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Acta Scientiarum

http://www.uem.br/acta
ISSN printed: 1679-9283
ISSN on-line: 1807-863X
Doi: 10.4025/actascilangcult.v34i1.10431

De Jena a Nerval: o romntico


Fernando Machado Silva

Faculdade de Letras, Universidade de Lisboa, Alameda da Universidade, 1600-214, Lisboa, Portugal. E-mail: fernandomachadosilva79@gmail.com

RESUMO. Este breve ensaio introdutrio e crtico, embora dedicado ao poeta romntico Grard de
Nerval, tem por princpio e estrutura base o questionamento sobre o Romantismo. A nossa preocupao foi
problematizar a revoluo proposta pelo primeiro romantismo, a conhecida escola de Jena, analisando,
assim, os seus dois manifestos mais importantes, bem como certos conceitos poiticos que nos pareciam
determinantes no seu projecto tico, esttico e poltico, ou seja, a nova mitologia, o sublime, o gnio e o
smbolo. De seguida, a jeito de considerao final, tomamos como exemplo o referido poeta francs como
um verdadeiro emblema vivo dos mesmos conceitos, desenvolvemos uma leitura que procura promover no
leitor uma abertura da interpretao da sua mais conhecida obra, As Quimeras.
Palavras-chave: romantismo, tica-esttica, poesia, loucura.

From Jena to Nerval: a romantic


ABSTRACT. This brief introductory and critical essay, though focused on the French romantic poet
Grard de Nerval, has as principle and basic structure the questioning of Romanticism. Our main concern
was to discuss the revolution proposed by the first romantics, the famous school of Jena, thus analyzing
theirs most important manifest, as well as certain poietic concepts regarded as decisive in its ethical,
aesthetic and political project, such as the new mythology, the sublime, the genius and the symbol. As
a final thought we regard as an example the French poet as a living icon of the same concepts, we develop a
reading that seeks an opening in the readers interpretation of his most famous work, The Chimeras.
Keywords: Romanticism, ethic-aesthetic, poetry, madness.

Introduo Antnio Gancho; ento, foroso perguntar - a


Eu no estou doudo [] sou assim confuso 1 Foucault, se ainda fosse vivo - que loucura essa
que faz obra? E por certo diro, isso, as suas obras,
Michel Foucault dizia, no seu Histria da Loucura no loucura, mas bem a carne do Gnio, o reflexo
na Idade Clssica, que onde h loucura no h obra. da genialidade, o gesto de algum que est fora da
Concordamos. Onde h esse esvaziamento das comunidade, que se projecta para l dela.
faculdades que to bem definem o homem kantiano, Gnio e loucura andam de mos dadas, assim
onde h, para usarmos a definio etimolgica de parece. Ou no ser, como Pierre Jean Jouve
esquizofrenia, essa cesura do esprito que alheia, assevera no prefcio de Loucura e Gnio, antes uma
aliena o ser, a sua voz, o seu rosto, a sua mo, que o luta,
desliga dos vasos comunicantes do mundo,
tornando-o afsico ou surdo, aquele que [...] luta entre o gnio que concebe e o gnio que
enlouquece, na sua relao com o mundo e com os destri, ambos sados do reduto das vulgares
conscincias. Em suma, luta entre dois termos
outros, como pode haver obra? Mas se a histria nos igualmente desconhecidos porque ignoramos o que
d tantas provas de loucos, de ditos loucos, de o gnio, embora no ignoremos menos o que a
dignitrios do canto da loucura, que cantam a sua loucura atravs das suas formas mltiplas (JOUVE,
loucura no canto da sociedade, que fizeram obra, 1991, p. 23, grifo nosso).
escreveram, pintaram, pensaram como ningum
Na verdade pouco se sabe ainda o que e como
antes deles o fizeram, chegando mesmo a influenciar
funciona o crebro humano; e cremos que Jean
geraes futuras - ainda hoje, amanh tambm -
Jouve ps o dedo no ponto certo, gnio e loucura
como Goya, Swedenborg, Hlderlin, Kleist, Nerval,
nascem, habitam as vulgares conscincias. O gnio e
Van Gogh, Nietzsche, Artaud, Virginia Woolf,
o louco no se sabem, no se reconhecem como tal,
so apontados, a dedo como Hlderlin, e so muitas
1
Lima (1991, p. 119-120). vezes suicidados da sociedade, como Van Gogh
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segundo Artaud. H uma luta, muito sofrimento, estudo histrico da linguagem, do direito, das
mas quer a genialidade, quer a loucura, mostram o religies e das mitologias (DANGELO, 1998, p. 13,
seu verdadeiro rosto num instante para a vida, grifo nosso).
qualquer coisa acontece, que se dirige para o O Romantismo foi bem uma revoluo,
Absoluto, o Fora. certamente; mas uma revoluo que transforma o
Anuncimos j aquele que hoje morar estas prprio conceito de revoluo. H uma obrigao da
pginas. Conquanto o seu nome tenha surgido, dele s revoluo romntica que prescreve todas as futuras
mais adiante trataremos. Primeiramente teremos de revolues, mesmo se ignorada. J no se revolve
falar sobre um relmpago e um trovo, que ainda hoje sobre um ponto dando a volta completa a esse ponto
encandeia, ainda hoje reverbera, embora nada tenha a central, no, o ponto est em fuga, abisma-se,
haver directamente com a Tempestade e a Tormenta. engolfa-se e a revoluo espiraliza-se, ora
Um momento, um instante para a vida, como o salto aproximando-se do abismo ora se distanciando. O
para o gnio e para o louco, que do trio de um Romantismo, como brilhantemente coloca Maurice
Athenaeum lanaram as bases para a aventura de um Blanchot, um excesso de pensamento2, revelado na
novo destino do homem, mergulhando-o nisso que foi busca do Absoluto por esse movimento revolutivo e
chamado Romantismo. revolucionrio.
Mas que novo destino? O de tornar vida e arte Esse passo decisivo encontra-se num curto,
uma s, de uma vida como obra de arte. J outros o denso e paradigmtico texto, simbolizando bem o
tinham apontado, a Paideia grega exemplo do turbilho que percorria toda a Prssia, a vontade de
processo de formao do homem no intuito de o mudar. A Aufklrung viu e fez surgir Baumgarten e a
tornar uma obra de arte, de anulao de limites, sua Aesthetica, o Laocoonte de Lessing, o Fausto e os
fronteiras disciplinares, juno de ser e mundo, textos filosficos de Goethe, o Do Sublime de F.
mistura de corpos como nos Esticos. O Schiller, os escritos sobre a linguagem de Herder, as
Romantismo retoma o caminho esquecido ao longo trs crticas de Kant e a revista de Weimar Sturm und
dos sculos. E o que foi, o que o Romantismo? Drang. Esta criao de pensamento torna-se, por um
lado, toda a base de onde se vai lanar o Romantismo
Do Romantismo mas, por outro lado e em especial a encruzilhada
Paolo dAngelo, na introduo do seu Esttica do kantiana, igualmente aquilo contra o qual o
Romantismo, esclarece em termos muito claros e Romantismo se insurge. Dissemos em especial Kant,
resumidos o problema do Romantismo. Esse perodo, uma vez que o filsofo de Knigsberg bem a
por assim dizer, no introduziu somente uma nova charneira, a abertura e a clausura do projecto
sensibilidade, uma abertura e ateno a uma nova romntico. Com a sua Crtica da Faculdade de Julgar e
expressividade, mas bem mais uma filosofia e uma os pargrafos dedicados ao Sublime3, Kant permite o
esttica que se esforou na elaborao de uma nova desenvolvimento de toda a potncia do pensamento
compreenso conceptual, cujas questes ainda hoje se esttico e da experincia esttica, da imaginao, da
colocam. Se, de certo modo, se pode estabelecer, com arte; mas coloca-se como o obstculo mais evidente
alguma margem de erro, o seu incio cronolgico, o seu com a sua proposta de anulao de um dos traos
fim j no to correcto. Pode-se afirmar com razovel mais significativos do Romantismo, ou seja,
certeza que o Romantismo no e no foi um enquanto o filsofo crtico determina a separao da
fenmeno histrico, uma vez que pela sua fora, pelo filosofia de todo e qualquer discurso e saber (da
modo como ainda contamina o pensamento cincia e da literatura, por exemplo), os romnticos
contemporneo, ganha contornos de um pensamento pretendem a dissoluo das fronteiras poetizando o
intemporal, intempestivo. O Romantismo [...] mundo, o seu desejo ,
abrangeu e modificou radicalmente a cultura europia [] a superao dos limites e das separaes entre os
(DANGELO, 1998, p. 13), introduzindo-se em todas diversos domnios do saber, a destruio dos muros
as disciplinas do pensamento: que se erguem entre poesia e filosofia, entre poesia e
cincia, a vontade de poetizar qualquer disciplina
Religio, poltica, cincia foram igualmente (DANGELO, 1998, p. 14).
influenciadas pela revoluo romntica. No campo
filosfico no houve apenas uma esttica romntica,
mas tambm uma filosofia da histria, uma filosofia 2
Le romantisme est excessif, mais son premier excs est un excs de pense
da natureza, uma tica e uma filosofia da religio (BLANCHOT, 1969, p. 518).
3
Embora haja opinies que se opem pertinncia do Sublime, afirmando
orientadas pelo romantismo, que penetrou mesmo que tero sido acrescentados pela mo de Kant tardiamente e retirados
profundamente nas disciplinas histricas nascentes, esses pargrafos a terceira crtica no perde nada, a filosofia da arte ficaria
muito em falta, j para no falar no revs histrico, isto , no se pode hoje
acompanhando e condicionando radicalmente o pensar, pela sua enorme influncia, a sua ausncia.

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Introduo crtica ao Romantismo 39

O texto que pretendeu abalar o bloco crtico representao do homem como um ser
kantiano totalmente revolucionrio e em todos os absolutamente livre e auto-consciente, semelhana
sentidos, na sua criao, no seu ttulo e no seu de um demiurgo irrompendo do nada, ele, to s
contedo. Antes mesmo de qualquer surrealismo - ele, ser [...] um mundo pleno, a nica criao a
que poder mesmo ser tido como um movimento partir do nada verdadeira e pensvel (HEGEL,
ps-romntico do sculo XX - a sua feitura 2009, p. 3, grifo nosso). De seguida, esse homem
surpreendente, verdadeiro cadavre exquis, deve encontrar uma fsica fora dos parmetros
desconhecendo a mo original, cabendo vez a empricos, ou seja, uma mistura da empria com o
autoridade quer ao jovem Hegel, quer a Schelling, transcendental das ideias e s essa fsica o poder
quer a Hlderlin e combinando ideias dos trs, satisfazer enquanto ser criador; a sua obra dever,
como tambm motivos de Fichte e Kant - por nosso assim, ter um carcter natural (como a natureza),
lado agrada-nos mais a ideia de cadavre4. O seu ttulo uma criao infinita, percebida e, contudo,
deveras estranho e bastante representativo do inatendida, misteriosa. igualmente um projecto
intuito, do desejo desses jovens: O mais antigo poltico, um programa que visa a liberdade, pois s a
Programa Sistemtico do Idealismo Alemo, monotesmo da liberdade o objecto da ideia e vice-versa, qualquer
razo - politesmo da arte (1796/1797). O princpio do pressuposto mecanicista estar fora do mbito da
seu ttulo diz-nos logo que no uma novidade, mas liberdade, o homem no uma pea de uma
bem um pensamento retirado s sombras da histria, mquina, de um mecanismo, que o Estado6. Os
anterior mesmo ao Idealismo nascente com Kant, [...] princpios para uma histria da humanidade
como se o texto se tivesse perdido e de novo se (HEGEL, 2009, p. 4, grifo do autor), o propsito
apresentasse para retomar o bom caminho do deste programa, assevera uma ideia de liberdade que
pensamento que se afastou; como sistema ou deve ser intelectual e imanente e absoluta, ou seja, a
sistemtico pretende, pois, abarcar o mundo, todos liberdade de todos. Por fim, a ideia mais radical e
os saberes ou esquadrinhar bem o conhecimento; revolucionria de todo o texto atm-se a uma
um programa, traa um plano de conquista do afirmao que ainda hoje motivo de discusso, isto
conhecimento, do lugar do homem no mundo; por , esttica e tica so um s conceito e a razo um
fim indica uma poitica, uma criao racional de um acto esttico, [] o acto supremo da razo, o qual
lugar - sendo embora o romantismo, malgrado a inclui em si todas as ideias, um acto esttico; e que
recuperao poltica na concretizao das naes, da verdade e bondade s na beleza esto irmanadas
nacionalidade, de fundo cosmopolita - o idealismo (HEGEL, 2009, p. 4, grifo do autor). Mas o que quer
alemo. Mas eis que essa criao racional, unvoca isto dizer, afinal? devolver poesia e ao acto
(mono-testa) por assim dizer, se conecta a um poitico o seu lugar perdido, substitudo por uma
campo do conhecimento considerado inferior desde religio transcendental quando deveria ser sensvel;
Baumgarten e Kant, a arte, polvoca, disseminada. E o filsofo deve ter a fora de um poeta e no se pode
o texto em si? A sua abertura estrondosa, pensar inteligentemente sem poesia, sem um sentido
fulgurante e, uma vez mais, reveladora do seu esttico, poitico. Nesse sentido o(s) autor(es)
intuito revolucionrio: - uma tica (HEGEL, 2009, apela(m) a uma nova mitologia, uma narrativa de
p. 3); como se o texto j tivesse comeado muito carcter simblico, isto , unificador, ao servio das
antes da sua escrita, como se as pginas que se ideias; e se as ideias, todas as ideias, so estticas,
seguiam fossem nada mais nada menos que o texto, ento a mitologia esttica. Assim, tornando as
a nica parte do texto que se conseguiu recuperar. - ideias mitolgicas, reunir em cada ideia a verdade, a
uma tica. seria a concluso de uma ideia anterior?5 beleza e a bondade, podero todos os homens se
O texto pretende ser uma tica opondo-se aproximar, filsofos dos poetas e do povo e
metafsica da moral kantiana, ser um sistema [...] encontrarem a liberdade:
de todos os postulado prticos (HEGEL, 2009, Antes de tornarmos estticas, isto , mitolgicas as
p. 3). A primeira ideia desse sistema a auto- ideias, elas no tm nenhum interesse para o povo, e
vice-versa, antes de a mitologia ser racional, o
filsofo deve dela envergonhar-se. Por fim,
4
Enquanto o filsofo Artur Moro, na sua apresentao do texto, nos diz: Ser
afinal de Hegel, de Hlderlin, de Schelling ou dos trs em conjunto? Certo que
ilustrados e no-ilustrados devem dar-se as mos, a
Otto Pggeler se pronunciou em 1962 pela autoria do primeiro; todavia, muitos mitologia deve tornar-se filosfica e o povo racional,
investigadores hegelianos tm, desde ento, arrepiado caminho e mostram-se
cpticos perante tal atribuio (HEGEL, 2009, p. 1), j Paolo dAngelo nos
parece mais inclinado para Schelling, uma vez que [] muitas das ideias
formuladas como projectos sero desenvolvidas a seguir, especialmente por
Schelling (DANGELO, 1998, p. 18). 6
Pois que cada Estado tratar homens livres como uma engrenagem mecnica;
5
Que saibamos, nunca antes um texto tinha comeado desse modo como tantos e no o deve fazer; tem, pois, de acabar com isso (HEGEL, 2009, p. 4, grifo do
textos do sculo XX. autor).

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a filosofia deve tornar-se mitolgica, para que os das fronteiras h tanto tempo separadas, e pela
filsofos se tornem sensveis. Reinar, ento, no fundao de um novo corpo orgnico interligando
meio de ns, a unidade eterna (HEGEL, 2009, p. 5). poesia (natural e de arte), prosa, crtica e
Essa nova mitologia apresenta-se como una- genialidade, para, enfim, torn-la viva e social (j
mltipla, [M]onotesmo da razo e do corao, dizia o Mais Antigo programa). Ora, se os romnticos
politesmo da imaginao e da arte (HEGEL, 2009, queriam transformar a poesia, de imediato
p. 5) (e esta segunda parte da frase ter um asseguram tambm a sua vontade de mudar a vida
significado e uma expresso enorme, como veremos poetizando-a - uma vez mais, antes da clebre frase
mais adiante). surrealista proferida por Breton, [...] transformar o
No ano seguinte ou nesse mesmo ano (a data do mundo, disse Marx; mudar a vida, disse Rimbaud:
Programa inexacta) da escrita, deste fantstico estas duas palavras de ordem so, para ns, uma s
projecto, renem-se em Jena volta dos irmos (BRETON, 1993, p. 245, grifo do autor), j os
Schlegel, sendo o mais novo, Friedrich, o vulco romnticos projectavam na poesia essa revoluo -
poitico dos dois, um grupo que criar a revista bem como o enigmtico witz. Poetizar, ou seja, [...]
Athenaeum (1798-1800). O heterclito grupo, preencher e saturar as formas de arte de toda a
composto por diversos nomes j conhecidos e com espcie de substncias nativas da cultura, e anim-las
obra publicada, constitui-se quase em comunidade com pulsaes de humor (SCHLEGEL apud
trabalhando para o mesmo propsito, uma LACOUE-LABARTHE; NANCY, 1978, p. 112,
transformao radical do modo de pensar a arte traduo nossa), mas descobri-la em todo o lado
literria, a poesia e a filosofia; e exploram, como s porque, a bem dizer, a poesia envolve tudo e
mais tarde Dada ou o surrealismo o faro, o modus envolvida por tudo. A fora da poesia romntica ter
operandi que subjaz a criao do Mais antigo Programa, tal mpeto que s ela e ela s se poder tornar
se levarmos em conta a possibilidade do cadavre espelho do mundo, soltando-se de todo o interesse
exquis. Paolo dAngelo expe assim o processo do real ou ideal, lanando-se na reflexo potica para
grupo: se elevar mais alta potncia da reflexo. Ela
igualmente construtora de mundos, a mais pura
Os primeiros romnticos teorizam a sinfilosofia e a
comunicao entre o interior e o exterior, abre
sinpoesia, ou seja, a colaborao de todos na
perspectivas, abraa o abismo, joga com o Absoluto.
produo filosfica e potica, at chegar
impossibilidade de distinguir os contributos de cada E no se esgota, nenhuma palavra a confina,
um; concebem a revista Athenaeum como um rgo nenhuma teoria a diz na sua completude - como
de tendncia, instrumento e ponto de apoio do poder, na verdade, um ponto de vista, uma
grupo; sentem-se empenhados contra os adversrios theoria, esgotar o infinito? - [S] ela infinita,
ligados por um vnculo comum: todas as como ela s livre, e ela reconhece por primeira lei
circunstncias que inauguram um modelo, como se que o arbitrrio do poeta no sofre o domnio de
v, que ser depois tpico do sculo passado e do qualquer lei (SCHLEGEL apud LACOUE-
nosso, e que fazem dos romnticos jenenses o primeiro
LABARTHE; NANCY, 1978, p. 112, traduo nossa),
movimento esttico-literrio em sentido moderno
mas, Schlegel deixa uma salvaguarda, uma crtica
(DANGELO, 1998, p. 18-19, grifo do autor).
adivinhatria poder caracteriz-la, categoriz-la.
De modo a sublinhar (ainda mais) a importncia Se o projecto megalmano - falamos, afinal, na
do Romantismo, do seu projecto revolucionrio e o conquista do mundo pelo Romantismo - um sonho
que dele influenciou a poesia at hoje, debruar- sem fim de mudana do mundo, por ser humano,
nos-emos sobre o pargrafo 116 da Athenaeum, tido quebra-se na sua promessa. Num texto dedicado ao
como o mais paradigmtico, onde se lem as linhas Romantismo do Athenaeum, Maurice Blanchot,
mestras da sua aventura. resumindo a aventura como s ele sabia e poderia
Pode ler-se, ento, na sua abertura o que a poesia fazer, reage com duas crticas, uma dirigida aos
romntica , ou melhor, o que a Poesia: universal e escritores, outra ao futuro do Romantismo. A crtica
progressiva, inacabada, um devir, mas igualmente segue a linha do excesso, como j referimos; diz-nos,
movimento de envolver, mergulhar, dissolver as ento, que os escritores, apenas porque escrevem,
fronteiras entre poesia, filosofia e retrica. A sua sentem-se os nicos e verdadeiros filsofos,
funo primeira desenha-se como uma colocando-se num lugar especial de eleio, ou seja,
obrigatoriedade de um desejo, de uma vontade, ela no so, como todos os outros, chamados a escrever
quer e precisa, ou seja, a poesia aparenta ser, com mas pelo seu processo de auto-conscincia
esses dois verbos, como uma coisa autnoma qual descobrem-se irmanados ao acto da escrita, eles
o poeta adere, se relaciona. E esse desejo, essa prprios so a escrita, a poesia. Ora, essa posio,
necessidade expressa-se pela mistura de disciplinas, essa elevao do escritor romntico a futuro do
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Introduo crtica ao Romantismo 41

homem - contradizendo, bem na verdade, os todos, como j referimos. O seu propsito fazer
postulados da liberdade e da igualdade da e na poesia com que,
do Mais antigo Programa - compromete o prprio
[...] a mitologia (e a arte, portanto) se transforme[m]
futuro do Romantismo, pois, no instrumento que colmata a fractura presente na
[] a literatura encontra o seu mais perigoso sociedade entre quem capaz de se elevar aos
sentido - que o de se interrogar segundo um modo contedos abstractos da razo e quem, pelo
declarativo, s vezes triunfalmente e descobrindo contrrio, deles se exclui pelas insuficincias da sua
que, para l dela, tudo lhe pertence, s vezes no cultura (DANGELO, 1998, p. 82).
desalento e descobrindo que tudo lhe falta, pois s se
A nova mitologia desenha-se, ento, pois, como
afirma por defeito (BLANCHOT, 1969, p. 520,
traduo nossa). um projecto sociopoltico, atravessado pela
estetizao da razo, a fundio numa mesma
Mais adiante no mesmo texto, (p. 524), Blanchot identidade com a filosofia e a abertura a uma
sublinha bem a dificuldade maior do Romantismo, a expectativa utpica. Conquanto se pretenda mesclar
sua noite. at se confundir com a filosofia, a nova mitologia
Contudo, melhor que Paolo dAngelo, Blanchot quer-se potica, ou melhor, que a poesia reconquiste
sublinha bem o que foi e qual a importncia do o lugar que na antiguidade tinha de centro. Para
Romantismo. No foi uma escola literria nem um Schlegel, o facto de a poesia do seu tempo ser
momento histrico, mas a mais alta conscincia inferior antiga devia-se h inexistncia de uma
potica, no uma poca mas a poca, pois coloca em mitologia. A poesia antiga, bem como todas as outras
jogo [...] o sujeito absoluto de toda a revelao, o obras, ligavam-se pelo liame do mito. Assim, para
eu na sua liberdade (BLANCHOT, 1969, p. 522, que a nova poesia se elevasse condio de
traduo nossa), um eu incondicionado, no se excelncia da da antiguidade, o homem do seu
reconhecendo em nada de particular seno com o tempo necessitaria de fundar novos mitos, de criar
novas matrias para a mitologia. E o poeta alemo
prprio Absoluto. Todavia, a, nessa conquista do
sublinhava bem, criar, j que o mito na antiguidade
eu tambm o Romantismo se perde, pois comea a
tinha esse carcter de espontaneidade, ento perdido;
negar a obra, tornando toda a obra uma descriao a moderna ter de ser [...] a mais artificial das obras
(dsuvrement), na sua auto-criao do sujeito, ou de arte (SCHLEGEL apud DANGELO, 1998, p.
seja, criar o gnio. 83). Concebida do nada, a imaginao do homem
De certas questes do Romantismo
pode conquistar, e expandir-se em, todas as
direces, livre dos mecanicismos da cincia e pode
Antes de nos atermos no autor que se esconde incluir todo o patrimnio religioso (especialmente as
neste texto, gostaramos, porque cremos importante religies orientais) e cultural (dotar de carcter
para o que mais adiante se tratar, desenvolver mtico personagens da literatura). Ora, se o mundo
quatro temas: a nova mitologia, o gnio (e a moderno, o mundo dos romnticos, o mundo dos
loucura), o sublime e o smbolo. sujeitos, dos indivduos, do eu, [...] cada grande
poeta ver-se- obrigado a criar por si mesmo a sua
Nova mitologia
prpria mitologia [...] e uma mitologia [...] como
J falmos, em parte, sobre a necessidade de uma forma universalmente vlida (DANGELO, 1998,
nova mitologia, um dos temas do Mais antigo p. 85-86), que se julgava s num futuro longnquo
Programa, contudo, essa ideia j tinha sido pensada seria possvel, foi concretizada por um poeta a meio
anos antes. Como nos lembra dAngelo, j Herder do sculo XIX.
augurara o nascimento de uma mitologia [] que
Gnio
no fosse uma mera representao das fbulas dos
antigos, mas que soubesse falar aos contemporneos A questo do gnio foi um tema central na
com a mesma prontido com que os mitos tinham esttica do Sturm und Drang, como tambm foi
falado aos Gregos (DANGELO, 1998, p. 81). Mas tratado por Kant, mas ser com os romnticos que a
o que significa uma mitologia da razo propugnada genialidade se problematiza contundentemente. Para
pelo(s) autor(es) do Programa? O contedo da Schelling, o gnio a [...] nica faculdade capaz de
narrativa dever ser racional, o que ela acrescenta ou explicar a contradio presente em qualquer produto
dita filosofia dever estar imbuda de qualidade artstico (DANGELO, 1998, p. 116). qualquer
sensvel, esttica, ou seja, retirar da filosofia qualquer coisa que se encontra dentro da sociedade e da
especulao transcendental e introduzir nela os natureza, mas que se lana para fora, cria
dados imagticos e sensveis tornando-a acessvel a conscientemente uma obra e, contudo, a sua
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produo surge como se tivesse sido criada infinito e o finito, o absoluto e a limitao, o
inconscientemente, como um produto da natureza. particular e o universal, ela que d o tom oximoral
Ora, uma conscincia normal, vulgar, para usar o a todo o Romantismo. A diferena, para Schlegel,
termo de Jean Jouve, no pode criar semelhante entre imaginao e fantasia estabelece-se no modo
obra; a sua conscincia ter, necessariamente, de se como a trabalha a razo; na primeira age
situar numa outra dimenso, ser de uma natureza sinteticamente, na segunda de forma intuitiva, uma
mais elevada, pois s ela pode converter o impossvel mediata, a outra imediata, [...] assim a imaginao
em possvel. O gnio mesmo, de acordo com plasma as obras que a fantasia projecta fora de si: a
Schelling, um [...] poder obscuro incgnito, um fantasia a intuio intelectual na arte
fragmento do absoluto divino, elemento do divino (DANGELO, 1998, p. 120, grifo do autor). Este
no homem (SCHELLING apud DANGELO, autor faz notar que para os romnticos ingleses,
1998, p. 116). Friedrich Schlegel, por sua vez, embora as diferenas se mantivessem, era a
opondo gnio e simples talento, afirma que este imaginao a faculdade superior e a fantasia a
ltimo limitado, sectorial, enquanto o outro uma inferior.
reunio de talentos, um sistema de talentos, uma Trs questes nos surgem, apesar de versarem
faculdade que supera qualquer limite. Se para sobre o mesmo problema: o que acontece quando a
Schelling o gnio est para a arte como o eu para a relao entre o nosso gnio e ns se mescla
filosofia, j Schlegel entende que o gnio se descobre mergulhando-nos nas trevas da criao? O que nos
em todas as disciplinas, em todos os campos da sucede se a fantasia toma o lugar de todas as
criao e do pensamento que seja livre e inovador. faculdades? Ser isto o passo que se perde do gnio
Chega mesmo a dizer, tal como Novalis, que o para a loucura?
gnio o estado natural do homem, cada homem
Sublime
possui gnio, que se o homem no tivesse gnio
nem existiria e que no haveria actividade humana O Romantismo, no seu projecto de revoluo da
sem gnio7. Na verdade, estas asseres revelam potica, prope-se a repensar certas categorias da
paradoxalmente que o gnio no um ser parte, j arte. O primeiro desvio marcante decorre da anlise
do belo e da beleza, ou seja, o valor esttico de uma
que todos temos gnio. O que realmente separa o
obra de arte consiste na sua expresso interna, na
gnio de qualquer outro o modo como abraa a
fora de expresso do criador, da sua energia interna,
sua genialidade, de como se engolfa na produo
do seu controlo reflexivo (no primeiro romantismo)
criativa como no havendo mais nada seno a ou a ausncia de conscincia da genialidade na
criao. Se cada um de ns no tivesse gnio como criao (segundo romantismo, por exemplo, de
poderamos reconhecer um? Dito de outro modo e Kleist e as suas Marionetas). Assim, a beleza perde
de acordo com as ideias de Wordsworth retocadas toda a sua centralidade e outras categorias penetram
por Paolo dAngelo: a esttica, como o feio, o grotesco, o sublime. O
Sem a expresso de uma fora cooperante na mente belo, diz-nos DAngelo, [...] apenas uma parte
do leitor no se podem compreender as emoes daquilo que a arte produz, e nem sequer a mais
expressivas da poesia. Saber fazer reviver uma obra importante (DANGELO, 1998, p. 128). Se
de arte exige realizar uma aco e no simplesmente somente a arte produz o belo ou a beleza, da
registar um estmulo: ter gnio significa antes de decorre que esses conceitos, na verdade, no existem
mais saber doar e suscitar no fruidor uma fora seno pela arte e existem tantas belezas ou belos
anloga quela que foi usada na criao
quanto as obras de arte. Alis, nesse sentido,
(DANGELO, 1998, p. 119, grifo do autor).
Wackenroder postula: Beleza: que estranha
O gnio tambm se estrutura sobre duas maravilhosa palavra! E experimentem encontrar
faculdades. Para os romnticos so elas a imaginao novas palavras para cada sentimento de arte em si,
e a fantasia. Estaramos muito enganados se para cada obra de arte em si! (apud DANGELO,
pensssemos que a fantasia inferior imaginao. 1998, p. 128-129).
Para muitos romnticos a fantasia que realmente Assim, pois, Schlegel acrescenta como categorias
cria, enquanto a imaginao reproduz o real, a o interesse, a obra interessante, decorrente da, e
invertendo a, leitura do belo kantiano como prazer
fantasia une o dspar da realidade, que concilia o
desinteressado. O belo, como perfeio, harmonia,
objectividade, definies que provm da
7
Podemos ver bem, passados j dois sculos, o alcance da sua influncia na Antiguidade at Kant, no pode ser dito da arte
filosofia de Giorgio Agamben, em especial o captulo primeiro de Profanaes,
Genius (AGAMBEN, 2006).
moderna, uma vez que infinita, devir, incompleta,
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Introduo crtica ao Romantismo 43

subjectiva pela expresso do criador, lanada para o primeira reflexo que o representa como insignificante
futuro onde se encontra a perfectibilidade da obra. e impotente face ao objecto imensurvel; de seguida,
Se na Antiguidade criador e espectador fruam a obra uma segunda reflexo demove a angstia realizando
de arte atravs dessa relao ntima com o mito, j a um salto de conscincia do juzo da sua insignificncia
arte moderna, que necessita de uma nova mitologia, fsica superioridade moral; isso possvel porque o
ter de provocar efeitos fortes, interessantes, objecto imenso sensibiliza uma ideia da razo, uma
horrorosos, novos, imprevistos, notveis (Talvez concepo do infinito, isto , o objecto fsico infinito
decorre daqui o modo como Deleuze prope as sensibiliza uma ideia racional-moral de infinitude.
novas categorias estticas, passando a ser um neo- Ora, os romnticos faro desta conjecturao, deste
romntico). juzo kantiano um exerccio do seu projecto.
J Victor Hugo, notando que aquilo que O infinito devm a ideia prpria e pertinente da
realmente separa a arte clssica da romntica a Razo:
presena do feio na ltima, prope para a arte o
mesmo procedimento poitico da Natureza, ou seja, O sentimento de sublime [] une um dado da
sensibilidade (oceano encrespado, tromba martima,
misturar o belo e o feio, a luz e a sombra, o perfeito
cordilheira alpina, fossa do oceano, trevas da noite
e o imperfeito, o atraente e o repugnante; introduz o
sem lua e sem estrelas, deserto crepuscular) com
grotesco como categoria esttica, no como uma ideia da razo, produzindo no sujeito um gozo
fantstico mas o disforme, a fealdade intensa8. moral, um ponto no qual a moralidade se torna
O Romantismo tomar diversas posies prazenteira e de onde a esttica e tica realizam a sua
contrrias quanto ao sublime. Para Hugo, o sublime ligao e sntese (TRAS, 2006, p. 27, grifo do autor,
alia-se, como anttese, ao grotesco; na Alemanha, ao traduo nossa).
contrrio de Kant, o belo e o sublime convergem; Todavia, como nos explica o filsofo espanhol, do
em Inglaterra, belo e sublime divergem. Mas o belo se inicia o caminho em direco ao divino, mas
sublime no um conceito novo, atravessa toda a este permanece oculto e apenas se manifesta
histria at ser recuperado por Leibniz, Kant e sensivelmente. O rosto divino, a suma do belo, o
F. Schiller. Contudo, as diversas posies somadas sublime absoluto nunca visto, escondido que est por
dos romnticos caracterizam bem o que est vus, nvoas (de notar que, antes do Romantismo, o
presente no conceito. rosto de Deus do Paraso Perdido de John Milton nunca
De acordo com Eugenio Tras, com Kant e a se revela, encontra-se sempre encoberto por uma
anlise do sublime a esttica abre-se para l do nvoa), de onde ocorre o questionamento se esse
princpio formal, mensurado e limitativo do sublime belo luminoso ou tenebroso. Assim, o
conceito tradicional de belo e, no seguimento dessa pensamento sensvel promove a descida da categoria do
abertura, o Romantismo potencia a aventura esttica sublime de sinistro (onde o grotesco de Hugo se pode
iniciada pelo kantismo dando lugar ao infinito, ligar, ou a caracterstica de temor do sublime de
fazendo com que toda a estrutura sobre a qual Wordsworth). E o que o sinistro?
assenta a esttica abranja a excelncia magnnime e o Como demonstra Eugenio Tras, ao sinistro
profundo abismo do horror, conjugando o sempre se associou o mal, o mau-olhado, o que
sentimento do sublime ao sentimento do sinistro. torcido, a inveja de Lcifer. Todavia, o filsofo
no seio da teologia judaico-crist que infinito e acrescenta ao sinistro o Unheimliche freudiano. Se
perfeio se identificam, se tornam sinnimos, heimliche o familiar, o caseiro, o conhecido, de
dando espao possibilidade da [...] reflexo sobre notar que aqueles que esto imbudos de heimliche,
o infinito positivo como categoria ontolgica e que se encontram no crculo da intimidade, num
epistemolgica [...] que s mais tarde, no sc. lugar caracterizado pela sua impenetrabilidade,
XVIII, entrar [...] no terreno esttico, subvertendo secretismo, para qualquer um do exterior, do fora, o
inteiramente a sensibilidade e o gosto (TRAS, lugar que circundam toma contornos misteriosos,
2006, p. 20, grifo do autor, traduo nossa). Como se ocultos, impedidos, isto , unheimliche. Unheimliche
d, ento, a apercepo do sublime? O sujeito sentir-se incomodado, temeroso, horrorizado, de
apreende alguma coisa grandiosa (maior em extenso um terror atroz. E como nota bem Tras, j
e superior a si) que produz nele uma sensao do Schelling falava do mistrio como Unheimliche, que o
informe, desordenado, catico. O sujeito permanece divino se rodeava de unheimliche, enquanto aquilo
como que numa suspenso perante o excesso, que [...] devendo permanecer oculto, secreto, no
sentindo-o como uma ameaa. D-se, ento, uma obstante se manifestou (SCHELLING apud
TRAS, 2006, p. 32-33, traduo nossa). O sinistro
8
Vd. Dangelo (1998, p. 132-133),
seria, pois, aquilo que sendo heimliche ou unheimliche
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e permanecendo oculto se revela ou se revelou, ou Ento, reiterando a pergunta de Yvette K.


seja, um familiar que se transformou em estranho, Centeno, [C]omo entender os smbolos?
ou ento aquilo que se revela como sinistro nada (CENTENO, 1987, p. 41). Partindo de uma
menos que o mais familiar. Assim, Tras estabelece a proposta de Fernando Pessoa, a autora declara que
seguinte articulao entre belo e sinistro/sublime: so precisas cinco qualidades ou condies do
sujeito: simpatia, intuio, inteligncia analgica,
No belo reconhecemos ocasionalmente um rosto
compreenso e uma espcie de graa (talvez um
familiar, recognoscvel, de acordo com a nossa
limitao e estatura, um ser ou objecto que podemos witz, diremos ns). Mas o mais importante
reconhecer, que pertence ao nosso ambiente familiar entender que o smbolo no pertence, no diz
ou domstico; nada, pois, que exceda ou extralimite respeito a um s sujeito, sendo partilhado por todo o
o nosso horizonte. Mas de imediato isso to familiar, colectivo, toda a sociedade, aproximando-se assim
to harmnico em respeito ao nosso prprio limite, do arqutipo jungiano. O smbolo espontneo, a-
se mostra revelador e portador de mistrios e temporal, a-espacial e ambivalente, ou seja, rene
segredos que esquecemos por represso, sem ser em opostos, uma espcie de ponte:
absoluto exterior s fantasias primeiras urdidas pelo
nosso desejo; desejo banhado de temores a ambivalncia que d ao smbolo a sua
primordiais (TRAS, 2006, p. 41, traduo nossa). complexidade, o seu mistrio, apontando ainda para
uma outra caracterstica, a da transformao. Entre o
Sem essa presena pressentida e oculta toda a que e o seu oposto todas as formas so possveis. Se o
obra de arte seria um objecto morto; a obra de arte, inconsciente informe, porque anterior manifestao,
como forma viva, na definio de F. Schiller, essa o smbolo multiforme. a ponte entre o no
conivncia e sntese do lado mau e obscuro do (ausncia) e os sins (as presenas) que preenchem o
desejo e o vu que o encobre sem de todo o ocultar. tempo e o espao (CENTENO, 1987, p. 45).
Por trs do vu, em forma de beleza, est o vazio, o Como se poder ler, o smbolo partilha alguns
fundo infinito abismo que nunca poderamos dos traos que os romnticos pediam nova
suportar. Ora, se o gnio era essa sntese ou mitologia a ser criada pelo poeta; por um lado, o
aglomerado de talentos, esse caminhar para o
smbolo, sendo espontneo, nasce do nada, ter de
absoluto, o passo para a loucura no se dar quando
ser compreendido por todos e, por outro lado, pela
o vazio se agarra ao sujeito? Em vez de Orfeu
sua capacidade transformadora, a sua pujana de
procurar Eurdice, salv-la do inferno e perd-la
reunio de opostos, liga-se ao sinistro e ao sublime.
olhando para trs, a loucura Orfeu trazer por
engano o espao vazio de Eurdice (enquanto beleza) E quem, seno o artista, tem o poder imaginativo de
e crer traz-la e salv-la e viver lado a lado com esse criar e ampliar o sentido do smbolo, pois, como
vazio (nunca a musa fugiu a Hlderlin). declara Centeno lendo Bachelard, o poeta ,
[...] aquele que dignifica a palavra libertando-a das
Smbolo cargas contaminadas dos significados restritivos,
O smbolo, para Schlegel, uma aluso ao enraizando-a, por assim dizer, de novo, modificando o
infinito; uma das nicas vias, a par da alegoria, de tecido das suas conotaes (CENTENO, 1987, p. 49).
apresentao do infinito, [] mas sempre a partir Blanchot, todavia, pensa de modo diferente. Para
do abismo que separa o particular do universal este pensador, a alegoria, mais que o smbolo, que
(DANGELO, 1998, p. 140). Se at ao final do alcana a maior proximidade com o infinito,
sculo XVIII a alegoria era o conceito mais frequente enquanto o smbolo [...] espera saltar para fora da
da esttica, em detrimento do smbolo, o esfera da linguagem, da linguagem sob todas as suas
Romantismo inverte a relao, afirmando a formas (BLANCHOT, 1984, p. 96). No podemos
imprescindibilidade do smbolo na arte, influenciado retirar nada do smbolo, nada significa, no
por Goethe. Para este, o smbolo bem o universal exprimvel e o que ele d a ver ou a ouvir no
tornado particular, a coincidncia absoluta, dando o susceptvel de compreenso:
exemplo da arte estaturia grega. Todavia, Creuzer Com o smbolo h, pois, salto, mudana de nvel,
descr da fora do smbolo grego e indica o Oriente, mudana brusca e violenta, h exaltao, h queda,
a arte oriental, como o verdadeiro fundamento do no h qualquer passagem de um sentido a outro, de
smbolo, asseverando que o este [...] conota antes um sentido modesto a uma riqueza mais vasta de
de mais o desequilbrio, o hiato entre o finito e o significaes, mas ao que outro, ao que parece
outro em relao a todos os sentidos possveis. Esta
infinito: tenta exprimir o infinito no finito, mas f- mudana de nvel, movimento perigoso para baixo,
lo a partir da incongruncia da essncia e da forma mais perigoso para cima, eis o que o smbolo tem de
(DANGELO, 1998, p. 139). essencial (BLANCHOT, 1984, p. 96).
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Introduo crtica ao Romantismo 45

O poder do smbolo tornar presente uma no salto decisivo para a loucura9, so uma criao
realidade que nos escapa, presentifica uma presena nica do Romantismo, ou melhor, da Weltliteratur,
estranha, unheimliche. O smbolo , acima de tudo, um templo, uma cosmogonia do Sol negro da
uma experincia, ou dito de outro modo, no h Melancolia (versos da primeira quadra de El
smbolo mas experincia simblica que se vive. E s Desdichado de Nerval), [...] o mais terrvel e o mais
para o leitor h smbolo, como diz Blanchot, se se belo dos mundos possveis, um livro afinal, nada
falasse de smbolo a um escritor possivelmente mais que um livro (BLANCHOT, 1984, p. 16)
experienciaria uma distncia entre a sua obra e a (embora esta definio de livro no se refira s
prpria obra lida. O problema do smbolo coloca-se Quimeras, pareceu-nos ajustar-se na perfeio).
para o escritor francs de dois modos: por um lado, Talvez, nenhum outro para alm de Nerval
se o smbolo no for esse salto de paixo, mergulhou to profundamente no infinito oceano
transforma-se em simples representao, por outro do projecto romntico - de tal maneira que Jean
lado, se deixar de ser esse movimento de expanso e Jouve se lhe refere como um poeta que sai fora,
conteno de opostos, [...] pouco a pouco passa como que uma apario10 - demonstrando uma
completamente para o que simboliza, rvore da cruz incessante [...] vontade de Absoluto (NERVAL,
que a grandeza do mistrio roeu e gastou fibra a 1992, p. 8 - di-lo o tradutor Jos Caselas) - esse
fibra (BLANCHOT, 1984, p. 98). Absoluto posto como objectivo estruturante do
H um aviso que Blanchot no pode deixar de Romantismo, como imagem da transformao do
referir, ligando-se ao autor que motiva este texto, mundo e da vida pela poesia, pois a [...] via alem
cuja obra passa por todos os pontos que temos vindo represent[ou] para ele a explorao do universo da
a falar. Diz-nos ento que, quanto mais nos alegoria, do sonho e do smbolo, das camadas
deixarmos encerrar na obra tanto mais nos subterrneas da conscincia, da descida ao fundo de
aproximamos do fora. A, a obra dir o que no diz, si mesmo (RAYMOND JEAN apud NERVAL,
dizendo-se somente a si prpria, s nos conduzindo 1989, p. 12). Estes sonetos, tal como Aurlia, renem
se nos conduzir a lado nenhum, Esfinge sem e so exemplo dessas caractersticas romnticas que
segredo, para alm da qual no h seno o deserto apresentmos anteriormente. Possuindo um
que traz em si e transporta em ns (BLANCHOT, conhecimento vasto de vrios tipos de mitologias,
1984, p. 98). Este um aviso que se estende no s ao como a egpcia, a hindu, a nrdica, aliando leituras
criador, mas mais importantemente ao crtico e ao desde a Cabala aos escritos clssicos e modernos, dos
trabalho interpretativo, se em tudo virmos smbolos, gregos (mitos e poesias) ao cnone romntico
rapidamente nos podemos perder. encabeado por Dante e Shakespeare, mais a
sabedoria mstica, alqumica e Tarosta, Nerval cria
Consideraes finais uma nova mitologia. Ora, esta nova mitologia,
Nerval e as Quimeras, ou como agarrar a lagosta sem ser repleta de figuras dspares, j nada tm a ver com o
entalado pelas suas pinas contexto de onde provieram, ganhando uma outra
vida que respeita somente o mito que nasce em cada
A questo central, quando se trata da obra de
soneto, razo pela qual, um poeta que se sente
Grard (Labrunie) de Nerval (1808-1855) e em
extremamente prximo do autor das Quimeras,
especial As Quimeras, como abordar, como ler?
Antonin Artaud, se refira a elas como tragdias,
Deveremos interpretar? E, se sim, com que critrios?
[...] dramas de esprito, da conscincia, do corao
Estruturalistas, psicanalticos, desconstrucionistas/
(ARTAUD, 1988, p. 64), cujas personagens elevadas
desconstrutivistas, fenomenlogos, simblicos? Ou
a uma dimenso da vida superiorizam as
no interpretamos de todo e pegamos naquilo que a
personagens das tragdias do gnio e bardo ingls
obra range connosco (Foucault), perceber onde ela
Shakespeare. Essa condio dramtica de tal forma
funciona connosco e experimentar pr em texto isso
mesmo, ou seja, fazermo-nos mquina desejante,
Corpo sem rgos (Deleuze)? Os critrios esto 9
Dizemos a grande quebra ou salto, pois antes de 1853, ano em que Nerval
mo, certo, mas, pelo nosso lado, seguimos o aviso de produz esses sonetos, j tinha tido momentos ciclotmicos de alterao do
estado de realidade e recuperado. Este, no entanto, decisivo e coincide com a
Blanchot e avanaremos com humildade e cuidado na realizao da obra pela qual mais conhecido, estas Quimeras, a assombrante
Aurlia, o Les Petits Chataux de Bohme e As filhas do Fogo. Nas palavras de
leitura desses sonetos. Tentaremos, se em ns tal Pierre Jean Jouve: [] a loucura abre-lhe outra sada, liberta um eu terrfico e
segundo, ao qual se associa ainda, por ternura irresistvel, o lcido e claro eu do
existir, tirar fruto das condies ou qualidades indivduo meigo e do artista perfeito. Reside aqui o maior mistrio: o do artista
necessrias indicadas por Pessoa para, mais do que ler o que no s conserva os dons como os aumenta sem mudar de estilo, aplicando-
os minuciosamente a uma matria que lhe mete medo; ou ainda nas palavras
smbolo, ler. de Thophile Gautier, seu muito prximo amigo da aventura romntica, A Razo
quando escreve as memrias da Loucura, ditadas por ela. (JOUVE, 1991, p.
O que so As Quimeras? Escritas no momento 43).

seguinte grande quebra de conscincia de Nerval,


10
Sim, Nerval uma apario no Romantismo, que atravessa sem parecer j
que lhe pertence. (JOUVE, 1991, p. 35).

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pregnante no pensamento de Artaud, que o poeta Contudo, qualquer interpretao, ou leitura desta obra
chega mesmo a recusar, embora reconhecendo as dever ter em conta, ou melhor, ter de ir alm da
fontes de onde Nerval colheu as imagens, as simbologia ou da procura de carcter biogrfico do
personagens, qualquer inteno de interpretar as autor. No se procure Nerval, a verdade de Nerval,
Quimeras pela via nica da simbologia: nesta ou naquela personagem, um trao da sua vida
Quero eu dizer que as Quimeras no podem explicar-se biogrfica neste ou naquele mito retomado e
pelos Tarots, mesmo que eles sejam vistos como o transfigurado at novidade que agora se apresenta. A
interno jogo de uma prefigurao alqumica das coisas, verdade de cada poema est no poema para alm da
e o drama de todas as figuras que entram nesta vida do seu autor, do smbolo, da mitologia, da
prefigurao no poderem tambm elas explicar-se alquimia, do misticismo, do Tarot, da Numerologia,
com este sombrio parto de princpios que est na base
ou antes, isso tudo misturado - uma Quimera,
da Mitologia, porque os princpios da Mitologia foram
seres de quem Grard de Nerval, para ser, no precisava afinal, como cada pessoa , ou seja, um conjunto, uma
(ARTAUD, 1988, p. 62). mistura combinatria de vrios elementos13 - mas
estaramos a reduzir toda a fora do poema em vez de
Chegando mesmo a afirmar que, em vez das fontes libertar a sua fora, concordando, pela nossa parte, com
explicarem os poemas de Nerval, deveriam ser os Artaud:
poemas de Nerval a explicar as fontes11. E num nico
gesto, o da criao desta obra de arte, Grard de Nerval Porque a primeira transmutao alqumica que se
demonstra o seu gnio, enquanto aglomerado de opera no crebro de um leitor dos seus poemas
perder o p perante a histria e o concreto das
talentos, enquanto sujeito que agarra toda a sua
recordaes mitolgicas objectivas para entrar num
genialidade e mergulha no seu abismo gerando uma mais vlido e mais seguro concreto, o da alma do
obra que ultrapassa a dimenso do seu criador, fora prprio Grard de Nerval, e com isto esquecer a
incrvel da imaginao e da fantasia; demonstra histria e a mitologia e a poesia e a alquimia
igualmente o processo de velamento-desvelamento do (ARTAUD, 1988, p. 62).
mistrio do sublime, procurando alcanar o Absoluto e
reduzi-lo ao tamanho finito da forma rtmica de catorze Dito de outro modo, a interpretao focada na
ps, criando um rosto da beleza que oculta o sinistro da arqueologia afunda-se no dentro do fora do poema
sua criao ou, como profere Artaud, [N]as Quimeras mo, em vez de - e isso sim tocar no poema no
no h um s poema que no faa pensar nas mortais exacto momento em que nos toca, no momento em
angstias fsicas de um primitivo parto (ARTAUD, que range connosco - ler, ver onde o nosso rosto se
1988, p. 63); e testemunha a capacidade simblica do reflecte na imagem que igualmente espelho, ligar-
poeta, no sentido de transformar o mundo, de revelar o se ao fora que se encontra dentro do poema.
carcter ambivalente das palavras, das personagens, de De modo a terminar - se alguma vez se terminar
mitos antigos12. a leitura - este texto, faremos uma apresentao do
Ora, aproximmos ainda h pouco, de forma primeiro soneto d As Quimeras, procurando afastar-
lateral, smbolo - como muitas vezes so consideradas
nos, no que nos for possvel, da simbologia e da
as personas dos sonetos quimricos - a imagem;
mitologia.
necessria a sua explicao, o seu esclarecimento,
voltando a Blanchot (BLANCHOT, 1984, p. 100). De El Desdichado
tudo o que j foi dito, aqui, sobre o smbolo falta Je suis le Tnbreux, - le Veuf, - lInconsol,
justificar porque este sinnimo de imagem; que Le Prince dAquitaine la Tour abolie:
sendo o smbolo uma experincia simblica, ou seja, Ma seule toile est morte, et mon luth constell
uma experincia que rene elementos opostos num s Porte le Soleil noir de la Mlancolie.
corpo, o smbolo escrito e oferecido ao leitor nada mais
Dans la nuit du Tombeau, Toi qui mas consol,
ser seno a imagem de uma paixo, de uma existncia,
Rends-moi le Pausilippe et la mer dItalie,
uma morada que a obra. As personagens nervalianas La fleur qui plaisait tant mon cur dsol,
das Quimeras, as suas prprias quimeras, sero, assim Et la treille o le Pampre la Rose sallie.
bem, a imagem da experincia que foi a sua vida; se
smbolo h ser pois Nerval e as Quimeras o seu Rosto, Suis-je Amour ou Phbus? ... Lusignan ou Biron?
uma imagem de si, da sua vida, que oferece ao Outro. Mon front est rouge encor du baiser de la Reine;
Jai rv dans la Grotte o nage la Syrne

11
Vd. Artaud (1988, p. 63).
12
[] perante os Mitos [] Nerval [] acrescentou-lhe a sua prpria
13
transfigurao, no j de um iluminado mas enforcado que h-de sempre cheirar Michel Serres e os Esticos seriam aqui chamados com as suas teorias da
a enforcado (ARTAUD, 1988, p. 58). mistura de corpos, malgrado a economia do texto.

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Et jai deux fois vainqueur travers lAchron: como seres intimamente ligados e produtores dessas
Modulant tour tour sur la lyre dOrphe dimenses. O nosso tempo e o nosso espao nunca
Les soupirs de la Sainte et les cris de la Fe. so, na verdade, somente aquele em que vivemos,
El Desdichado14
mas continuamente nos projectamos em todas as
Eu sou o Tenebroso, - Vivo, - Inconsolado,
dimenses, constantemente nos encontramos em
O Senhor de Aquitnia da Torre da Abolida: viagem. E por fim, o grande drama, a par da morte, o
Meu nico Astro morto, e o meu alade iriado Amor, o corpo amado que se sonha, se fantasia, se
Irradia o Sol negro da Melancolia. imagina, que nos embala, seduz, por um canto que
s ns ouvimos - s ns ouvimos o nosso amor,
Na noite Sepulcral, Tu que me hs consolado, ningum escuta, ningum v o lao invisvel que
D-me outra vez Pauslipe e o mar de Itlia, une dois amantes - e que envolvemos num manto
A flor que tanto amava o meu ser desolado,
de mistrio, quase religioso, sagrado.
E a trelia onde a Vinha Roseira se alia.
No decerto uma interpretao profunda do
Sou Biron, Lusignan? [...] Febo ou Amor? Na fronte soneto. Permanecemos aqui como ficmos na primeira
Ainda o beijo da Rainha rubro me incendeia; vez que lemos As Quimeras: h qualquer coisa a que
Eu sonhei na Caverna onde nada a Sereia sentimos, escutamos, entendemos, que fomos
procura, mas que nos faltava sempre essa qualquer
E duas vezes cruzei vencedor o Aqueronte:
coisa. Fomos entalados pelas pinas da lagosta ou a
Modulando na ctara a Orfeu consagrada
Os suspiros da Santa e os arquejos da Fada Narval nunca chegou a mostrar o seu dente.
(NERVAL, 1995, p. 18-19).
Referncias
El Desdichado, que numa primeira verso se AGAMBEN, G. Profanaes. Lisboa: Cotovia, 2006.
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forma potica ou carta de intenes do poeta Editora, 1988. (Col. Memria do Abismo).
(JEAN-LUC, 2007). Verdadeira quimera em si, BLANCHOT, M. LEntretien infini. Paris: Gallimard,
tecendo uma intertextualidade desde o Ivanhoe de 1969. (Col. NRF).
Walter Scott ao mito de Orfeu, dando saltos BLANCHOT, M. O Livro por vir. Lisboa: Relgio
espaciais e temporais, acima de tudo uma dgua, 1984. (Col. volta da literatura).
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condio humana. Desdichado, que significa o Edies Salamandra, 1993. (Col. Minotauro).
infeliz; unindo-se aos substantivos que abrem a CENTENO, Y. K. Literatura e Alquimia - Ensaios.
primeira estrofe indica a caracterstica sinistra, Lisboa: Editorial Presena, 1987. (Col. Biblioteca de
inconsolada, ligada perdio pela morte, a esse Textos Universitrios).
destino, do ser humano. O nosso reino, imenso, DANGELO, P. Esttica do Romantismo. Lisboa:
intemporal , desde sempre, um reinado cado na Editorial Estampa, 1998. (Col. Esttica).
noite escura, a mesma que ilumina o nosso gnio HEGEL, G. W. F. O mais antigo Programa Sistemtico
do Idealismo Alemo. (1796/1797), Covilh: Universidade
criativo e poitico, nica forma de esperana contra
da Beira Interior, 2009. (Col. Textos Clssicos de Filosofia).
o desespero e a morte, a conquista e a perda do
JEAN-LUC. Desdichado, une biographie rve et un
Amor. De facto, a Melancolia, de acordo com a art potique. [S.l.: s.n], 2007. Disponvel em:
teoria dos humores de Galeno e Hipcrates, <http://www.etudes-litteraires.com/nerval-desdichado.php>.
relaciona-se com o estado inspirado ou exaltado da Acesso em: 5-10 abr. 2010.
habilidade intelectual ou artstica, e a esta associa-se JOUVE, P. J. Loucura e Gnio. Lisboa: Hiena Editora,
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perante um gnio melanclico (SILVA, 2007, LACOUE-LABARTHE, P.; NANCY, J.-L. Labsolu
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caos da criao, do pensamento. O poema fala-nos SILVA, MACHADO. F. Da Literatura, do Corpo e do
tambm dos nossos laos espaciais e temporais, Corpo na Literatura: Derrida, Deleuze e monstros do
Renascimento. 2007. 184f. Dissertao (Mestrado em
Literatura e Poticas Comparadas)-Universidade de vora,
14
Perante as duas tradues por ns consultadas, pareceu-nos melhor cruz-las 2007. Disponvel em: <http://criticanarede.com/teses/
e eliminar as contradies entre cada uma, apresentando as nossas desculpas
aos tradutores. deleuze.pdf>. Acesso constante.
Acta Scientiarum. Language and Culture Maring, v. 34, n. 1, p. 37-48, Jan.-June, 2012
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NERVAL, G. Fausto. 2. ed. (1984) Lisboa: Editorial TRAS, E. Lo bello y lo Sinistro. S.l.: Ariel. 2006. (Col.
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Received on June 16, 2010.
NERVAL, G. As Quimeras. Lisboa: Hiena Editora, 1995. Accepted on February 16, 2011.
(Col. Co Vagabundo).
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Quimeras. 2. ed. (1972) Lisboa: Editorial Estampa, 1997. Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution,
(Col. Livro B). and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

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