos e iniciou a traduo dos dilogos de Plato. Professor de
teologia na Universidade de Halle de 1804 a 1807, transferiu-se depois para Berlim,
como pastor da igreja da Trindade, onde adquiriu renome como orador sacro. Em
1810, foi nomeado professor de teologia da Universidade de Berlim, cargo que ocupou
at a morte. Nesse perodo escreveu sua obra principal, Der christliche Glaube (1821-
1822; Doutrina da f crist).

Schleiermacher pensava que o racionalismo e a ortodoxia eram responsveis

pela intelectualizao e pela rgida codificao do pensamento religioso, enquanto
para ele a religio situava-se no domnio dos sentimentos. Em seu sistema tico e
religioso, procurou harmonizar o pensamento religioso com o pensamento filosfico.
Destacou na experincia humana as antteses entre a multiplicidade da vida e da
natureza e um princpio de unidade e permanncia (Dialektik), das quais surge o
absoluto e o eterno: Deus, o ordenador do mundo. A conscincia que tem o homem de
depender de algo superior, sobrenatural, a base de toda a religio, cujo objetivo
deve ser o de ligar as coisas finitas ao infinito. Cristo, como redentor, d ao
cristianismo seu elemento especial, pois em sua pessoa o infinito se reconciliou com o
finito, e a vida se fez imortal.

A influncia de Schleiermacher, considerado o fundador da teologia protestante

moderna, foi superada no comeo do sculo XX pela teologia dialtica de Karl Barth.
Nas ltimas dcadas do sculo, sua obra tem sido objeto de renovado interesse dos
telogos. Schleiermacher morreu em Berlim, em 12 de fevereiro de 1834.

Albrecht Ritschl (1822-1889)

Telogo alemo. Protestante liberal, props novo sistema teolgico para o

luteranismo, em que ressaltou o contedo tico-social da doutrina. A doutrina crist da
justificao e reconciliao (1870-1874), Histria do pietismo (1880-1886).

Adolf Von Harnack (1851-1930)

Telogo alemo nascido na Estnia. Uma das figuras mais destacadas do

protestantismo de carter liberal, adotou o mtodo histrico-crtico para seus estudos
teolgicos. Histria dos dogmas (1886-1888).

Wolfhart Pannenberg

Telogo evanglico alemo, nascido em Stettin, professor de teologia

sistemtica em Heidelberg (1955), Wuppertal (1958) e Mainz (desde 1961). A doutrina
teolgica de Pannenberg considera que a realidade histrica tem prioridade sobre a f
e o raciocnio humanos. Obras principais: Heilsgeschethen Und Geschechte (A
redeno como acontecimento e histria), 1959; (Revelao como histria) 1962; (Que
o homem? A antropologia atual luz da teologia), 1964.

Wolfhart Pannenberg, que professor de teologia sistemtica na Universidade

de Munique, apresenta sua teologia de dentro da categoria da histria. Quando foi
publicado seu livro Jesus God And Man em 1968, veio a ser uma influncia no
mundo de fala inglesa.

Wolfhart Pannenberg, pode ser chamado o telogo da histria. Porque para ele a
histria o princpio de averiguar o futuro com a revelao da Palavra. Para
Pannenberg, toda histria a revelao de Deus. A histria est to clara em suas
funes revelatrias que sua interpretao pode ser feita sem a ajuda da revelao
sobrenatural. A verdade revelatria est necessariamente inerente na totalidade da
histria e bem clara para todos quantos observam. Deixar de captar a revelao
dentro da histria falha do indivduo e da sua investigao, e no da prpria histria.

Karl Barth (1886-1968)

Um dos mais destacados telogos protestantes, Karl Barth celebrizou-se como

criador da teologia dialtica do sculo XX, que ressalta o sentido existencial do
cristianismo e o reintegra em sua base bblica, de doutrina da revelao e da f.

Karl Barth nasceu em 10 de maio de 1886 em Basilia, Sua. Fez estudos

universitrios em Berna, Berlim e Tbingen, terminando-os em Marburg. Foi editor-
assistente do jornal Die Christliche Welt, proco da Igreja Reformada Alem em
Genebra e pastor em Safenwill, ainda na Sua. Lecionou teologia nas universidades
alems de Gttingen, de Munique e de Bonn. Demitido dessa ltima em 1935 pelo
governo nazista, teve seus diplomas de teologia anulados por Hitler devido a sua
oposio, conforme declarao teolgica do Snodo de Barmen, nazificao da
Igreja Reformada.

Seguindo para a Sua, Barth organizou a resistncia dos pastores ao nacional-

socialismo, ingressando no Partido Social Democrata. Quando essa resistncia foi
aniquilada pelos nazistas, o telogo passou a dirigir outro movimento, de mbito
internacional. Atento s lutas polticas, defendeu os operrios de Viena e os
republicanos espanhis. Com o fim da guerra, voltou ctedra de Bonn, depois de
Basilia, aposentando-se em 1961.

Doutrina. Conhecida como teologia dialtica ou teologia da crise, a obra de Barth

um vigoroso protesto contra o chamado neoprotestantismo, que predominou no
sculo XIX e at a primeira guerra mundial. tambm um restabelecimento das
afirmaes bsicas da Reforma do sculo XVI, especialmente pela obra Der
Rmerbrief (1919; A Epstola aos romanos), que lanou as bases do existencialismo
alemo e serviu de elo entre Kierkegaard e Heidegger. Combateu a teologia liberal, o
iluminismo alemo e o moralismo que exclusse o encontro da revelao e da f.

A teologia de Barth est sistematizada principalmente em Die Christliche

Dogmatik (A dogmtica crist), monumental obra de 26 volumes iniciada em 1932,
cuja publicao s foi concluda em 1969. Os plos fundamentais de seu pensamento
-- a revelao e a f -- permeiam toda sua dogmtica, que ele define como exame
cientfico do contedo das palavras que a igreja pronuncia sobre Deus. Assim, a f
crist proclama a falncia de todas as religies, pois afirma que Deus quem toma a
iniciativa de aproximar-se do homem, para reconciliar-se com ele e salv-lo, por
intermdio de Jesus Cristo. S a graa de Deus e a sua palavra, que transcende a
palavra da Bblia, cruza o abismo dialtico que separa o homem do Criador. Barth
morreu em sua cidade natal, em 11 de dezembro de 1968.

Rudolf Bultmann (1844-1976)

Partidrio da teologia dialtica, segundo a qual os dogmas contidos no Novo
Testamento tm origem em mitos, Bultmann props uma interpretao da Bblia
apoiada em conceitos do existencialismo.

O telogo luterano alemo Rudolf Bultmann nasceu em Wiefelstede, Oldenburg,

em 20 de agosto de 1884. Desde 1916 lecionou sobre sua especialidade, o Novo
Testamento, em Breslau, Giessen e Marburg. Nessa cidade tomou contato com Martin
Heidegger e a filosofia existencialista, que influenciou seu pensamento posterior. Seu
primeiro livro, Jesus, foi publicado em 1926. Em 1941 pronunciou uma conferncia
sobre Novo Testamento e mitologia, em que levou a pblico temas que at ento s
eram discutidos nos meios acadmicos.

A proposta central de Bultmann era a demitizao do Novo Testamento, isto , a

reinterpretao do mito. A teologia, ao invs de atribuir ao mito o estatuto de dogma,
deveria verificar os motivos histricos e existenciais que determinaram a cristalizao
das tradies bblicas. Entre seus livros, destaca-se Das Evangelium des Johannes
(1941; O Evangelho segundo so Joo). Bultmann morreu em Marburg, em 30 de
julho de 1976.

Teilhard de Chardin (1881-1955)

O jesuta Pierre Teilhard de Chardin, famoso tanto na rea da filosofia quanto da
paleontologia, tentou unir cincia e f numa obra que provocou grandes controvrsias
e o colocou frente de seu tempo.

Pierre Teilhard de Chardin nasceu em Sarcenat, Frana, em 1 de maio de 1881.

Filho de um aristocrata rural interessado pela geologia, dedicou-se desde a juventude
ao estudo dessa matria, que no interrompeu nem mesmo quando suas inquietaes
espirituais o levaram a ingressar na Companhia de Jesus, em 1899. Depois do
noviciado, ordenou-se em 1911, mas preferiu fazer a primeira guerra como padioleiro
a servir do capelo. Por bravura na frente de batalha, recebeu a Legio de Honra.
Posteriormente lecionou no Instituto Catlico de Paris. Em 1923, realizou a primeira de
suas numerosas expedies cientficas China, onde residiu durante a segunda
guerra mundial. Participou do descobrimento do Sinanthropus pekinensis, o homem de
Pequim, e ainda incorporou importantes observaes ao conhecimento da geologia e
dos fsseis do pleistoceno na sia.

Os estudos cientficos conduziram Teilhard de Chardin a uma profunda

meditao sobre o problema da evoluo, origem de sua obra mais importante, Le
Phnomne humain (O fenmeno humano), concluda em 1940, mas s publicada
postumamente, em 1955. Em seu pensamento, a evoluo evidente do universo
material, que parece esmagar o homem e sua conscincia, visa, na realidade, a
realizar a passagem da matria ao esprito, do menos consciente ao mais consciente.
O homem o centro e a razo dessa evoluo: sua alma o liga a esse universo, que
ela domina, a seus semelhantes e a seu fim ltimo, que Deus. Cincia e religio,
longe de se contradizerem, conduzem ambas perfeio intelectual. As implicaes
morais e religiosas desse sistema foram desenvolvidas numa srie de obras como Le
Milieu divin (1958; O meio divino) e L'Avenir de L'homme (1959; O futuro do homem).

Vrias das teses de Teilhard de Chardin foram recebidas com reservas tanto
pela Companhia de Jesus quanto pela Santa S. O Santo Ofcio chegou mesmo a
divulgar um monitum, ou advertncia simples, para a aceitao das idias do religioso
sem maior exame. Teilhard de Chardin regressou Frana em 1946, mas ante a
impossibilidade de publicar seus textos -- que circularam em exemplares
mimeografados e s foram editados aps sua morte -- transferiu-se para os Estados
Unidos. Ingressou ento na Fundao Wenner-Gren, de Nova York, que patrocinou,
nos ltimos anos de sua vida, duas expedies cientficas ao continente africano.
Teilhard de Chardin morreu em Nova York, em 10 de abril de 1955.

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)

Um tema bsico da teologia de Bonhoeffer era como manter a f num mundo

sem religio. Engajado contra o nazismo, combateu Hitler com palavras e aes.

Dietrich Bonhoeffer nasceu em Breslau, Prssia (depois Wroclaw, na Polnia), a

4 de fevereiro de 1906. Educado em Tbingen e Berlim, tornou-se pastor luterano e
trabalhou em Barcelona e Nova York. Em 1931 assumiu a ctedra de teologia
sistemtica na Universidade de Berlim. Quando Hitler subiu ao poder em 1933,
Bonhoeffer estava em Londres e decidiu lutar contra o nazismo. Em 1935 foi chamado
a assumir a direo de um seminrio clandestino em Finkenwald, na Pomernia. O
problema central de sua teologia era como ser cristo num mundo secularizado e ateu.
Propunha como uma das solues a interpretao no-religiosa dos conceitos
bblicos, o que sugeria a possibilidade de haver cristos arreligiosos.

Retomando o pensamento de Karl Barth, de quem se considerava discpulo,

dizia que os valores sempre relacionados com o Evangelho eram agora entendidos
como puramente profanos. Para ele os cristos deveriam reconhecer que o mundo
passara da adolescncia para a maturidade, e que, em vez de se insistir num retorno
s bases religiosas do passado, dever-se-ia tentar uma nova interpretao da histria
intelectual do Ocidente, a partir do sculo XIII.

Bonhoeffer introduziu elementos importantes para o movimento teolgico da

"morte de Deus", desenvolvido sobretudo nos Estados Unidos. Como Deus foi imposto
pelo cristianismo s artes, poltica e cultura em geral, a f est comprometida e
minada na medida em que o mundo se transforma e se torna autnomo. Entretanto,
ao aprovar a secularizao e o afastamento de Deus por motivos teolgicos,
Bonhoeffer condenava a idia da religio como salva-vidas.

Entre outras obras, escreveu Sanctorum Communio; eine dogmatische

Untersuchung zur Soziologie der Kirche (1930; A comunho dos santos; um estudo
dogmtico sobre a sociologia da igreja); Akt und Sein (1931; Ato e ser); e
Gemeinsames Leben (1939; Vida comunitria). Em Ethik (1949; tica), que ficou
incompleta, refletiu sobre o niilismo. O telogo via no nazismo a conduo dos valores
humanos para a morte e julgava que aos cristos caberia ocuparem-se desses
valores, no para conden-los, mas para salv-los. Convencido de que sua oposio
ao nazismo deveria expressar-se em outros termos, participou de um atentado contra
Hitler em 1943, ano em que foi preso. Dois anos depois, em 9 de abril de 1945, foi
enforcado no campo de concentrao em Flssenberg, 15 dias antes da morte de
Hitler.

Paul Tillich (1886-1965)

Cognominado "o apstolo dos cticos", Paul Tillich defendeu o exame da religio
pela razo, assim como valorizou o auxlio do conhecimento secular para a
compreenso do cristianismo, embora afirmasse que o critrio supremo da revelao
residia em Jesus.

Paul Johannes Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886, em Starzeddel,

provncia de Brandenburgo, Alemanha. Cresceu em Schnfliess, pequena comunidade
onde o pai era ministro da Igreja Territorial Prussiana. O estilo conservador da vida
religiosa nesse ambiente foi questionado pelo jovem ao ingressar na escola
secundria de Knigsberg-Neumark, onde conheceu o pensamento humanista, que
privilegiava o ideal clssico de liberdade, s limitado pela razo.

Em 1905, Tillich ingressou na Universidade de Halle. Seis anos depois doutorou-

se em filosofia e, no ano seguinte, licenciou-se em teologia. Ordenou-se pastor
luterano e serviu como capelo militar na primeira guerra mundial. A carnificina o
convenceu da falncia irremedivel do humanismo do sculo XIX, e Tillich aderiu ao
movimento socialista religioso na Alemanha, para cujos membros o iminente declnio
da civilizao ocidental propiciava a oportunidade da reconstruo criativa da
sociedade. Como professor nas universidades de Berlim, Marburg, Dresden, Leipzig e
Frankfurt, Tillich publicou mais de cem ensaios, artigos e estudos entre 1919 e 1933.
Nesse ltimo ano, por discordar do nazismo, foi impedido de lecionar e emigrou para
os Estados Unidos. Lecionou no Union Seminary, em Nova York, assim como nas
universidades de Harvard e Chicago.

Com fundamento nas idias de Schelling e no existencialismo de Kierkegaard,

Tillich elaborou uma teologia que engloba todos os aspectos da realidade humana em
funo da situao histrica do homem. Seu mtodo teolgico baseou-se no chamado
princpio da correlao, descrito em Systematic Theology (1951-1963; Teologia
sistemtica). Esse princpio transforma a teologia num dilogo que relaciona as
perguntas feitas pela razo s respostas obtidas mediante a f, como experincia
reveladora.

Para Tillich, a teonomia -- lei interior dada por Deus, em harmonia com a
natureza essencial do homem -- d fora e liberdade ao homem para reconstruir a
sociedade de forma criativa. A teonomia contrape-se heteronomia, lei imposta ao
homem de fora para dentro, e autonomia, que o deixa frustrado e sem motivao
para a vida. Suas obras mais divulgadas so The Courage to Be (1952; A coragem de
ser) e Dynamics of Faith (1957; A dinmica da f). Tillich morreu em Chicago, em 22
de outubro de 1965.
Reinhold Niebuhr

A obra de Niebuhr teve ampla influncia no pensamento americano do sculo

XX, sobretudo pela crtica ao liberalismo teolgico protestante da dcada de 1920.

Reinhold Niebuhr nasceu em Wright City, Missouri, em 21 de junho de 1892.

Estudou no seminrio Eden, de St. Louis, e bacharelou-se pela Universidade de Yale.
Entre 1915 e 1928, foi pastor evanglico num bairro operrio de Detroit, e de 1931 a
1960, lecionou tica crist na faculdade de teologia de Yale. Sua vivncia em Detroit,
junto indstria automobilstica nascente, inspirou-lhe idias sociais avanadas e, de
1920 a 1930, ele foi membro do Partido Socialista. Em Moral Man and Immoral Society
(1932; O homem moral e a sociedade imoral) defendeu idias prximas ao marxismo,
embora reafirmasse o conceito agostiniano do homem naturalmente pecador.

A partir de 1940, Niebuhr combateu o marxismo e tambm a teologia liberal, que

passou a considerar meramente tica, sem contedo cristo. Evocou santo Agostinho
e os grandes reformadores do sculo XVI, e tornou-se protestante ortodoxo. Tambm
se aproximou do existencialismo de Kierkegaard. Sua principal obra dessa fase The
Nature and Destiny of Man (1941-1943; A natureza e o destino do homem), de
profunda influncia no protestantismo americano.

Embora pacifista, Niebuhr participou da mobilizao dos cristos para apoio

guerra contra o fascismo e, depois da guerra, tornou-se influente na poltica do
Departamento de Estado. Em suas ltimas obras, criticou a sociedade americana e os
mitos da histria oficial. Sua sociologia da religiosidade dos americanos baseou-se na
doutrina teolgica de Martin Buber. Niebuhr morreu em Stockbridge, Massachusetts,
em 1 de junho de 1971.

Gustavo Gutirrez (n. em 1928).

Telogo peruano. Um dos precursores da teologia da libertao na Amrica

espanhola. Escreveu A teologia da libertao (1971) eA fora histrica dos
pobres (1982).

Leonardo Boff (n. em 1938)

Por defender uma atuao mais ativa da Igreja Catlica em defesa dos pobres e
oprimidos, frei Leonardo Boff, um dos mais importantes tericos brasileiros da
chamada teologia da libertao, foi protagonista de um rumoroso conflito com a
Congregao para a Doutrina da F.

Gensio Darcy Boff nasceu em Concrdia SC em 14 de dezembro de 1938. Aos

12 anos ingressou no seminrio de Curitiba PR e estudou teologia em Petrpolis RJ.
Pertencente Ordem dos Frades Menores Franciscanos, ordenou-se em 1964.
Posteriormente fez cursos em Roma e Munique.

Em 1974 publicou Jesus Cristo libertador, em que questionou o dogma de que

Jesus sempre teve conscincia de ser o salvador. A polmica gerada pelo livro s
amainou em 1982, depois que Boff aceitou amenizar suas teses. Passados dois anos,
deps na Congregao para a Doutrina da F, no Vaticano, para explicar trechos de
outro livro, Igreja: carisma e poder (1981), em que criticava a cpula da igreja, e em
1985 foi proibido de publicar livros por um ano.

Em 1991, devido a um artigo em que repetia os conceitos da teologia da

libertao expostos em Igreja: carisma e poder, a Cria Geral da Ordem Franciscana
afastou-o da direo editorial da Revista Vozes, e o Vaticano proibiu-o
temporariamente de lecionar teologia no Instituto Franciscano em Petrpolis. Em 1992,
Boff anunciou sua deciso de abandonar o sacerdcio.

Entre outros livros de Leonardo Boff contam-se O Destino do Homem e do

Mundo (1974), Teologia da Libertao e do Cativeiro(1976), Via Sacra da
Justia (1979) e Amrica Latina: da conquista nova civilizao (1992). Dirigiu
tambm a Revista Eclesistica Brasileira e a edio portuguesa da
revista Concilium.[7]

CAPTULO IV

A TEOLOGIA ESCRITURSTICA

A teologia conservadora verdadeira aceita a Bblia como seu nico credo e

mantm certas crenas fundamentais como sendo o ensino das Escrituras Sagradas.
Estas crenas, da maneira em que so apresentadas aqui, constituem a compreenso
e a expresso do ensino das Escrituras.

As Escrituras Sagradas. As Escrituras Sagradas, o Antigo e Novo

Testamentos, so a Palavra de Deus escrita, dada por inspirao divina, atravs de
santos homens de Deus que falaram e escreveram ao serem movidos pelo Esprito
Santo. Nesta Palavra, Deus transmitiu ao homem o conhecimento necessrio para a
salvao. As Escrituras Sagradas so a infalvel revelao de sua vontade.
Constituem o padro do carter, a prova da experincia, o autorizado revelador de
doutrinas e o registro fidedigno dos atos de Deus na Histria. (II Pedro 1:20 e 21; II
Tim. 3:16 e 17; Sal. 119:105; Prov. 30:5 e 6; Isa. 8:20; Joo 17:17; Tess. 2:13; Heb.
4:12.)

A Trindade. H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs

Pessoas co-eternas. Deus imortal, onipotente, onisciente, acima de tudo e sempre
presente. Ele infinito e est alm da compreenso humana, mas conhecido por
meio de Sua auto-revelao. E para sempre digno de culto, adorao e servio por
parte de toda a criao. (Deut. 6:4; Mat. 28:19; II Cor. 13:13; Efs. 4:4-6; 1 Pedro 1:2;
1 Tim. 1:17; Apoc. 14:7.)

Deus-Pai. Deus, o Eterno Pai, o Criador, o Originador, o Mantenedor e o

Soberano de toda a criao. Ele justo e santo, compassivo e clemente, tardio em
irar-Se, e grande em constante amor e fidelidade. As qualidades e os poderes
manifestados no Filho e no Esprito Santo tambm constituem revelaes do Pai.
(Gn. 1:1; Apoc. 4:11; 1 Cor. 15:28; Joo 3:16; 1 Joo 4:8; 1 Tim. 1:17; xo. 34:6 e 7;
Joo 14:9.)
 Deus-Filho. Deus, o Filho Eterno, encarnou-Se em Jesus Cristo. Por meio dEle
foram criadas todas as coisas, revelado o carter de Deus, efetuada a salvao da
humanidade, e julgado o mundo. Sendo para sempre verdadeiramente Deus, Ele
tornou-Se tambm verdadeiramente homem, Jesus, o Cristo. Foi concebido do
Esprito Santo e nasceu da virgem Maria. Viveu, e experimentou a tentao como ser
humano, mas exemplificou perfeitamente a justia e o amor de Deus. Por Seus
milagres manifestou o poder de Deus e atestou que era o Messias prometido por
Deus. Sofreu e morreu voluntariamente na cruz por nossos pecados e em nosso lugar,
foi ressuscitado dentre os mortos e ascendeu para ministrar em nosso favor no
santurio celestial. Vir outra vez, em glria, para o livramento final de Seu povo e a
restaurao de todas as coisas. (Joo 1:1-3 e 14; Col. 1:15-19; Joo 10:30; 14:9; Rom.
6:23; II Cor. 5:17-19; Joo 5:22; Lucas 1:35; Filip. 2:5-11; Heb. 2:9-18; 1 Cor. 15:3 e 4;
Heb. 8:1 e 2; Joo 14:1-3.)

Deus-Esprito Santo. Deus, o Esprito Eterno, desempenhou uma parte ativa

com o Pai e o Filho na Criao, Encarnao e Redeno. Inspirou os escritores das
Escrituras. Encheu de poder a vida de Cristo. Atrai e convence os seres humanos; e
os que se mostram sensveis so por Ele renovados e transformados imagem de
Deus. Enviado pelo Pai e pelo Filho para estar sempre com Seus filhos, Ele concede
dons espirituais Igreja, a habilita a dar testemunho de Cristo e, em harmonia com as
Escrituras, guia-a em toda a verdade. (Gn. 1:1 e 2; Lucas 1:35; 4:18; Atos 10:38; II
Pedro 1:21; II Cor. 3:18; Efs. 4:11 e 12; Atos 1:8; Joo 14:16-18 e 26; 15:26 e 27;
16:7-13.)

A Criao. Deus o Criador de todas as coisas e revelou nas Escrituras o relato

autntico de Sua atividade criadora. "Em seis dias fez o Senhor os cus e a Terra" e
tudo que tem vida sobre a Terra, e descansou no stimo dia dessa primeira semana.
Assim Ele estabeleceu o sbado como perptuo monumento comemorativo de Sua
esmerada obra criadora. O primeiro homem e a primeira mulher foram formados
imagem de Deus como obra-prima da Criao, foi-lhes dado domnio sobre o mundo e
atribuiu-se-lhes a responsabilidade de cuidar dele. Quando o mundo foi concludo, ele
era "muito bom", proclamando a glria de Deus. (Gn. 1; 2; xo. 20:8-11; Sal. 19:1-
6;33:6 e 9; 104; Heb. 11:3.)

A Natureza do Homem. O homem e a mulher foram formados imagem de

Deus, com individualidade, poder e liberdade de pensar e agir. Conquanto tenham
sido criados como seres livres, cada um uma unidade indivisvel de corpo, mente e
esprito, e dependente de Deus quanto vida, respirao e tudo o mais. Quando
nossos primeiros pais desobedeceram a Deus, eles negaram sua dependncia dEle e
caram de sua elevada posio abaixo de Deus. A imagem de Deus, neles, foi
desfigurada, e tornaram-se sujeitos morte. Seus descendentes partilham dessa
natureza cada e de suas conseqncias. Eles nascem com fraquezas e tendncias
para o mal. Mas Deus, em Cristo, reconciliou consigo o mundo e por meio de Seu
Esprito restaura nos mortais penitentes a imagem de seu Criador. Criados para a
glria de Deus, eles so chamados para am-Lo e uns aos outros, e para cuidar de
seu ambiente. (Gn. 1:26-28; 2:7; Sal. 8:4-8; Atos 17:24-28; Gn. 3; Sal. 51:5; Rom.
5:12-l7;II Cor.5:19 e 20;Sal.51:10;I Joo 4: 7, 8, 11 e 20; Gn.2:15.)

O Grande Conflito Entre o Bem e o Mal. Toda a humanidade est agora

envolvida num grande conflito entre Cristo e Satans, quanto ao carter de Deus, sua
lei e sua soberania sobre o Universo. Este conflito originou-se no Cu quando um ser
criado, dotado de liberdade de escolha, por exaltao prpria tornou-se Satans, o
adversrio de Deus, e conduziu rebelio uma parte dos anjos. Ele introduziu o
esprito de rebelio neste mundo, ao induzir Ado e Eva em pecado. Este pecado
humano resultou na deformao da imagem de Deus na humanidade, no transtorno do
mundo criado e em sua conseqente devastao por ocasio do dilvio mundial.
Observado por toda a criao, este mundo tornou-se o palco do conflito universal,
dentro do qual ser finalmente vindicado o Deus de amor. Para ajudar seu povo nesse
conflito, Cristo envia o Esprito Santo e os anjos leais, para os guiar, proteger e
amparar no caminho da salvao. (Apoc. 12:4-9; Isa. 14:12-14; Ezeq. 28:12-18; Gn.
3; Rom. 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Gn. 6-8; II Pedro 3:6; 1 Cor. 4:9; Heb. 1:14.)

A Vida, a Morte e a Ressurreio de Cristo. Na vida de Cristo, de perfeita

obedincia vontade de Deus, e em seu sofrimento, morte e ressurreio, Deus
proveu o nico meio de expiao do pecado humano, de modo que os que aceitam
esta expiao pela f possam ter vida eterna, e toda a criao compreenda melhor o
infinito e santo amor do Criador. Esta expiao perfeita vindica a justia da lei de Deus
e a benignidade de seu carter; pois ela no somente condena o nosso pecado, mas
tambm garante o nosso perdo. A morte de Cristo substituinte e expiatria,
reconciliadora e transformadora. A ressurreio de Cristo proclama a vitria de Deus
sobre as foras do mal, e assegura a vitria final sobre o pecado e a morte para os
que aceitam a expiao. Ela declara a soberania de Jesus Cristo, diante do qual se
dobrar todo joelho, no Cu e na Terra. (Joo 3:16; Isa. 53; 1 Pedro 2:21 e 22; 1 Cor.
15:3,4 e 20-22; II Cor. 5:14, 15 e 19-21; Rom. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3 e 4; 1 Joo 2:2; 4:10;
Col. 2:15; Filip. 2:6-11.)

A Experincia da Salvao. Em infinito amor e misericrdia, Deus fez com que

Cristo, que no conheceu pecado, se tornasse pecado por ns, para que nEle
fssemos feitos justia de Deus. Guiados pelo Esprito Santo, sentimos nossa
necessidade, reconhecemos nossa pecaminosidade, arrependemo-nos de nossas
transgresses e temos f em Jesus como Senhor e Cristo, como substituto e exemplo.
Esta f que aceita a salvao advm do divino poder da Palavra e o dom da graa
de Deus. Por meio de Cristo, somos justificados, adotados como filhos e filhas de
Deus, e libertados do domnio do pecado. Por meio do Esprito, nascemos de novo e
somos santificados; o Esprito renova nossa mente, escreve a lei de Deus, a lei de
amor, em nosso corao, e recebemos o poder para levar uma vida santa.
Permanecendo nEle, tornamo-nos participantes da natureza divina e temos a certeza
de salvao agora e no Juzo. (II Cor. 5:17-21; Joo 3:16; Gl. 1:4; 4:4-7; Tito 3:3-7;
Joo 16:8; Gl. 3:13 e 14; 1 Pedro 2:21 e 22; Rom. 10:17; Lucas 17:5; Mar. 9:23 e 24;
Efs. 2:5-10; Rom. 3:21-26; Col. 1:13 e 14; Rom. 8:14-17; Gl. 3:26; Joo 3:3-8; 1
Pedro 1:23; Rom. 12:2; Heb. 8:7-12; Eze. 36:25-27; II Pedro 1:3 e 4; Rom. 8:1-4; 5:6-
10.)

A Igreja. A Igreja a comunidade de crentes que confessam a Jesus Cristo

como Senhor e Salvador. Em continuidade do povo de Deus nos tempos do Antigo
Testamento, somos chamados para fora do mundo; e nos unimos para prestar culto,
para comunho, para instruo na Palavra, para a celebrao da Ceia do Senhor, para
servio a toda a humanidade, e para a proclamao mundial do evangelho. A Igreja
recebe sua autoridade de Cristo, o qual a Palavra encarnada, e das Escrituras, que
so a Palavra escrita. A Igreja a famlia de Deus; adotados por Ele como filhos, seus
membros vivem com base no novo concerto. A Igreja o corpo de Cristo, uma
comunidade de f, da qual o prprio Cristo a Cabea. A Igreja a noiva pela qual
Cristo morreu para que pudesse santific-la e purific-la. Em Sua volta triunfal, Ele a
apresentar a Si mesmo Igreja gloriosa, os fiis de todos os sculos, a aquisio de
seu sangue, sem mcula, nem ruga, porm santa e sem defeito. (Gn. 12:3; Atos 7:38;
Efs. 4:11-15; 3:8-11; Mat. 28:19 e 20; 16:13-20; 18:18; Efs. 2:19-22; 1:22 e 23; 5:23-
27; Col. 1:17 e 18.)

O Remanescente e Sua Misso. A Igreja universal se compe de todos os que

verdadeiramente crem em Cristo; mas, nos ltimos dias, um tempo de ampla
apostasia, um remanescente tem sido chamado para fora, a fim de guardar os
mandamentos de Deus e a f de Jesus. Este remanescente anuncia a chegada da
hora do Juzo, proclama a salvao por meio de Cristo e prediz a aproximao de seu
segundo advento. Esta proclamao simbolizada pelos trs anjos de Apocalipse 14;
coincide com a obra de julgamento no Cu e resulta numa obra de arrependimento e
reforma na Terra. Todo crente convidado a ter uma parte pessoal neste testemunho
mundial. (Apoc. 12:17; 14:6-12; 18:1-4; II Cor. 5:10; Judas 3 e 14; 1 Pedro 1:16-19; II
Pedro 3:10-14; Apoc. 21:1-14.)

Unidade no Corpo de Cristo. A Igreja um corpo com muitos membros,

chamados de toda nao, tribo, lngua e povo. Em Cristo somos uma nova criao;
distines de raa, cultura e nacionalidade, e diferenas entre altos e baixos, ricos e
pobres, homens e mulheres, no devem ser motivo de dissenses entre ns. Todos
somos iguais em Cristo, o qual por um s Esprito nos uniu numa comunho com Ele e
uns com os outros; devemos servir e ser servidos sem parcialidade ou restrio.
Mediante a revelao de Jesus Cristo nas Escrituras, partilhamos a mesma f e
esperana, e estendemos um s testemunho para todos. Esta unidade encontra sua
fonte na unidade do Deus trino, que nos adotou como seus filhos. (Rom. 12:4 e 5; 1
Cor. 12:12-14; Mat. 28:19 e 20; Sal. 133:1; II Cor. 5:16 e 17; Atos 17:26 e 27; Gl. 3:27
e 29; Col. 3:10-15; Efs. 4:14-16; 4:1-6; Joo 17:20-23.)

O Batismo. Pelo batismo confessamos nossa f na morte e ressurreio de

Jesus Cristo e atestamos nossa morte para o pecado e nosso propsito de andar em
novidade de vida. Assim reconhecemos a Cristo como Senhor e Salvador, tornamo-
nos seu povo e somos aceitos como membros por sua Igreja. O batismo um smbolo
de nossa unio com Cristo, do perdo de nossos pecados e de nosso recebimento do
Esprito Santo. por imerso na gua e depende de uma afirmao de f em Jesus e
da evidncia de arrependimento do pecado. Segue-se instruo nas Escrituras
Sagradas e aceitao de seus ensinos. (Rom. 6:1-6; Col. 2:12 e 13; Atos 16:30-33;
22:16; 2:38; Mat. 28:19 e 20.)

A Ceia do Senhor. A Ceia do Senhor uma participao nos emblemas do

corpo e do sangue de Jesus, como expresso de f nEle, nosso Senhor e Salvador.
Nesta experincia de comunho, Cristo est presente para encontrar-se com seu povo
e fortalec-lo. Participando da Ceia, proclamamos alegremente a morte do Senhor at
que Ele volte. A preparao para a Ceia envolve o exame de conscincia, o
arrependimento e a confisso. O Mestre instituiu a cerimnia do lava-ps para denotar
renovada purificao, para expressar a disposio de servir um ao outro em humildade
semelhante de Cristo e para unir nossos corao em amor. A Cerimnia da
Comunho franqueada a todos os crentes cristos. (1 Cor. 10:16 e 17; 11:23-30;
Mat. 26:17-30; Apoc. 3:20; Joo 6:48-63; 13:1-17.)

Dons e Ministrios Espirituais. Deus concede a todos os membros de sua

Igreja, em todas as pocas, dons espirituais que cada membro deve empregar em
amoroso ministrio para o bem comum da Igreja e da humanidade. Outorgados pela
atuao do Esprito Santo, o qual distribui a cada membro como Lhe apraz, os dons
provem todas as aptides e ministrios de que a Igreja necessita para cumprir suas
funes divinamente ordenadas. De acordo com as Escrituras, esses dons abrangem
tais ministrios como a f, cura, profecia, proclamao, ensino, administrao,
reconciliao, compaixo, e servio abnegado e caridade para ajuda e animao das
pessoas. Alguns membros so chamados por Deus e dotados pelo Esprito para
funes reconhecidas pela Igreja em ministrios pastorais, evangelsticos, apostlicos
e de ensino especialmente necessrios para habilitar os membros para o ensino,
edificar a Igreja com vistas maturidade espiritual e promover a unidade da f e do
conhecimento de Deus. Quando os membros utilizam esses dons espirituais como
fiis despenseiros da multiforme graa de Deus, a Igreja protegida contra a
influncia demolidora de falsas doutrinas, tem um crescimento que provm de Deus e
edificada na f e no amor. (Rom. 12:4-8; I Cor. 12:9-11,27 e28; Efs. 4:8 e 11-16;
Atos 6:1-7; I Tim. 3:1-13; I Pedro 4:10 e 11.)

O Dom de Profecia. Um dos dons do Esprito Santo a profecia. Este dom um

sinal identificador da Igreja remanescente. Eles tambm tornam claro que a Bblia a
norma pela qual deve ser provado todo ensino e experincia. (Joel 2:28 e 29; Atos
2:14-21; Heb. 1:1-3;Apoc. 12:17; 19:10.)

A Lei de Deus. Os grandes princpios da lei de Deus esto incorporados nos

Dez Mandamentos e foram exemplificados na vida de Cristo. Expressam o amor, a
vontade e os desgnios de Deus quanto conduta e s relaes humanas, e so
obrigatrios a todas as pessoas, em todas as partes. Estes preceitos constituem a
base do concerto de Deus com seu povo e a norma no julgamento divino. Por meio da
atuao do Esprito Santo, eles apontam para o pecado e despertam o senso da
necessidade de um Salvador. A salvao inteiramente pela graa, e no pelas
obras, mas seu fruto a obedincia aos Mandamentos. Esta obedincia desenvolve o
carter cristo e resulta numa sensao de bem-estar que uma evidncia de nosso
amor ao Senhor e de nossa solicitude por nossos semelhantes. A obedincia por f
demonstra o poder de Cristo para transformar vidas, e fortalece, portanto, o
testemunho cristo. (xo. 20:1-17; Sal. 40:7 e 8; Mat. 22:3640; Deut. 28:1-14; Mat.
5:17-20; Heb. 8:8-10; Joo 15:7-10; Efs. 2:8-10; 1 Joo 5:3; Rom. 8:3 e 4; Sal. 19:7-
14.)

O Sbado. O bondoso Criador, aps os seis dias da Criao, descansou no

stimo dia e instituiu o sbado para todas as pessoas, como memorial da Criao. O
quarto mandamento da imutvel lei de Deus requer a observncia deste sbado do
stimo dia como dia de descanso, adorao e ministrio, em harmonia com o ensino e
a prtica de Jesus, o Senhor do sbado. O sbado um dia de deleitosa comunho
com Deus e uns com os outros. um smbolo de nossa redeno em Cristo, um sinal
de nossa santificao, uma prova de nossa lealdade e um antegozo de nosso futuro
eterno no reino de Deus. O sbado o sinal perptuo do eterno concerto de Deus com
seu povo. A prazerosa observncia deste tempo sagrado duma tarde a outra tarde, do
pr-do-sol ao pr-do-sol, uma celebrao dos atos criadores e redentores de Deus.
(Gn. 2:1-3; xo. 20:8-11; Lucas4:16; Isa.56:5 e 6; 58:13 e 14; Mat. 12:1-12;
xo.31:13-17; Eze. 20:12 e 20; Deut. 5:12-15; Heb. 4:1-11; Lev. 23:32; Mar. 1:32.)

Mordomia. Somos despenseiros de Deus, responsveis a Ele pelo uso

apropriado do tempo e das oportunidades, das capacidades e posses, e das bnos
da Terra e seus recursos, que Ele colocou sob o nosso cuidado. Reconhecemos o
direito de propriedade da parte de Deus por meio de fiel servio a Ele e a nossos
semelhantes, e devolvendo os dzimos e dando ofertas para a proclamao de seu
evangelho e para a manuteno e o crescimento de sua Igreja. A mordomia um
privilgio que Deus nos concede para desenvolvimento no amor e para vitria sobre o
egosmo e a cobia. O mordomo se regozija nas bnos que advm aos outros como
resultado de sua fidelidade. (Gn. 1:26-28; 2:15; 1 Crn. 29:14;Ageu 1:3-11; Mal. 3:8-
12; 1 Cor. 9:9-14; Mat. 23:23; II Cor. 8:1-15; Rom. 15:26 e 27.)

Conduta Crist. Somos chamados para ser um povo piedoso que pensa, sente
e age de acordo com os princpios do Cu. Para que o Esprito recrie em ns o carter
de nosso Senhor, ns s nos envolvemos naquelas coisas que produziro em nossa
vida, pureza, sade e alegria semelhantes s de Cristo. Isto significa que nossas
diverses e entretenimentos devem corresponder aos mais altos padres do gosto e
beleza cristos. Embora reconheamos diferenas culturais, nosso vesturio deve ser
simples, modesto e de bom gosto, apropriado queles cuja verdadeira beleza no
consiste no adorno exterior, mas no ornamento imperecvel de um esprito manso e
tranqilo. Significa tambm que, sendo o nosso corpo o templo do Esprito Santo,
devemos cuidar dele inteligentemente. Junto com adequado exerccio e repouso,
devemos adotar a alimentao mais saudvel possvel e abster-nos dos alimentos
imundos identificados nas Escrituras. Visto que as bebidas alcolicas, o fumo e o uso
irresponsvel de medicamentos e narcticos so prejudiciais a nosso corpo, tambm
devemos abster-nos dessas coisas. Em vez disso, devemos empenhar-nos em tudo
que submeta nossos pensamentos e nosso corpo disciplina de Cristo, o qual deseja
nossa integridade, alegria e bem-estar. (Rom. 12:1 e2; IJoo2:6; Efs. 5:1-21;Filip.
4:8;II Cor. 10:5; 6:14-7:1;I Ped. 3:1-4;I Cor.6:19e20; 10:31;Lev. 11:1-47;III Joo2.)

O Casamento e a Famlia. O casamento foi divinamente estabelecido no den e

confirmado por Jesus como unio vitalcia entre um homem e uma mulher, em
amoroso companheirismo. Para o cristo, o compromisso matrimonial com Deus
bem como com o cnjuge, e s deve ser assumido entre parceiros que partilham da
mesma f. Mtuo amor, honra, respeito e responsabilidade constituem a estrutura
dessa relao, a qual deve refletir o amor, a santidade, a intimidade e a constncia da
relao entre Cristo e sua Igreja. No tocante ao divrcio, Jesus ensinou que a pessoa
que se divorcia do cnjuge, a no ser por causa de relaes sexuais ilcitas, e casa
com outro, comete adultrio. Conquanto algumas relaes de famlia fiquem aqum do
ideal, os consortes que se dedicam inteiramente um ao outro, em Cristo, podem
alcanar amorosa unidade por meio da orientao do Esprito e a instruo da Igreja.
Deus abenoa a famlia e quer que seus membros ajudem uns aos outros a alcanar
completa maturidade. Os pais devem educar os seus filhos a amar o Senhor e a
obedecer-Lhe. Por seu exemplo e suas palavras, devem ensinar-lhes que Cristo um
disciplinador amoroso, sempre terno e solcito, desejando que eles se tornem
membros do seu corpo, a famlia de Deus. Crescente intimidade familiar um dos
caractersticos da mensagem final do evangelho. (Gn. 2:18-25; Mat. 19:3-9; Joo 2:1-
11; I Cor. 6:14; Efs. 5:21-33; Mat. 5:31 e 32; Mar. 10:11 e 12; Lucas 16:18; 1 Cor.
7:10 e 11; xo. 20:12; Efs. 6:1-4; Deut. 6:5-9; Prov. 22:6; Mal. 4:5 e 6.)

O Ministrio de Cristo no Santurio Celestial. H um santurio no Cu, o

verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem. Nele Cristo ministra em
nosso favor, tornando acessveis aos crentes os benefcios de seu sacrifcio expiatrio
oferecido uma vez por todas, na cruz. Ele foi empossado como nosso grande Sumo
Sacerdote e comeou seu ministrio intercessor por ocasio de sua ascenso. Em
1844, no fim do perodo proftico dos 2.300 dias, Ele iniciou a segunda e ltima etapa
de seu ministrio expiatrio. uma obra de juzo investigativo, a qual faz parte da
eliminao final de todo pecado, prefigurada pela purificao do antigo santurio
hebraico, no Dia da Expiao. Nesse servio tpico, o santurio era purificado com o
sangue de sacrifcios de animais, mas as coisas celestiais so purificadas com o
perfeito sacrifcio do sangue de Jesus. O juzo investigativo revela aos seres celestiais
quem dentre os mortos dorme em Cristo, sendo, portanto, nEle, considerado digno de
ter parte na primeira ressurreio. Tambm torna manifesto quem, dentre os vivos,
permanece em Cristo, guardando os mandamentos de Deus e a f de Jesus, estando,
portanto, nEle, preparado para a trasladao ao seu reino eterno. Este julgamento
vindica a justia de Deus em salvar os que crem em Jesus. Declara que os que
permaneceram leais a Deus recebero o reino. A terminao desse ministrio de
Cristo assinalar o fim do tempo da graa para os seres humanos, antes do Segundo
Advento. (Heb. 8:1-5; 4:14-16; 9:11-28; 10:19-22; 1:3; 2:16 e 17; Dan. 7:9-27; 8:13 e
14; 9:24-27; Nm. 14:34; Eze. 4:6; Lev. 16; Apoc. 14:6 e 7; 20:12; 14:12; 22:12.)

A Segunda Vinda de Cristo. A segunda vinda de Cristo a bendita esperana

da Igreja, o grande ponto culminante do evangelho. A vinda do Salvador ser literal,
pessoal, visvel e universal. Quando Ele voltar, os justos falecidos sero ressuscitados
e, junto com os justos que estiverem vivos, sero glorificados e levados para o Cu,
mas os mpios iro morrer. O cumprimento quase completo da maioria dos aspectos
da profecia, bem como a condio atual do mundo, indica que a vinda de Cristo
iminente. O tempo exato desse acontecimento no foi revelado, e somos portanto
exortados a estar preparados em todo o tempo. (Tito 2:13; Heb. 9:28; Joo 14:1-3;
Atos 1:9-11; Mat. 24:14; Apoc. 1:7; Mat. 24:43 e44; I Tess. 4:13-18; I Cor. 15:51-54; II
Tess. 1:7-10; 2:8;Apoc. 14:14-20; 19:11-21; Mat. 24; Mar. 13; Lucas 21; II Tim. 3:1-5; 1
Tess. 5:1-6.)

Morte e Ressurreio. O salrio do pecado a morte. Mas Deus, o nico que

imortal, conceder vida eterna a seus remidos. At aquele dia, a morte um estado
inconsciente para todas as pessoas. Quando Cristo, que a nossa vida, se
manifestar, os justos ressuscitados e os justos vivos sero glorificados e arrebatados
para o encontro de seu Senhor. A segunda ressurreio, a ressurreio dos mpios,
ocorrer mil anos mais tarde. (Rom. 6:23; I Tim. 6:15 e 16; Ecles. 9:5 e 6; Sal. 146:3 e
4; Joo 11:11-14; Col. 3:4; 1 Cor. 15:51-54; I Tess. 4:13-17; Joo 5:28 e 29; Apoc.
20:1-10.)

O Milnio e o Fim do Pecado. O milnio o reinado de mil anos, de Cristo com

seus santos, no Cu, entre a primeira e a segunda ressurreies. Durante esse tempo
sero julgados os mpios mortos; a Terra estar completamente desolada, sem
habitantes humanos com vida, mas ocupada por Satans e seus anjos. No fim desse
perodo, Cristo com seus santos e a Cidade Santa descero do Cu Terra. Os
mpios mortos sero ento ressuscitados e, com Satans e seus anjos, cercaro a
cidade; mas o fogo de Deus os consumir e purificar a Terra. O Universo ficar assim
eternamente livre do pecado e dos pecadores. (Apoc. 20; 1 Cor. 6:2 e 3; Jer. 4:23-26;
Apoc. 21:1-5; Mal. 4:1; Eze. 28:18 e 19.)

A Nova Terra. Na Nova Terra, em que habita justia, Deus prover um lar eterno
para os remidos e um ambiente perfeito para vida, amor, alegria e aprendizado
eternos, em sua presena. Pois aqui o prprio Deus habitar com o seu povo, e o
sofrimento e a morte tero passado. O grande conflito estar terminado e no mais
existir pecado. Todas as coisas, animadas e inanimadas, declararo que Deus
amor; e Ele reinar para todo o sempre. Amm. (II Pedro 3:13; Isa. 35; 65:17-25; Mat.
5:5; Apoc. 21:1-7;22:1-5; 11:15.)[8]
 CONCLUSO

Concordamos com o Dr. Harold Lindsell, redator da Christianity Today, quando

lamenta: No estou vendo hoje entre os jovens cristos qualquer nmero de mentes
brilhantes articulando e defendendo a f crist na arena da teologia bblica e
sistemtica. Numa edio recente de Christianity Today (20 de dezembro de 1974),
Klaus Bockmuhl disse: J se foram os grandes mestres de uma gerao passada, e
ainda no foi decidida qual direo a teologia h de seguir. . . Realmente, poderia vir
uma renascena da teologia crist. Mas isto certamente exigiria muito trabalho, e os
esforos combinados de todos aqueles que percebem que a tarefa lhes est proposta.
. . . Gostaria muito de ver um Lutero, um Calvino, um Knox ou um Edwards surgir entre
vocs para fazer em prol da sua poca aquilo que algumas das mentalidades mais
brilhantes que conheo fizeram em prol da minha.[9]

APNDICE 1

VERBETES PAR LER TEOLOGIA CONTEMPORNEA

(Trabalho realizado com os formando do STBNe/98 Feira de Santana-Ba)

ANALOGIA DA F

Era analogia entis que Karl Bath substitui pela analogia Fidei (analogia da f),
visto que a verdade religiosa dada por Deus.

um conceito Bblico tirado de Romanos 12, (analogia tes pistees) ou (metron

pistes), que so palavras semelhantes "analogia da f" e "medida da f",
representam um desenvolvimento do significado paulino original. Para a hermenutica
a analogia da f conota que passagens bblicas podem ser interpretadas com outras
passagens porque nada dentro das escrituras podem se contradizer e tendo em vista
que Deus o autor das Escrituras. Para Agostinho a interpretao das Escrituras no
deve violar a f. E Lutero usa termos quase semelhantes "o intrprete primrio da
Escritura deve ser ela prpria", por isso as autoridades crists evitavam qualquer fonte
fora das Escrituras. Para alguns pais da igreja passagens difceis das escrituras so
iluminadas pela f ensinadas pela igreja, j o protestantismo da reforma contra essa
idia imposta pelo catolicismo. Ainda como princpio exegtico a analogia da f sofre
alguns abusos com significados que o autor bblico no quis colocar no texto, por isso
o intrprete de uma passagem bblica deve se esforar o mximo para extrair do texto
o que realmente ele diz.

CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS CMI

Desde 1909 Conferncia Missionria Mundial em Edinburgo at 1937

Conferncia sobre "Vida e Trabalho" em Oxoford e sobre "F e Ordem" em Edimburgo
o movimento ecumnico era atuante sob muitos aspectos mas no tinha
organizao central. Por ocasio das conferncias de 1937 tomaram-se as primeiras
iniciativas para a fuso de "Vida e Trabalho" e "F e Ordem" num Conselho Mundial
de Igrejas CMI. De 1938 a 1948 este permaneceu devido Segunda Guerra
Mundial oficialmente em "processo de formao"; em Amsterd, em 1958, ele foi
formalmente estabelecido.

O CMI uma comunho de igrejas que confessam o Senhor Jesus como Deus
Salvador, segundo as Escrituras e por isso buscam cumprir em conjunto a sua
vocao comum para glria do nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. uma
organizao ecumnica internacional das igrejas crists da Reforma da qual a igreja
catlica faz parte como observadora. Prolonga historicamente os dois movimentos
mundiais: "Vida e Trabalho", "Be Oxford" e "F e Ordem" de Edimburgo.

O CMI no uma igreja, nem pretende ser uma espcie de "super igreja", mas
existe para servir as igrejas como instrumento, possibilitando-lhes entrar em contato
umas com as outras. O CMI no considera nenhum conceito ou doutrina sobre a
unidade da igreja como normativo para suas igrejas membros. Pretende ajudar todas
elas na procura dessa meta.

A 5a Assemblia Geral foi em Nairobi em 1975. Ela props um consenso em

torno da unidade nos seguinte termos: "Jesus Cristo fundou uma igreja. Hoje vivemos
em diversas igrejas separadas umas das outras. Contudo, nossa viso do futuro que
algum dia viveremos de novo, como irmos e irms numa igreja indivisa.
O CMI exerce seu mandato por intermdio da Assemblia Geral, do Comit central do
Comit executivo, das Comisses, dos Comits das Unidades de Programas e dos
Centros Permanentes Administrativos de Genebra e Nova York. A Assemblia se
rene a cada sete anos.

EVANGELHO SOCIAL

O Evangelho Social apareceu no final do sc. XIX e dava bastante nfase aos
aspectos sociais do cristianismo. Esta corrente do protestantismo moderno teve como
base o livro "Em Seus Passos o que Faria Jesus?" Esta corrente teve como sua maior
expresso a figura de Walter Rauschenbush. O Evangelho Social se caracterizou por
uma dupla nfase, as quais so:

Uma funo mais ampla da Igreja;

E uma crtica crescente dos sistemas e ideologias da ordem vigente.

 Foi sem dvida alguma uma aplicao da tica crist em resposta as exigncias
de uma nova situao histrica a intensidade dos problemas sociais geradas pelo
rpido crescimento industrial dos EUA. Tendo em vista este fato, a conscincia crist
viu-se obrigada a converter-se em conscincia social.

EVANGELICALISMO

Movimento no cristianismo moderno que transcende as fronteiras

denominacionais e confessionais, enfatizando a conformidade com as doutrinas
bsicas da f e um alcance missionrio de compaixo e urgncia. Quem se identifica
com este movimento um "evanglico conservador" (ou "evangelical") que cr no
evangelho de Jesus Cristo e o proclama. A palavra derivada do substantivo
gregoeuangelion, traduzido como boas-novas, notcias de alegria,
sendo euangelizomai o verbo correspondente, que significa anunciar boas-novas ou
proclamar com boas-novas. Estas palavras aparecem quase cem vezes no Novo
Testamento e passaram para os idiomas modernos atravs do equivalente em
latim, evangelium.

Desde a Reforma Protestante, a palavra tem sido adotada por certos grupos
cristos, que supem que retornaram ao evangelho (ou Bblia), em contraste com o
sistema tradicional que se desenvolveu na Igreja Catlica Romana. Na Alemanha, na
Sua e em alguns outros pases a palavra passou a indicar o corpo geral das igrejas
protestantes. Na Inglaterra, empregada quase como sinnimo da Igreja Baixa
(expresso que aponta para os membros de postura mais protestante e evanglica).
Na atualidade, os evanglicos so aqueles grupos, essencialmente protestantes, que
frisam a necessidade do evangelismo, da expiao mediante o sangue de Cristo, da
regenerao, da crena nos elementos fundamentais do ensino bblico. Usualmente,
esses grupos apegam-se a esses documentos sagrados com a sua base de
autoridade, rejeitando as tradies, os conclios, etc., como padres de f e prtica.
Assim, o evangelicalismo muito mais do que um assentimento ortodoxo a
determinados dogmas ou uma volta racionria aos costumes antigos. a afirmao
das crenas centrais do cristianismo histrico

Embora o evangelicalismo seja geralmente considerado um fenmeno

contemporneo, o esprito evanglico sempre se manifestou no decurso da histria
eclesistica. A igreja apostlica, os pais da igreja, os movimentos reformistas
medievais, pregadores como Bernardo de Claraval, Pedro Waldo, John Wycliffe, John
Huss e Savonarola se distinguiram dentro do evangelicalismo de tempos remotos. Dos
mais recentes podemos citar: John e Charles Wesley, George Whitefield, os batistas,
congregacionais e metodistas. No sculo XIX, surgiram Charles Spurgeon, George
Williams, Hudson Taylor, Charles Finey, D. L. Moody, as cruzadas evangelsticas de
Billy Graham, e outros. Com a "autoctonizao" das organizaes assistenciais e
evangelsticas e o envio de missionrios por grupos dentro dos prprios pases do
Terceiro Mundo, o evangelicalismo j obteve sua maioridade e verdadeiramente um
fenmeno global.

EXISTENCIALISMO
 Os existencialistas ao contrrio do modo de pensar do homem da Idade Mdia
que dizia que o ser humano possua uma essncia que "a priore" o determinava,
diziam que o homem um ser histrico e que sua essncia vai sendo construda pois
a "existncia precede a essncia".

A doutrina existencialista tem como precursor Kierkegaard (1813-1855) o qual

atacou a interpretao dogmtica do cristianismo e o sistema metafsico Hegeliano.
Kierkegaard props-se a conduzir os indivduos plenitude da sua existncia, a qual
seria realizada mediante a deciso livre do indivduo e a f em Deus.
Os filsofos existencialistas refletem sobre a natureza da realidade, mas
subordinavam as questes tradicionais da metafsica e da filosofia do conhecimento a
uma perspectiva antropocntrica (isto , o homem como referncia o valor principal).
Para eles dar-se um confronto dramtico e trgico entre o homem e o mundo. Os
mesmos menosprezavam o conhecimento cientfico em particular a psicologia, na
medida em que esta se pretende cincia e nega a existncia de valores objetivos,
enfatizando como preferncia a realidade e a importncia da liberdade humana.

No sc. XX as posies existencialistas desenvolveram-se na sua forma atesta

por Heidegger (1889-1969) e Gabriel Marcel (1889-1963). Karl Jaspers considerava a
filosofia como metafsica dentro da qual se processa todo o saber e toda a descoberta
possvel do ser.

O que os filsofos existencialistas tem em comum, o conceito de existncia,

pois para os mesmos existir implica em estar em relao como outros seres humanos,
com as coisas e com a natureza, sendo estas relaes mltiplas, concretas,
denominadas possveis de acontecer ou no.

HISTORICISMO

Doutrina Histrica-Filosfica que define o pensamento como resultado cultural do

processo histrico e reduz a realidade e sua concepo histria adotada por autores
como Croce, Nietzesche, Conte e Simmel.

Essa palavra vem do termo alemo "historismus", uma palavra usada para se
aplicar a uma nfase exagerada sobre a histria.

O termo foi cunhado por Mannheim e Troeltsch, da escola neokantiana; afirmava

que "tudo histria", e Dilthey, argumentava que todos os historiadores escrevem
como cativos de sua era e circunstncias particulares. Isto significa que muito difcil
chegar-se a uma histria pura, se estivermos olhando para os sentidos envolvidos no
processo histrico. Certamente, Hegel e Marx podem ser criticados desse modo.
Hegel, porque via a sntese histrica cumprida na monarquia constitucional do governo
alemo, que vigorava em seus dias, em sua ptria: e Marx, por haver pensado,
totalmente, que o comunismo poria fim ao processo histrico, por ser uma sntese
final.

A doutrina segundo a qual a realidade histrica (isto , desenvolvimento,

racionalidade e necessidade) e que todo conhecimento conhecimento histrico. Ela
supe a coincidncia de finito e infinito, de mundo e de Deus, e considera, portanto, a
histria como a prpria realizao de Deus.
 Concepo segundo a qual o pensamento humano se caracteriza por seu
processo histrico erigido em sistema a ponto de fazer do tempo o gerador e o
decorador das verdades que a escola vai paulatinamente ensinando. Uma variante da
doutrina precedente, que v na histria a revelao de Deus no sentido de considerar
cada momento da prpria histria em relao direta com Deus e permeado dos
valores transcendentes, includos por ele, na histria.

O termo historicismo tambm usado em um sentido negativo, como sinnimo

de falcia gentica. Esta consiste em explicar de outro modo (mediante falsificao) a
natureza de algum fenmeno, mediante uma aluso sua origem.

HUMANISMO

Na idade mdia no sc. XVI o que predominava era o teocentrismo; tudo era em
nome de Deus ou seja (Deus era o centro de tudo), enquanto na renascena criaram o
humanismo, o homem no centro de todas as coisas, o homem a primazia (viso
antropocntrica); Protgoras afirmava que o homem a medida de todas as coisas, de
tal modo que segundo o humanismo, todas as consideraes ticas, metafsicas e
prticas dependem do homem, e no de foras csmicas, dos deuses, etc. Assim,
criou-se um filosofia relativista, sem valores fixos ou absolutos.
Foi assim cunhada a significao clssica do termo, ou aquele tipo de cultura e nfase
promovidos por certos filsofos gregos.

Durante a Renascena, homens como Petrarca e Erasmo de Roterd retornaram

s razes gregas quanto a muitos valores; e assim foi rejeitado, pelo menos em parte,
o modo de pensar que se desenvolvera no escolasticismo, com sua autoridade
religiosa centralizada, que tambm caracterizava a Igreja medieval e a sociedade.
Erasmo, naturalmente, como cristo, dava valor misso de Cristo, tendo adicionado
isso sua clssica maneira de pensar sobre o homem. O humanismo cristo da Idade
Mdia e da Renascena tem mostrado ser o nico fundamento da liberdade pessoal e
acadmica da era moderna. O homem aparece como a base de todos os valores e de
toda excelncia bem como o objeto de todas as atividades. Augusto Conte foi o
grande campeo dessa forma de humanismo. Ele fazia da humanidade o nico objeto
da nossa adorao.

IDEALISMO

O termo vem do grego ideein, "ver", e de eidos, "viso, contemplao". De

acordo com um uso popular, o termo indica um conjunto de padres daquilo que
mais desejvel, como os esforos necessrios para atingir tal alvo.
Ideal Vem do termo grego "eidos", "viso", contemplao, consideremos os pontos
abaixo:

O uso popular dessa palavra refere-se a algum padro de perfeio ou algo que
aponta para nobreza, para alguma elevada qualidade, ou seja para algo que deve ser
emulado. O ideal a forma mais desejvel de realizao de qualquer coisa. Aquilo que
existe somente na imaginao, sem qualquer realidade fsica. Quando um ideal
pertencente s idias, ento devemos falar em ideal conceptual. Nos escritos de
Plato, idia arqutipo. O mundo ideal o mundo arqutipo e no material das
idias, das formas universais.
 Idealismo Platnico Plato preparou o caminho para um tipo especial de
idealismo que tem desfrutado uma longa e influente histria. Para ele, as idias,
formas ou universais, so verdadeiras realidades, possudas de natureza espiritual. A
matria seria menos real e, se admitirmos qualquer realidade, ento teremos um
dualismo, onde o ideal mais real, e a matria menos real, imitativa do real, em seu
carter. Esse um tipo de idealismo metafsico, que admite certo tipo de dualismo. O
cristianismo reteve essa forma de dualismo. O mundo celeste o mundo espiritual,
onde imperam as realidades espirituais, e o mundo inferior material, e mera cpia
do mundo superior, por intermdio do poder do LOGOS. Os trechos de Heb. 8.5; 9-23
refletem o dualismo Platnico, com uma cpia do arqutipo que vai sendo produzida
nos objetos materiais. Essa forma de idealismo metafsico chama-se realismo
metafsico, dando a entender que a idia que real".

Idealismo Hegeliano Hegel ensinava um idealismo absoluto. A fora Csmica

todo-abrangente (Deus) idia, e no material. , espiritual em sua essncia. O
idealismo subjetivo, dentro desse sistema, a tese. O idealismo objetivo seria a
anttese. Essas formas, so apenas nomes que damos s operaes do Esprito
Absoluto, que atua atravs de seu prprio sistema de tese, anttese e sntese, atravs
da qual d forma a todas as coisas, bem como seu estado de ser, seus atos e suas
realizaes. O Esprito Absoluto nunca descansa, e nenhuma sntese dEle final.
Uma nova tese surgir inevitavelmente de sua anttese, dando origem a uma nova
sntese.

ILUMINISMO

Movimento filosfico que teve seu apogeu no sculo XVIII e determinou a face
espiritual do sculo XIX. Caracterizou-se pela confiana no progresso e na razo, pelo
desafio tradio e autoridade, e pelo incentivo liberdade de pensamento.
Irradiou-se da Inglaterra e dos Pases Baixos. Apresenta aspectos diversos conforme
os pases. O iluminismo catlico mostra linhas nitidamente sociais e humanitrias.

As lojas manicas ajudaram a dissemin-lo por toda a Europa. O movimento

contra as crenas e instituies estabelecidas ganhou impulso durante o sculo XVIII,
com Voltaire, Rousseau, Tugot, Condorcet e outros. Muitos foram presos em funo
de suas convices, mas atravs da Enciclopdia seus ataques ao governo, Igreja e
ao judicirio forneceram a base intelectual para a Revoluo Francesa.

LIBERALISMO

Conjunto de idias e doutrinas que tm por objetivo assegurar a liberdade

individual inclusive no campo moral e religioso. Preconiza o direito ao indivduo de
adotar idias e posies avanadas. contrrio a qualquer tipo de intolerncia. Admite
maior amplitude na esfera das opinies pessoais. Liberalismo religioso foi um
desenvolvimento da teologia alem posterior ao iluminismo.

ORTODOXIA
 O eqivalente em portugus da palavra grega "orthodoxia" (de orthos "certo", e
doxa "opinio"), o que significa crena correta, em contraste com a heresia ou a
heterodoxia. O termo no bblico. Nenhum escritor secular ou cristo usa-o antes do
sculo II, embora o verbo orthodoxein esteja em Aristteles. A palavra expressa a
idia de que certas declaraes sintetizam como exatido o contedo do Cristianismo
s verdades reveladas e, portanto, so por sua prpria natureza normativas para a
igreja universal.

A idia da ortodoxia veio a ser importante na igreja a partir do sculo II, por
causa de conflitos, primeiramente como o gnosticismo e depois com outros erros a
respeito da trindade e da pessoa de Cristo. A aceitao rigorosa da "regra de f"
(regula fidei) era exigida como uma condio prvia da comunho, e surgiu uma
multiplicidade de credos que explicavam essa "regra". A Igreja Oriental se
autodenomina "ortodoxa" e condena a Igreja Oriental como heterodoxa, por causa da
incluso da clusula "filioque" no seu credo. Os telogos protestantes do sculo XVII,
especialmente os luteranos conservadores, ressaltavam a importncia da ortodoxia
quanto a soteriologia dos credos da reforma.

Quanto ao catolicismo romano, o mesmo oferece uma base complexa para a

ortodoxia: as Escrituras, conforme elas foram definidas pela Igreja; os pareceres dos
chamados pais da Igreja; as decises dos conclios; os credos; as declaraes ex-
catedrticas dos papas. Os grupos protestantes, por sua vez, cortam o n grdio,
oferecendo uma exagerada simplificao. Rejeitando certas idias catlicas romanas,
eles oferecem as "Escrituras somente".

PANTESMO

Essa palavra vem do grego, pan, "tudo", + Thes, "deus", dando a entender que
tudo Deus. De acordo com o pantesmo, Deus o cabea da totalidade, e o mundo
o seu corpo. A forma objetivada, "pantesta", foi cunhada pela primeira vez por John
Toland, em 1705. Por sua vez, Fay atacou a filosofia de Toland, e usou a forma
nominal "pantesmo". E, desde ento o termo tem sido continuamente usado. O
pantesmo uma espcie de monismo, que identifica a mente e a matria, e que
pensa que a unidade divina. E assim, o finito e o infinito tornam-se uma e a mesma
coisa, embora diferentes expresses de uma mesma coisa. O universo passa a ser
auto-existente, sem comeo, embora sujeito a modificaes. De acordo com o
pantesmo, todos os seres e toda a existncia de Deus, so concebidos como um
todo.

REFORMA

A Reforma foi a renovao da vida religiosa acontecida na Europa do sculo XVI

pelo retorno s origens do Cristianismo. Preparada pelo humanista Erasmo de
Roterdo (1466-1536), a Reforma foi iniciada pela obra do monge agostiniano
Martinho Lutero (1483-1546) que em 1517 afixou, nas portas da catedral de
Wittenberg, 95 teses contra a venda das indulgncias. Em sua orientao de conjunto,
a Reforma protestante apresenta-se como um dos meios de realizao daquele
retorno aos princpios que foi a divisa do Renascimento. No domnio religioso, o
retorno aos princpios levava a negar o valor da tradio, e portanto da Igreja, que se
julgava sua depositria e intrprete. No texto Contra Henrique VIII da Inglaterra (1522)
Lutero contrapunha a tradio eclesistica, e a todos os rituais e s glosas que havia
acumulado durante sculos, o retorno direto palavra de Jesus Cristo, isto , ao
Evangelho. O ensinamento fundamental do Evangelho , segundo Lutero, a
justificao por meio da f, a qual implica dois corolrios fundamentais: 1) a negao
do valor das obras, isto , das tcnicas religiosas (ritos, sacrifcios, cerimnias) e a
reduo dos sacramentos queles que so mencionados pela Bblia, isto , batismo,
penitncia, eucaristia, mas tambm estes subtrados de qualquer superviso
sacerdotal e considerados como expresso da relao direta do homem com Deus. Ao
culto sacerdotal, Lutero ops o exerccio dos deveres civis, como nico "servio divino"
que possua valor religioso; 2) a negao da liberdade humana e o reconhecimento
da predestinao da parte de Deus. A f o sinal seguro desta predestinao e
portanto o indcio da salvao.

Pode-se dizer que a Reforma comeou, em sua forma preliminar, com John
Wycliffe, no sculo XIV e com John Huss, que foi outra figura espiritual que lanou o
alicerce sobre o qual a Reforma veio a ser edificada. Os grandes lderes da Reforma,
no sculo XVI, alm de Lutero, foram Zunglio e Calvino, os quais no pretenderam,
inicialmente, formar uma Igreja separada, mas apenas "reformar" a existente. Por isso
foram chamados de "reformadores" e sua ao, de "Reforma". Quando, porm, se
consumou a separao entre catlicos e protestantes, o nome da Reforma veio
adquirir um aspecto nitidamente confessional, tornando-se quase sinnimo de
protestantismo. Dentro da Reforma protestante, poderamos distinguir trs alas: 1) a
direita, representada pelo anglicanismo, que conservou numerosos elementos
"catlicos"; 2) O centro, constitudo pelo luteranismo e o calvinismo, que no
rejeitaram completamente uma constituio hierrquica da Igreja; 3) a esquerda, que
se encarna no anabatismo, com sua rejeio da hierarquia, do sentido salvfico dos
sacramentos e do batismo de crianas. Alm de Zunglio e Calvino, o trabalho inicial
de Lutero teve continuidade graas aos esforos de Melanchthon e Joo Knox. A
Reforma o bero de toda a teologia moderna.

SECULARISMO

Essa palavra vem do LATIM seculum, "pertence a uma poca". Nos crculos
religiosos recebe o sentido de "aquilo que pertence ao mundo de nosso tempo" e que
no faz parte do que sagrado ou espiritual. Em termos gerais, o secularismo envolve
uma afirmao da realidades imanentes deste mundo. E uma cosmoviso e um estilo
de vida que se inclina para ao profano mais do que para o sagrado, o natural mais do
que o sobrenatural. O secularismo uma abordagem no-religiosa da vida individual e
social.

O secularismo veio a ser uma espcie de movimento tipo humanista. O

secularismo procurava aprimorar as condies humanas, sem fazer qualquer aluso
religio ou as reivindicaes da igreja. Antes, utilizava-se da pura razo, da cincia, e
das organizaes sociais (no-religiosas) humanas. O secularismo uma ideologia,
para uma viso fechada do mundo que funciona semelhante a uma religio. E uma
forma de religiosidade, religio invertida e una.

No secularismo as dimenses presente e imanente de existncia esto

revertidos dos atributos do eterno e do transcendente. No entanto, como filosofia
abrangente de vida, expressa um entusiasmo sem reservas pelo processo da
secularizao em todas as esferas da vida. O secularismo carrega uma falha fatal,
pelo seu conceito reducionista da realidade, porque nega e exclui Deus e o
sobrenatural numa fixao mope naquilo que imanente e natural. Na discusso
contempornea, o secularismo e o humanismo so freqentemente vitais como uma
s dupla que forma o humanismo secular uma abordagem da vida e da sociedade
que glorifica a criatura e rejeita o criador. O secularismo, como tal constitui-se num
rival do cristianismo.

Nenhuma discusso contempornea do cristianismo e secularismo pode deixar

de lidar com as cartas e papis da Priso escritos por Dietrich Bonhoeffer. Da
perspectiva da teologia bblica crist, o secularismo o culpado porque "mudaram a
verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do criador"
(Rm. 1.25). Tendo excludo o Deus transcendente como absoluto e o objetivo da
adorao, o secularismo inexoravelmente torna o mundo do homem e da natureza
absoluta, e objetivo da adorao.

Em termos bblicos, o Deus sobrenatural criou o mundo e sustenta a sua

existncia. Este mundo (o saeculum) tem valor porque Deus o criou, continua a
preserv-lo, e age para redimi-lo. Embora Deus haja Senhor da histria e do universo,
Ele no pode ser identificado com um ou outro (pantesmo). Homens e mulheres,
existem em liberdade e responsabilidade que o homem tem com Deus e o mundo.

O principal expoente do secularismo Dietrich Bonhoeffer nascer em Breslau,

Prssia (depois Wroclaw, na Polnia), a 4 de fevereiro de 1906. Educado em Tbingen
e Berlim, tornou-se pastor luterano e trabalhou em Barcelona e Nova York. Em 1931
assumiu a ctedra de teologia sistemtica na Universidade de Berlim. Quando Hitler
subiu ao poder em 1933, Bonhoeffer estava em Londres e decidiu lutar contra o
nazismo. Em 1935 foi chamado a assumir a direo de um seminrio clandestino em
Finkenwald, na Pomernia. O problema central de sua teologia era como ser cristo
num mundo secularizado e ateu. Propunha como uma das solues a interpretao
no-religiosa dos conceitos bblicos, o que sugeria a possibilidade de haver cristos
arreligiosos.

SECULARIZAO

A palavra secular provm do termo latino, saecelum, significando "esta idade

presente". A Secularizao uma palavra temporal usada para traduzir a palavra
grega "aeon", que significa era ou poca. A Secularizao adquire significados da
distino medieval entre aquilo que ficava sob jurisdio eclesistica ou monstica ou
aquilo que no ficava por serem de competncia do Estado. Secularizao a
libertao do que mundano em relao ao que santo. a inverso de valores
dentro dos campos teolgicos e secularistas, onde o ser humano comea a se voltar
para o presente esquecendo completamente o futuro.

A secularizao como teologia surgiu com Bonhoeffer, quando dizia que a igreja
no existe seno quando "para os outros". A igreja deve participar das tarefas
humanas, no como quem governa e comanda, mas como quem serve. A
secularizao como ameaa e precauo. O que ele asseverou que o cristo
moderno deve ser um homem tambm voltado para atividades seculares, dedicado a
causas humanistas. A Secularizao uma ameaa provocante, que deve ser levada
a srio. Ao cristianismo essencial ao que chama razovel. O destinatrio do evangelho
 o homem novo. Este homem novo, no nos deve causar medo. A igreja no deve
permanecer fora do mundo, mas est no mundo. A provocao da Secularizao um
desafio s nossas igrejas de nos integrarmos s necessidades humanas, tendo como
objetivo principal Jesus Cristo.

BIBLIOGRAFIA

1. AHLSTROM, Sydney E. Theology in America. Nova Iorque: Bobbs-Merrill, 1967.

2. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Teologia. So Paulo: Editora Saraiva, 1982.

3. Enciclopdia Barsa, em Cd-Rom.

4. ERICSSON, Villard J. Conciso Dicionrio de Teologia Crist. 2. Ed. Rio de Janeiro:

JUERP, 1995.

5. EWEL, Walter A. Enciclopdia Histria Teologia da Igreja Crist. So Paulo: Vida

Nova, 1988.

6. Gilbert Highet, The Classical Tradition. Nova Iorque: Oxford, 1949.

7. GUNORY, Stanley. Teologia Contempornea. 2. Ed., So Paulo: Mundo Cristo, 1987.

8. LANDERS, John. Teologia Contempornea. Rio de Janeiro: JUERP, 1941.

9. MONDIM, Batista. As Grandes Teologias do Sculo Vinte. So Paulo, Paulinas, 1979,

288p.

10. Nisto Cremos. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1989.

11. SCHLESINGER, Hugo. Dicionrio Enciclopdico das Religies. Petrpolis, RJ: Vozes,
1995.
CORRENTES TEOLGICAS DA ATUALIDADE MDULO 22-A
 PREZADO ALUNO:

Estude o mdulo e entregue esta avaliao respondida sem rasuras

No copie do colega e responda com caneta azul ou preta

QUESTIONRIO

01. Defina o movimento chamado iluminismo?

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02. Que impacto o iluminismo exerceu sobre a teologia contempornea e em que

reas?

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03. O que liberalismo religioso?

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04. Quem considerado o pai da teologia moderna?

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05. Qual era a posio de Bierdermann sobre a natureza teantrpica de Cristo?

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06. O Que o evangelho social?

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07. Que influncia exerceu Darwin e seu evolucionismo sobre a teologia?

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08. Como a chamada alta crtica encara a Bblia?

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09. Qual a diferena entre as posies liberal, realista e ortodoxa?

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10. Em que consiste a questo quentica?

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11. Qual a diferena entre pantesmo e panentesmo?

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12. Que ensina o universalismo soteriolgico?

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13. Segundo a Bblia, Deus um ser trino ou unitrio?

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14. Por que perigoso reduzir a teologia subjetividade do empirismo?

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15. D os nomes de alguns telogos ortodoxos.

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16. Que livro de Barth assinalou o incio da neo-ortodoxia?

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17. Quais os quatro principais telogos dos anos 1960-1970?

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18. Qual a proposta da teologia da esperana?

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19. Cite o nome do telogo brasileiro que o principal expositor da teologia da

libertao.

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20. Qual a contribuio do Conclio Vaticano II para a teologia crist?

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[1] Gilbert Highet, The Classical Tradition.

[2] Sydney E. Ahlstrom, Theology in America, pgs. 23-91.

[3] Enciclopdia Barsa, art. Evoluo.

[4] Vernon C. Ground in Teologia Contempornea, pg.45.

[5] Stanley Gundry, Teologia Contempornea, pgs. 13-44.

[6] Enciclopdia Barsa, art. Conclio Vaticano II.

[7] Enciclopdia Barsa para os diversos verbetes.

[8] Nisto Cremos para os diversos itens.

[9] Harold Lindsell, Think on These Things, The Other Side, maro-abril de 1975,
pgs. 20-21.