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XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS


ANAIS DA XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE:


NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE
E RETRAO DE DIREITOS

DE 03 A 07 DE OUTUBRO DE 2016 UNESP/FCLAR

APOIO FINANCEIRO: APOIO INSTITUCIONAL: REALIZAO:


XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
DE 03 A 07 DE OUTUBRO DE 2016 UNESP/FCLAR

Semana da Ps-Graduao em Cincias Sociais (15. : 2016 :


Araraquara, SP)

Cincias Sociais em tempos de crise : novos dispositivos


de controle e retrao de direitos : Anais da XV Semana de Ps-
Graduao em Cincias Sociais / XV Semana da Ps-Graduao
em Cincias Sociais; Araraquara, 2016 (Brasil). Documento
eletrnico. - Araraquara : FCL-UNESP, 2016. Modo de acesso:
<http://www.xvsemana.coletivando.org/>.

ISBN online: 978-85-8359-041-5

1. Ps-Graduao. 2. Cincias sociais. I. Ttulo.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca da FCLAr UNESP.


XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
DE 03 A 07 DE OUTUBRO DE 2016 UNESP/FCLAR

SUMRIO

APRESENTAO.............................................................................................................................................................................................. 16

GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS


A OPINIO DOS ALUNOS DE ENGENHARIA, ARQUITETURA, DIREITO E SERVIO SOCIAL
DA UEL SOBRE PUNIES ILEGAIS A PICHADORES............................................................................................................................... 18
Amanda Vitoria Lopes Moreira da Silva
O CONSUMO DE MODA POR GRUPOS DE BAIXA RENDA: REFLEXES SOBRE O TRABALHO DE CAMPO. ............................... 24
Beatriz Sumaya Malavasi Haddad
SEGREGAO SCIO ESPACIAL COMO MEIO DE (DES)VALORIZAO IMOBILIRIA.................................................................... 32
Caroline Pagamunici Pailo
Pollyana Larissa Machiavelli
O QUE FAZEM OS JOVENS NO SHOPPING? SOCIABILIDADE E INTERAES SOCIAIS URBANAS ANCORADAS
NA RELAO CONSUMO E IDENTIFICAO............................................................................................................................................. 43
Felipe Roberto Petenussi
O ACESSO A MORADIA, A CONSTRUO HABITACIONAL DE PADRO ECONMICO E AS POSSVEIS
RACIONALIDADES QUE SE FORMAM A PARTIR DA COMPRA DESSA HABITAO.......................................................................... 55
Gabriela Lanza Porcionato
A DIALTICA URBANA: A CIDADE COMO ESPAO DE DOMINAO CAPITALISTA E DE SUPERAO DO CAPITAL. ................ 67
Jacques Felipe Iatchuk Vieira
AS OCUPAES NAS REAS DE RESSACAS EM MACAP-AP: DISSONNCIA ENTRE A NECESSIDADE DE MORADIA
E A LEGISLAO AMBIENTAL, URBANSTICA E O DIREITO MORADIA DIGNA .............................................................................. 77
Jucilene Moraes Lopes
ETNOGRAFIA URBANA COM GRUPOS PERIFRICOS EM RIBEIRO PRETO. .................................................................................... 86
Luis Phellipe de Souza Thomaz Dantas (autor),
Ana Lcia de Castro (Orientadora)
FALTOU O ARTIGO DA NATLIA MXIMO E MELO. ................................................................................................................................. 98
Natlia Mximo e Melo
MARING E A OUTRA FACE DO PLANEJAMENTO URBANO.................................................................................................................. 99
Pollyana Larissa Machiavelli
Caroline Pagamunici Pailo
IMAGEM E ROSTO: UMA EXPERINCIA ANTROPOLGICA NO ARQUIVO......................................................................................... 110
Rafael Franklin Almeida Bezzon
CRIANA, REPRESENTAO DA ESPERANA E CONTROLE SOCIAL: AS SUBVENES S INSTITUIES
FILANTRPICAS EM SO PAULO NA PRIMEIRA REPBLICA................................................................................................................ 118
Ricardo Felipe Santos da Costa
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FAMLIAS NOS ENCONTROS, FAMLIAS NOS PAPIS: DESLOCAMENTOS ENUNCIATIVOS


EM UM NCLEO DE MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS EM MEIO ABERTO............................................................................................. 128
Sara Regina Munhoz
NA NATUREZA OU NA CULTURA: INTERAES E DIREITOS NO ESPAO URBANO......................................................................... 139
Sarah Faria Moreno
O SISTEMA A BOMBA E O PAVIO O PROJETO DA LITERATURA MARGINAL/PERIFRICA REVISTO
A PARTIR DOS COLETIVOS POESIA NA BRASA E PERIFATIVIDADE EM SO PAULO . ...................................................................... 147
Silvio Rogrio dos Santos
Prof. Dr. Mrio A. Medeiros da Silva
CUERPOS E SUBJETIVIDADES DEPORTIVAS EM LOS CONTEXTOS URBANOS ................................................................................. 154
Valentina Iragola Cairoli
PASSAGEM E CONTEMPLAO: ANLISE DA RELAO ENTRE USARIOS DO METR E ARTE................................................... 163
Weslei Pinheiro

GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA


DA DISPORA AFRICANA E NA FRONTEIRA DA IDENTIDADE............................................................................................................... 175
Cau Gomes Flor
NARRATIVA HISTRICA, IDENTIDADE E MUSEUS: MEMRIAS MARGINALIZADAS NO MUSEU
HISTRICO E PEDAGGICO VOLUNTRIOS DA PTRIA..................................................................................................................... 185
Dbora De Souza Simes
COMO AS TRAVESTIS ERAM VISTAS NOS FILMES DA BOCA DO LIXO: O CASO DE O SEXO DOS ANORMAIS....................... 193
Dionys Melo Dos Santos
RESISTNCIA E LUTA EM COCALINHO: IDENTIDADES E REPRESENTAES EM QUESTO........................................................... 205
Gerson Alves de Oliveira
ETNOGRAFIA: UMA ANLISE RITUAL E IDENTITRIA DA RODA DE CAPOEIRA ANGOLA ORGANIZADA
PELO GRUPO DE CAPOEIRA QUILOMBO DE MINAS. ............................................................................................................................. 216
Keyty De Andrade Silva
PROEPO: UMA POLTICA PBLICA PARA AFIRMAO DA IDENTIDADE DO POVO TRADICIONAL POMERANO
ATRAVS DA LNGUA EM DISCUSSO. ...................................................................................................................................................... 222
Lilia Jonat Stein
Sandra Mrcia de Melo
Moyses Aparecido Berndt
MEMRIAS DA CONTRACULTURA NA OBRA DE CAIO FERNANDO ABREU....................................................................................... 231
Natlia Rizzatti Ferreira
AS RELAES TNICAS NO BRASIL: AS CONTRIBUIES DO POVO NEGRO NO PROCESSO DE CONSTRUO DO PAS. ... 240
Osvaldo Jos da Silva
GELEIA GERAL: PAISAGEM DA FORMAO CULTURAL TROPICALISTA.............................................................................................. 248
Vincius Milani
DANANDO ENTRE DOMNIOS: PRTICAS E USOS DA DANA COMO ESTRATGIA POLTICO-CORPORAL............................. 256
Yasmine vila Ramos
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
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GT 03 POVOS INDGENAS, QUILOMBOLAS E COMUNIDADES TRADICIONAIS:


REFLEXES SOBRE O TRABALHO DE CAMPOEM TEMPOS DE SUPRESSO
DE DIREITOS CONSTITUCIONAIS
TERRA DE SANTO E TERRA DE PRETO A COMUNIDADE QUILOMBOLA DO CARMO..................................................................... 264
Ana Lusa Nardin
TERRITORIALIDADE E POVOS TRADICIONAIS: OS CONFLITOS SOCIOAMBIENTAIS NA TRIBO DOS YANOMAMI. ................. 272
Ana Luiza De Paula Santos
FALTA TTULO DO ARTIGO. ............................................................................................................................................................................ 280
Claudimara Cassoli Bortoloto
CALN E ASSISTNCIA SOCIAL UMA EXPERINCIA ETNOGRFICA DE VIABILIZAO DE DIREITOS. ..................................... 291
Erika dos Santos Tolentino
O ESBULHO DOS DIREITOS INDGENAS NO BRASIL CONTEMPORNEO: OS PROCESSOS DE CONSTRUO
E DE PRECARIZAO DA POLTICA NACIONAL DE ATENO SADE DOS POVOS INDGENAS................................................ 300
Fbio Do Esprito Santo Martins
GALIBI MARWORNO, GALIBI KALIN, PALIKUR, KARIPUNA E O PROCESSO DE HOMOLOGAO
DE SUAS TERRAS INDGENAS AMAP..................................................................................................................................................... 313
Meire Adriana da Silva
A RESISTNCIA COTIDIANA DOS POVOS INDGENAS DURANTE A DITADURA DE ALFREDO STROESSNER
NO PARAGUAI (1954-1989)........................................................................................................................................................................ 320
Paulo Alves Pereira Jnior
AS MARCAS DA TERRITORIALIDADE NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE MANGUEIRAS........................................................... 330
Pedro Henrique Dias Marques
Ana Luiza De Paula Santos
Joseanne Gois
Keyty de Andrade Silva
Najara Letcia Viana Rodrigues
Patrcia Natlia dos Santos
DESLOCAMENTOS GUARANI- MBY: OGUAT POR A POLTICA DAS CAMINHADAS
LUZ DO ENFRENTAMENTO COM NO-NDIOS..................................................................................................................................... 337
Stefani Ramos Corraini
OS CAMINHOS DA ORALIDADE E DA ESCRITA: ELEMENTOS PARA UMA ETNOGRAFIA HISTRICA
SOBRE O PROCESSO DE DISPOSIO ESPACIAL TUPI. ......................................................................................................................... 346
Vladimir Bertapeli

GT 04 PENSAMENTO POLTICO E SOCIAL BRASILEIRO, TEORIA POLTICA,


CULTURA E DEMOCRACIA
BRASIL, 2013 2016: UMA NOVA ONDA CONSERVADORA? APONTAMENTOS PARA PESQUISAS FUTURAS. ....................... 360
Bernardo F. S. Geraldini
Jos Carlos Dos Santos
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
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PODER MODERADOR: AS DIFERENAS ENTRE O PRIMEIRO REINADO (1822-1831) E AS INSTITUIES POLTICAS


CONTEMPORNEAS...................................................................................................................................................................................... 374
Eder Aparecido de Carvalho
CELSO FURTADO E A DEPENDNCIA CULTURAL DAS CLASSES PRIVILEGIADAS NA PERIFERIA.................................................. 385
Felipe Amorim de Oliveira
O LEGADO TERICO DE FLORESTAN FERNANDES: DEPENDNCIA E SUBDESENVOLVIMENTO
NA PERIFERIA DO CAPITALISMO.. .............................................................................................................................................................. 395
Felipe Augusto Duarte
A RELAO ENTRE DIREITOS HUMANOS E SOBERANIA POPULAR EM SEYLA BENHABIB. .......................................................... 403
Isadora Carvalho
OS IMPASSES COLONIAIS NO PROCESSO DA MODERNIZAO BRASILEIRA: UM ESTUDO SOBRE A QUESTO
DA CULTURA NOS CADERNOS DO NOSSO TEMPO................................................................................................................................. 415
Guilherme de Carli
A NOVA TRANSPARNCIA: VALOR E LINGUAGEM. ................................................................................................................................. 422
Ivan Pinheiro de Figueiredo
A DEMOCRACIA LIBERAL NORTE-AMERICANA: ENTRE O DISCURSO E A PRTICA......................................................................... 427
Jser Abilio de Souza
Elizabete Sanches Rocha
HIROSHI SAITO: CONTRIBUIES PARA A CONSOLIDAO DAS CINCIAS SOCIAIS E DOS ESTUDOS DE IMIGRANTES
JAPONESES EM SO PAULO. ....................................................................................................................................................................... 438
Jader Tadeu Fantin
A IMPORTNCIA DA UNAM NA CONSTRUO DA SOCIOLOGIA NA AMRICA LATINA................................................................. 447
Jos Antnio da Silva Jnior
INTELECTUAIS NA CRISE OLIGRQUICA: ATRAO PELA AUTOCRACIA BURGUESA...................................................................... 465
Leonardo Sartoretto
SOBRE A RECEPO E CIRCULAO DE IDEIAS NO PENSAMENTO POLTICO E SOCIAL BRASILEIRO: UMA ANLISE
DA PRESENA DAS TESES DE KARL MANNHEIM NAS OBRAS DE FLORESTAN FERNANDES (1960-1975). .............................. 475
Thiago Pereira da Silva Mazucato
Vera Alves Cepda
PARA UMA TEORIA POLTICA DA DITADURA INCONSTITUCIONAL. .................................................................................................... 484
Vincio Carrilho Martinez
Vivianne Caroline Santos Sobral

GT 05 PARTIDOS, ELEIES E COMPORTAMENTO POLTICO E ELEITORAL


PRODUO, RECEPO E TRAJETRIAS: UM ESTUDO SOBRE MDIA E POLTICA......................................................................... 496
Alexandre Aparecido dos Santos
ASPECTOS DA ECONOMIA E URBANIZAO DE MOSSOR: BREVE ANLISE DE SUAS RELAES
COM O PODER POLITICO LOCAL................................................................................................................................................................. 506
Ana Maria Bezerra Lucas
AGENDA TEMTICA DA DISPUTA PRESIDENCIAL 2014. ........................................................................................................................ 521
Brbara Lima
Lucy Oliveira
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
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O COMPORTAMENTO DOS PARLAMENTARES NA VOTAO DO IMPEACHMENT DA PRESIDENTE DILMA............................... 531


Barbara Caroline Botassio
Mrcia Alves
POLTICA DE ESTADO E IDENTIDADE NACIONAL NOS ANOS VARGAS............................................................................................... 541
Gabriel Frias Arajo
Agnaldo De Sousa Barbosa
REPRESENTAO FEMININA NA DIREO EXECUTIVA NACIONAL DOS PARTIDOS POLTICOS BRASILEIROS........................ 554
Leonardo Aires de Castro
Brina Deponte Leveguen
DESVENDANDO O ENIGMA: O PMDB DOS ANOS 2000 A PARTIR DA EMERGNCIA
DE UMA NOVA COALIZO DOMINANTE.................................................................................................................................................... 564
Levy Lisboa Neto
IMPRENSA E COBERTURA ELEITORAL: A AGENDA DA FSP DURANTE O PRIMEIRO TURNO DAS ELEIES DE 2016............. 574
Mrcia Alves
Bernardo F. S. Geraldini
DONALD TRUMP, POPULISMO E DISCURSO POLTICO......................................................................................................................... 586
Matheus Lucas Hebling
ELEIES, CANDIDATOS E PARTIDOS: CONDICIONANTES DAS MUDANAS NA DISPUTA POLTICA LOCAL.. ......................... 597
Thais Cavalcante Martins
SOB O ESPECTRO DE GETLIO VARGAS: A DISPUTA PRESIDENCIAL DE 1955 PELAS PGINAS DA LTIMA HORA. .............. 609
Thiago Fidelis
PARTIDOS POLTICOS DE ACORDO COM A PARTY POLITICS: UMA ANLISE DAS PUBLICAES DO PERIDICO.................. 618
Tiago Alexandre Leme Barbosa
Bruno Marques Schaefer
David Adriano Nota

GT 06 ESTADO, SOCIEDADE, POLTICAS PBLICAS E INSTITUIES POLTICAS


IDEIAS E POLTICAS PBLICAS: UM ESTUDO SOBRE POLTICAS DE ENSINO SUPERIOR NOS ANOS 2000............................. 629
Aline Vanessa Zambello
AES INTEGRADAS ENTRE UNIVERSIDADES E GOVERNO FEDERAL COMO ESTRATGIA DE GARANTIA DE ACESSO S
POLTICAS PBLICAS PARA MULHERES RURAIS.................................................................................................................................... 640
Amanda Menezes Sanches
Alexandra Filipak
Sany Spnola Aleixo
O ESTADO DE EXCEO E A EXPERINCIA DEMOCRTICA BRASILEIRA PS 1985........................................................................ 647
Bruna Ferrari Pereira
A ATUAO POLTICA DO SETOR DE SEGURANA PRIVADA NO BRASIL........................................................................................... 658
Caio Cardoso de Moraes
JUVENTUDE EM DESAMPARO: UM ESTUDO DA RELAO ESTADO E TERCEIRO
SETOR NA FUNDAO CASA EM SO PAULO/SP..................................................................................................................................... 667
Caio de Castro Cardoso
Rafael Rodrigues da Costa
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
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MARCOS INSTITUCIONAIS DA POLTICA PBLICA DE JUVENTUDE: CONSTRUINDO O CENRIO ............................................. 678


Dayane Aparecida dos Santos
FESTAS RELIGIOSAS E POLTICAS DE TURISMO: A CONSTRUO DA F NO RN............................................................................. 688
Drielly Elienny Duarte de Figueiredo
Maria Lcia Bastos Alves
A EVOLUO DO PODER PBLICO NO COMBATE VIOLNCIA CONTRA A MULHER A ATUAO
DOS MUNICPIOS DA REGIO DO GRANDE ABC/SO PAULO.. ........................................................................................................... 692
Eliane Cristina de Carvalho Mendoza Meza
OS PODERES DA SEGURANA PRIVADA: O CASO DAS REVISTAS NOS AMBIENTES DE TRABALHO........................................... 700
Fabricio Silva Lima
IDEIAS, CRENAS E POLTICAS: AS POLTICAS PBLICAS DE ASSENTAMENTOS RURAIS
NO PRIMEIRO GOVERNO FHC..................................................................................................................................................................... 710
Flvia Sanches de Carvalho
Joelson Gonalves de Carvalho
O CONTROLE DA SEGURANA PRIVADA PELO PODER JUDICIRIO: UM ESTUDO SOBRE A ATUAO
DO TJPR E DO TJSP POR MEIO DE PROCESSOS CVEIS......................................................................................................................... 721
Gabriel Antonio Cabeca Patriarca
A SOCIOLOGIA ECONMICA DE PIERRE BOURDIEU: O PAPEL DO ESTADO VIA PRONAF NA CONSTRUO SOCIAL
DO MERCADO DA AGRICULTURA FAMILIAR . .......................................................................................................................................... 731
Giovanni Barillari de Freitas
ENTRE OS BENEFICIRIOS E O ESTADO: UMA PROPOSTA DE ABORDAGEM SIMTRICA SOBRE O PROGRAMA
BOLSA FAMLIA............................................................................................................................................................................................... 738
Guilherme de Matos Floriano
CONDICIONALIDADE DA EDUCAO NO PROGRAMA BOLSA FAMLIA: A LGICA ESTATAL E SUAS RESISTNCIAS............. 749
Isabela Vianna Pinho
O CARTER REPRESSIVO DO SISTEMA PENAL BRASILEIRO: UM OLHAR CRTICO SOBRE A PROPOSTA DE REDUO
DA MAIORIDADE PENAL. .............................................................................................................................................................................. 760
Jacqueline Janoszka Miani
AFINAL, O QUE UM MUSEU? O DESAFIO DAS POLTICAS PBLICAS EM TORNO DA DINAMICIDADE
DE UM CONCEITO........................................................................................................................................................................................... 767
Larissa Rizzatti Gomes
POLITICAS PBLICAS: DO ESQUERDISMO POPULISTA DIREITA SOCIALIZANTE. ASCENSO E QUEDA
DE UMA REVOLUO UTPICA................................................................................................................................................................... 779
Marco Aurlio Zaparolli
AOS AMIGOS TUDO, AOS INIMIGOS A LEI: DISPUTAS ELEITORAIS E JUDICIALIZAO DA POLTICA NO ESTADO
DO RIO DE JANEIRO (1988-2016)............................................................................................................................................................. 790
Marcus Cardoso da Silva
RELAES DE PODER E INFLUNCIA O CASO DA SECRETARIA DE DESENVOLVIMENTO ECONMICO,
CINCIA E TECNOLOGIA DE SO CARLOS/SP........................................................................................................................................... 800
Nathlia Gonalves Zaparolli
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
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IDEIAS E FORMULAO DE POLTICAS PBLICAS: UMA DISCUSSO SOBRE AS POLICY IMAGES


E AS POLTICAS CULTURAIS NO BRASIL.................................................................................................................................................... 810
Samira Chedid
A INSTITUCIONALIZAO DO DESENVOLVIMENTO LOCAL: UMA ANLISE DOS PARADIGMAS, DAS POLTICAS
E DOS PROCESSOS EM CURSO. .................................................................................................................................................................. 817
Tayla Nayara Barbosa

GT 07 IDENTIDADE, DIFERENAS E PODER


A CONSTRUO DA IDENTIDADE DO SUJEITO BANDIDO E DO MUNDO DO CRIME EM CONTEXTOS
DE MODERNIDADE PERIFRICA RADICALIZADA . .................................................................................................................................. 829
Alex Moreira
ALGUMAS REFLEXES SOBRE AS CARACTERSTICAS E SIGNIFICADOS DA VIOLNCIA CONTRA A MULHER
IDOSA EM ITUIUTABA.................................................................................................................................................................................... 840
Ana Paula Lima Fernandes
A PELE PEDE A PALAVRA: IDENTIDADE E DIFERENAS POR MEIO DA TATUAGEM......................................................................... 850
Beatriz Patriota Pereira
Debatedora: Prof. Dra. Ana Lucia de Castro
REFLEXES PRELIMINARES SOBRE A ESCRITA NEGRA. ........................................................................................................................ 862
DANIEL RAMOS DA SILVA MELO
FRANTZ FANON E A CRTICA MODERNIDADE EUROPEIA. ................................................................................................................. 873
Dionisio da Silva Pimenta
OLIVER COX: UM SOCILOGO ESQUECIDO............................................................................................................................................. 881
Erik W B Borda
DO PBLICO AO PRIVADO: UM ESTUDO SOBRE AS MULHERES NEGRAS NA COTIDIANIDADE.................................................. 890
Larissa Cristina da Silva
BIOTICA, PODER E RELAES DE GNERO. ........................................................................................................................................... 899
Lillian Ponchio e Silva Marchi
IDENTIDADE E FEMINISMO: RANOS E AVANOS NA CONSTRUO DO SUJEITO....................................................................... 906
Lina Penati Ferreira
TRABALHO SEXUAL, ESTUPRO E SISTEMA DE JUSTIA CRIMINAL: UMA ANLISE CRTICA A PARTIR
DO FEMINISMO DE TERCEIRO MUNDO.................................................................................................................................................... 914
Marcela Dias Barbosa
HIERARQUIA, CORPOS E RITUAIS: UMA FOTOETNOGRAFIA COM OS JOVENS DO GRUPO ESCOTEIRO SO CARLOS.......... 924
Marianna Lahr Faustino
O RECONHECIMENTO DA DIVERSIDADE SEXUAL E DE GNERO NO TRABALHO DO(A) ASSISTENTE SOCIAL.......................... 932
Marina De Almeida Borges
O CULTO AO MACHO ALPHA NA IRMANDADE DA SEDUO:
UM ESTUDO SOBRE A CONSTRUO DA MASCULINIDADE EM UM FRUM ONLINE................................................................... 940
Myat Sanches Pedrini Campos
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
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IDENTIDADES, ESTIGMA E ORDEM AUTORITRIA: RACISMO, ELITISMO


E MISOGINIA COMO FUNDAMENTOS DA DINMICA SOCIAL NO BRASIL........................................................................................ 947
Srgio Luiz de Souza
A CONSTRUO DO DEPENDENTE QUMICO. ......................................................................................................................................... 955
Sandra Regina Martins Caldas
AS MONAS NO CRIME: REFLEXES SOBRE SELETIVIDADE PENAL
E ENCARCERAMENTO LGBT.......................................................................................................................................................................... 965
Victor Siqueira Serra
Jos Arthur Fernandes Gentile

GT 08 QUESTO AGRRIA, MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL


ESPAO E TCNICA NAS SERTANIAS DO TRINGULO MINEIRO: UM ESTUDO COMPARATIVO
ENTRE NARRATIVAS DO MUNDO RURAL.................................................................................................................................................. 974
Adriana Lacerda de Brito
O EFEITO DO INCIO DAS OBRAS DE CONSTRUO SOBRE AS ESTRATGIAS DE ATUAO DOS AGENTES SOCIAIS
ENVOLVIDOS NO CONFLITO SOCIOAMBIENTAL AO REDOR DA UHE BELO MONTE....................................................................... 985
Andr Marconato Ramos
O SABER LOCAL E A RAZO NORMATIVA.................................................................................................................................................. 996
Douglas G. N. de Oliveira
REPRESADO E DESVIANDO: O DISCURSO DE BELO MONTE [INGLS]. ............................................................................................. 1003
Ed Atkins
A LUTA PELA TERRA NA REGIO DE ARARAQUARA (SP): UM ESTUDO A PARTIR DA MEMRIA DAS FAMLIAS
PIONEIRAS DOS ASSENTAMENTOS BELA VISTA DO CHIBARRO E MONTE ALEGRE........................................................................ 1018
Fernando Henrique Ferreira de Oliveira
Vera Lcia Silveira Botta Ferrante
BRASIL E CHINA NAS NEGOCIAES SOBRE MUDANAS CLIMTICAS.. ......................................................................................... 1029
Jefferson dos Santos Estevo
O FAZER-SE ASSOCIATIVO COMO ESTRATGIA DE DESENVOLVIMENTO: PROCESSOS DE COOPERAO
ENTRE PEQUENOS E MDIOS PRODUTORES RURAIS NO INTERIOR PAULISTA. ............................................................................. 1036
Licia Nara Fagotti
COMUNIDADES CAMPESINAS FRENTE A LA MINERA EN EL PER: UN ANLISIS DEL CAPITAL Y DE LA RESISTENCIA ........ 1046
Lourdes Eddy Flores Bordais
COMUNICAO COMUNITRIA COMO INSTRUMENTO PARA A CIDADANIA: O PROCESSO DE IMPLANTAO
DA RDIO MONTE ALEGRE FM.................................................................................................................................................................... 1057
Matheus Henrique De Souza Santos
ESPAO AGRRIO NO BRASIL: A IMPORTNCIA DA AGRICULTURA FAMILIAR NO CONTEXTO ATUAL...................................... 1067
Najara Letcia Viana Rodrigues
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
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GT 09 TRABALHO, MOVIMENTOS SOCIAIS E CONFLITOS URBANOS


EL SURGIMIENTO DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL EN AMRICA LATINA...................................................................................... 1076
Alex Roberto Beber
NOTAS ACERCA DAS POLTICAS SOCIAIS PARA O TRABALHO NO URUGUAI (2005-2009).......................................................... 1085
Alexandre dos Santos Lopes
ESTILISTAS DE MODA EM LOJAS POPULARES DE SO PAULO: ENTRE O CRIATIVO E O PRECRIO. .......................................... 1095
Amanda Coelho Martins
MULHERES, FAMLIA E O TRABALHO TERCEIRIZADO NO SETOR CALADISTA DE FRANCA SP................................................. 1103
Ana Carolina de Souza
Ana Cristina Nassif Soares
CLASSE OPERRIA E SUJEITO REVOLUCIONRIO.................................................................................................................................. 1111
Anderson Vincius Deli Piagge Piva
REFLEXES SOBRE AS MUDANAS NOS MOVIMENTOS SOCIAIS EM ANGOLA: DO MPLA AO 15+2....................................... 1122
Armindo Feliciano de Jesus
AMOR AO TRABALHO: UMA NOVA FACE BIOPOLTICA RACIONALIDADE DO TRABALHADOR................................................. 1132
Breilla Zanon
O TRABALHO FEMININO NA POLCIA MILITAR DO ESTADO DE SO PAULO: UMA ANLISE SOBRE AS MUDANAS E
CONSTNCIAS DO TRABALHO DAS MULHERES POLICIAIS.................................................................................................................. 1142
Giulianna Bueno Denari
JUVENTUDES E TRABALHO: INFORMALIDADE E DESEMPREGO DA CATEGORIA JUVENIL NO BRASIL. .................................... 1150
Helaine Christina Oliveira de Souza
VARRENDO A CIDADE: A MULHER GARI EM ITUIUTABA-MG, UM ESTUDO DE INVISIBILIDADE SOCIAL.................................. 1160
Maria Betnia Gomes Silva
COOPERATIVISMO: A EXPERINCIA DA COPERCICLA NO MUNICPIO DE ITUIUTABA MG........................................................ 1169
Maria de Ftima Gomes
MOVIMENTO AMBIENTALISTA CHINS: LUTAS E CONQUISTAS.......................................................................................................... 1178
Mariana Delgado Barbieri
A GESTO DO TEMPO DE TRABALHO NO CONTEXTO DAS NOVAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E COMUNICAO.. .... 1186
Mauricio Reis Grazia
JOVEM E INTENSO: A EXPERINCIA DE TRABALHO NO SETOR FAST FASHION............................................................................... 1194
Rafaela Semramis Suiron
CONSCINCIA DE CLASSE: ASPECTOS MARXISTAS NA PRECARIZAO DO TRABALHO CONTEMPORNEO. ......................... 1205
Sandra Oliveira Mayer Barros
HABITAO SOCIAL, MOVIMENTOS SOCIAIS URBANOS E REFORMA URBANA: UM RESGATE HISTRICO
PARA SE PENSAR UMA PONTE PARA O FUTURO. .................................................................................................................................... 1215
Thalles Vichiato Breda
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
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GT 10 REGIONALISMO, INTEGRAO E ATORES INTERNACIONAIS


AUTONOMIA OU DEPENDNCIA INSTITUCIONAL? O PARLAMENTO E O FORO CONSULTIVO
DO MERCOSUL LUZ DA PARTICIPAO BRASILEIRA NO BLOCO REGIONAL................................................................................. 1227
Cairo Gabriel Borges Junqueira
Bruno Theodoro Luciano
POLTICA INDUSTRIAL E A INTERNACIONALIZAO DAS EMPRESAS BRASILEIRAS NA AMRICA DO SUL.............................. 1238
Daniela Cristina Comin Rocha
ENTRE A JUSTIA DISTRIBUTIVA E A ARTICULAO POLTICA: AS PRIMEIRAS IMPRESSES ACERCA
DA DUALIDADE FUNCIONAL DOS CONSELHOS COMUNAIS NO PERODO DE 2007 E 2012.. .................................................... 1250
Natalia Innocente Rodrigues
AS ILHAS MALVINAS NO CONTEXTO DOS NOVOS ARRANJOS INTERNACIONAIS.......................................................................... 1259
Rogerio do Nascimento Carvalho
A MOEDA DE CADA UM O ACORDO DE PARIS E ALGUMAS REFLEXES SOBRE CONSENSOS
EM NVEL ESCALAR DO GLOBAL AO LOCAL........................................................................................................................................... 1267
Isabel C. S. Gnaccarini
AGENDA DO REGIONALISMO NA AMRICA DO SUL: SOBREPOSIO OU COMPLEMENTARIDADE?. ...................................... 1281
Clarissa Correa Neto Ribeiro
INSTITUCIONALIDADE DO REGIONALISMO SUL-AMERICANO PS-HEGEMNICO:
UM PARALELO DA INTERRELAO AUTONOMIA E INTERGOVERNAMENTALISMO........................................................................ 1294
Jhidson Ferraz
A INSERO URUGUAIA NA GLOBALIZAO/ NOVA ORDEM MUNDIAL E SEU MODELO
DE NEODESENVOLVIMENTISMO. ............................................................................................................................................................... 1303
Samuel Decresci

GT 11 TEORIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS:


A CRISE ENQUANTO CATEGORIA ANALTICA
COMO A RELAO CONCEBIDA NAS CINCIAS SOCIAIS: O ESBOO DE UMA REFLEXO........................................................ 1312
Adriana Werneck Regina
MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE: O CENRIO DA CONTRADIO......................................................................................... 1323
Christiane Milessa Gonalves
DIALTICA E CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: DUAS EXPERINCIAS DA TEORIA CRTICA.......................................... 1332
Igor Lula Pinheiro Silva
ACELERAO SOCIAL: PARA UMA TEORIA CRTICA DOS TEMPOS MODERNOS.............................................................................. 1339
Joo Lucas F. Tziminadis
FALTOU TTULO DO ARTIGO.......................................................................................................................................................................... 1349
Laura Pimentel Barbosa
A POLTICA DO MEDO ATRAVS DO TERRORISMO................................................................................................................................. 1356
Olavo Negro Pereira Barreto
SUJEITO E ESTADO: FOUCAULT E A MICROFSICA DOS PODERES...................................................................................................... 1362
Ramon T. Piretti Brando
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
DE 03 A 07 DE OUTUBRO DE 2016 UNESP/FCLAR

FENMENOS DA GLOBALIZAO: A PROLIFERAO DA GUERRA E DOS PROCESSOS DE DESUMANIZAO........................ 1371


Renaldo Mazaro Jr.
CRISE, REGULAO E OS LIMITES DA RACIONALIDADE:
RELEITURAS DA ESCOLA FRANCESA DA REGULAO............................................................................................................................ 1380
Rogrio dos Santos Bueno Marques

GT 12 EDUCAO E SOCIEDADE
O MANIFESTO DOS PIONEIROS DA EDUCAO NOVA E A REVOLUO BURGUESA NO BRASIL. .............................................. 1390
Adair Umberto Simonato Junior
O CIENTISTA SOCIAL COMO EDUCADOR NA PRTICA MDICA........................................................................................................... 1398
Arieli Januzzi Buttarelo
ALGUMAS PERSPECTIVAS DA TEORIA CRTICA DA SOCIEDADE ACERCA DOS LIMITES
E POSSIBILIDADES DE UMA EDUCAO PARA EMANCIPAO NA ATUAL CONJUNTURA. .......................................................... 1404
Bruno Perozzi da Silveira
APONTAMENTOS SOBRE A HISTRIA DO ENSINO DE SOCIOLOGIA NA EDUCAO BSICA E SUAS CONTRIBUIES
PARA A FORMAO DOS JOVENS NUM CONTEXTO DE CRISE............................................................................................................ 1419
Carolina Modena da Silva
RAYMOND ARON E AS RELAES INTERNACIONAIS NA UNIVERSIDADE DE BRASLIA (UNB). .................................................. 1427
Denizar Amorim Azevedo
DISCIPLINA ESCOLAR E DISCIPLINA FABRIL EDUCAO E FORMAO
DA CLASSE OPERRIA NACIONAL NOS ANOS 1930 E 1940................................................................................................................ 1438
Derick Casagrande Santiago
CINEMIMESIS: O CINEMA COMO REPRESENTAO DA REALIDADE EM UMA EXPERINCIA EDUCATIVA.............................. 1448
Ellen Zouain
Thiago Senatore Morila
Marcelo Silva Cruz
A FAMLIA HOMOPARENTAL NO CONTEXTO ESCOLAR: DISCUTINDO POSSVEIS RELAES DE VIOLNCIA.......................... 1457
Joo Guilherme de Carvalho Gatts Tannuri
Marilda da Silva
A IMPLEMENTAO DA SOCIOLOGIA NO CURRCULO DO ENSINO MDIO EM FORTALEZA/CE................................................. 1467
Jos Anchieta de Souza Filho
O ENSINO DE SOCIOLOGIA NO ITINERRIO DAS METODOLOGIAS ATIVAS DE ENSINO APRENDIZAGEM................................ 1483
Kattia de Jesus Amin Athayde Figueiredo
Nilza Maria Soares
Suzana Gonalves Rodrigues
O LUGAR DO ENSINO DE SOCIOLOGIA: CRESCIMENTO, INVISIBILIDADE E SUBORDINAO.................................................... 1493
Lvia Bocalon Pires de Moraes
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DE 03 A 07 DE OUTUBRO DE 2016 UNESP/FCLAR

GT 13 MIGRAES, POLTICAS E FRONTEIRAS


FRONTEIRAS E MIGRAES INTERNACIONAIS: PENSANDO CRITICAMENTE AS CONTRADIES
DA SITUAO EUROPEIA CONTEMPORNEA (UM ESTUDO DE CASO).............................................................................................. 1504
Alexandre Honig Gonalves
Guillermo Alfrdo Johnson
A MIGRAO TRANSNACIONAL DE TRABALHADORES (AS) HAITIANOS PARA MANAUS.............................................................. 1512
Ana Paula C. Amorim Pedrosa
Ricardo Lima da Silva
FLUXOS MIGRATRIOS E A POLTICA DE CIRCULAO DE PESSOAS................................................................................................ 1523
Cinthia Xavier da Silva
REFUGIADOS E DESLOCADOS FORADOS: DA EXCLUSO PARA UMA POLTICA DE RECONHECIMENTO................................ 1534
Gabrielle da Cunha
CIRCULARIDADE MIGRATRIA NO INCIO DO SCULO XXI: UMA ANLISE DO FLUXO DE BRASILEIROS
E SUAS EXPERINCIAS COMO MIGRANTES. ............................................................................................................................................ 1540
Glucia De Oliveira Assis
Leonardo Matheus da Silva
Manoela Salvador Frederico
RECEBER E INTEGRAR: DILEMAS, DESAFIOS E LIMITES PARA OS REFUGIADOS NA CIDADE DE SO PAULO.......................... 1549
Marina Figueiredo
PROCESSOS DE IDENTIFICAO ENTRE TRABALHADORES MIGRANTES: MOBILIDADES
E OS ENTRE-LUGARES IDENTITRIOS..................................................................................................................................................... 1559
Rosemeire Salata

GT 14 RELIGIES E RELIGIOSIDADES: VIVNCIAS RELIGIOSAS


NA CONTEMPORANEIDADE
O PESO DA POSSE: NOTAS SOBRE A ESTTICA DA CIRCULAO NO ESPIRITISMO. ...................................................................... 1569
Allan Wine Santos Barbosa
GLOBALIZAO, MODERNIDADE E RELIGIO NO BRASIL CONTEMPORNEO: OS IMPACTOS
DA MODERNIZAO REFLEXIVA NO NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO.................................................................................... 1578
Antonio Carlos de Oliveira Boaretto
MOVIMENTO ATLETAS DE CRISTO: SURGIMENTO, DESENVOLVIMENTO E PERDA DE PRESTGIO.............................................. 1589
Breno Minelli Batista
ESTADO LAICO BRASILEIRO EM DEBATE: A INDICAO RELIGIOSA DE MICHEL TEMER AO MINISTRIO
DA CINCIA E TECNOLOGIA.......................................................................................................................................................................... 1600
Fernando A. S. Guimares
Giulliano Placeres
Raiza Campregher
ENTRE O PROJETO POLTICO E O PODER: AS PERFORMANCES DA BANCADA EVANGLICA
NO LEGISLATIVO FEDERAL. .......................................................................................................................................................................... 1609
Gabriel Silva Rezende
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DE 03 A 07 DE OUTUBRO DE 2016 UNESP/FCLAR

POSSIBILIDADES DE SER E CRIAR EM RELIGIO ................................................................................................................................... 1618


Jos Lucas da Silva
CELIBATO CLERICAL EM ANDRADINA-SP E O MOVIMENTO DE PADRES CASADOS NO BRASIL.................................................. 1629
Marcelo Fernandes Brentan
ENTRE O RURAL E O URBANO: A FORMAO DA IDENTIDADE DOS FIIS ASSEMBLEIANOS BRASILEIROS............................ 1640
Otvio Barduzzi Rodrigues da Costa
A CONTROVRSIA EM TORNO DA APROVAO DA UNIO ESTVEL HOMOAFETIVA NO BRASIL:
UMA ANLISE DA OPOSIO DE PARLAMENTARES EVANGLICOS A ADI N 4277....................................................................... 1655
Paula Andra Gomes Bortolin
OS HOMENS DE DEUS NO CONGRESSO: UM ESTUDO SOBRE A RELAO DOS MODELOS ECLESISTICOS E O
COMPORTAMENTO POLTICO NA FRENTE PARLAMENTAR EVANGLICA.......................................................................................... 1666
Rafael Rodrigues da Costa
Luciana Silveira
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
DE 03 A 07 DE OUTUBRO DE 2016 UNESP/FCLAR

APRESENTAO

com grande satisfao que apresentamos os Anais da XV Semana de Ps-Gra-


duao em Cincias Sociais da UNESP, cmpus Araraquara, realizada de 03 a 07 de
outubro de 2016.
Tradicionalmente concebida e organizada por discentes, esta edio do evento repre-
senta um marco importante na trajetria do nosso Programa de Ps-Graduao, tanto
pelo volume, como pelo escopo temtico dos trabalhos apresentados, configurando-se
como um evento internacional: foram aproximadamente 1.200 inscritos, 31 sesses de
Grupos de Trabalho, 5 minicursos, 1 conferncia e 7 mesas redondas, abordando temas
transversais das cincias sociais.
A transversalidade dos temas propostos tanto nos GTs e nas mesas redondas, como
nas conferncias de abertura e encerramento refora a perspectiva interdisciplinar que
o Programa vem imprimindo em suas atividades, desde que alterou suas proposta e iden-
tidade, passando a adotar a nomenclatura de Programa de Cincias Sociais, em 2011.
Cabe registrar um agradecimento especial aos discentes que integraram a Comisso
organizadora, pelo engajamento srio e responsvel que demonstraram em todo o pro-
cesso de organizao do evento. Esperamos que sua realizao, substancializada na pu-
blicao destes Anais, represente o estmulo para a perpetuao deste importante espao
de dilogo e adensamento de reflexes no interior do Programa, que resulta no desejado
amadurecimento intelectual de seu corpo discente,

Cordialmente,

Profa. Dra. Ana Lcia de Castro Profa. Dra. Renata Medeiros Paoliello
Coordenadora do Programa de Presidente do Comit Organizador da
Ps-Graduao em Cincias Sociais XV Semana de Cincias Sociais
da UNESP Araraquara da UNESP Araraquara
GT 01
ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

A OPINIO DOS ALUNOS DE ENGENHARIA, ARQUITETURA, DIREITO E


SERVIO SOCIAL DA UEL SOBRE PUNIES ILEGAIS A PICHADORES

Amanda Vitoria Lopes Moreira da Silva1

1. INTRODUO
A pichao um fenmeno social presente nos mais variados contextos urbanos. Em muitas
cidades possvel encontrar jovens dispostos a arriscar a prpria vida para deixar suas marcas e
muros, edificaes e monumentos. Confere-se que o ato de pichar escrever ou rabiscar sobre
muros, fachadas de edificaes ou monumentos usando spray aerossol, estncil ou mesmo rolo de
tinta tem gerado opinies e reaes variadas do poder pblico e da sociedade.
A pichao crime de menor potencial ofensivo previsto no artigo 65 da Lei de Crimes Am-
bientais (Lei n 9.605/98), o qual prev pena de deteno de trs meses a um ano e multa ou de seis
meses a um ano, caso a pichao tenha sido realizado em monumento tombado.
Apesar da lei j prever uma medida punitiva, o que chama a ateno a ocorrncia de aes
repressivas ilegais por parte de grupo de moradores, seguranas particulares e policiais. No litoral
paulista, um casal de banhistas que picharam uma pedra da Prainha Branca no Guaruj foram
pintados de preto por outros banhistas e moradores da comunidade (Redao Pragmatismo Pol-
tico, 2014), no centro Rio de Janeiro, jovens foram deixados de roupas ntimas e tiveram seu rosto
pintado por estarem pichando (G1, 2016).
H um sentimento geral na populao de que punir, segundo a lei, os indivduos que cometem
crimes algo moroso e, muitas vezes, ineficiente, devido a grande quantidade de processos judiciais e
aos inmeros procedimentos que devem ser seguidos na via legal. Em vista disso, aes repressivas e
de justiamento so vistas como uma soluo para o combate ao crime (Almeida, 2007, p. 132).
A partir dos dados gerados por uma pesquisa de opinio pblica realizada em janeiro de 2016
com 314 estudantes dos cursos de Servio Social, Direito, Engenharia Civil, Engenharia Eltrica
e Arquitetura e Urbanismo da Universidade Estadual de Londrina, este artigo visa analisar a opi-
nio dos alunos sobre estas aes repressivas aos pichadores, buscando entender em que medida os
estudantes apoiam aes de justiamento aos pichadores e o que explicaria este apoio.

2. HIPTESES
Antes do recolhimento e anlise dos dados, um estudo fora realizado com a bibliografia existen-
te sobre o apoio ou no a formas punitivas extra legais. A primeira hiptese levantada parte da ideia
de que indivduos vtima de pichao tenham maior tendncia apoiar medidas punitivas ilegais a
pichadores. Em estudo realizado na Faculdade de Direito do Recife entre 1994 a 1997, em virtude
de uma pichao ocorrida no prdio da faculdade por uma grupo de adolescentes que picharam

1 Universidade Estadual de Londrina


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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 19
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

frases de justificativa social, como No queremos ser assim mas o destino foi esse, porra, Isso
tudo raiva e culpa do governo, etc., muito se ouviu nos corredores repletos de futuros bacharis
de Direito, que deveria ser aplicada aos pichadores a Justia de Cingapura, em referncia srie
de aoites aos quais o americano Michael Fay foi penalizado por executar aquele mesmo crime, Lu-
ciano Oliveira (1999) constatou que logo na primeira aplicao do questionrio, a medida punitiva
ilegal, no caso, aoite, teve uma adeso significativa, mas com o passar do tempo, com a concluso
de mais trs aplicao de questionrios, ocorre uma diminuio na escolha do castigo de aoite, de-
vido ao afastamento, no tempo, do evento que originou a indignao dos estudantes. Desta forma,
segundo o autor, quanto mais as pessoas estiverem prximas de acontecimentos desse tipo, mais
elas tendero a escolher formas punitivas mais drsticas [...] que constituem violaes aos direitos
humanos (Oliveira, 1999, p. 57).
A segunda hiptese levantada diz respeito a religiosidade e o apoio a punies ilegais. De acordo
com a pesquisa realizada por Almeida, quanto mais religiosa for a pessoa, no sentido de combi-
nar frequncia a missas ou cultos religiosos com a constncia de oraes, mais ela ser refratria a
qualquer tipo de ao repressiva ilegal em comparao aos menos religiosos (2007, p. 145). Para
Almeida, este resultado explicado a partir da tica religiosa e seu esforo por meio das atividades
tpicas das igrejas que fazem com que as pessoas cultivem uma viso de mundo mais institucional,
isto , o Estado detentor do monoplio da fora, viso esta que os leva os discordar de punies
realizadas fora desta lgica (2007, p. 145).
Em vista do locus onde a pesquisa fora realizada, no campus da Universidade Estadual de Lon-
drina, a terceira hiptese diz respeito a formao humanstica ou no-humanstica dos alunos
entrevistados e sua influncia no apoio ou no apoio s medidas punitivas ilegais a pichadores.
Partiu-se do pressuposto de que os alunos dos cursos de Servio Social e Direito, por terem em
sua formao acadmica uma vertente mais humanstica, com estudos aprofundados em direitos
humanos e sendo continuamente socializados na ideia de que, no mundo moderno, castigos cruis
que ferem a dignidade humana no tem lugar (Oliveira, 1999, p. 54), seriam menos adeptos a pu-
nies ilegais a pichadores do que o segundo grupo, dos cursos com formao menos humanstica,
Arquitetura e Urbanismo, Engenharia Civil e Engenharia Eltrica, voltados para a rea de exatas
e por terem seu trabalho diretamente afetado pela pichao, tenderiam a apoiar mais fortemente
punies ilegais a pichadores.

3. METODOLOGIA
A partir de uma amostragem censitria, foram aplicados 314 questionrios nas turmas do pri-
meiro e ltimo ano dos cursos de Direito, Engenharia Eltrica, Engenharia Civil e Arquitetura e
Urbanismo e em todos os anos (1 ao 4) do curso de Servio Social da UEL. Nas questes destina-
das a medir o apoio a punies ilegais aos pichadores foi utilizada a escala de Likert de 04 pontos,
onde entrevistados tinha que respondem nas chaves discorda muito, discorda, concorda ou
concorda muito em situaes em que o pichador apanhado por policiais ou seguranas parti-
culares, se ele deve pichar a roupa do pichador, pichar seu corpo, pichar seu rosto, faz-lo engolir
a espuma do rolo de tinta ou agredi-lo verbalmente e fisicamente com um tapa na cara. Posterior-
mente, estas escalas foram recodificadas em concorda e discorda e somadas de modo a compor
uma varivel binria nica. Esta varivel foi cruzado com outras mencionadas pela bibliografia
acadmica como relevantes na explicao do apoio s punies ilegais, tais como curso, o sexo, a
religiosidade e a vitimizao.
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

4. RESULTADOS
Com o colhimento dos dados, chegou-se aos resultados apresentados, tendo algumas hipteses
no confirmadas e o despontamento de outras.

Tabela 1 Apoio e no apoio s punies ilegais


Concorda 19%
Discorda 81%
Total Geral 100%
O autor, 2016.

A tabela 1 demonstra que a maioria dos entrevistados discorda das punies ilegais a pichadores
(81%), restando uma minoria de 19% que concorda com estas medidas punitivas. Logo, o apoio no
majoritrio, resta identificar quais as caractersticas do universo de pessoas, dentre os entrevista-
dos, que concorda com aes repressivas pichadores.

Tabela 2 Apoio e no apoio das vtimas de pichao s punies a punies ilegais


Teve propriedade pichada Concorda Discorda Total Geral
Sim 22% 78% 100%
No 18% 82% 100%
Total Geral 19% 81% 100%
O autor, 2016.

A tabela 2 indica que pessoas que j tiveram a propriedade pichada apoiam mais as punies ile-
gais do que aquelas que nunca foram vtimas diretas da pichao, entretanto, as diferena so irre-
levantes, pois, enquanto 22% dos que concordam foram vtimas da pichao, apenas 18% dos con-
cordantes no tiveram alguma propriedade sua pichada. Como descrito anteriormente, segundo os
estudos de Oliveira (1999, p. 57), esperava-se uma diferena relevante entre os valores, indicando
que quanto maior a proximidade das pessoas ao fato criminoso vtimas da pichao maior seria
a tendncia para apoiarem medidas punitivas distantes dos parmetros legais.

Tabela 3 Religiosidade e o apoio e no apoio s punies ilegais


Rtulos de Linha Mdia de Religiosidade
(0=nada e 8=muito
Concorda 2.9
Discorda 3.0
Total Geral 3.0
O autor, 2016.
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

Atendendo a hiptese baseada nos estudos de Almeida (2007, p. 147), a tabela 3 indica se o
grau de religiosidade tendncia a pessoa a apoiar ou no punies ilegais pessoas que cometeram
crimes, neste caso, os pichadores. Utilizando uma medio de 0 a 8, onde 0 significa nada religioso
e 8 muito religioso, estes nmeros foram obtidos a partir da combinao entre a regularidade com
que a pessoa frequenta missa ou cultos religiosos e a prtica de atos relacionados religio, como
oraes. A tabela 3 demonstra que, ao contrrio do que apontava Almeida (2007, p. 147), a religio-
sidade no diferencia os que concordam e os que discordam de punies ilegais pichadores, visto
que os resultados foram muito prximos mdia de religiosidade 2,9 entre os que concordam com
aes repressivas e 3,0 entre os que discordam.

Tabela 4 Apoio e no apoio s punies ilegais por gnero


Gnero Concorda Discorda Total Geral
Feminino 8% 92% 100%
Masculino 31% 69% 100%
Total Geral 19% 81% 100%
O autor, 2016.

A bibliografia acadmica aponta que que no h diferena no apoio a punies ilegais entre
homens e mulheres (Almeida, 2007, p. 136). Entretanto, as informaes presentes na tabela 4 indi-
cam que sexo aparenta ser a nica varivel relevante para a explicao do apoio s punies ilegais
pichadores. Os entrevistados do sexo masculino claramente concordam em maior escala com aes
repressivas (31%) do que os entrevistados do sexo feminino (8%).

Tabela 5 Cruzamento entre curso e gnero e o apoio e no apoio s punies ilegais


Concorda Discorda Total Geral
Engenharia eltrica 24% 76% 100%
Feminino 18% 82% 100%
Masculino 30% 70% 100%
Arquitetura 22% 78% 100%
Feminino 11% 89% 100%
Masculino 41% 59% 100%
Servio Social 18% 82% 100%
Feminino 7% 93% 100%
Masculino 35% 65% 100%
Direito 15% 85% 100%
Feminino 4% 96% 100%
Masculino 23% 78% 100%
Engenharia Civil 15% 85% 100%
Feminino 0% 100% 100%
Masculino 33% 67% 100%
Total Geral 18% 82% 100%
O autor, 2016.
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

Em vista da relevncia da varivel sexo e com o intuito de testar a terceira hiptese, que diz respei-
to a tendncia com que os cursos de formao no-humanstica teriam em apoiar medidas punitivas
ilegais, verifica-se na tabela 5 que h uma diferena importante entre os diversos cursos, contudo,
aparentemente estas diferenas se explicam pela varivel sexo e no pela varivel curso, decaindo a
hiptese inicial levantada no trabalho. Todavia, para a confirmao deste resultado, seria necessrio
uma anlise multivariada com controles estatsticos, o que ser feito em trabalhos futuros.

5. CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa constatou que o apoio s punies ilegais a pichadores pequeno. Todavia, ele exis-
te. Almeida (2007, p. 147) aponta que religiosidade uma varivel importante para explicar esse
apoio, mas os dados que temos mostram que entre os que apoiam e os que no apoiam aes re-
pressivas ilegais no h diferena relevante no nvel de religiosidade. Sobre a proximidade com a
pichao, no caso de ser vtima, e uma tendncia proeminente em apoiar medidas punitivas ilegais,
os resultados foram aqum do esperado, conforme a direo apontada por Oliveira (1999, p. 57).
Por ora, os dados demonstram que o curso tambm no se demonstrou ser uma varivel determi-
nante, ao contrrio da hiptese inicial, mas, como ressalvado anteriormente, esta afirmao ser
confirmada futuramente numa anlise multivariada com controles estatsticos. Os dados revelam
que sexo uma varivel importante para explicar o fenmeno do apoio e no apoio s medidas pu-
nitivas ilegais a pichadores, pois, segundo os dados da pesquisa, os estudantes do sexo masculino
apoiam muito mais estas aes do que as estudantes do sexo feminino.
Em suma, nenhuma das hipteses iniciais do trabalho se confirmaram com os dados obtidos,
at o momento, a suspeita de que a varivel gnero que realmente importa para explicar o apoio
s punies ilegais a pichadores. O que no seria uma surpresa se vir a se confirmar em anlises
futuras, j que diversos estudos mostram que as mulheres tendem a ter um senso punitivo menos
aguado do que o dos homens. esta relao entre gnero e sendo punitivo que est sendo pesqui-
sado no momento.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, C. A. O nome do povo Talio: lincha ele!. In ibid. A cabea do brasileiro. Rio de Janeiro:
Record, 2007. p. 130-148.
BRASIL, Lei n 9.605, de 12 de Fevereiro de 1998. Dispe sobre as sanes penais e administrativas deriva-
das de condutas e atividades lesivas ao meio ambiente, e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio.
Braslia, DF, 13 de Fevereiro de 1998. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9605.
htm>. Acesso em 19 set. 2016.
OLIVEIRA, L. A. A justia em Cingapura na Casa de Tobias. Opinio dos alunos de Direito do Recife
sobre a pena de aoite para pichadores. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Jun 1999, n. 40, p. 53-61.
REDAO G1. Vdeo mostra agresso a jovens no Centro do Rio: Eles dizem ser grafiteiros, mas
foram confundidos com pichadores. Rapazes ficam de cueca, no cho, e agressores passam tinta no rosto
deles. G1. Rio de Janeiro, RJ, 27 de Janeiro de 2016. Disponvel em: <http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/
noticia/2016/01/video-mostra-agressao-jovens-no-centro-do-rio.html>. Acesso em: 21 set. 2016.
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

REDAO PRAGMATISMO POLTICO. Banhistas pintam de preto casal que pichou pedra no
litoral paulista: banhistas da regio teriam flagrado casal pichando pedra e como punio decidiram pintar
os jovens e expuls-los de praia. Pragmatismo Poltico. So Paulo, SP, 24 de Abril de 2016. Disponvel em:
<http://www.pragmatismopolitico.com.br/2014/04/banhistas-pintam-de-preto-casal-que-pichou-pe-
dra-litoral-paulista.html>. Acesso em: 21 set. 2016.
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O CONSUMO DE MODA POR GRUPOS DE BAIXA RENDA:


REFLEXES SOBRE O TRABALHO DE CAMPO

Beatriz Sumaya Malavasi Haddad1

1. INTRODUO
Quando optamos por realizar uma pesquisa de campo, estamos cientes que enfrentaremos diver-
sas questes, algumas previstas, outras inevitavelmente surgem no decorrer da pesquisa e demandam
certa ateno. No desenrolar do trabalho, e principalmente ao seu final, indispensvel uma reflexo
acerca de toda a pesquisa realizada, das dificuldades encontradas, das escolhas, das descobertas e
avanos. Diante disso, surgiu o presente trabalho, com o objetivo de compartilhar a experincia do
trabalho de campo, refletindo sobre a pratica metodologia que realizamos para o desenvolvimento da
dissertao intitulada Relao entre o global e o local: circulao e uso de referncias de moda por grupos
de baixa renda2, alm de alguns desdobramentos que nos conduziram a novos trabalhos.
A pesquisa de campo foi realizada em comunidades de baixa renda localizadas em Santo An-
dr/SP, denominada Jardim Santo Andr.
A paisagem escolhida para a realizao da pesquisa no deve ser entendida apenas como ce-
nrio, mas como parte constitutiva do recorte de anlise (MAGNANI, p. 18, 2002). Assim,

As grandes cidades certamente so importantes para anlise e reflexo, no apenas porque in-
tegram o chamado sistema mundial e so decisivas no fluxo globalizado e na destinao dos
capitais, mas tambm porque concentram servios, oferecem oportunidades de trabalho, pro-
duzem comportamentos, determinam estilos de vida e no apenas aqueles compatveis com
o crculo dos usurios solventes, do grande capital, frequentadores da rede hoteleira de gas-
tronomias e de lazer que seguem padres internacionais(MAGNANI, p. 15, 2002).

Este trabalho inseriu-se na vertente da antropologia, chamada antropologia urbana, ou seja, um


estudo de grupos sociais e suas prticas quando propriamente inscritos na trama da cidade, isto , arti-
culados na e com a paisagem equipamentos ou instituies urbanas, considerados no um mero cenrio,
mas parte constitutiva dessas prticas (MAGNANI, p. 25, 2002)
Recorremos ao mtodo etnogrfico que, apoiados em Geertz (1978), foi nosso instrumento de
pesquisa e de narrativa. Segundo Geertz, o que define a etnografia no so as tcnicas e os procedi-
mentos, mas o esforo intelectual que ele representa: um risco elaborado para uma descrio densa(...)
(GEERTZ, 1978. p.4)
Esta descrio densa, assim considerada por abranger uma infinidade de estruturas complexas
que o pesquisador tem como funo apreender. Geertz prope uma antropologia interpretativa, e
sustenta que,
1 UNESP/FCLAR
2 Dissertao defendida no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara, orientada pela Prof. Dra. Ana Lucia de Castro.
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
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Fazer a etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito
estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tenden-
ciosos, escritos no como os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios de
comportamento modelado (GEERTZ, 1978. p. 7).

Assim, o antroplogo deve encontrar os diversos significados conferidos pelos nativos as suas
prticas e representaes. De acordo com Caria (2003), a reflexividade do investigador e a cons-
cincia da relatividade de suas origens culturais so fundamentais no processo de compreenso
do outro e legitimam todos os procedimentos escolhidos para a apreenso e tratamento de dados.
Dessa forma, os procedimentos e saberes operatrios da etnografia so pluri-tcnicos e, do ponto de
vista epistemolgico so hbridos e eclticos (CARIA, 2003. p.6).
Para Oliveira (1996), o trabalho do antroplogo pode ser dividido em trs etapas, o olhar, o
ouvir e o escrever, sendo os dois primeiros realizados atravs de embasamento da disciplina e o
ultimo como o momento em que o pesquisador poder exercitar o seu pensamento e produzir o
discurso. Assim o olhar do antroplogo deve ser domesticado teoricamente, lanado ao objeto de
estudo munido de teoria. O ouvir um sentido que deve ser sensvel a realidade do pesquisador
enquanto antroplogo, reconhecendo as limitaes existentes entre o pesquisador e o informante.
Nesse processo, o escrever um elemento complementar ao olhar e ouvir, e atravs dele que o
pesquisador buscara interpretar o trabalho de campo.
Apresentaremos neste trabalho alm da realidade emprica observada, as escolhas referentes a
metodologia, as dificuldades encontradas no decorrer do trabalho de campo e, concluiremos com
os avanos proporcionados pela pesquisa, que indicam novas propostas a serem desenvolvidas em
trabalhos futuros.

2. O TRABALHO DE CAMPO: DIFICULDADES, ESCOLHAS E DESCOBERTAS


A pesquisa emprica foi realizada em comunidades localizadas no municpio de Santo Andr/
SP, que compe o chamado Ncleo Jardim Santo Andr. A regio constituda por seis agrupamen-
tos de favelas: Dominicanos, Lamartine, Cruzado, Campineiros, Missionrios e Toledanos. Essa
regio possui um prolongado histrico de intervenes por rgos pblicos desde o final da dcada
de 1980, quando o CDHU que havia contrado a rea no final da dcada anterior iniciou aes
com o objetivo de reassentar as famlias que viviam no local, a partir da construo de unidades
habitacionais. A partir de 1998 as caractersticas da interveno do rgo se alteram e busca-se in-
serir, no projeto inicial de produo de unidades habitacionais, a noo de urbanizao das favelas.
Apesar desse tempo de interveno, a quantidade de pessoas vivendo em situaes precrias,
em barracos de madeirite, prximos a crregos e esgotos a cu aberto ainda muito grande. Nas
idas ao campo, foi inevitvel observar os cenrios que se contrapem, ao mesmo tempo em que se
agregam: favelas defronte a conjuntos habitacionais e fragmentos urbanizados, tornando claro tal
oposto, em um ambiente em que os indivduos convivem com realidades fsicas adversas, mas ao
mesmo tempo que parecem se nutrir.
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Figura 1: os predinhos contrastando com o aglomerado de favelas ao fundo3 Figura 2: Barracos de madeirite

Contamos, no primeiro momento com o apoio dos funcionrios da Companhia de Desenvolvi-


mento Habitacional e Urbano (CDHU) do Jardim Santo Andr. Assim que chegamos pela primeira
vez no local, fomos recebidos pelos mesmos, que nos passaram algumas informaes gerais sobre a
regio nos mostrando mapas, indicando endereos relevantes e orientando quanto a segurana.
Com um carro fomos acompanhados de um funcionrio do CDHU, levados nos pontos mais
altos e distantes da comunidade, localizados nos topos dos morros, e nos defrontando com frgeis
realidades, que deixavam evidente a condio de excluso social daqueles moradores. Regies de
difcil acesso, acumulavam barracos de madeirite amontoados, que dividiam a paisagem com al-
guns lotes que haviam sido desapropriados recentemente, que guardavam lembranas e histrias
contadas pelos objetos deixados para trs.

Figura 3: local onde ocorreu a demolio de casas, ainda com restos de pertences pessoais dos antigos moradores

Alm disso, nos locais erguidos pela geografia do espao, ramos extasiados com imagens
panormicas da regio, que deixavam claro a aglomerao de moradias que tomavam conta de
todo o morro.

3 Imagens da pesquisa de campo


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Figura 4: vista panormica

Ao caminhar pelo campo vrios olhares nos eram lanados, tomados de curiosidade ou estra-
nhamento, mas por estarmos sempre acompanhados de um funcionrio do CDHU logo ramos
associados aos mesmo, e por diversas vezes fomos confrontados por moradores que traziam ques-
tionamentos sobre assuntos relacionados a habitao, e a todo tempo tnhamos que nos apresentar
para desfazer o mal-entendido.
Decidimos por desvincular nossa imagem com a dos funcionrios do CDHU, a fim de obter
resultados sem possveis influencias. Para tanto, ingressamos no campo, percorrendo as vielas, nos
apresentando e conversando com os moradores, tanto os que j haviam sido contemplados com
unidades habitacionais e moravam nos chamados predinhos, como pessoas que moram em bar-
racos e esperam por assistncia dos rgos pblicos.
Ao caminhar pelo campo, realizvamos entrevistas, essas aconteceram, em um primeiro mo-
mento de forma individual, na qual utilizamos um roteiro de questes previamente elaborado, pre-
zando sempre pela fluidez das conversas. Os indivduos pesquisados foram os moradores do local,
de ambos os sexos, e de variadas idades entre 15 e 60 anos. Buscamos gerar uma rede de contatos,
a fim de promover, em um segundo momento da pesquisa os grupos focais.
A tcnica de coleta de informaes denominada Grupo Focal consiste em reunir um grupo de
8 a 15 informantes, um coordenador e um relator. A discusso, conduzida pelo coordenador,
pautada por um roteiro pr estruturado de questes e ao relator cabe a tarefa de anotar as impres-
ses, reaes e tudo aquilo que diz respeito ao no verbalizado. O perfil dos informantes reunidos
definido com critrio intencional, em sintonia com os interesses da pesquisa. A vantagem desta
tcnica que se foca na explorao de temas especficos, alm do que, por ser em grupo, acaba mo-
tivando todos os membros a exporem suas ideias, numa espcie de conversa, com tom descontrado
e informal. Realizamos dois grupos focais utilizando como parmetro a idade dos integrantes, pois
pretendamos uma homogeneidade dos participantes, a afim de que todos se sentissem vontade
para que a conversa acontecesse com mais espontaneidade.
Apesar de munidos de diversos contatos, nos deparamos com a dificuldade em reunir os indi-
vduos para a realizao dos grupos focal, muitos se mostravam receosos, por no compreender
a inteno real do grupo, mesmo depois que nos dedicvamos a explicar. Alm disso, o fato dos
indivduos trabalharem em horrios diversificados tambm foi outro problema enfrentado na ten-
tativa de reuni-los para o bate papo, e, devido a essa dificuldade, optamos por realizar um grupo
durante o final de semana. Porm, ainda assim a participao foi pequena, e pudemos contar com
trs moradores, duas mulheres e um homem.
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O segundo grupo focal foi restrito a participao de jovens (de 15 a 25 anos), e foi realizado em
dia de semana. Contamos com um nmero satisfatrio de participantes, totalizando nove indivduos
(sete meninas e dois meninos). Para tanto, pudemos contar com o auxlio da presidente da Associa-
o de Moradores, que contatou os jovens da regio. Alm disso, o grupo foi realizado em perodo de
frias escolares, o que facilitou a presena de um nmero ideal de participantes para a realizao do
grupo focal. Contamos com o apoio de um roteiro de questes para conduzir o grupo focal.

Figura 4: Roteiro de questes para as entrevistas

O etngrafo no se limita a observar, a agir e a ouvir, tambm realiza perguntas elaboradas de


forma adequada ao contexto em que se insere.

O investigador faz os nativos pensarem e verbalizarem sentidos e deterem-se sobre aspectos


das suas vivncias com os outros que, inevitavelmente, interrogam a sua identidade social e
permitem estimular a sua reflexividade enquanto cidados. So estas interrogaes e reflexes,
associadas, que nos permitem dizer que poderemos encontrar efeitos de formao na investi-
gao etnogrfica (Caria, 1999a). (Caria, 2003. p. 8)

Alm do roteiro de questes utilizamos imagens, que foram mostradas aos entrevistados, visan-
do capturar os significados demandados pelos indivduos ao se depararem com smbolos da moda
global, assim como os significados relativos a questes pessoais conscientes ou inconscientes
que os levam a optar por usar uma marca especifica- que podem ser trabalhados no mbito subjeti-
vo do simblico. Alm disso, mostramos logotipos de lojas de departamentos, a fim de compreen-
der as significaes atribudas algumas lojas reveladas nas entrevistas individuais como locais
de compras recorrentes, porm distintas. Apesar de os indivduos realizarem suas compras em
lojas de departamentos especficas todos os entrevistados informaram que costumam comprar
roupas no Torra Torra e/ou no Lojo do Brs , veem outras lojas de departamentos, como a C&A,
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Renner e Riachuelo, como locais consagrados da moda. essas lojas, foram atribudos sentidos
distintivos que as diferenciam daquelas em que os entrevistados realizam suas compras com mais
frequncia.
Algumas lojas de departamentos se voltaram atualmente a atender nichos populacionais es-
pecficos. A C&A, Renner e Riachuelo buscam, desde o incio dos anos 2000, trilhar um caminho
diferenciado de lojas de departamento mais populares como o Torra Torra e Lojo do Brs, utili-
zando de alm das propagandas com personalidades famosas parcerias com estilistas ilustres
que desenvolvem colees exclusivas para a loja.
Essa segmentao foi percebida nos discursos proferidos em campo e a partir das imagens, bus-
camos acionar reflexos subjetivos dos entrevistados, e para tanto realizamos perguntas como, o
que sentiam ao ver o smbolo das marcas, quais marcas consideravam mais importantes, qual era
a importncia do smbolo da marca aparente na roupa e, por fim, levantamos a discusso acerca da
importncia das lojas de departamentos, e a diferena simblica entre as mesmas.

Figura 5: figuras apresentadas durante o grupo focal

Bourdieu, ao trabalhar questes relativas ao poder simblico, afirma que os smbolos so os


instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos do conhecimento e de
comunicao eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social (...) (Bourdieu,
2004. p.10). Dessa forma, ao apreender o poder simblico torna-se possvel apreender uma reali-
dade social especifica.
As modas globais, traduzidas aqui em marcas especficas, circulam no apenas em meios privi-
legiados economicamente; seus smbolos so consumidos universalmente, seja na forma original,
seja na rplica.
Ouvindo os entrevistados foi possvel notar a importncia de expor o smbolo das marcas glo-
bais, porm seu uso relacionado a uma infinidade de prerrogativas e dualidades. Ao mesmo tem-
po que prestigiado aquele que o possui e o expe, quem veste a marca deve parecer no se impor-
tar por desfrutar dela, porque a moda, por sua essncia efmera, associada a pessoas igualmente
finitas e, portanto, superficiais, que dispendem todo dinheiro para permanecer na moda. Alm
disso, entendemos que a teoria da denegao explica o discurso que nega vigorosamente a preocu-
pao pelas marcas globais e pela moda. A denegao uma teoria psicanaltica desenvolvida por
Freud, utilizada tambm por Bourdieu. Para Freud (1924, 1976), a negativa constitui um modo de
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tomar conhecimento do que est reprimido; com efeito, j uma suspenso da represso, embora no,
naturalmente, uma aceitao do que est reprimido (Freud, 1924, 1976. p. 296). Portanto, o que se
nega exatamente aquilo que est reprimido, e, ao negar, mantm-se o que est reprimido. Nessa
perspectiva, ao denegar a moda, ou seja, negar aquilo que j lhe foi anteriormente negado (negar
duas vezes), o indivduo consolida a posio social que lhe foi atribuda no campo das lutas simb-
licas, fortalecendo a crena que considera as pessoas de baixa renda afastadas do mercado global.

Assim, ao consumir um smbolo de moda, esses indivduos transpem uma barreira que pre-
sumia seu distanciamento daquilo que se refere ao consumo de moda, de forma ativa, sendo
que esta apropriao o permite ressiginificar o sentido do consumo, bem como se posicionar
em seu grupo especfico.

3. CONCLUSO: OS AVANOS
A globalizao responsvel por disseminar ao mundo ocidental uma imagem calcada nas or-
dens das modas atuais. Falamos aqui, no plural, porque elas so de fato diversas, pois buscam
constantemente atender aos desejos esfacelados das individualidades mltiplas, em uma relao
dialtica, em que as informaes advindas da globalizao so ressignificadas no contexto local.
Apesar de tal diversidade, provocada tanto pela oferta de imagens globais como pelas ressig-
nificaes locais, os elementos caractersticos da modernidade individualidade e liberdade so
acionados como armas contra aquilo que lanado como moda. Foi possvel notar, a partir do
trabalho de campo, que a palavra moda remete instantaneamente quilo que igual a todos.
Nessa dinmica, o estilo convocado a fim de mediar a relao do indivduo com a moda, tornan-
do-o ativo em suas escolhas, e afastando-o daquilo que parece lhe aprisionar.
Podemos identificar de um lado a moda, aspirando universalidade, associada padronizao
e homogeneidade e, de outro, o estilo, oferecendo o discurso da originalidade, remetendo possi-
bilidade de escolha, como se o consumidor fosse livre para escolher um estilo de acordo com sua
personalidade e individualidade.
Acreditamos que os indivduos, embebidos por um discurso que preconiza a liberdade e auto-
nomia individuais associado ao discurso neoliberal que pressupe que as liberdades individuais
so garantidas pela liberdade de mercado e comrcio (Harvey, 2014. p.17) percebem na noo de
estilo uma alternativa de individualidade e liberdade, elegendo um discurso que combate a moda
como inimiga da afirmao de particularidades.
A partir dessa perspectiva, a produo de um discurso de estilo encontra-se desprovida de suas
articulaes com as esferas da produo e do mercado, como se o leque de possibilidades de esco-
lhas colocado para as construes de estilos no fosse, por um lado, previamente definido e restrito
por interesses da indstria e do mercado e, por outro, limitado pelo prprio habitus (Bourdieu,
2007) que, como matriz de percepo e ao, socialmente construda, define gostos, modos de usos
e estilos de vida.
Os estilos de vida so, como aponta Bourdieu (2007), produtos dos habitus e, como tal, ex-
pressam escolhas realizadas a partir de um leque de possibilidades colocados em cada um dos
sub espaos simblicos que o compem. Cada escolha guarda uma correspondncia com as
demais, revelando a trajetria do agente e atestando o filtro subjetivo e a marca do indivduo.
Contudo, o referido leque configura-se pelas limitaes impostas pelos interesses da produo e
dos agentes do mercado.
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Diante disso, acreditamos que a pesquisa apresentada aponta para futuros desdobramentos, a
partir do pressuposto de que existe uma relao entre o discurso neoliberal e a difuso da ideia de
estilo, associada a nova forma de produo de capital e as transformaes sociais, polticas e cultu-
rais que marcam a experincia contempornea. Tais mudanas no discurso relacionado s maneiras
do vestir, influenciam diretamente as formas de consumo, bem como as maneiras pelas quais os
indivduos elaboram identidades.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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SEGREGAO SCIO ESPACIAL COMO MEIO DE (DES)VALORIZAO


IMOBILIRIA

Caroline Pagamunici Pailo1


Pollyana Larissa Machiavelli 2

1. INTRODUO
A normatizao das cidades e dos espaos urbanos tem sua essncia na Constituio Federal do
Brasil3 promulgada em outubro de 1988, quando determina que a propriedade deve atender a sua
funo social e que o objetivo da poltica de desenvolvimento urbano ordenar o pleno desenvolvi-
mento das funes sociais da cidade e garantir o bem-estar de seus habitantes.
Para regulamentao e efetividade da norma constitucional foi editada a Lei 10.257/20014, co-
nhecida como Estatuto da Cidade, regulamenta os artigos 182 e 183 da Constituio da Repblica
Federativa do Brasil, estabelecendo normas de ordem pblica e interesse social que regulam o uso
da propriedade urbana em prol do bem coletivo, da segurana e do bem-estar dos cidados, bem
como do equilbrio ambiental.
A partir destes instrumentos jurdicos, os gestores das cidades ficam obrigados a solucionar
problemas sociais como o direito a moradia, acesso ao transporte pblico, saneamento, empregos e
outros, oferecendo aos cidados bens e instrumentos pblicos, em prol do bem coletivo.
Para Fernandes (2008),
(...) mesmo nos contextos em que uma nova ordem pblica tem sido constituda com pro-
postas de incluso social, integrao e sustentabilidade ambiental, a ordem jurdico-urbans-
tica continua no tendo um suporte adequado nos princpios de gesto poltico-institucional
e administrativa. Direitos nominalmente reconhecidos no so passveis de materializao na
falta de processos, mecanismos e instrumentos adequados. (...) Para complicar ainda mais esse
quadro, as condies de gesto administrativa ainda tem sido caracterizadas por renovada con-
fuso entre valores privados e pblicos (FERNANDES, 2008, p.68).

Ao contrrio do positivado na legislao brasileira h mais de uma dcada, o que se observa nas
cidades, so investimentos atravs de parcerias pblico privada, voltados para construo e venda
de imveis para a classe mdia e de alta renda, tornando o espao urbano uma mercadoria cara e
inacessvel para a grande maioria da populao cuja renda baixa ou baixssima.

1 Advogada, especialista em Direito Constitucional pela Universidade Estadual de Londrina/PR-UEL, Mestranda no Programa de Cincia Sociais na Universidade
Estadual de Maring-UEM.
2 Arquiteta, Mestranda no Programa de Cincia Sociais na Universidade Estadual de Maring-UEM.
3 BRASIL. Constituio Da Repblica Federativa Do Brasil (1988) artigos 5, incisos XXII e XXIII e art. 182 caput. 19 ed., Revista dos Tribunais, So Paulo. 2014
4 BRASIL. Lei n 10.257 de 10 de julho de 2001. Regulamenta os arts. 182 e 183 da Constituio Federal, estabelece diretrizes gerais da poltica urbana e d outras
providncias. ESTATUTO DA CIDADE. http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/LEIS_2001/L10257.htm. Acessado em 01.09.2015
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Para Rodrigues (2015),


Esse o modelo brasileiro de desenvolvimento da cidade capitalista e nele a segregao da
moradia, segundo as condies de renda de seus adquirentes, condio sine quo non, pois tal
processo replica no territrio urbano a segmentao social prpria de sua sociedade estratifica-
da (RODRIGUES, 2015, p. 148).

A no observncia destes instrumentos jurdicos pelos gestores das cidades geram problemas
de toda a ordem, como o acmulo de residncias nas cidades com carncia de saneamento bsico,
transporte pblico, escolas e sade, tornando as cidades espaos de segregao e excluso social.
A perversa lgica desses gestores que transformam o solo urbano e a cidade em meras merca-
dorias inviabiliza a concretizao do princpio da dignidade da pessoa humana, o acesso moradia
e a uma vida digna, j que passam a incorporar cidade e ao solo urbano, um valor de uso e valor
de troca.
As grandes estruturas e investimentos nas cidades um dos vieses determinante para manuten-
o do sistema capitalista, a mercantilizao do solo urbano e os investimentos em megaprojetos
com o intuito nico de tornar as cidades e o solo urbano uma mera mercadoria. Se por um lado
mantm a lgica neoliberal, por outro traz verdadeiros obstculos, para a concretizao do princ-
pio da dignidade da pessoa humana, funo social das cidades, da propriedade urbana e do acesso
moradia.
Neste contexto, o protagonismo do mercado imobilirio, ganha espao no modelo neoliberal de
gesto das cidades, h um volumoso lucro para os especuladores imobilirios, que sob a falcia da
parceria pblico privada, se apoderam de investimentos pblicos, para investir em bens imveis e
lucrativos, com o perverso discurso de solucionar problemas entre outros os relacionados mora-
dia e gerao de empregos.

2. BREVES CONSIDERAES SOBRE O PROJETO DA CIDADE DE MARING


Maring uma cidade localizada na regio norte central do estado do Paran, com uma popula-
o estimada de 403.063 habitantes5, seu processo de colonizao foi realizado pela empresa Cia de
Melhoramentos Norte do Paran, de origem inglesa, mas que durante a segunda Guerra Mundial
passou a ser brasileira, fundando a cidade de Maring em 10 de maio de 1947.
A cidade de Maring foi projetada pelo engenheiro Jorge de Macedo Vieira em meados da dca-
da de 40, seguindo padres urbansticos dos jardins ingleses e, desde seu plano inicial [...] previa
uma segmentao dos terrenos no territrio urbano cujo resultado foi a consolidao de uma ocu-
pao hierarquizada em funo das possibilidades econmicas dos moradores [...](CORDOVIL,
F.C.S, RODRIGUES, A.L, 2012)
Desde seu planejamento inicial a cidade de Maring, foi concebida em prol do capital econmi-
co, sendo construda para atender os interesses do capital imobilirio, como se observa do projeto
da cidade elaborado em 1947:

5 Conforme dados do IBGE, contagem estimada para 2016, extrado do stio http://www. http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?codmun=411520, pesquisado
em 18.09.2016.
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Figura 1 PROJETO DA CIDADE DE MARING ELABORADO EM 19456

Figura 2 Legenda ampliada do Projeto de Maring

Os espaos de ocupao populacional urbana foram divididos em zonas de residncias princi-


pal, operria e popular, sendo que a zona residencial principal localizada na regio central da
cidade, a qual consta com equipamentos pblicos, comrcios e acesso ao transporte local e regional.
A zona residencial operria, hoje com o nome de Vila Operria, trata-se de local prximo da
antiga zona industrial, onde havia espao para a instalao de indstrias, que pudessem se utili-
zar dessa mo de obra, ou seja, era o local de residncia para operrios das fbricas e indstrias
ali implantadas, portanto, afastada dos principais equipamentos pblicos, comrcios e do centro
da cidade. A zona residncia popular, ficava mais afastada ainda, ou seja, estava distante tanto do
centro da cidade como da zona industrial e, portanto, poderiam ser adquiridos por menores preos.
Logo de incio, a cidade foi ento planejada para especulao do espao urbano, ou seja, terrenos
mais prximos do centro da cidade, j previamente desenhados, tinham um valor muito maior,
6 Mapa e legenda extrados do stio http://www.filo.uba.ar/contenidos/investigacion/institutos/geo_bkp/geocritica2010/691_Castelo_ok_archivos/image006.jpg,
acessado em 18.09.2016
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pois ali ficariam os equipamentos pblicos, comrcios, bancos e hospitais. Assim, os pioneiros,
desbravadores da cidade, j vieram com seu destino traado, dependendo do patrimnio que ti-
nham para investir na cidade.

O estudo realizado no mbito do projeto Institutos do Milnio-INCT/CNPq-Observatrio das


Metrpoles (INCT/CNPq, 2005-2009), mostrou que Maring se transformou ao longo da se-
gunda metade do sculo XX, passou de regio rural a urbana, com algumas caractersticas de
metropolizao; esta urbanizao tem sua gneses associada ao xodo rural, ocorrido em todo o
Norte do Paran. (RODRIGUES, A.L., GODOY, A.M.G, SOUZA, W. F, 2015, p. 68)

Em 1998 a cidade de Maring passou a ser polo da Regio Metropolitana de Maring, que hoje
conta com 26 municpios, este processo reuniu municpios que tem algum tipo de integrao scio
econmica com a cidade polo, sendo que sua estrutura [...] resulta do modelo de urbanizao
centro-periferia que decresce neste sentido em qualidade de infraestrutura urbanstica e renda dos
moradores [...] (RODRIGUES, A.L., ACCORSI, C.R.L e SOUZA, P.R, 2015, p.148)
Seguindo uma ordem capitalista aos poucos a cidade vai segregando a populao mais pobre,
no em seu territrio, mas expulsando-a para cidades circunvizinhas, devido os altos valores
cobrados pelos terrenos e aluguis no Municpio de Maring. Sendo que nos ltimos anos, mesmo
com o financiamento do governo Federal para a construo de moradia de interesse social, estas
foram construdas nas reas perifricas do municpio.
Apontam, FLEURY e SILVA, B. e SILVA, R.D, 2015, que [...] todos os empreendimentos
pblicos das faixas 1 e 27 se localizam em reas perifricas de Maring, trs deles em reas da
expanso do permetro realizada para suas acomodaes, ampliando as distncias sem que todos
recebam solues de transportes [...] (FLEURY e SILVA, B. e SILVA, R.D, 2015, p. 294).
Passados 69 anos da fundao da cidade, ocorrida em 10 de maio de 1947, Maring ainda, con-
serva seu contorno original (dois grandes parques dividindo a cidade) e a lgica de empreendimen-
to imobilirio para o qual foi planejada, seguindo interesses do capital imobilirio, que hoje, se
apresentam em uma dimenso bem maior.

3. A CIDADE COMO ESPAO DE REPRODUO DO CAPITAL


A Constituio Federal promulgada em 19888, elevou o princpio da funo social da propriedade
e da cidade Garantia Fundamental em seu artigo 5o, inciso XXIII e depois, no artigo 182, 2, na
medida em que determina que a propriedade urbana cumpre sua funo social quando atende s exign-
cias fundamentais de ordenao da cidade expressas no plano diretor, e consequentemente, da cidade.
A fim de regulamentar a normativa Constitucional, quanto funo social da propriedade ur-
bana, foi promulgada a Lei 10.257 de 2001, conhecida como Estatuto da Cidade, a qual regula-
menta e disciplina os artigos 182 e 183 da Constituio Federal, estabelecendo diretrizes gerais da
poltica urbana.
O artigo 2 da Lei 10.257/20019, garante o direito a cidades sustentveis, entendido como o
direito terra urbana, moradia, ao saneamento ambiental, infraestrutura urbana, ao transporte

7 Faixa 1 considerada pelo PMCMV at 3salrios mnimos, Faixa 2 de 3 a 6 salrios mnimos.


8 BRASIL. Constituio Da Repblica Federativa Do Brasil (1988). 19 ed., Revista dos Tribunais, So Paulo. 2014.
9 BRASIL. Lei n 10.257 de 10 de julho de 2001. Regulamenta os arts. 182 e 183 da Constituio Federal, estabelece diretrizes gerais da poltica urbana e d outras
providncias. ESTATUTO DA CIDADE. http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/LEIS_2001/L10257.htm. Acessado em 01.09.2015
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 36
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

e aos servios pblicos, ao trabalho e ao lazer, para as presentes e futuras geraes (...) e determina
que a poltica urbana tem por objetivo ordenar o pleno desenvolvimento das funes sociais da
cidade e da propriedade urbana e, entre as diretrizes estabelecidas na lei acima indicada, esta a or-
denao e controle do uso do solo, de forma a evitar (...) a reteno especulativa de imvel urbano,
que resulte na sua subutilizao ou no utilizao.
Nesse contexto jurdico, a cidade e a propriedade tem um novo significado na ordem jurdico-
-urbanstica brasileira, pois tanto as cidades como a propriedade urbana, devem atender as funes
sociais quanto ao acesso, utilizao e distribuio de suas riquezas e possibilidades.
Para Maricato (2015),

[...] resta relembrar o papel, cada vez mais importante. do Estado na produo do espao urbano.
dele o controle do fundo pblico para investimentos, e cabe a ele, sob a forma de poder local, a
regulamentao e o controle sobre o uso e ocupao do solo (seguindo hipoteticamente, planos
e leis aprovados nos parlamentos). (MARICATO, 2015, p. 25)

Aliado ao princpio da funo social das cidades e da propriedade urbana tem-se o princpio da
dignidade da pessoa humana insculpido no artigo 1, inciso III da Constituio da Repblica Fede-
rativa do Brasil, no qual o ser humano dever ser respeitado por se tratar, simplesmente, de um ser
humano, assim, considerando o respeito pelas virtudes e qualidades humanas, entende-se que no
h dignidade sem moradia, sem condies de habitao, sem instrumentos urbanos que garantam
a circulao, o lazer e o trabalho.
No Caderno Dilogos sobre Justia da Secretaria sobre a Reforma do Poder Judicirio, em pes-
quisa feita para apurao das Solues Alternativas para os Conflitos Fundirios nas cidades, pu-
blicada em julho de 2013, destaca-se que:

O respeito ao direito cidade o principal parmetro que permite verificar em que estgio
as cidades brasileiras se encontram quanto ao desenvolvendo das funes sociais que devem
permitir ao cidado circular, habitar, trabalhar e ter acesso ao lazer. Quanto maior for o estgio
de igualdade, de justia social, de paz, de democracia, de harmonia com o meio ambiente, de
solidariedade entre os habitantes das cidades, maior ser o grau de proteo e implementao
do direito cidade e das suas funes sociais (2013, p. 23).

No entanto, ao contrrio do disciplinado pela legislao brasileira h mais de duas dcadas, o que se
observa um movimento inverso, ou seja, um aumento significativo do protagonismo do mercado imo-
bilirio no crescimento das cidades, em especfico na cidade de Maring, com a consequente reteno
especulativa do imvel urbano para sua comercializao, onerando em demasiado o valor imobilirio
urbano e servindo como entrave efetivao da funo social da propriedade urbana e das cidades.
Para Rodrigues, A.L., Accorsi, C.R.L e Souza, P.R (2015),

[...] a segregao scio espacial o mecanismo que assegura a mercantilizao do solo urbano,
pois outorga a legitimidade para o alto valor imobilirio de uma rea na cidade, dotada de
componentes infra estruturais sociais e urbanos completos, em relao a outras reas carentes
dos mesmos elementos. (RODRIGUES, A.L., ACCORSI, C.R.L e SOUZA, P.R, 2015, p.148)

evidente que o modo de produo capitalista reproduzido na ordenao da cidade e esta,


juntamente com o solo urbano tornam-se mercadorias, portanto sujeitos s leis de mercado. Nesta
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

esteia, a poltica pblica urbana voltada, cada vez mais, para atender interesses privados de va-
lorizao e especulao imobiliria do solo urbano, relegando para segundo plano, o pleno desen-
volvimento das funes sociais da cidade e da propriedade urbana, como normatizado no Estatuto
da Cidade.
Para Vainer (2011),
Talvez esta seja, hoje, uma das ideias mais populares entre os neoplanejadores urbanos: a cida-
de uma mercadoria a ser vendida, num mercado extremamente competitivo, em que outras
cidades tambm esto venda. Isto explicaria que o chamado marketing urbano se imponha
cada vez mais como uma esfera especfica e determinante do processo de planejamento e gesto
de cidades. Ao mesmo tempo, a encontraramos as bases para entender o comportamento de
muitos prefeitos, que mais parecem vendedores ambulantes que dirigentes polticos. (VAI-
NER, 2011, p.78).

Nesta perspectiva, a viso da cidade em parte oposta ao arcabouo legal em vigncia, pois a
cidade o lugar onde deveria se efetivar o princpio da dignidade da pessoa humana aliado ao prin-
cpio da funo social da cidade e da propriedade urbana, da qual decorre a efetivao do direito
moradia, ao trabalho, lazer, convivncia coletiva e harmnica da heterogeneidade que compem as
cidades, porm, na cidade que ocorre a apropriao do trabalho coletivo, pelo capital e a reprodu-
o, apenas da fora de trabalho.
A cidade torna-se um espao da acumulao capitalista, propiciado pela maioria dos gestores
das cidades, que cumprindo receitas neoliberais, destina recursos s diferentes fraes do capital,
provendo a infraestrutura necessria ao processo de acumulao capitalista, em detrimento das
estratgias responsveis pela reproduo da fora de trabalho condignamente.
Maricato (2007) aponta, que,
De fato, as condies de vida nas grandes cidades, principalmente nas metrpoles, tm se de-
teriorado a olhos vistos configurando o que podemos chamar de crise urbana. De espao de
mobilidade social e lugar de acesso diversidade cultural, melhores oportunidades de emprego
e qualidade de vida, elas tm se tornado aglomeraes, em grande parte depsito de pessoas,
marcadas pela fragmentao, dualizao, violncia, poluio e degradao ambiental (MARI-
CATO, 2007, p. 167)

As cidades e o espao urbano, conforme estabelecido em lei, o lugar destinado heterogenei-


dade social e ao convvio dos diferentes e, essa deve ser a fora vital das cidades. Os investimentos e
planejamentos pblicos devem ser utilizados como instrumento de organizao da heterogeneida-
de social, de modo que todos possam ser sujeitos das polticas pblicas, efetivando-se o principio
da dignidade da pessoa humana, com a consequente concretizao do direito moradia, mobilida-
de social, trabalho e lazer.
Conforme dados apresentados no Plano Local de Habitao de Interesse Social PLHIS-
-MARING10, elaborado em janeiro de 2011, o municpio tem um vazio urbano apto a cons-
truo de habitao de interesse social de 29.245.991 m2 que se divididos terrenos de 300,00 m2,
seria possvel a produo de aproximadamente 97.487 lotes e, segundo a Secretaria Extraordi-
nria da Habitao, em 2010 seria necessrio a construo de 16.000 unidades para a populao
de renda entre 0 e 5 salrios mnimos, quantidade esta passvel de ser absorvida dentro do per-
metro urbano.

10 http://www2.maringa.pr.gov.br/sistema/arquivos/f3605f87b32d.pdf, acessado em 20.09.2016


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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

Os dados acima se referem, ao vazio urbano existente no permetro do Municpio de Maring,


levando em considerao apenas as reas aptas ao recebimento das habitaes de interesse social,
respeitando-se aqui as caratersticas urbansticas o e valor do lote de terra que em alguns casos no
permitiria a construo de HIS.
Conforme se comprova atravs de dados do prprio municpio a construo de HIS, poderia
ser feita dentre do limite do municpio, no entanto, nas cidades nas quais o solo urbano virou mera
mercadoria e os imveis so construdos apenas com fins especulativos e no para moradias ou
aproveitamento do espao urbano de modo racional e ordenado, o que se v, so esses vazios imo-
bilirios, imveis e terrenos vazios, aguardando um aumento de valor, feitos com fins especifica-
mente para fazer parte do comrcio imobilirio e dos investidores especulativos o que, por sua vez
agrega ao imvel um valor de mercado totalmente dissociado de seu real valor.
Para Maricato (2015),
A classe trabalhadora entendida aqui num sentido amplo, incluindo os informais e doms-
ticos quer a cidade, num primeiro momento, o valor de uso. Ela quer moradia e servios
pblicos mais baratos e de melhor qualidade. Entenda-se: mais barato e de melhor qualidade
referenciados ao seu estgio histrico de produo.
Os capitais que ganham com a produo e explorao do espao urbano agem em funo do
seu valor de troca. Para eles, a cidade uma mercadoria. um produto resultante de determi-
nadas relaes de produo. Se lembrarmos que terra urbana, ou um pedao de cidade, cons-
titui sempre uma condio de monoplio ou seja, no h um trecho ou terreno igual a outro,
e sua localizao no reproduzvel estamos diante de uma mercadoria especial e que tem o
atributo de captar ganhos sob a forma de renda. A cidade um grande negcio e a renda imo-
biliria, seu motor central. (MARICATO, 2015, p. 23)

Nesta lgica puramente mercantilista, h necessidade de construo de consenso em torno


do crescimento a qualquer preo, sob a falsa informao de que o crescimento enquanto tal faz
chover empregos, bem como, uma negao radical da cidade enquanto espao poltico e ainda,
uma aproximao entre o pblico e o privado, uma vez que, nestes casos os investimentos so
sempre advindos do setor pblico e, repassados iniciativa privada, sem qualquer garantia efe-
tiva ou contrapartida.
Nos ltimos 20 anos, Maring sofreu vrias alteraes na sua malha urbana, sendo as mais
considerveis as ocorridas no ano de 1991, com a demolio da estao Ferroviria para dar
espao ao Projeto gora, de autoria de Oscar Niemeyer. O projeto moderno, elaborado pela
primeira vez em 1985, propunha um novo conceito urbano, arquitetnico e de ocupao para
a rea da estao ferroviria e para o seu ptio de manobras. O programa previa trs super-
quadras e destinou a superquadra central para a rea pblica e de equipamentos coletivos,
mantendo a antiga estao rodoviria, mas suprimindo completamente quaisquer vestgios
da estao ferroviria, este projeto ficou conhecido como Novo Centro, tendo como pai-
sagem uma srie de edifcios construdos para a mxima ocupao do solo, a quadra central
que incialmente foi destinada a equipamentos pblicos, vem sendo progressivamente parcela
e ocupada por edifcios privados. Em 2009, outro patrimnio histrico da cidade foi derruba-
do, a antiga rodoviria, foi demolida da regio central da cidade, dando espao a um grande
estacionamento para carros, conforme fotografia do projeto elaborado por Oscar Niemeyer.
(CORDOVIL, F.C.S, RODRIGUES, A.L, 2012)
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

A cidade de Maring se prepara para receber um novo mega empreendimento, com a mudan-
a de local do centro cvico que hoje fica na rea central da cidade para uma rea pblica onde
funcionava o antigo aeroporto.

O poder executivo enviou recentemente ao Conselho Municipal de Planejamento e Gesto


Territorial, um projeto de lei que cria a Zona Especial Vinte e Trs ZE23 Eurogarden
regulamentando a implantao de um mega projeto privado, anunciado para alterar o de-
senvolvimento urbano de Maring (ver figura 9). O empreendedor encomendou um projeto
arquitetnico e paisagstico a um respeitado escritrio francs, denominado Archi 5. O projeto
integrou ao terreno particular do empreendedor, de 31 alqueires paulistas, o terreno vizinho,
constitudo por uma rea pblica de propriedade da Unio, com 33 alqueires, onde funcionava
o antigo aeroporto de Maring e que hoje est vazio. (CORDOVIL, F.C.S, RODRIGUES,
A.L, 2012)

Seguindo esta lgica de atendimento ao capital imobilirio em detrimento do social, desde sua
fundao Maring, vem apresentando projetos de mudana do cenrio urbano sempre com ann-
cio e a propaganda de deixar a cidade mais moderna, com projeto lindssimo, mas sem qualquer
cunho de abertura de espaos pblicos, muito pelo contrrio, estes foram diminuindo paulatina-
mente e espaos a empreendimentos privados voltados mais para a valorizao imobiliria do que
para atendimento da ordenao da cidade.
O que caracteriza a sociedade capitalista o acesso a bens fundamentais para a reproduo so-
cial atravs da mercadoria, assim definida quando possui valor de troca. Mas valor de troca, aquilo
que transformado em lucro, para ter valor de troca, este tem, antes, valor de uso, sendo, portanto
os dois conceitos relacionais, na medida em que uma definio depende da outra.

4. CONCLUSO
Por ser uma cidade com mais perspectiva de crescimento, j que projetada para, inicialmente
para ter cem mil habitantes, atrados por uma propaganda positiva, de cidade planejada, arbori-
zada e tranquila, Maring ao longo de seus 69 anos recebeu pessoas de todas as partes do pas e do
mundo, que vinham em busca de uma vida melhor.
Pensando no projeto inicial da cidade, os que aqui chegavam iam ocupando os espaos na forma
como delimitados, o permetro urbano foi se estendendo e avanando sobre a zona rural, o que
eram pequenas propriedades familiares, foram aos poucos sendo adquiridas por grandes lotea-
doras e logo eram transformadas em loteamentos, nesta lgica de expanso do permetro urbano,
vazios foram criados entre a cidade e esses novos bairros, que posteriormente foram sendo loteados
a preos maiores que os primeiros.
Os trabalhadores de baixa renda foram sendo afastados do centro da cidade, que constante-
mente vem passando por modificaes em parceiras pblico privada, o que constantemente tem
valorizados os imveis na regio central da cidade e, quando mais se estende o permetro urbano,
mais valorizado vai ficando as regies mais prximas do centro da cidade.
O poder pblico que responsvel pela produo do espao urbano, vai aos poucos implemen-
tando os equipamentos nestes bairros, na tentativa de atender, mesmo que de forma precria esta
populao de baixa renda que tem se localizado em reas cada vez mais perifrica da cidade, j que
as reas centrais, face as implementaes em seu entorno tornam-se cada vez mais valorizadas.
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

Mesmo tendo espao suficiente para ocupao do permetro urbano o municpio tem dado pre-
ferncia para implementao de habitaes de interesse social no distrito de Floriano, ou seja, lon-
ge inclusive do permetro urbano de Maring, fazendo com que famlias inteiras ficassem longe de
seu local de trabalho e das escolas dos filhos.
Enquanto o capital privado vai expandindo o permetro da cidade, necessrio dizer que com o
aval do municpio, j que so loteamentos aprovados pelo municpio, o capital pblico formado
com dinheiro pblico fica com o nus de levar equipamentos pblicos a estes locais mais afastados,
enquanto as grandes construtoras utilizam-se dos valores recebidos por estes lotes, para a constru-
o de grandes e luxuosos prdios na regio central da cidade, ou em luxuosos condomnio muito
prximos a regio central.
A venda de reas distantes da regio central da cidade, garante uma maior valorizao imobili-
ria para empreendedores privados, enquanto ao mnus levar at estes locais infraestrutura e equi-
pamentos pblicos fica com o municpio, ou seja, quanto mais distante da regio central estiverem
os trabalhadores de baixa renda, maior a valorizao para o empresrio privado.
A prtica de ocupao da cidade de Maring, como desenhado em 1947, aponta para uma ve-
lada segregao scio espacial, as parcerias pblico-privadas ocorridas na cidade para a criao de
mega projetos urbanos, cumprem uma ordem capitalista e neoliberal de ocupao da cidade, ou
seja, viabilizada apenas para a reproduo do capital, com a valorizao de determinada rea da
cidade, da qual afasta-se a populao de baixa renda para reas mais perifricas ainda.
Portanto, desde seu planejamento, Maring tem optado por uma poltica de segregao da po-
pulao mais pobre com o fim nico de atender aos interesses especulativos imobilirios.

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O QUE FAZEM OS JOVENS NO SHOPPING? SOCIABILIDADE


E INTERAES SOCIAIS URBANAS ANCORADAS NA RELAO
CONSUMO E IDENTIFICAO

Felipe Roberto Petenussi 1

1. INTRODUO
O presente artigo faz parte da pesquisa de mestrado, desenvolvida por este autor, intitulada
O papel do consumo na construo de relaes sociais no universo juvenil, que se encontra ainda em
desenvolvimento. Dessa forma, o objetivo aqui apresentar algumas informaes e dados colhi-
dos at o momento a fim de fomentar uma profcua reflexo acerca da forma como o consumo est
presente entre jovens, na construo de suas relaes sociais, sobretudo no que abrange as identi-
ficaes.
A parte emprica da pesquisa se desdobrou em dois momentos: o primeiro correspondeu reali-
zao de uma sondagem por meio da aplicao de um instrumento com questes de mltipla esco-
lha (questionrio) preenchido por jovens entre quinze a vinte anos residentes em Ribeiro Preto/
SP, dessa forma foi feita uma coleta inicial de dados que contribui no desenvolvimento do segundo
momento da pesquisa.
Os locais escolhidos para a realizao desse mapeamento foram duas escolas de Ensino Mdio
(uma particular e uma pblica) localizadas prximas ao centro da cidade de Ribeiro Preto/SP:
a Escola Estadual Tomas Alberto Whatelly e a escola particular Liceu Contemporneo. Na
primeira escola os questionrios foram aplicados no ano de 2015 e somente em alunos do terceiro
ano, neste ano a escola contava com 12 turmas de terceiro com uma mdia de 35 alunos por sala
perfazendo um total mdio de 420 alunos de ensino mdio que cursavam o terceiro ano. O questio-
nrio foi respondido por 139 jovens. Na escola particular o questionrio tambm foi aplicado em
2015 em alunos do Ensino Mdio, a escola contava com uma sala de primeiro, uma sala de segundo
e uma sala de terceiro ano do ensino mdio com uma mdia de 40 alunos por sala. Nesta escola o
questionrio foi respondido por 110 jovens.
Aps o desenvolvimento da primeira fase, ocorreu o aprofundamento do estudo entre as rela-
es de consumo e construo das identificaes entre jovens por meio do mtodo da observao
direta. Os dados coletados na sondagem permitiram a escolha mais adequada do local onde foi
realizada esta etapa, de modo a possibilitar uma maior compreenso da conexo entre as prticas,
hbitos e bens de consumo e os processos de identificao.
O shopping Santa rsula foi escolhido para a realizao da observao direta. O shopping se
localiza na Rua So Jos, 933 Bairro Higienpolis, Ribeiro Preto SP, no centro. Possui quatro
andares principais: o trreo, onde se encontra a entrada A e acima dele os pisos um, dois e trs. H

1 Mestrando ligado ao Programa de Ps-graduao em Cincias da Universidade Estadual Paulista UNESP FCL, Araraquara-SP. Bolsista CAPES (Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior).
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tambm andares no subsolo, o subsolo um possui algumas lojas de presentes e eletrnicos, um Pet
Shop e lotrica, alm de banheiros e bebedouros, j os subsolos dois, trs e quatro so exclusiva-
mente locais de estacionamento taxado.
A escolha do shopping como local para a realizao da observao direta teve como influncia
direta duas questes presentes no instrumento de sondagem. A primeira delas a questo de n-
mero trs que perguntou aos entrevistados: Quais so os lugares que voc mais gosta de ir em
Ribeiro Preto?. Esta questo apresentou os seguintes resultados:

Tabela 1 Lugares preferidos dos alunos de escola pblica


Lugares Nmero Porcentagem
Cinemas 100 13%
Shopping 95 12%
Sorveterias 72 9%
Lanchonetes 61 8%
Baladas e festas 59 8%
Casas de parentes ou amigos 52 7%
Total* 767 100%
Fonte: Os dados coletados para esta pesquisa.
*Questo de mltipla escolha.

Tabela 2 Lugares preferidos dos alunos de escola particular


Lugares Nmero Porcentagem
Cinemas 82 15%
Shopping 70 12%
Casas de parentes ou amigos 50 9%
Restaurantes 49 9%
Sorveterias 37 7%
Total* 565 100%
Fonte: Os dados coletados para esta pesquisa.
*Questo de mltipla escolha.

A outra questo a de nmero oito que indagou os entrevistados acerca de quais seriam os lu-
gares em que costumam realizar suas compras no cotidiano, sobre essa questo temos os seguintes
resultados:
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Tabela 3 Lugares de compra dos alunos de escola pblica


Lugares Nmero Porcentagem
Shopping 103 23%
Supermercados 71 16%
Loja de roupas e acessrios 48 11%
Lojas online 38 8%
Perfumarias 37 8%
Total* 449 100%
Fonte: Os dados coletados para esta pesquisa.
*Questo de mltipla escolha.

Tabela 4 Lugares de compra dos alunos de escola particular


Lugares Nmero Porcentagem
Shopping 96 26%
Supermercados 49 13%
Lojas online 43 12%
Livrarias 33 9%
Loja de roupas e acessrios 33 9%
Total* 365 100%
Fonte: Os dados coletados para esta pesquisa.
*Questo de mltipla escolha.

Podemos perceber pelo mapeamento o Shopping como um espao destacado tanto no que se
refere ao gosto dos jovens, como tambm a realizao de suas relaes de consumo.
Logo a escolha do Shopping no visa apenas observao de jovens em um espao onde estes,
aparentemente, se sentem a vontade e realizam seus consumos, mas tambm responder possveis
indagaes sobre como o espao do shopping pode transcender essas prticas apontadas no mapea-
mento e quais as outras potencialidades simblicas que este espao oferece.

2. BREVE FUNDAMENTAO: A RELAO ENTRE CONSUMO, JOVEM E IDENTIFICAES


O ato de compra uma escolha, uma resposta a uma pergunta ou a prpria pergunta. Comprar
se torna uma determinao de uma preferncia e no corresponde a uma pergunta relacionada
utilidade do objeto, refere-se ao aspecto simblico ao qual ele est ou ser inserido. Alm disso,
consumir se inserir na sociedade, se posicionar e comunicar suas escolhas e pensamentos.
Consumo espao para a ao e para a comunicao.
Os jovens de escola pblica e particular que responderam o questionrio proposto por esta pes-
quisa foram inquiridos sobre a capacidade de comunicao do consumo na pergunta doze. A ques-
to fazia referncia sobre a capacidade do consumo de comunicar algo simbolicamente referente s
identificaes daquele jovem, podemos conferir os dados a seguir:
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Tabela 5 Opinio dos jovens de escola pblica sobre se o consumo teria a capacidade de comunicar algo
sobre eles
Respostas Nmero Porcentagem
Sim, porque compro aquilo que gosto 96 49%
Sim, porque compro o que tem a ver com meu estilo 49 25%
Sim, porque compro aquilo que preciso 25 13%
No, aquilo que eu compro no revela sobre quem eu sou verdadeiramente 10 5%
Total* 196 100%
Fonte: Os dados coletados para esta pesquisa.
*Questo de mltipla escolha

Tabela 6 Opinio dos jovens de escola particular sobre se o consumo teria a capacidade de comunicar
algo sobre eles
Respostas Nmero Porcentagem
Sim, porque compro aquilo que gosto 74 55%
Sim, porque compro o que tem a ver com meu estilo 29 22%
Sim, porque compro aquilo que preciso 15 11%
Total* 134 100%
Fonte: Os dados coletados para esta pesquisa.
*Questo de mltipla escolha

A afirmativa dos jovens foi representada em grande maioria, esse direcionamento nos remete a
absoro por parte desses consumidores das potencialidades, enquanto espao de ao e comunica-
o, que o consumo proporciona. Esto presentes no apenas o contato com o discurso publicitrio
e campanhas de marketing, mas tambm a capacidade inventiva que possibilita transcender a essas
vises e ampliar o leque dos usos e dar novos significados aos hbitos, prticas e bens de consumo,
preenchendo essas aes com significados coerentes com os processos de identificaes onde estes
jovens esto imersos.
Ativo e presente no cotidiano, o consumo ocupa um papel central como estruturador/estrutu-
rante de valores simblicos que constri e manipula identidades e regula relaes sociais:

Por meio dos rituais, dizem Mary Douglas e Baron Isherwood, os grupos selecionam e fixam
graas a acordos coletivos os significados que regulam a sua vida. Os rituais servem para
conter o curso dos significados e tornar explcitas as definies pblicas do que o consenso
geral julga valioso. Os rituais eficazes so os que utilizam objetos materiais para estabelecer
o sentido e as prticas que os preservam. Quanto mais custosos sejam esses bens, mais forte
ser o investimento afetivo e a ritualizao que fixa os significados a eles associados. Por isso,
eles definem muito dos bens que so consumidos como acessrios rituais [...] (CANCLINI,
2006, p. 64-65).

Os rituais permitem conter as flutuaes dos significados, ou seja, estabelecem convenes pbli-
cas e visveis. Nessa medida encarar os bens como acessrios rituais e o consumo como um processo
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ritual capaz de dar sentido aos acontecimentos e marcar os significados entender as relaes de con-
sumo como a principal forma de estabilizao dos significados, ou seja, aquilo que sustenta e possibi-
lita os processos de inveno e conveno, nessa perspectiva o consumo possui um potencial duplo.
Assim, no s o consumo, mas tudo que permeia, que constitui as relaes sociais encarado
de uma forma ritual, por meio dos smbolos e da classificao. importante salientar que essa
viso de cultura vai enquadrar nesse processo ritual, alm do consumo, tambm as identificaes
e a juventude, esclarecer essa viso de cultura fundamental para o desenvolvimento deste artigo.
Em relaes de troca temos tanto os bens trocados como mercadorias quanto como ddivas.
Enquanto uma troca de mercadorias uma relao entre objetos, a troca de ddivas uma relao
entre sujeitos, dessa forma os aspectos materiais e simblicos esto concomitantemente presentes
nos bens de consumo.
A importante contribuio de Sahlins (2003, p.202-203) pensar na [...] reproduo da socie-
dade em um sistema de objetos no simplesmente teis, mas significativos, cuja utilidade realmen-
te consiste em uma significao. Emerge a dimenso simblica como definidora e classificadora
das escolhas a qual a racionalidade (ao ignorar sua base cultural) considerava como dadas.
O consumo articula os bens, usos e prticas que se realizam e influenciam a cultura. O consu-
mo como um sistema simblico , concomitantemente, estruturado pela cultura e estruturante da
cultura. Douglas e Isherwood (2006, p.103) colocam que o consumo a prpria arena em que
a cultura objeto de lutas que lhe conferem forma. Dessa forma podemos encar-lo como um
comunicador cultural, por meio dele prticas so apropriadas e ressignificadas gerando e dando
significado as relaes sociais.
Em La Pense Bourgeoise, Sahlins (2003, p.174) prope que o questionamento sobre a dicotomia
comestvel/no-comestvel esclarece apenas que as relaes so estabelecidas segundo estruturas
de pensamentos culturais, portanto se remete a separao entre sujeito e objeto presente na prpria
epistemologia ocidental. Evidencia-se tambm que um operador binrio cultural ou sistema dico-
tmico (sujeito/objeto, por exemplo) coloca em operao uma srie de outras relaes dicotmicas
como natureza/cultura, interno/externo, agncia/estrutura entre outros.
Segundo Douglas e Isherwood (2006, p.114) o consumo cria diferenciaes e aproximaes.
Os bens so a parte visvel da cultura e comunicam uma estrutura de pensamento social ancoradas
nos propsitos sociais humanos, so usados para tecer e mediar relaes sociais, portanto consumo
deve ser encarado como um processo ativo que est continuamente redefinindo categorias sociais.
Por meio do consumo uma pessoa capaz de manejar e alterar os smbolos pelos quais ir cons-
truir sua aparncia uma viso de si pensando em uma posio de sujeito que quer ocupar dentro
de um sistema de representao especfico.
O consumo se apresenta segundo Rocha (2012, p.249) como mbito privilegiado de diferen-
ciao, recurso eficaz na definio e mediao das identidades, sobretudo juvenis. Temos que a
partir da dcada de 1980 no Brasil as tecnologias de construo da aparncia tornaram-se um lugar
efetivo de investimento e de seduo:

Os jovens reinventam seus modos de ser e de fazer ao ritmo do nascente videoclipe, expresso
da cultura pop j sintonizada com um tempo de velocidade e domnio das formas, a aparn-
cia tornando-se um lugar efetivo de investimento e de seduo. Uma cultura pop eletrizante,
mobilizando corpos e atitudes, agrega-se, agora, e com efeitos dramticos, estetizao da
violncia no cotidiano urbano (ROCHA, 2012, p.254).
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O consumo por muitas vezes posto como recurso eficaz na definio e mediao das identi-
dades juvenis, contudo Rocha (2012, p.247) expe que os jovens atualmente, deixam de assumir
e passam a construir sua prpria definio identitria, tratava-se menos de perceb-las como um
lugar das experimentaes tateantes e mais como um campo de vivncias intensivas que tomavam
o aqui e o agora como o verdadeiramente possvel.
Voltando-se aos dados empricos, a pergunta sete do questionrio tinha por objetivo mapear as
principais fontes de consumo dos jovens, a preocupao com a aparncia vinculada construo das
prprias identificaes mostra-se presente em diversas anlises de especialistas sobre a temtica do
consumo no universo juvenil e as tabelas a seguir revelam alguns dados que reforam essa relao.

Tabela 7 Gastos dos alunos de escola pblica


Produtos Nmero Porcentagem
Comida e bebida 113 23%
Roupas e acessrios que tem a ver com meu estilo 52 11%
Roupas e acessrios da moda 47 10%
Livros 33 7%
Maquiagem 32 7%
Eletrnicos 32 7%
Total* 487 100%
Fonte: Os dados coletados para esta pesquisa.
*Questo de mltipla escolha

Tabela 8 Gastos dos alunos de escola particular


Produtos Nmero Porcentagem
Comida e bebida 65 17%
Roupas e acessrios que tem a ver com meu estilo 46 12%
Eletrnicos 37 9%
Roupas e acessrios da moda 35 9%
Livros 31 8%
Total 390* 100%
Fonte: Os dados coletados para esta pesquisa.
*Questo de mltipla escolha

Comida e bebida aparecem no topo em ambas as pesquisas (realizadas em escola pblica e par-
ticular, respectivamente). Colocando esse dado inicial em perspectiva junto com as observaes e
relatos realizados em campo temos que o consumo de bebidas e comidas est ligado diretamente a
momentos de lazer e confraternizao entre amigos. Ir a restaurantes, festas, sair noite para beber
e se divertir, ir ao shopping e possivelmente ao cinema, enfim, pra citar algumas das vrias ativi-
dades atreladas a esses consumos que abre um grande potencial para a criao e fortalecimento das
relaes sociais tecidas pelos jovens.
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Em outro plano importante, aparece o consumo de roupas e acessrios com foco na construo
da prpria aparncia, muito embora em campo tenha sido percebido a baixa frequncia de consu-
mos voltados a este aspecto, em alguns relatos informais nativos apontaram o ir bem vestido, com
uma roupa legal um dos pr-requisitos fundamentais para realizar os passeios no Shopping.
A capacidade de construo e comunicao da aparncia pelo consumo se relaciona com a ca-
pacidade de explorar as potencialidades dos bens, hbitos e prticas voltadas a esse. As coisas pos-
suem carter duplo, gnero duplo, constituio dupla, bens carregam caractersticas de sujeitos e
de objetos, o corpo sujeito materializado que age e tambm objetificado.
Podemos ver o resultado proveniente do mapeamento referente primeira questo do questio-
nrio que indagou a jovens, estudantes de escola pblica e particular, a seguinte questo: Como
voc se define?. As tabelas a seguir trazem os dados:

Tabela 9 Formas de auto identificao dos alunos de escola pblica


Identificaes Nmero Porcentagem
Ecltico (a) 68 35%
Rockeiro (a) 16 8%
Pagodeiro (a) 16 8%
Funkeiro (a) 12 6%
Patricinha / Mauricinho 11 6%
Total 192 100%
Fonte: Os dados foram coletados durante a pesquisa.

Tabela 10 Formas de auto identificao dos alunos de escola particular


Identificaes Nmero Porcentagem
Ecltico (a) 45 25%
Rockeiro (a) 16 9%
Praticante de artes marciais 14 8%
Nerd 11 6%
Total 181 100%
Fonte: Os dados foram coletados durante a pesquisa.

Os dados demonstrados nas tabelas corroboram a viso de uma busca por identificaes mveis
e adaptveis por meio dos jovens. Seja de escola pblica ou particular, a proeminncia da definio
ecltica aquele ou aquela que se identifica com vrios gostos e estilos entre os jovens entrevista-
dos na realizao da sondagem, sinaliza para o carter mltiplo e mvel referentes aos processos de
identificao; esse indicador se acopla a perspectiva dos estudos que relacionam o consumo como
mediador de relaes de identidade e estruturador de identificaes, cabe salientar, entretanto, que
a perspectiva mencionada no deve ser tida como algo dado e, portanto, naturalizada, mas sim
como um apontamento. Ainda se faz necessrio o olhar sem vcios quando uma pesquisa se volta
para um contexto especfico.
Lidar com a alteridade, ou seja, com a existncia da diferena e, por consequncia reversa, com
as identificaes envolve duas estratgias diferentes, uma antropomica, que visa expelir, expulsar
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o elemento identificado como externo, essa a estratgia da diferenciao, da cerca. Outra antropo-
fgica que busca a incorporao do elemento externo que passa por um processo de reapropriao e
ressignificao simblica segundo a lgica interna, esse o conflito existente entre as identificaes
e as personalidades subjetivas, essa a estratgia da aproximao, da ponte. Podemos afirmar que
os jovens articulam essas duas estratgias na construo de suas identificaes.

3. O SHOPPING O LUGAR
O mtodo etnogrfico voltado para as pesquisas de consumo especificamente partem de uma
mudana na forma de abordagem sobre as pesquisas realizadas com esse tema, sofridas principal-
mente na metade do sculo XX em diante, com os escritos de Veblen (1988), Mary Douglas e Isher-
wood (2006), Marcel Mauss (2003) que possuem obras que impactaram as pesquisas com essa te-
mtica e que foram publicadas a partir de 1960. Essas obras fomentaram mudanas na metodologia
e apresentao de resultados direcionados para a anlise quantitativa para as pesquisas enfocadas
em anlises qualitativas, sobretudo, devido ao entendimento da existncia do aspecto simblico
presente nas relaes de consumo. Esse redirecionamento se relaciona, tambm, na forma como
o consumo e os consumidores passaram a ser entendidos dentro das cincias humanas. Houve
crticas s concepes economicistas que identificavam os consumidores como sempre racionais,
essa racionalidade estaria inclinada, em todo momento, para a maximizao dos seus interesses e
o consumo seria visto de forma predominante pelo seu aspecto material e econmico. O consumo
passa a ser visto, neste novo momento, como algo simblico e emaranhado a muitas outras esferas
sociais e o consumidor entendido dentro de um contexto especfico a partir do qual constri rela-
es complexas:

Nessa nova perspectiva, as duas vises tradicionais, alimentadas por economicistas e profissio-
nais de marketing, do consumidor como um sujeito racional, independente, auto-motivado
e livre para escolher, e/ou um sujeito passivo e manipulvel sofreram uma considervel alte-
rao. O consumidor surge como um sujeito imerso em diferentes redes culturais e sociais, e o
consumo como um processo que comea antes da compra e termina apenas com o descarte final
da mercadoria ou do servio. Entender como o consumo se conecta a outras partes e dimenses
da vida humana e como uma gramtica cultural pr-existente interage e permanentemente
negociada a partir de nossa perspectiva individual um dos principais objetivos dessa perspec-
tiva emergente, conforme afirmam autores como Marshall Sahlins, Colin Campbell, Russel
Belk e Grant Mac Cracken (BARBOSA, 2003, p.100).

Mesmo assim, cabe salientar a importncia do mtodo etnogrfico ser capaz de abordar os
diferentes usos e significados que os bens de consumo podem adquirir ao longo de sua biografia,
como nos alerta Appadurai (2008) em A vida social das coisas, as mercadorias sob uma perspectiva
cultural.
Diante do exposto, emerge o shopping como um ponto de inflexo para contrapor a ideia de ho-
mogeneidade, as relaes entre o local e o global permitem fazer sobressair o lugar diante da ques-
to mundial na contemporaneidade. Ainda que a perspectiva de anlise geogrfica de Milton San-
tos (1996) seja baseada numa oposio entre o mundo e o lugar, o autor amplia a discusso quando
afirma que a conexo mundo/lugar conjuga-se sobre influncias recprocas onde o mundo aparece
como latncia, abarcando um conjunto de oportunidades. Milton Santos (1996) afirma que h uma
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dupla questo no lugar, fruto de sua redefinio pela lgica capitalista ou do acontecer histrico e
outra que impe a redefinio de seu sentido pelos sujeitos em movimento. Nessa perspectiva:

[...] o lugar carrega o singular e o diverso. Santos (1996) acredita que para compreender a com-
plexidade da realidade concreta preciso olhar as disjunes e os fluxos que se produzem entre
o lugar e o mundo. Os processos de globalizao do espao trazem o mundo como resultado
produzido em cada lugar, independentemente de onde seja, na medida em que todos os lugares
podem estar interconectados. Nos espaos que emanam da racionalidade capitalista, prevale-
ce a tirania dos mercados e d-se a diminuio da esfera pblica, diante do enfraquecimento
das relaes entre os sujeitos. Enfim, o autor opera com as tenses do espao urbano e busca
compreender o conflito contido no movimento bidimensional que une o local e o global (COR-
DEIRO, 2009, p.36).

Nas sociedades capitalistas os cdigos simblicos operam como um conjunto aberto, sendo sig-
nificados distintamente em contextos especficos, Sahlins (2003, p.184) coloca que este conjunto
trabalha [...] respondendo a eventos que comanda e assimila ao mesmo tempo para produzir ver-
ses mais amplas de si mesmo.
semelhana de outros bens de consumo, o espao tambm pode ser compreendido enquanto
objeto-mercadoria, passvel de ser valorizado, consumido e usado enquanto elemento importante
na identificao, diferenciao e negociao de pertenas sociais entre indivduos e grupos.
Desta forma o shopping no se apresenta apenas como templo voltado para o consumo, mas
como espao que propicia a prtica desse e tambm como lugar para ser consumido. A noo de
mercadoria e consumo est ancorada na significao, podemos assim falar no consumo de mlti-
plos shoppings, na medida em que sua ocupao est vinculada a distintas formas pelas quais as
pessoas iro dar significado aquele espao e na sua relao com as relaes sociais que so tecidas
sob sua influncia.
Percebe-se que o arranjo consumo/relaes sociais se compe de mltiplas formas com o es-
pao. O shopping transcende a exclusividade do lazer e compra e se apresenta a diversas outras
perspectivas que dizem respeito aos inmeros significados que as pessoas conferem a esse.
As observaes em campo concretizadas nesta pesquisa foram desenvolvidas no Shopping San-
ta rsula, suas caractersticas bsicas j foram descritas na introduo, deste modo, o aprofunda-
mento que ser aqui realizado busca uma retomada a partir de novas informaes e olhares.
Como j foi dito, o shopping Santa rsula composto de quatro andares principais, no que tan-
ge a ocupao por parte de seus frequentadores, dentre eles os jovens principalmente. Cada um de
seus pisos possui particularidades que abrangem os tipos de lojas, organizao espacial, ocupao
e significados atribudos. Nota-se que h uma lgica interna em torno de cada, ao mesmo tempo,
percebe-se tambm similitudes e conexes entre eles. Sendo assim, a referncia ao shopping su-
pracitado, enquanto uma estrutura integrada e regida por uma lgica geral de funcionamento no
chega a ser completamente inadequada, no obstante, abord-lo de forma homognea sim.
A que se compreender as duas mecnicas operacionais que configuram a dialtica constituidora
do funcionamento do Santa rsula, sem, contudo, adotar uma perspectiva exclusivamente funcio-
nalista, trata-se sim de entender a lgica de funcionamento em sua dimenso mltipla e complexa.
O primeiro mecanismo, da relao dialtica, envolve a abordagem do shopping como um todo,
desde os andares subterrneos at o andar mais alto (de nvel trs), existe um planejamento coe-
rente com as necessidades de seus frequentadores e perceptvel, ao subir ou descer os andares,
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transitar por ambientes com similaridades e discrepncias que conduzem a transformaes na fun-
cionalidade, percepo e significao de forma gradual. Temos nos pisos mais baixos o estaciona-
mento, composto de trs nveis, acima destes, encontramos um andar constitudo por banheiros,
caixas eletrnicos, local para pagamento do estacionamento e algumas outras lojas de souvenires.
Logo acima se localiza o trreo, aqui onde o Santa rsula realmente se apresenta, a entrada A (a
principal) encontra-se neste nvel, alm de grande quantidade e variedade de lojas e uma cervejaria
(aberta recentemente), h ainda poltronas e sofs, entre outras peculiaridades.
O primeiro andar marcadamente transitrio, possui certa variedade de lojas e um caf, con-
tudo, a sua disposio fsica e sensorial no convida a permanncia, de modo que, em comparao
com o trreo e os dois pisos do topo, este o andar menos ocupado. O penltimo andar rumo
ao mais alto, , tambm, o segundo em ocupao, dois estabelecimentos o marcam, uma loja de
roupas e acessrios e uma livraria, quase uma obrigatoriedade dar uma passada pelos livros, fil-
mes, cds por parte dos jovens que visitam este ambiente, tambm os bancos e poltronas so mais
ocupados. O piso mais alto definitivamente o mais ocupado, terra frtil no quesito construo de
relaes sociais, possui ampla praa de alimentao com diversas mesas e cadeiras de todos os ta-
manhos, que so grandemente utilizadas, alm disso, soma-se o cinema, sendo extremamente raro
um visitante do shopping no se dirigir a este andar. Percebemos que seja na entrada ou na sada
os andares e sua ambientao possuem uma transcendncia coerente, gradualmente diversificada e
capaz de ser abrangida de forma geral.
J o segundo mecanismo diz respeito lgica de significao particularizada atribuda por cada
frequentador do shopping a este. Esta organizao se apresentou nesta pesquisa nas observaes
e dilogos estabelecidos com os nativos (jovens) onde emergiu uma variedade de significados atri-
budos ao shopping, perceptvel tambm nas observaes sobre como os jovens e adultos ocupam
esse espao de forma diferenciada, para os primeiros se tratavam mais de ocupar e criar contatos
(relaes), j para os adultos se tratava de uma estadia objetiva ou transitria. necessrio ratificar
que a dialtica aqui abordada como a relao entre termos que se influenciam mutuamente entre
o mecanismo mais geral, que abarca a coerncia entre os nveis que compem o shopping, e o me-
canismo mais local e especfico, que se refere aos significados particulares atribudos ao shopping,
formam a complexa estrutura, acrescentada das relaes sociais, que constituem o Santa rsula.
Conclui-se que podemos nos referir ao shopping Santa rsula como espao nico na primeira
chave analtica mais geral, e tambm nos referir a existncia de mltiplos shoppings Santa rsula
ao focar nas mltiplas e especficas abordagens e significados que esto ali presentes, pensa-se em
diversos shoppings na medida em que existam vrias perspectivas possveis.

4. CONCLUSO
Devemos entender que um lugar, como o Shopping Santa rsula, no seu sentido simblico
abrange a existncia de mltiplos shoppings, pois cada frequentador elege uma viso particular
sobre esse. Neste ambiente h um encontro dessas variadas perspectivas, contudo elas no so
capazes de englobar umas as outras nesse processo, as relaes entre elas so construdas de forma
metafrica e contribuem significativamente para a forma como as pessoas tornam o universo que
as cerca inteligvel.
Compreende-se tambm, que as pessoas no consomem para, a partir desse ato, construir rela-
es, ou mesmo que a ida para um espao de compras seja exclusivamente para este fim. H rela-
es que precedem o consumo, que do sentido aos hbitos, prticas e bens de consumo, ou seja,
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existem referenciais simblicos que os antecedem e fundamentam. Porm, por meio das relaes
de consumo possvel difundir esses elementos simblicos, ademais possvel, inclusive, ressig-
nific-los e, at mesmo, construir novas relaes a partir deles. Assim temos o consumo enquanto
um mediador simblico capaz de dar origem e/ou continuidade a mltiplos processos simblicos.
A viso trazida neste artigo procura entender os jovens como sujeitos sociais, que s podem
ser compreendidos na multidimensionalidade de suas vidas, em seus processos de singularizao.
Essa apreenso das conexes que marcam a constituio dos jovens como sujeitos sociais, que lhes
permite ver suas vidas e construir uma viso projetiva delas, supe, como caminho metodolgico,
ouvir os relatos dos jovens como campos de possibilidade.
necessrio escapar viso mtica da juventude, apresentada de forma totalizante e esttica,
pois esta viso pouco ajuda a compreender a condio juvenil no tempo atual, marcada por desi-
gualdades de vrias ordens. nesta linha que se faz importante recuperar os percursos de vida dos
jovens, como indicadores de sua condio juvenil, ampliando as possibilidades de visibilidade e de
seus caminhos na vida.

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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

O ACESSO A MORADIA, A CONSTRUO HABITACIONAL DE PADRO


ECONMICO E AS POSSVEIS RACIONALIDADES QUE SE FORMAM A
PARTIR DA COMPRA DESSA HABITAO.

Gabriela Lanza Porcionato1

1. INTRODUO
O artigo a seguir parte da dissertao de mestrado desenvolvido em 2014/20152 no progra-
ma de ps-graduao em Cincias Sociais da UNESP/Araraquara (FCLAr/PPGCS), intitulada
Programa Minha Casa Minha Vida: a construo social de um mercado, a pesquisa, inspirada no
modelo terico metodolgico de Pierre Bourdieu, constatou, assim como na Frana, que a aquisi-
o de uma habitao promove mudanas profundas na vida do comprador.
Nossa proposta de refletir sobre a emergncia de um novo segmento de construo habitacio-
nal no Brasil, o condomnio de padro econmico, e as possveis racionalidades que se formam a
partir desse programa; por sua vez, argumentamos que este programa est em dilogo com o Esta-
do, pois este quem cria as condies de oferta e de demanda atravs das atribuies do programa;
e tambm em dilogo com as construtoras, que orientam o seu modelo de condomnio em todas as
faixas do programa.
Nossa referncia terico-metodolgica so os escritos de Pierre Bourdieu (1979, 2000), espe-
cialmente o livro As Estruturas Sociais da Economia3. Segundo as suas pesquisas, o acesso ao alo-
jamento moderno a ocasio para uma reestruturao do sistema das prticas, que observada na
diviso do trabalho entre os sexos e na gesto do oramento, instruo das crianas, ou prticas de
lazer. Concretamente, usaremos o conceito-chave de racionalidade.
Ao longo da pesquisa de campo, apareceram algumas pistas que sinalizavam a emergncia de
uma nova racionalidade (ou disposio). Em um primeiro momento, observamos uma convergn-
cia dessas racionalidades. Os dados apontam para a aproximao da racionalidade das construtoras
e dos consumidores quando ambos consideram o PMCMV como uma grande oportunidade de
negcio, de formao de patrimnio e de obteno de lucro. No entanto, essa convergncia no
harmnica, isto , ela possui um distanciamento, principalmente no tocante ao modelo em que essa
habitao foi apresentada: em forma de condomnio.
Logo, apesar da convergncia, tambm evidenciamos uma divergncia, ou seja, um desajuste
de racionalidades, pois a construtora prope um modelo de casa que no considerado adequado
para alguns dos moradores. Enquanto alguns passam a ter uma relao de distanciamento com o
lugar onde vivem, e no se reconhecem como moradores, outros que esto um pouco mais inseri-
dos, e se sentem fazendo parte do condomnio, relatam os problemas da nova moradia.

1 Mestre em Cincias Sociais pelo Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara (UNESP/FCLAr)
2 Data da defesa da dissertao de mestrado: 28/03/2016, orientada pela Prof Dr Maria Jardim (UNESP/Araraquara).
3 Ttulo original: Les structures sociales de lconomie. Traduo: Maria Fernanda Oliveira. ISBN: 972-771-469-2.
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A partir deste argumento, do modelo metodolgico e dos dados coletados, buscamos demons-
trar de que forma as alteraes das condies econmicas dos consumidores alteram, tambm, as
disposies econmicas, ou seja, a racionalidade econmica tanto daqueles que constroem as habi-
taes como daqueles que as compram.
Nossa metodologia consta de anlise do marco regulatrio do PMCMV e de pesquisa etnogr-
fica no condomnio estudado, que consistiu em observaes e entrevistas com 8 compradores de
apartamentos e com o diretor da empresa estudada, a Cury. Durante as nossas duas visitas ao
condomnio, anotamos as observaes em nosso dirio de campo e registramos algumas fotografias
do local.
De tal modo, o artigo est dividido em 4 sees, a saber, a primeira, intitulada O acesos a mo-
radia e a construo de padro econmico traz uma breve apresentao sobre o programa Minha
Casa Minha Vida e alguns artigos associados ao estudo do programa, sobre cidade, localizao da
moradia, entre outros; a segunda parte fala basicamente sobre o mtodo e os principais conceitos
utilizados; a terceira parte trata sobre a compra da moradia e a experincia em se morar no novo
apartamento, toda baseada na pesquisa de camo desenvolvida durante o mestrado; a ultima parte,
um debate sobre as consequncias do realojamento, e a reestruturao causada pela nova habitao
na vida social e econmica das pessoas entrevistadas.

2. O ACESSO MORADIA E A CONSTRUO DE PADRO ECONMICO


Criado em 2009, o objetivo do Programa Minha Casa Minha Vida o de reduzir o dficit habi-
tacional do pas, considerado um problema crnico nacional pelo Ministrio das Cidades, por sua
vez criado em 2003. No entanto, antes de 2009 o Programa de Acelerao do Crescimento (PAC) j
previa o financiamento da construo habitacional atravs do Eixo Infraestrutura Social e Urbana.
Desta forma, o PMCMV consiste em estabelecer um patamar de subsdio direto. Esse progra-
ma busca impactar a economia atravs dos efeitos multiplicadores gerados pela indstria da cons-
truo. Alm dos subsdios, aumentou o volume de crdito para aquisio e produo de habita-
o, ao mesmo tempo em que reduziu os juros. Com a criao do Fundo Garantidor da Habitao
(FGH), foram aportados recursos para pagamento das prestaes em caso de inadimplncia por
desemprego, ou outras eventualidades (Cardoso, 2013).
Aps minuciosa coleta, conclumos que as leituras acadmicas sobre o tema da poltica habita-
cional no so consensuais. Enquanto uns chamam ateno para o protagonismo privado na pol-
tica habitacional, outros encaram as construtoras como os principais agentes sociais do processo.
Muitos trabalhos foram feitos por urbanistas, arquitetos e gegrafos, nos quais evocam temas as-
sociados s questes da cidade, transportes, localizao da moradia, entre outros.
Segundo Shimbo (2010), esse pacote (PMCMV) formalizou o que estava acontecendo desde
meados da dcada de 1990, a saber, o esprito de incentivar a proviso privada de habitao por
meio de medidas regulatrias e do aumento dos recursos destinados ao financiamento habitacional
empreendida recentemente. A autora argumenta que o PMCMV inaugurou um novo tipo/setor, que
ela intitulou de habitao social de mercado. Esse setor, indito nas polticas habitacionais, representa
grande parte das construes do programa e foi o responsvel pelo enriquecimento/desenvolvimento
de uma empresa de construo, a qual ela denominou de Empresa Construtora Pesquisada (ECP),
pois teve seu lucro octuplicado desde a criao do programa em 2009 (Shimbo, 2010).
De acordo com Ana Fani Carlos (2009), a reproduo do espao urbano da metrpole revela o
aumento em que o capital financeiro se realiza tambm por meio da produo de um novo espao
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sob a forma de produto imobilirio. Segundo a autora, h uma preponderncia do capital finan-
ceiro em relao ao capital industrial, que produz o espao como mercadoria como condio de
sua realizao, tornando esse espao como espao produtivo. Por sua vez, para Cardoso (2011),
o protagonismo do setor privado to grande que alguns autores defendem que o MCMV um
projeto do setor da construo; nesse sentido, foi o mercado que pressionou o governo para criar o
programa e aquecer o mercado.
A falta de articulao dos novos empreendimentos com a poltica urbana municipal apontada
por todas as anlises do livro Estudo sobre as formas de produo da moradia e seus impactos na
reconfigurao do espacial das metrpoles (Cardoso (Org.), 2013)4, que corroboram as anlises de
Bonduki (2008) e Maricato (2005), citados por Cardoso e Arago (2013). Ainda, a baixa capacida-
de de atuao das administraes locais foram outros elementos destacados pelos autores ao longo
das pesquisas. No entanto, em contraponto a isso, o papel desempenhado pelo governo municipal
de Santo Andr direcionou novos empreendimentos para reas que garantissem acessibilidade aos
antigos locais de moradia da populao (Margutti, 2013).
Em estudo emprico feito em Belo Horizonte, Mendona e Soraggi (2013) alertam que a produ-
o para faixas de 0-3 salrio mnimo (SM) atingiu 5% do dficit. Em Belm, Lima (2013) destaca
que 30% dos empreendimentos foram direcionados para a faixa de renda 0-3 SM. Desta forma, fica
a crtica de que, embora o MCMV tivesse estabelecido, entre as suas metas bsicas, produzir 40%
das unidades para atender ao dficit habitacional nas faixas de renda mais baixas (at trs salrios
mnimos), e os relatrios do programa apontem para o sucesso dessa meta, a distribuio da produ-
o entre as faixas de renda nas diferentes cidades no teve a mesma proporo em todos os casos.
Outro problema apontado em anlises crticas ao programa a da produo de conjuntos em
grande escala. A regulamentao do programa criava uma limitao do nmero mximo de unida-
des. Os chamados condomnios fechados criam uma srie de problemas de custos adicionais e de
organizao ps-ocupao, como os j apontados em estudos anteriores de avaliao do Programa
Arrendamento Residencial (PAR) (Medvedovski, 2009).
Segundo Cardoso e Arago (2013), o desenho do programa se baseia fortemente nas iniciativas
das empresas, com apresentao dos projetos e solicitao de financiamentos na escala local, o que
acabou gerando distores na distribuio dos recursos entre as unidades da federao.
De acordo com Moyses (2013), em Gois, as construes chegaram a exceder a cota designada,
mas, em Fortaleza, Pequeno e Freitas (2013) identificaram que as contrataes ficaram muito abaixo
da cota prevista. Estas diferenas acontecem, segundo esses autores, devido densidade e cultura
empresarial das metrpoles, ou seja, pela existncia de um conjunto de construtoras consolidadas.
Por outro lado, o poder pblico assume um poder facilitador, criando incentivos e, principalmente,
viabilizando o acesso terra para que o mercado possa operar para as faixas de renda mais baixas.
Por fim, um dos aspectos do impacto do programa sobre o setor da construo diz respeito
concentrao da produo em poucas empresas. Rufino (2013) indicou que duas empresas so
responsveis por 70% da produo em Fortaleza, enquanto que Cardoso e Arago (2013) identifi-
caram que 10 empresas so responsveis por 65% da produo no Rio de Janeiro (RJ).
Assim, como mostra a reviso bibliogrfica, temos poucas pesquisas que tratam o Programa
Minha Casa Minha Vida na perspectiva que adotamos nessa pesquisa, sendo essa uma de nossas
originalidades.

4 O livro um conjunto de estudos desenvolvidos pelo Observatrio Das Metrpoles, que traz uma anlise da forma de produo empresarial da moradia. O obje-
tivo do livro de desenvolver um panorama geral sobre as formas de produo de moradia com estudos especficos sobre a forma empresarial, a autoconstruo (ou
autogesto individual), a autogesto coletiva e a produo pblica.
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3. O PERCURSO METODOLGICO
Ao pensarmos na institucionalidade do programa, apresentada na primeira seo, vimos que,
apesar da abrangncia do PMCMV ser nacional, ele se encontra fragmentado em trs diferentes
faixas de renda, o que condiciona as diferentes realidades econmicas dos consumidores e, portan-
to, as diferentes disposies econmicas (habitus econmico).
Bourdieu (1979, p. 96) ainda salienta que a descrio dos sistemas de disposio das diferentes
classes sociais ao mesmo tempo uma descrio das diferentes etapas dos processos de raciona-
lizao, o que significa que, quaisquer que sejam as alteraes econmicas que esses indivduos
possam sofrer, isso afetar as estruturas cognitivas. Desta forma, a suposio de um futuro previsto
e calculado, com todas as formas da ao racional como o controle dos nascimentos, a poupana e a
preocupao com a instruo das crianas, esto unidas por uma afinidade estrutural, e representa
uma reestruturao das prticas ou costumes (Bourdieu, 1979).
O conceito de racionalidade em Weber foi o nosso primeiro contato com o tema na perspectiva
sociolgica, e nos direciona para o conceito de racionalidade em Bourdieu que, por sua vez, pas-
sa pelo seu conceito de habitus. A partir do estudo da racionalidade em Weber e do habitus em
Bourdieu, cunhamos nosso conceito provisrio de racionalidade, com base em dados empricos:
entendemos como racionalidade o senso prtico tanto das construtoras quanto dos compradores
de apartamento.
Nas prximas pginas, exploraremos esse senso prtico, considerando-se que a efetivao do
mercado habitacional, impulsionado pelo Programa MCMV no qual os principais agentes so as
construtoras responsveis pela construo e comercializao das unidades habitacionais e os con-
sumidores desses produtos , contriburam para emergncia de um tipo de racionalidade oriundo
de um segmento social antes inexistente nas relaes sociais.
Essa pesquisa entende que o domiclio uma das unidades de anlise mais importantes quan-
do se quer traar um perfil das condies de vida da populao: A instalao numa habitao
moderna marcada, de maneira global, por uma melhoria incontestvel das condies de vida
(Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNAD, 2014). A evidncia emprica que co-
lhemos atravs de um estudo sobre o Programa MCMV nos do pistas para falarmos em trans-
formao cognitiva.
Para aqueles que se encontravam em condies precrias de moradia, o desejo de escapar dessas
condies e de conseguir a casa prpria to forte que interdiz o clculo puramente econmico.
Alm disso, as condies de coabitao so fatores que levam os indivduos a conferir uma impor-
tncia desmedida obteno de uma moradia (Bourdieu, 1979).
Ademais, as obrigaes contratuais, com o banco e com as contas fixas, estabelecem uma relao
diferente daquelas relaes pessoais dos antigos contratos de aluguel ou de ocupaes irregulares,
pois do lugar rigidez burocrtica. Como as prestaes devem ser pagas a intervalos regulares
e em datas fixas, as parcelas se tornam o centro de toda a configurao oramentria e de toda a
economia domstica. Por meio dessa relao burocrtica, tem-se introduzida a necessidade de dis-
ciplinar e de racionalizar as despesas (Bourdieu, 1979).
Em nota , a CEF esclarece que o atraso no pagamento das mensalidades da Faixa 1 do PMCMV
est abaixo de 20%, encontrando-se no patamar de 19,9%; e, em relao s Faixas 2 e 3, a inadim-
plncia de 1,74% e 2,09% respectivamente. Alm das parcelas, o aparecimento de novas despesas,
como consequncia do realojamento, ou como transportes e outros encargos tais como energia
eltrica, gua, moblia e eletroeletrnicos alteram as condies de existncia.
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Portanto, toda a vida econmica da famlia passa a reestruturar-se ao redor da nova moradia,
que assume grande importncia tanto na questo das despesas, posto que elas chegam a absorver
parte considervel do oramento familiar, quanto nas reestruturaes das disposies cognitivas.
Tal argumento foi encontrado junto fala dos entrevistados .
Enquanto que, para a parcela de indivduos mais carentes, as consequncias da nova condio
sejam mais duras, para as outras faixas temos uma situao completamente diferente, posto que
as variaes das despesas da antiga e da nova moradia so relativamente as mesmas. As famlias
dessas categorias esto muito melhor preparadas para adaptar-se a uma nova habitao, e para im-
porem-se s disciplinas que so exigidas por essa adaptao (Bourdieu, 1979).
medida que o rendimento aumenta o grau de adaptao vida moderna, tambm fornece as
condies materiais de uma reorganizao do sistema das prticas. No caso estudado por essa pes-
quisa, as mudanas ocorrem quando os indivduos passam a morar em um condomnio.
O apartamento adquirido um elemento de um sistema e, a esse ttulo, exige e supe daque-
les que devem ocup-lo a adoo de todo um conjunto de prticas. Ou seja, o novo apartamento
apresenta-se como um sistema de exigncia e, por isso, criador de necessidades e de disposies
(Bourdieu, 1979, p. 124):
O acesso a habitat requer uma verdadeira metamorfose cultural de que nem todos os realojados
so capazes, porque eles no detm nem os meios econmicos para desempenh-lo, nem as condi-
es que no podem se constituir na ausncia destes meios. Essa transformao acontece, pois, a
casa indissocivel da famlia que a habita, uma vez que ela designa simultaneamente o edifcio de
habitao e o conjunto de seus habitantes. O conjunto da famlia como um grupo social, durvel,
pois o projeto coletivo de seus entes o de perpetu-la, conforme Bourdieu (1979).
O fato de mant-la ao longo do tempo depende de certas disposies entre elas, ou seja, a casa
como uma entidade social cuja transcendncia em relao s pessoas individuais se afirma no fato
de dispor de um patrimnio de bens materiais e simblicos (Bourdieu, 1979, p. 32). Aqueles que
no tm condies de ocup-la entende-se ocupar por espao dominado, organizado e humani-
zado pelos moradores , no se veem como parte daquilo, no uma habitao para eles. O espao
apresenta-se como universo estranho, pois evoca no morador aspiraes inacessveis, devido s
dificuldades materiais intransponveis (Bourdieu, 1979, p. 145):
As novas unidades sociais nascidas do realojamento se acham colocadas a meio caminho entre
duas formas de equilbrio econmico e social, com o sentimento de ter perdido tudo de um lado,
sem ganhar grande coisa do outro. Ao oposto, para os mais favorecidos, o acesso ao alojamento
moderno a ocasio para uma mutao cultural. Todos os obstculos so removidos. As aspiraes
acham-se redobradas pelos impulsos e as incitaes criadas pelo habitat.
Podemos entender aqui que existem vrios lados de um mesmo programa. O PMCMV, dividi-
do em faixas de renda, possui diferentes consequncias pelas quais essas faixas passam ao adquirir
uma nova moradia, um novo local para morar, novas relaes financeiras e sociais.
O sistema que constitui o novo estilo de vida suscita novas necessidades: despesas aumentam
enormemente (moblia, vesturio, equipamento para lazer TV). Resulta da que a repartio das
despesas entre os diversos itens oramentrios acha-se profundamente transformada; recorre-se
cada vez mais ao crdito bancrio, o que traz consigo a necessidade do clculo.
As famlias dessas classes so geralmente melhor preparadas para se adaptarem a uma habitao
moderna e a impor-se s disciplinas e s novas necessidades que o xito dessa adaptao exige, e
podem realizar um novo equilbrio econmico sem imporem-se sacrifcios desmedidos em outras
esferas da vida. Para aqueles que no disponibilizam de tais recursos, a CEF lana Minha Casa
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Melhor , no qual disponibiliza at R$ 5 mil reais de crdito para a compra de utenslios para mo-
biliar a casa, que podem ser pagos em at 48 meses

Atravs das condies que lhe do acesso e das transformaes da prtica que ela torna pos-
svel, o alojamento moderno tornou possvel o desabrochar de uma burguesia que todo o seu
estilo de vida, seus valores, suas aspiraes, separam do proletrio e do subempregado das
favelas e dos bairros antigos. (Bourdieu, 1979, p. 226)

Portanto, o acesso ao apartamento atravs do subsdio do PMCMV representa todo um siste-


ma de disposies, no qual est ligada a situao econmica e social que o indivduo se encontra.
Desta forma, os indivduos possuem potencialidades objetivas que a situao define e que tambm
definem a situao.
Assim, da mesma forma que nos compradores, as disposies econmicas tambm se encon-
tram nas empresas, que possuem capitais que as posicionam no campo dos construtores nacionais.
Ao realizar a pesquisa de campo em uma empresa que compem o rol de empresas que atuam
no PMCMV, a entrevista com o Diretor da construtora teve por objetivo entender as disposies
que alavancaram seus rendimentos e a fizeram assumir grandes posies nos rankings dos maiores
construtores nacionais.

4. A COMPRA DA MORADIA E AS EXPERINCIAS NO APARTAMENTO MODERNO


Apresentaremos nesse subitem como as novas condies econmicas, adquiridas a partir da
compra de um apartamento, alteram as disposies cognitivas de um grupo de indivduos (8 en-
trevistados), que se elevaram condio de proprietrios. A compra de uma casa possui diversos
significados: pode simbolizar um investimento econmico, como a formao do patrimnio que
posteriormente pode ser vendido por um preo superior ao que foi pago ou mesmo ser alugado,
servindo como renda extra , e pode ser tambm um investimento social, formao de uma nova
famlia, independncia financeira, possibilidade de sada do aluguel, dentre outros.
Essa pesquisa entende que o domiclio uma das unidades de anlise mais importantes quando
se quer traar um perfil das condies de vida da populao: A instalao numa habitao moder-
na marcada, de maneira global, por uma melhoria incontestvel das condies de vida (PNAD,
2014). A evidncia emprica que colhemos atravs de um estudo sobre o Programa MCMV nos
do pistas para falarmos em transformao cognitiva. Para aqueles que se encontravam em con-
dies precrias de moradia, o desejo de escapar dessas condies e de conseguir a casa prpria
to forte que interdiz o clculo puramente econmico. Alm disso, as condies de coabitao so
fatores que levam os indivduos a conferir uma importncia desmedida obteno de uma moradia
(BOURDIEU, 1979).
A deciso pela compra e as preferncias variam de acordo com os diferentes fatores como, por
exemplo, a estrutura de capital, a trajetria social, a idade, o matrimnio, o nmero de filhos, entre
outros. A origem social tambm contribui para estruturar as estratgias residenciais das famlias,
mas apenas atravs de todo um conjunto de mediaes, como o tipo de aglomerado, o momento do
ciclo de vida, a profisso e a origem do cnjuge; ou seja, a anlise da estrutura dos capitais tornaria
a anlise completa.
Atravs da anlise dos dados empricos colhidos durante a pesquisa de campo, nosso objetivo
desenhar o sistema de fatores explicativos que orientam as opes dos agentes econmicos. Essas
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opes apresentam limites, os quais estariam ligados aos sistemas de disposies, que so influen-
ciados pelo estado da oferta de habitao, dependente da poltica habitacional e da produo, como
tambm pelos meios econmicos de que os indivduos dispem.
As entrevistas indicam diversas motivaes, mas a preocupao com a segurana e planeja-
mento para sair do aluguel foi uma constante nas entrevistas. Sobre a segurana, os moradores
evidenciam que morar em apartamento hoje bem mais seguro que morar em casa. A maioria dos
entrevistados procuram por segurana. A questo da segurana colocada como prioridade ao
conforto, pois o apartamento mede poucos metros quadrados. Outra constatao foi o lado prtico
do condomnio; os moradores que se instauram nesses apartamentos no procuram por espao,
mas pela praticidade de um lugar que oferea o mnimo para alimentao e higiene. Pelas observa-
es, a praticidade no favorece muito a socializao entre os moradores. Segundo os relatos, os vi-
zinhos se conhecem pouco, se encontram pouco, saem de manh para trabalhar, passam o dia todo
no trabalho e voltam noite apenas para dormir. A maioria deles no passa muito tempo em casa.
Sobre o planejamento e o investimento, falas que levam a essa concluso aparecem em quase
todas as entrevistas, por mais que aquisio do apartamento tenha reestruturado as finanas da
famlia e hoje passem por um perodo apertado nas despesas, a compra significou um investi-
mento no prprio patrimnio; para alguns, h a possibilidade de ganhar dinheiro com ele, atravs
da venda (futura) ou do aluguel. Portanto, toda a vida econmica da famlia passa a reestruturar-se
ao redor da nova moradia, que assume grande importncia tanto na questo das despesas, posto
que elas chegam a absorver parte considervel do oramento familiar, quanto nas reestruturaes
das disposies cognitivas. Tal argumento foi encontrado junto fala dos entrevistados.
No condomnio que foi estudado, alguns dos moradores sofrem com a nova moradia, pois as
despesas com a moblia ocuparam grande parte do seu oramento. H relatos sobre ainda resta-
rem dbitos de mveis, alto preo da mensalidade, sendo que alguns ainda no foram comprados
(Reclamaes por no ter adquirido uma cama e dormir no cho). medida que o rendimento
aumenta o grau de adaptao vida moderna, tambm fornece as condies materiais de uma reor-
ganizao do sistema das prticas, ou seja, o novo apartamento apresenta-se como um sistema de
exigncia e, por isso, criador de necessidades e de disposies.
As reas comuns do condomnio em que a pesquisa de campo foi feita no so utilizadas pelos
moradores. Churrasqueira trancada, piscina que ainda no pode ser utilizada por falta de alvar de
funcionamento. A organizao objetiva no favorece de relaes novas. A construo de piscina e
reas de lazer em um condomnio de baixa renda representa esse descompasso, pois as pessoas no
possuem salrio suficiente para arcar com essas despesas. Cria-se uma espcie de um clube: quem
paga condomnio em dia usufrui, quem no paga fica proibido de entrar e usufruir de algo que foi
construdo em sua casa. Enquanto que, para a parcela de indivduos mais carentes, as conse-
quncias da nova condio sejam mais duras, para as outras faixas temos uma situao completa-
mente diferente, posto que as variaes das despesas da antiga e da nova moradia so relativamente
as mesmas.
Alm desses impasses, h relatos na entrevista das frequentes discusses nas reunies de condo-
mnio. Segundo os moradores, existe um grupo no WhatsApp em que as pessoas marcam reunies
e assembleias, do sugestes, fazem reclamaes, etc. Para alguns, esse tipo de tecnologia melhora
as coisas, pois antes havia reunies que no eram avisadas aos condminos, e as decises eram to-
madas sem os moradores estarem presentes. No entanto, nesse grupo tambm acontece muita fo-
foca: as pessoas apontam os erros umas para as outras, e no tentam resolver o problema. Desta
forma, as poucas relaes que se instauram aparecem como inteis, uma perda de tempo, tagarelice
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ou fofoca, segunda as falas de alguns moradores. Entre os relatos h acusao contra o sndico (o
favorecimento de alguns moradores e roubo). As relaes no mais se instalam, muitas vezes, seno
atravs das queixas suscitadas pelo barulho ou pelas crianas.
Segundo relato dos moradores, a maioria dos problemas encontrados no condomnio com
aquelas pessoas que nunca moraram em condomnio antes e no esto acostumadas com as regras
de convivncia. Os moradores que no haviam tido a experincia de morar em condomnio so cla-
ramente identificados. Essa tenso com a cultura de morar em condomnio classifica os moradores.
O que buscamos demonstrar que o apartamento moderno um elemento de um sistema e exige
daqueles que devem ocupa-lo a adoo de um certo estilo de vida; supe e admite a adoo de todo
um conjunto de prticas e de representaes, tais como: novas relaes entre os membros da fam-
lia, uma nova concepo da instruo das crianas, uma nova economia domstica.
O apartamento moderno se manifesta como um conjunto de exigncias que se instauram no
espao objetivo e que exigem ser preenchidas. Ele representa um universo novo e cheio de ex-
pectativas e, por isso, criadoras de necessidades e de disposies. O acesso ao habitat requer uma
verdadeira metamorfose cultural de que nem todos os realojados so capazes, porque ele no detm
nem os meios econmicos para desempenh-lo, nem as condies que no podem se constituir na
ausncia destes meios.
Esse universo, suas expectativas, necessidades e disposies, no so simultneas a qualquer
condio material. medida que o rendimento aumenta, e, paralelamente, o nvel de instruo e o
grau de adaptao vida moderna, fornece as condies matrias de uma reorganizao do sistema
das prticas.
Para elucidar tal proposio, a vida em condomnio proposta, pelo modelo de construo da
empresa, pode ser a dificuldade para aqueles que nunca tiveram esse tipo de experincia. Acostu-
mados a uma vida mais livre na casa, a mudana para apartamento pode impactar de forma negati-
va as relaes sociais que se estabelecem na convivncia, pois h relatos de brigas nas reunies dos
condminos, que o ilustra.
O distanciamento entre os vizinhos, assim como a fofoca, etc., foram relatados pelos moradores
entrevistados. Outro problema so as estruturas oferecidas pelo construtor do produto, pois, devi-
do localizao, tm-se novas despesas para esses proprietrios, como transportes e outros encar-
gos. Isso faz com que as alteraes nas disposies sociais, que vem junto com o novo apartamento,
transformem a casa em um lugar de ocupao, uma vez que, tendo que optar pelos gastos, deixa-se
de ocupar o lugar a fim de pagar por esses novos encargos que surgiram.

5. A TRANSFORMAO E O DESAJUSTAMENTO DAS DISPOSIES ECONMICAS E SOCIAIS


As condies econmicas e sociais correspondem a um sistema de prticas e de disposies que
so organizadas em torno da relao com o futuro. Essas disposies econmicas e polticas no
podem ser entendidas se no tivermos como referncia a situao econmica e social, que estrutura
toda a experincia pela mediao da apreenso subjetiva do futuro objetivo e coletivo. Para Bour-
dieu (1979), essa mediao depende das potencialidades inscritas objetivamente na situao, isto
, na concepo sobre o futuro de cada agente que se prope como sendo acessvel, ou no futuro
objetivo da classe qual ele pertence (BOURDIEU, 1979, p. 96): Pode-se considerar que a des-
crio dos sistemas de disposio das diferentes classes sociais ao mesmo tempo uma descrio
das diferentes etapas do processo de racionalizao.
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O processo de racionalizao no homogneo, ou seja, a adoo e a assimilao do esprito de


previso e de clculo variam de acordo com o grau de integrao a uma ordem econmica e social.
Dessa forma, a reestruturao das prticas ou costumes, a suposio a um futuro calculado, bem
como todas as formas da ao racional controle dos nascimentos, poupana, preocupao com a
instruo das crianas , so compartilhadas por uma afinidade estrutural (BOURDIEU, 1979).
A reestruturao da conduta, portanto, no possvel enquanto todas as condies econmicas
e culturais da converso das disposies econmicas e culturais no estiverem reunidas. Devido a
exigncia da sistematicidade de um novo modo de vida, a reestruturao no acontece se um nvel
elevado de rendimentos no for atingido (BOURDIEU, 1979).
Para o autor, a transformao profunda das disposies acontece, pois, a racionalizao da
conduta tende a se estender economia domstica e as disposies compem um sistema que se
organiza em funo de um futuro apreendido e dominado pelo clculo e pela previso (BOUR-
DIEU, 1979, p. 83).
A habitao, como j mencionado no texto, exemplo de reestruturao, o que a distingue
o processo de adaptao a essa nova aquisio: alguns se do melhor, outros nem tanto. Mas esse
sucesso ou esse fracasso est ligado s transformaes nas disposies, isto , o sucesso est ligado
s transformaes/adaptao bem-sucedidas, enquanto que o fracasso est na no-adaptao s
novas disposies exigidas.
Apesar da pesquisa no ter sido feita em um condomnio de Faixa 1, propomos questionar a
fala do diretor ao reconhecer alguns desajustes cognitivos, pois, para aqueles que no se reestru-
turaram, a moradia moderna se torna paradoxalmente o obstculo entrada na vida moderna que
ela parecia prometer. As consequncias do realojamento so vrias. O que esta pesquisa procura
salientar que toda a vida econmica da famlia realojada passa a se reestrutura ao redor da mo-
radia, que toma importncia desmedida, posto que as despesas ligadas moradia absorvem parte
significante do rendimento.
Essa tenso com a cultura de morar em condomnio classifica os moradores, tanto pelo diretor
quanto pelos prprios moradores. O que buscamos demonstrar que o apartamento moderno
um elemento de um sistema e exige daqueles que devem ocupa-lo a adoo de um certo estilo de
vida; supe e admite a adoo de todo um conjunto de prticas e de representaes, tais como: no-
vas relaes entre os membros da famlia, uma nova economia domstica, tal como observada por
Bourdieu na Frana. (BOURDIEU, 1979).
O apartamento moderno se manifesta como um conjunto de exigncias que se instauram no espa-
o objetivo e que exigem ser preenchidas. Ele representa um universo novo e cheio de expectativas e,
por isso, criadoras de necessidades e de disposies. Assim como Bourdieu mencionou no caso fran-
cs, aqui tambm constatamos que o acesso ao habitat requer uma verdadeira metamorfose cultural
de que nem todos os realojados so capazes, porque ele no detm nem os meios econmicos para
desempenh-lo, nem as condies que no podem se constituir na ausncia destes meios.
Esse universo, suas expectativas, necessidades e disposies, no so simultneas a qualquer
condio material. medida que o rendimento aumenta, e, paralelamente, o nvel de instruo e o
grau de adaptao vida moderna, fornece as condies matrias de uma reorganizao do sistema
das prticas a habitao moderna cessa de ser essa espcie de presente envenenada que ela para
as categorias inferiores (1979, p. 130).

Atravs das condies que lhe do acesso e das transformaes da prtica que ela torna pos-
svel, o alojamento moderno tornou possvel o desabrochar de uma burguesia que todo o seu
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estilo de vida, seus valores, suas aspiraes, separam do proletrio e do subempregado das
favelas e dos bairros antigos. Bourdieu (1979, p. 132):

Desta forma, entendemos que o sistema de disposies est ligado situao econmica e social.
No entanto, isso no harmnico; ou seja, existem vrios problemas que envolvem a homolo-
gia dessa relao entre construtora e consumidor. Esse descompasso pode partir tanto da empresa
quanto do consumidor. Para elucidar tal proposio, a vida em condomnio proposta, pelo modelo
de construo da empresa, pode ser a dificuldade para aqueles que nunca tiveram esse tipo de ex-
perincia. Acostumados a uma vida mais livre na casa, a mudana para apartamento pode impactar
de forma negativa as relaes sociais que se estabelecem na convivncia
O distanciamento entre os vizinhos, assim como a fofoca, etc., foram relatados por um morador
entrevistado. Outro problema so as estruturas oferecidas pelo construtor do produto, pois, devido
localizao, tm-se novas despesas para esses proprietrios, como transportes e outros encargos.
Isso faz com que as alteraes nas disposies sociais, que vem junto com o novo apartamento,
transformem a casa em um lugar de ocupao, uma vez que, tendo que optar pelos gastos, deixa-se
de ocupar o lugar a fim de pagar por esses novos encargos que surgiram.
A relao homloga das empresas e dos consumidores no garante, por si s, a harmonia da
relao. Apesar de os clientes ascenderem nas condies de vida, sociais e econmicas, o aparente
ajustamento tambm composto por um desajuste. Para consumidores distintos, perfis distintos,
daqueles que so da Faixa 1 e daqueles que so das Faixas 2 e 3. E, tambm, produtos distintos.

6. CONSIDERAES FINAIS
A dissertao, a qual este artigo foi inspirado, buscou elucidar a formao de um mercado ha-
bitacional que surgiu com a criao do Programa Minha Casa Minha Vida. A partir da criao do
programa, todo um conjunto de leis foi elaborado para impulsionar a construo e a compra de
novas moradias no segmento econmico. Esse programa impulsionou diretamente no segmento
da construo civil. Mostramos isso por meio da pesquisa de campo realizada em uma construtora,
que teve suas relaes de fora alterada, assim como a reposio no campo habitacional.
Vista como uma oportunidade para os produtores, a oferta de crdito tambm facilitou a com-
pra desses imveis. Muitos compradores justificaram suas aquisies por esses motivos: produto
barato, de que poderia lucrar, no futuro, ao vend-lo ou alug-lo. Desta forma, destacamos a ho-
mologia entre consumidores e produtores: eles estariam em posies homlogas no campo, pois
ambos reestruturaram suas posies atravs da oportunidade vista no programa, da oferta de cr-
dito e das facilidades de financiamento. Ambos, ainda, aumentaram seu patrimnio e lucro. Esta
racionalidade de investidor converge com a racionalidade da construtora estudada nesta pes-
quisa, pois de acordo com as falas do Diretor da construtora, o programa visto como uma grande
oportunidade de investimento e, por isso, eles entraram de cabea nesse ramo.
Apesar de parecer harmnico em um primeiro momento, problematizamos essa homologia, ao
entrevistar os moradores e suas relaes com a nova moradia no condomnio. Pudemos observar na
pesquisa de campo que essa relao no harmoniosa e que existem vrios problemas com relao
nova moradia.
Dividido em diferentes faixas de renda, o programa se apresenta de forma distinta para os dis-
tintos compradores. A nova moradia implica uma reestruturao da vida familiar, tanto na questo
econmica quanto nas disposies. As condies econmicas e sociais correspondem a um siste-
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ma de prticas e de disposies, no qual, essas disposies econmicas no podem ser entendidas


se no tivermos como referncia a situao econmica e social, que estrutura toda a experincia
pela mediao da apreenso subjetiva do futuro objetivo e coletivo. A habitao, exemplo de
reestruturao, desta forma, o sentimento de pertencimento est ligado s transformaes nas
disposies, isto , o pertencimento est ligado ao sucesso, ou seja, s transformaes/adaptao
bem-sucedidas, enquanto que o fracasso ou o no pertencimento (no se sentir parte disso) est na
no-adaptao s novas disposies exigidas.
A nova moradia implica uma reestruturao da vida familiar, tanto na questo econmica quanto
nas disposies, o que fica evidente durante a etnografia realizada no condomnio ao oferecer um
tipo de moradia nunca experimentada pela maioria dos moradores. Desta forma, entendemos que o
sistema de disposies est ligado situao econmica e social atravs de um sentimento de ora per-
tencimento, ora no, onde o que est em jogo a apropriao e ressignificao do sentido do consumo.

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

A DIALTICA URBANA: A CIDADE COMO ESPAO DE DOMINAO


CAPITALISTA E DE SUPERAO DO CAPITAL

Jacques Felipe Iatchuk Vieira1

1. A REFORMULAO DOS ESPAOS PBLICO E PRIVADO


Para que seja possvel entender a fundo a questo da cidade, na forma como est moldada pelo
capitalismo neoliberal, enquanto espao que se estrutura para tolher o esprito revolucionrio da
classe trabalhadora, se faz importante um olhar mais atento sobre a reformulao da lgica dos
espaos pblicos e privados, e, de forma acentuada, a mudana do papel da moradia nesse quadro.
O desenvolvimento histrico do capitalismo fez com que as cidades cada vez mais fossem pen-
sadas para favorecer o capital. Dessa forma, progressivamente os espaos pblicos foram sendo
tomados por interesses de poucos particulares, sempre tendo em vista no apenas a manuteno
do sistema vigente, mas tambm o aprofundamento das diferenas de classe e a radicalizao da
concentrao de renda. O exemplo mais evidente desse fato o planejamento urbano de Georges-
-Eugne Haussmann, por ordens de Napoleo III, para a dita modernizao de Paris, a partir da
segunda metade do sculo XIX, e que se apresentou como o grande referencial de como lidar com
a questo urbana para todo o mundo ocidental at a segunda metade do sculo XX.
Hausmann, por meio de seu projeto para um novo perodo da capital francesa, no se limitou
a reestruturar a lgica das ruas fisicamente: atravs das reformas postas, catalisou a tomada de
conscincia daquilo que Walter Benjamin assinala como o carter desumano da grande metr-
pole (BENJAMIN, 2013, p. 41). A modernizao de Paris reforava de maneira at ento nunca
vista a lgica da segregao urbana e da cidade enquanto instrumento a servio do capital. Para
compreender tal afirmao, se fazem necessrias as anlises de dois aspectos diferentes (mas que
se pem, em fundo, por uma mesma causa) desse projeto: a) o aspecto fsico das mudanas e b) o
aspecto econmico que motiva a reorganizao.
No que tange as mudanas fsicas planejadas por Haussmann, para alm da necessidade de
trazer mais prestgio ao governo golpista de Napoleo III com grandes eventos de inauguraes
de obras que poderiam parecer meramente tcnicas (dando um novo carter artstico a estas), o
objetivo principal era impedir ao mximo a viabilidade fsica de barricadas e demais instrumentos
de resistncia da populao em casos de novas revoltas populares, ao passo que tambm iniciava
um processo mais acentuado de marginalizao das classes trabalhadoras e de segregao urbana.
Assim, a prpria organizao do espao urbano serviria como arma de manuteno do governo e
do sistema postos contra quaisquer manifestaes mais violentas por parte das classes oprimidas,
assim como de reafirmao da diferena de classes. Benjamin confirma isso ao dizer:

1 Graduando em direito pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho


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A verdadeira finalidade das obras de Haussmann era tornar a cidade segura em caso de guer-
ra civil. Ele queria tornar impossvel que no futuro se levantassem barricadas em Paris. (...)
Haussmann quer impedi-las de duas maneiras: a largura das avenidas deveria tornar imposs-
vel erguer barricadas e novas avenidas deveriam estabelecer um caminho mais curto entre as
casernas e os bairros operrios. Os contemporneos batizam esse empreendimento de embe-
lissement stratgique [embelezamento estratgico] (BENJAMIN, 2013, p. 42).

Ao mesmo tempo, as transformaes da cidade tiveram em seu cerne uma profunda influncia
da situao econmica pela qual atravessava a Frana no dado perodo. Era preciso que surgisse
algum fator novo que pudesse dar conta tanto do capital excedente ocioso quanto da grave crise de
desemprego que atingia toda a Europa, principalmente a partir de 1848. O que foi conseguido por
meio desse contundente investimento em grandes obras de infraestrutura, tanto interna quanto
externamente. Ou seja, o processo conduzido por Haussmann conseguiu dar emprego classe tra-
balhadora desempregada ao faz-la construir os monumentos que eram financiados pelo excedente
de capital ocioso que se fazia presente.
No entanto, essa soluo mgica de Haussmann no consegue resolver o problema de forma
definitiva. Pelo contrrio, apenas faz com que sejam necessrias novas reformas urbanas ainda
mais violentas, j que as anteriores resultam tambm na gerao de um excedente de capital ocio-
so, e apenas transferem a pobreza e a falta de estrutura urbana para outras localidades. Sobre isso,
Engels aponta brilhantemente:

Na realidade, a burguesia s tem um mtodo para resolver a questo da moradia do seu jeito
isto , resolv-la de tal maneira que a soluo sempre volta a suscitar o problema. Esse mtodo
se chama de Haussmann. (...) Os focos de epidemias, as covas e os buracos mais infames em
que o modo de produo capitalista trancafia nossos trabalhadores noite aps noite no so
eliminados, mas apenas transferidos para outro lugar! A mesma necessidade econmica que os
gerou no primeiro local tambm os gerar no segundo (ENGELS, 2015, p. 104-108).

De maneira impressionante, esse processo cclico de reformas urbanas em defesa da burguesia


continuou ocorrendo por todos os principais pontos do mundo ocidental, mesmo que sofrendo pe-
quenas reformulaes tticas de tempos em tempos, sem, com isso, perder sua essncia haussmannia-
na (HARVEY, 2012). Dentre as citadas reformulaes tticas ocorridas, faz-se importante ressaltar
a centralidade que Robert Moses (que comandou um processo parecido ao de Haussmann na Nova
York da dcada de 1940) deu questo da casa prpria, ao passo que realizou intensa suburbanizao
da metrpole, e os efeitos que isso teve na organizao da sociedade a partir de tal momento.
A partir do momento em que entra em cena a casa prpria subsidiada para a classe mdia, o pa-
norama poltico alterado. Isso porque ocorre uma mudana no foco dessa parcela da populao,
que coloca em segundo plano as aes em comunidade para dar prioridade a questes de mbito
mais individualista, como a defesa da propriedade privada e das identidades individualizadas, o
que acaba por propagar de forma mais facilitada o conservadorismo entre essa parcela. Quando se
conquista um elemento de diferenciao clara das classes mais baixas e que se faz to importante
para a organizao do ncleo familiar e da vida privada, como a casa prpria, acaba por haver um
recuo na disposio em participar de movimentaes que exigem mudanas mais radicalizadas
(como, por exemplo, greves), j que ao mesmo tempo h melhor condio de vida e mais a arriscar
participando de tais movimentaes. Isso um dos fatores que ajuda a entender, por exemplo,
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

a reorganizao do voto dessa classe em direo do Partido Republicano, nos EUA (HARVEY,
2012, p. 77). Com tal processo, conseguiu-se que a casa prpria se tornasse mais um dos elementos
da estrutura urbana a servirem como instrumento para a desmobilizao poltica da classe traba-
lhadora. Reitera-se, portanto, tambm por meio da oferta de moradia, a cidade enquanto espao
de constante defesa do capitalismo (HARVEY, 2014, p. 13-14). No entanto, h tambm outra
perspectiva de anlise a respeito da questo da moradia que se faz necessria para que seja possvel
entender de forma mais completa seu papel no ambiente capitalista atual, radicalizado pela ps-
-modernidade e pelo avano brutal do neoliberalismo nas ltimas dcadas.
A partir de certo momento do desenvolvimento da humanidade, ocorreu uma alterao na forma
como a moradia era concebida, alterao que se fez mais intensa a partir da ascenso do capitalismo
como forma estabelecida de civilizao. Os espaos de habitao coletiva (onde moravam e convi-
viam diuturnamente diferentes pessoas e famlias) foram sendo cada vez mais postos de lado em favor
da busca pelo lar familiar. Ou seja, houve uma mudana na concepo da habitao, que abandona o
carter mais pblico e de grande interao social para dar prioridade a uma viso mais intimista e
particular de moradia, que vai cada vez mais se restringindo a uma quantidade menor de pessoas. At
chegar ao modelo predominante hoje em dia, no qual as casas se fazem habitadas por um ncleo fa-
miliar bastante reduzido ou, at mesmo, por apenas um indivduo (ROLNIK, 1988, p. 48-49). No
se pode, no entanto, deixar de mencionar que esse processo, assim como grande parte das mudanas
comportamentais da sociedade, se deu de cima para baixo, sendo conduzida em primeiro momen-
to pelas classes mais abastadas. Isso tem muito a ver com o fato de a moradia adquirir cada vez mais
forte o carter de mercadoria, que evidencia status social (principalmente quanto maior a relao
inversamente proporcional entre o tamanho da habitao e a quantidade de habitantes).
Por isso, a moradia (enquanto espao concebido para o abrigo e o relacionamento particular
entre familiares, mas tambm como fonte de maior status social) se coloca como elemento indis-
pensvel de se analisado, para que seja possvel entender as movimentaes do capitalismo, pela
influncia que passou a exercer sobre a organizao social dos cidados, principalmente devido ao
fato de, com o passar do tempo, ser cada vez mais fulcral no que diz respeito formao da identi-
dade e da individualidade das pessoas. E, novamente, serve para reforar e explicar a tese do con-
servadorismo gerado pela suburbanizao implementada por Moses nos EUA da dcada de 1940.
Com essa mudana de carter da habitao, esse espao vai se tornando cada vez mais o local
principal da vida privada do indivduo, em contraposio ao espao pblico da rua e o espao de
dominao do capital que o ambiente de trabalho.

Pela primeira vez, o espao em que vive o homem privado se contrape ao local de trabalho.
Organiza-se no interior da moradia. O escritrio seu complemento. O homem privado, rea-
lista no escritrio, quer que o interieur sustente as suas iluses. Esta necessidade tanto mais
aguda quanto menos ele cogita estender os seus clculos comerciais s suas reflexes sociais.
Reprime ambas ao confirmar o seu pequeno mundo privado. Disso se originam as fantasmago-
rias do interior, da interioridade. Para o homem privado, o interior da residncia representa
o universo. Nele se rene o longnquo e o pretrito. O seu salon um camarote no teatro do
mundo. [...] o centro de gravidade do espao existencial se desloca para o escritrio. O seu con-
traponto, esvaziado de realidade, constri seu refgio no lar (BENJAMIN, 2013, p. 37-38).

Ao mesmo tempo, em decorrncia da modernidade, levada a cabo pelo projeto de urbanismo de


Haussmann, comea a haver uma tomada cada vez maior do carter pblico das ruas pelo domnio
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

e pela lgica destruidora do capital. Uma caracterstica muito relevante dessa alterao, qual seja,
a destruio da aura da obra de arte em decorrncia da velocidade da modernidade, foi brilhan-
temente exposta por Baudelaire em um de seus pequenos textos, Perda da Aurola, que posterior-
mente analisado por Benjamin. Trata-se de um dilogo entre o poeta (que representa ali o prprio
Baudelaire) e um passante que o reconhece mesmo em meio ao caos urbano. Tendo isso em vista, o
dilogo se d nos seguintes termos:

Ora, ora, meu caro! O senhor! Aqui! Em local mal afamado um homem que sorve essn-
cias, que se alimenta de ambrosia! De causar assombro, em verdade. Meu caro, sabe do medo
que me causam cavalos e veculos. H pouco estava eu atravessando o bulevar com grande
pressa, e eis que, ao saltar sobre a lama, em meio a este caos em movimento, onde a morte
chega a galope de todos os lados ao mesmo tempo, minha aurola, em um movimento brusco,
desliza de minha cabea e cai no lodo do asfalto. No tive coragem de apanh-la. Julguei menos
desagradvel perder minhas insgnias do que me deixar quebrar os ossos. E agora, ento, disse
a mim mesmo, o infortnio sempre serve para alguma coisa. Posso agora passear incgnito,
cometer baixezas e entregar-me s infmias como um simples mortal! Eis-me, pois, aqui, idn-
tico ao senhor, como v! [...] Alm disso apraz-me o pensamento que um mau poeta qualquer
a apanhar e se enfeitar com ela, sem nenhum pudor. Fazer algum ditoso que felicidade!
Sobretudo algum que me far rir! Imagine X ou Y! No, isto ser burlesco! (BENJAMIN,
1989, p. 144).

A modernidade, assim, traz estmulos cada vez maiores e mais rpidos, e que so catalisados
pela ps-modernidade, de forma que se fazem quase incessantes no mundo atual (no s pelos au-
tomveis mais velozes das ruas, mas tambm pelo excesso constante de propagandas e a demanda
inesgotvel de ateno por meio de celulares, smartphones e tablets). Isso gera uma necessidade
de um permanente estado de ateno das pessoas, que sempre tm de estar prontas a racioci-
nar mais e mais para seguirem suas vidas. Por consequncia, h um empobrecimento das funes
pr-conscientes, como a prpria criatividade (e, com ela, a capacidade de pensar a transformao),
assim, h a morte da aura.
Maria Rita Kehl apresenta a hiptese2 de que o elemento que se apresenta para tomar o lugar da
aura do poeta no espao das ruas cheias e velozes da modernidade o fetiche. Comprova-se isso ao
verificar que no possvel transitar pelo ambiente urbano de cidades desenvolvidas, em qualquer
lugar do mundo, sem ser absolutamente bombardeado pelos mais diversos meios de propagao
e reiterao da lgica do capital: anncios comerciais que buscam seduzir a populao para adqui-
rir algum servio (com destaque para a utilizao de famosos nesses anncios, a fim de introduzir
no subconsciente da populao que haver uma aproximao subjetiva posio daqueles caso o
servio seja adquirido); vitrines que expem diversos produtos (em geral totalmente desnecess-
rios vida do trabalhador) a serem adquiridos para provar uma aparncia de ascenso no status so-
cial. O capital exige uma constncia to incessante de propagao do modo de civilizao atual que
at os meios de transporte coletivos (inclusive quando so pblicos) so tomados pelo marketing
inexaurvel. Vide a presena certa em nibus e metrs de televises com programao especial e
quantidades assustadoras de banners, placas e plotagens de publicidade.
Essa constatao mostra que houve uma nova reformulao das lgicas espaciais dentro da ci-
dade. O capitalismo no restringiu o seu domnio sobre o espao de trabalho, mas aos poucos foi

2 Maria Rita Kehl: Por uma cidade sem carros! Durante o seminrio Cidades Rebeldes Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=28Mf1nO2kYY
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tomando, tambm, o espao das ruas, de forma a reduzir cada vez mais a interao e a lgica do
pblico nesse local. Estabeleceu-se, assim, no espao das ruas, uma razo artificial de dominao
planejada para reforar e manter o capitalismo. Faz-se como a realidade artificial de Matrix (1999),
arquitetada exclusivamente a fim de servir como grande instrumento de manuteno da domina-
o das mquinas sobre os humanos, sem que estes percebam que vivem sob tal espectro.
Chegando ao ponto de, como ser melhor explicado no prximo captulo, na ps-moderni-
dade, associado ao processo radicalizado de segregao espacial que se deu em todo o perodo
posterior a Haussmann, estabelecer o espao das ruas como de domnio quase exclusivo da men-
talidade do capital, no sendo mais sinnimo de confraternizao ou mesmo interao pblica.
Raquel Rolnik explica:

Para a burguesia, o espao pblico deixa de ser a rua lugar das festas religiosas e cortejos que
engloba a maior variedade possvel de cidades e condies sociais e passa a ser a sala de visi-
tas, ou o salo (ROLNIK, 1988, p. 49).

Dessa forma, acaba por ocorrer uma desumanizao das pessoas e reforado o regime ps-mo-
derno de individualismo autocentrada das pessoas, seguindo o fundamento alienante do capital,
tambm pela reelaborao da cidade. Atinge-se, assim, O que demonstra novamente como estava
correto Robert Park ao afirmar que ao alterarmos a cidade estamos modificando a ns mesmos.

2. O ELEMENTO SUBJETIVO DA SEGREGAO ESPACIAL


As cidades so o principal espao de reproduo da fora de trabalho; no entanto, seu papel no
est restrito apenas ao fornecimento do lugar (o cho) onde se concretiza a reproduo social do
capital; as cidades, a partir das caractersticas ligadas, principalmente, ao planejamento urbano,
tambm definem a forma como essa reproduo se dar. As cidades so tambm um grande ne-
gcio. Segundo Ermnia Maricato,

Ela (a cidade) um produto ou, em outras palavras, tambm um grande negcio, especialmen-
te para os capitais que embolsam, com sua produo e explorao, lucros, juros e rendas. H
uma disputa bsica, como um pano de fundo, entre aqueles que querem dela melhores condi-
es de vida e aqueles que visam apenas extrair ganhos (MARICATO, 2014, p. 20).

As cidades constituem um complexo urbano construdo histrica e socialmente, sendo sua


apropriao, notadamente, desigual; portanto, inerente s cidades a relao dialtica entre os in-
teresses das classes sociais. Em outras palavra, a cidade um espao de disputa de classe.
Justamente por isso, o encadeamento de reformas pautadas por Haussmann sempre teve tam-
bm o componente de diferenciao de classe em seu cerne. Como exposto, ao mesmo tempo que
reformava a estrutura fsica da cidade para se adequar a um novo padro tcnico, esttico e poltico
(utilizando-se disso, simultaneamente, para dar destino ao capital excedente ocioso e resolver em
parte a questo do desemprego urbano), esse projeto marginalizava fisicamente a classe trabalhadora,
jogando-a para reas mais pobres, de menor qualidade estrutural. A partir da ascenso do Estado
de Bem-Estar Social, os processos similares realizados ao redor do mundo somavam a esses fatores
a ausncia de servios pblicos (que, quando l estavam, no tinham qualidade). Afinal, tendo em
mente que o territrio urbano tratado como mercadoria pelos capitais, a disponibilidade de servios
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pblicos de qualidade em um local valoriza-o amplamente (MARICATO, 2015, p. 23). Mas, se as


classes mais baixas e a alta burguesia se encontram sob as regras do mesmo direito urbano positivado,
por que esta, e no aquelas, consegue as vantagens econmicas e sociais aqui apresentadas? A respos-
ta para essa pergunta, como dito por Marx (2013, p. 309), est no fato de que, quando o Direito a que
esto submetidas o mesmo, quem determina como as coisas se daro a fora.
Sobre essa segregao espacial com a funo clara de diferenciao de classes, podemos tomar o
exemplo do Brasil. Ele, enquanto pas latino-americano situado na periferia do capitalismo mun-
dial, apresenta uma realidade histrica e econmica pautada na desigualdade social, na escravido,
no colonialismo e na dependncia econmica. Grande parte da populao urbana vive em reas
ocupadas e afastadas dos centros polticos e econmicos. Essa enorme parcela da populao que
segregada poltica e espacialmente forma o exrcito de reserva que vende sua fora de trabalho para
a prpria subsistncia vale destacar que essa subsistncia no se d nos moldes da antiguidade
ou da modernidade, mas dentro da atual reestruturao dos mecanismos de reproduo do capital,
fortemente pautados na economia de consumo. Portanto, o planejamento urbano brasileiro atual
possibilita determinar, com mnima margem de erro, quem tem o poder poltico e econmico a
partir da simples localizao de sua residncia. No entanto, no perodo colonial, a situao era di-
ferente. Raquel Rolnik explica isso de forma magistral:

Como no burgo medieval, na cidade colonial no existem regies/trabalho e regies/mora-


dia, praas da riqueza, praas da misria. Isto evidentemente no quer dizer que no existiam
nestas cidades diferenas de classe ou posio social. Pelo contrrio: as distncias que separa-
vam nobres e plebeus, ricos (...) de pobres (...) eram enormes. Estas distncias, assim como as
distncias entre senhores e escravos nas cidades brasileiras, no eram fsicas. Ricos, nobres,
servos, escravos e senhores poderiam estar prximos fisicamente porque as distncias que os
separavam eram expressas de outra forma: estavam no modo de vestir, na gestualidade, na
atitude arrogante ou submissa e, no caso brasileiro, tambm na prpria cor da pele. (...) Assim
a mistura de brancos e negros nas ruas e nas casas da cidade era possvel porque a distncia que
os separava era infinita. O respeito e hierarquia introduziam a diferena social na vida comunal
(ROLNIK, 1988, 45-46).

A partir do momento que houve mudana na organizao social, com a abolio da escravido
pela Lei urea em 13 de Maio de 1888, se fez necessrio tambm o distanciamento entre essas
classes (e raas) para reafirmar a superioridade da burguesia.
Mas esse processo de segregao das classes no ambiente urbano no gerou consequncias de
mbito meramente fsico, de distanciamento espacial. A no coexistncia territorial das classes e a
necessidade de reiterao da hierarquia por meio de diferentes espaos fsicos dentro de ambientes
iguais, inclusive, acabou por aprofundar ainda mais o distanciamento de espectro subjetivo entre
esses diferentes estratos sociais. De forma mais clara, a ideia enraizada de que a classe trabalhadora
era inferior (inclusive em sua humanidade) burguesia ganha, a partir disso, contornos espaciais
para demarcar essas diferenas. Assim, prega a mentalidade do capital, quanto menos infraestru-
tura presente em um determinado bairro, proporcionalmente menor a humanidade e o valor das
pessoas ali residentes. Bairros mais pobres, quando (e apenas em casos extremos isso acaba por
ocorrer) so visitados, por qualquer motivo que seja, pelas classes mais altas, so vistos como ver-
dadeiros zoolgicos humanos, j que as pessoas ali presentes so vistas como animais.
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Aqui, importante ressaltar que, em geral, devido aos processos histricos estabelecidos no
Ocidente, esses espaos, assim como no exemplo dado do Brasil, so habitados por negros. Estes,
que mesmo geraes depois continuam tendo de arcar com as mazelas da escravido, foram colo-
cados na base da pirmide social, sendo os mais pobres dentre os trabalhadores pobres. Do que
resultou o fato de que bairros extremamente mal estruturados apresentaram uma predominncia
de moradores negros. No possvel discutir as polticas urbanas ignorando as influncias do re-
corte de raa.
Tambm o recorte de gnero se faz indispensvel. Isso porque a formao histrica das socieda-
des ocidentais, de mago profundamente machista, reiteradamente determinou os lugares (fsica e
moralmente) adequados e acessveis, ou no, s mulheres.
Em consequncia de tudo isso, seguindo a lgica de que no possvel ou aceitvel a intera-
o entre representantes de pontos diferentes da hierarquia social, fica cada vez mais presente no
imaginrio das classes abastadas a ideia de que a rua a terra-de-ningum perigosa, que mistura
classes, sexos, (..) posies na hierarquia (ROLNIK, 1988, p. 50).
Consequentemente, entra em cena uma ostensiva cultura do medo em relao ao espao pblico
das ruas. Cultura do medo essa que continua amplamente atuante nos dias de hoje (mas atingindo
j, de forma muito forte, tambm as classes mais baixas), haja vista a abordagem de carter absolu-
tamente sensacionalista e violento nos meios de comunicao. Essa cultura do medo, no Brasil, tem
em Jos Luiz Datena seu maior representante, com uma incessante cobertura de crimes brbaros
sendo explicados aos berros pelo apresentador.
Por meio disso, estabelece-se um medo das ruas que refora o j citado fato de que elas perdem
seu carter pblico de interao e integrao, passando a servir quase que exclusivamente aos in-
teresses do capital.

3. A CENTRALIDADE ESTRATGICA DA CIDADE NAS LUTAS POPULARES


O fato de as ruas perderem grande parte de seu carter pblico e se tornarem um dos principais
instrumentos de domnio pela alienao e pelo fetiche, no entanto, as torna tambm o espao mais
apropriado para que as lutas sociais se estabeleam. Por isso, a apropriao dos espaos pblicos,
das ruas e das praas, se faz como o principal meio de instrumento de enfrentamento ao sistema
e reivindicao de direitos. Fato amplamente verificvel pela facilidade com que se associam di-
versas lutas, nos ltimos sculos, a espaos pblicos sob controle (direto ou indireto) das classes
dominantes: a Primavera rabe que, entre outros espaos, traz grande destaque ocupao da
Praa Tahrir no Egito por mais de um milho de pessoas, em 2011, em busca de democracia real no
Egito e no mundo rabe; o movimento de tomada da praa de Wall Street, centro do capitalismo fi-
nanceiro global, pelos 99%, contra a desigualdade econmica e social; os protestos massivos que
tiveram como local a Praa da S e a Cinelndia no processo das Diretas J, no Brasil, na primeira
metade da dcada de 80; as marchas organizadas por Martin Luther King de Selma a Montgomery
reivindicando o direito ao voto para a populao negra norteamericana; os intensos protestos urba-
nos por todo os EUA que foraram o trmino da Guerra do Vietn; at mesmo a tomada das ruas,
do porto e das guas de Odessa no apoio revolta dos marinheiros do Encouraado Potemkin, em
1905 (como belamente retratado por Sergei M. Eisenstein no filme de 1925 que leva o nome da
embarcao); ou, tambm, as regulares manifestaes populares em espaos pblicos na Frana a
partir de 31 de maro de 2016, que tm sido chamadas de Nuit Debout, que questionam veemen-
temente o sistema poltico e econmico vigente no mundo contemporneo. No faltam exemplos
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que demonstram a fora e a centralidade estratgica do espao das ruas na luta por mais direitos e
contra a doutrina do capital.

Na passeata, comcio ou barricada a vontade dos cidados desafia o poder urbano atravs da
apropriao simblica do terreno pblico. Nestes momentos, assim como nas festas populares
como o carnaval ou as festas religiosas, as muralhas invisveis que regulam a cidade, mantendo
cada coisa em seu lugar e comprimindo a multido do dia-a-dia, se salientam pela ausncia.
Quando o territrio da opresso vira cenrio de festa, a comunidade urbana que se manifesta
como : com suas divises, hierarquias e conflitos, assim como com suas solidariedades e alian-
as (ROLNIK, 1988, p. 25).

Pelo materialismo histrico dialtico: o urbano, ao se apresentar enquanto elemento fundamen-


tal para a manuteno e propagao do capitalismo, local onde as contradies (de classe, raa e g-
nero, importante reiterar) desse modelo se fazem atingem o mximo de sua intensidade, traz em
si o grmen da superao desse sistema. Por isso certeiro David Harvey ( 2012, p. 88) ao afirmar
que Lefebvre estava certo ao insistir que a revoluo tem de ser urbana, no sentido mais amplo
deste termo, ou nada mais.

4. CONCLUSO
Para a superao dos problemas apresentados ao longo do texto, faz-se necessria no somente
a ampliao do contedo entendido como direito cidade, mas a superao do atual paradigma de
planejamento urbano, que inerentemente concebido enquanto projeto de consolidao da repro-
duo do capitalismo, trazendo consigo a precarizao do trabalho e das prprias condies de vida
e de reproduo alienada da classe trabalhadora.
preciso reformular a lgica de estruturao e reproduo dos espaos pblico e privado, tiran-
do das ruas seu forte carter de alienao e de fetichismo. Nesse sentido, compreendemos que
a apropriao do espao pblico pela populao revolucionrio, uma vez que a diversidade de
experincias e conscincias de classes causam uma tenso dialtica que contribui para a retomada
da conscincia dos espaos pblicos enquanto espaos polticos.
Alguns movimentos sociais e populares tm avanado bastante nessa pauta de uma nova pol-
tica urbana. Esses movimentos buscam criar um novo paradigma jurdico e institucional para as
cidades. Atravs da mobilizao dos movimentos sociais e populares, no Brasil, foram conquista-
dos, por exemplo: o Ministrio das Cidades (2003); o Conselho das Cidades (2004); diversas Con-
ferncias Nacionais das Cidades (2003, 2005 e 2007); e a aprovao da lei n. 10.257/2001, mais
conhecida como Estatuto da Cidade.
No entanto, a agenda da reforma urbana e fundiria foi deixada de lado nos ltimos anos. A
propriedade urbana se concentra nas mos de poucos proprietrios detentores do capital imobili-
rio. A legislao foi flexibilizada para atender a esses interesses e a disputa pela propriedade numa
perspectiva de moradia para a classe trabalhadora e de gerador de lucro para as elites entre o capi-
tal imobilirio e a classe trabalhadora obrigou a grande maioria da populao a ocupar a periferia da
periferia; onde no h saneamento, urbanizao, mobilidade urbana, nem qualquer outro aparelho
do Estado. Ou seja, a periferia acabou se configurando algo como uma cidade ilegal, onde o Es-
tado e os direitos no tem alcance.
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importante ressaltar que, no modelo de civilizao que est posto, o Estado e o prprio Di-
reito, enquanto intrinsecamente defensores do capitalismo, como apontado por Marx, no apenas
no so suficientes para que se possa partir para uma nova concepo de urbano e de sociedade,
como tambm atrapalham que isso se concretize. Isso no descarta ambos como instrumentos de
melhoria na situao real da classe trabalhadora, inclusive dando possibilidade material para a con-
cretizao da utopia de uma nova civilizao.
Para que a utopia, pela perspectiva de Ernst Bloch, seja alcanvel, fazem-se necessrias as con-
dies favorveis a ela tambm no plano concreto. Anlise esta que se apresenta j desde Engels
(s/d, p. 332).

(...) Engels reclama, para si e para Marx, no uma negao da utopia, mas o seu afastamento,
enquanto cincia encerrada em si mesma, de especulao do futuro melhor. Para cumprir os
propsitos da utopia, seria preciso destruir o mtodo utpico (MASCARO, 2008, p. 54).

Portanto a movimentao por efetivao dos direitos urbanos positivados se faz indispensvel
para a melhora de condio de vida da populao. Mas em momento algum pode ser deixada de lado
a utopia por uma nova cidade e uma nova civilizao, que traga em si uma nova forma de encarar o
urbano, e, consequentemente, retomando Robert Park (1967, p. 3), a vida e as relaes pessoais.

Ou se define personalidade e individualidade em termos de suas possibilidades dentro


da forma estabelecida de civilizao, em cujo caso a sua realizao sinnimo, para a grande
maioria, de um ajustamento bem sucedido; ou se define nos termos de seu contedo transcen-
dente, incluindo suas potencialidades socialmente negadas, para alm (e subentendidas) de sua
existncia concreta; neste caso, sua realizao implicaria transgresso, alm da forma estabe-
lecida de civilizao, para modos radicalmente novos de personalidade e individualidade
incompatveis com os prevalecentes. Hoje, isso significaria curar o paciente para converter-
-se num rebelde ou (o que quer dizer a mesma coisa) num mrtir (MARCUSE, s/d, p. 220).

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Disponvel em: <https://teoriadoespacourbano.files.wordpress.com/2013/03/benjamin-w-paris-capital-
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_______________. Sobre alguns temas em Charles Baudelaire. In. BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire:
um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1989.
ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. In Marx, Karl e Engels, Friedrich. Obras
escolhidas. Vol. 2. So Paulo: Alfa-mega, s/d.
_______________. Sobre a Questo da Moradia. 1 ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 2015.
HARVEY, David. O Direito Cidade. In Revista Lutas Sociais. So Paulo, n 29. 2012.
_______________. O Trabalho, o capital e o conflito de classes em torno do ambiente construdo nas sociedades
capitalistas avanadas. In Temas Urbanos e Regionais. 2014. Disponvel em: <https://antropologiadeou-
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-de-classes-em-torno-do-ambiente-construc3addo-nas-sociedades-capitalistas-avanc3a7adas.pdf>
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MARICATO, Ermnia. a questo urbana, estpido. Cidades Rebeldes: Passe Livre e as manifestaes que
tomaram as ruas do Brasil. 1. ed. So Paulo: Boitempo: Carta Maior, 2013.
_______________. Cidades e Luta de Classes no Brasil. In. Maricato, Ermnia. Para Entender a Crise Urba-
na. So Paulo: Editora Expresso Popular, 2015.
MARX, Karl. O Capital, Livro I. So Paulo: Boitempo Editorial, 2013.
MARCUSE, Hebert. Eros e Civilizao. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, s/d.
MASCARO, Alysson Leandro. Utopia e Direito: Ernst Bloch e a Ontologia Jurdica da Utopia. So Paulo:
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PARK, Robert. On Social Control and Collective Behavior. Chicago: Chicago University Press, 1967.
ROLNIK, Raquel. O Que Cidade. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988.
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AS OCUPAES NAS REAS DE RESSACAS EM MACAP-AP:


DISSONNCIA ENTRE A NECESSIDADE DE MORADIA E A LEGISLAO
AMBIENTAL, URBANSTICA E O DIREITO MORADIA DIGNA

Jucilene Moraes Lopes1

1 INTRODUO
O processo de urbanizao brasileira iniciado em meados do sculo XX e a partir de ento, a
migrao campo-cidade deu-se de forma intensa. A rapidez do processo causado pelo xodo rural
fez com que as cidades crescessem sem planejamento e um preparo para absorver de forma digna
a grande demanda populacional que chegava s zonas urbanas. Nos dias atuais, 85% da populao
brasileira vivem nas cidades, a maioria desses habitantes urbanos tem acesso a parte cidade com
uma infraestrutura urbana deficiente, ou seja, as reas perifricas e/ou em reas de riscos. Nessas
reas segregadas populao carente, em funo do seu baixo poder aquisitivo, os equipamentos e
servios pblicos so escassos e/ou precrios e muitas vezes ineficientes.
Um dos problemas que permeiam as cidades brasileiras so as ocupaes irregulares, tais ocupaes,
em geral, acontecem em reas que apresentam fragilidade ambiental. Em funo da grande extenso
latitudinal, suas caractersticas morfoclimticas so bem heterogneas, nas regies sul e sudeste as ocu-
paes irregulares predominam nas encostas e morros, j na regio Norte d-se nas reas midas. O uso
dessas reas ambientalmente frgeis, em geral, deve-se falta de recursos de obter um lote nas regies
das cidades dotadas de uma boa infraestrutura e propcias moradias dignas. SOUZA, 2013 descreve
bem a relao entre pobreza urbana, segregao residencial e degradao ambiental:

pobreza urbana e segregao residencial podem ser acrescentados outros problemas, no


raro intimamente associados com elas duas. Um deles o da degradao ambiental, em relao
qual, alis, se percebe, em cidades como as brasileiras, uma interao entre os problemas
sociais e impactos ambientais de tal maneira que vrios problemas ambientais, que iro causar
tragdias sociais (como desmoronamentos e deslizamentos em encostas, enchentes e poluio
atmosfrica), tm origem em problemas sociais ou so, pelo menos, agravados por ele. (SOU-
ZA,2013 p.84)

O presente trabalho tem com objeto de estudo as ocupaes nas reas de ressacas (termo usado
para reas midas no estado do Amap) na cidade de Macap, atravs de pesquisa bibliogrfica. O
objetivo do trabalho fazer um levantamento da legislao ambiental e urbanstica sobre as reas
de ressacas.
Estudar a ocupao das referidas reas tem relevncia social e acadmica devido fragilidade
ambiental e tambm pelos servios ambientais que elas oferecem. No que tange o estudo das le-

1 Mestranda em Desenvolvimento Territorial e Meio Ambiente-UNIARA


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gislaes aqui proposto faz-se necessrio, pois sempre importante elucidar que embora tenha se
tornado comum a construo de moradias nas reas de ressacas, alm de ser uma prtica ilegal
visivelmente desumano.

2 UM BREVE RELATO SOBRE O PROCESSO DE URBANIZAO DO ESTADO DO AMAP


O estado do Amap destaca-se dos demais estados pertencentes regio Norte por ter elevada
taxa de urbanizao (tabela 1). A taxa de urbanizao do referido estado similiar aos estados das
regies Sul e Sudeste onde a concentrao populacional nas zonas urbanas intensa.

TABELA 1: Taxa de urbanizao dos Estados da regio Norte

ESTADO TAXA DE URBANIZAO (%)


Acre 73,2
Amazonas 83,6
Amap 88,6
Rondnia 73,6
Roraima 84,3
Par 69,9
Tocantins 77,5
Fonte: Elaborada pela autora a partir das informaes do Censo IBGE/ 2010

No Amap em 1940 a taxa de urbanizao era somente 7,1%, em 60 anos essa taxa teve um
aumento de 82,9%, j que em 2000, 89% da populao amapaense encontravam-se nas cidades. O
crescimento rpido da populao amapaense e, sua concentrao nas cidades, deve-se implan-
tao dos grandes projetos desenvolvidos no Estado. O projeto Icomi, o projeto Jari, o projeto
de silvicultura: eucalipto e pinus, a criao de rea de livre comrcio Macap e Santana e proje-
to Amapari foram responsveis pela rapidez no aumento populacional ocasionado pela migrao,
consequentemente, abriu caminhos para uma urbanizao precria, em Macap so 27 ressacas
ocupadas irregularmente. (IBGE, 2007, TOSTES, 2012).
A demasiada aglomerao populacional que o Amap teve nas ltimas dcadas contribuiu para
um processo de urbanizao precria, pois a oferta de infraestrutura fsica (moradias, saneamento
etc) e social ( educao, sade etc) no foi proporcional demanda dos habitantes das reas urba-
nas. A falta ou precariedade de infraestrutura fsica e social atinge majoritariamente as pessoas de
baixa renda o que contribui para a proliferao de ocupaes irregulares, violncia, desemprego o
que atinge diretamente o bem-estar (BRASIL,2004).

3 OCUPAES DAS RES DE RESSACAS NA CIDADE DE MACAP.


Macap (capital do estado do Amap) o municpio que tem maior contingente populacional,
praticamente 60% dos habitantes do Amap residem nele (Tabela 2) e destaca-se por ter alta taxa
de urbanizao de 98%. A criao da rea de Livre Comrcio de Macap e Santana ALCMS em
1991, impulsionou o crescimento populacional vertiginoso da referida cidade. Esse crescimento
evidenciado pelos dados: entre os anos de 1991 a 2000, a capital estadual tem um aumento de 57,5%.
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TABELA 2: Nmeros de habitantes por municpios amapaense de acordo com censos 1991, 2000 e 2010

Municpio 1991 2000 2010


Amap 8.075 7.121 8.069
Caloene 5.177 6.730 9.000
Cutias do Araguari * 3.280 4.696
Ferreira Gomes 2.386 3.562 5.802
Itaubal 1.919 2.894 4.265
Laranjal do Jari 21.372 28.515 39.942
Macap 179.777 283.308 398.204
Mazago 8.911 11.986 17.032
Oiapoque 7.555 12.886 20.509
Pedra Branca do Amapari * 4.009 7.332
Porto Grande * 11.042 16.809
Pracuba * 2.286 3.793
Santana 51.451 80.439 101.262
Serra do Navio * 3.293 4.380
Tartarugalzinho 4.693 7.121 12.428
Vitria do Jari * 8.560 12.428
* o municpio no tinha sido criado
Fonte: Elaborada pela autora a partir das informaes de cidades@/IBGE.

A concentrao populacional na cidade teve impactos negativos ao meio ambiente. Em virtude


da ausncia ou precariedade da infraestrutura urbana, foram intensificadas as ocupaes nas reas
de midas, localmente, chamada de ressaca ou lago. O termo ressaca assim definido por Neri:
uma expresso regional empregada para designar um ecossistema tpico da zona costeira do
Amap. So reas encaixadas em terrenos Quaternrios que se comportam como reservatrios
naturais de gua, caracterizando-se como um ecossistema complexo e distinto, sofrendo os
efeitos da ao das mars, por meio de uma intricada rede de canais e igaraps e do ciclo sazonal
das chuva (NERI, 2004, p. 3 e 4).

As referidas reas tm vrias funes ambientais, sociais e econmicas como: controle de en-
chentes, alimentao do lenis freticos, controlador climtico, manuteno da biodiversidade,
lazer etc (TAKIYAMA et al, 2012).
As reas de ressacas so consideradas rea permanente de proteo ambiental-APP (com v-
rias leis que garantem sua proteo, como veremos no prximo item). A ocupao dessas APPs se
tornou um desafio para a cidade. Alm da agresso ao meio ambiente, tem-se um grande proble-
ma social e urbano na referida cidade: segregam pessoas de baixa renda, que residem em palafitas
(atualmente, possvel encontrar casas de alvenaria, j que algumas ressacas esto aterradas).
Por algum perodo a ocupao dessas reas em Macap deu-se pela proximidade do centro co-
mercial e administrativo, inicialmente, zona central e zona sul da cidade foram fortemente povoa-
das devido proximidade e acesso infraestrutura urbana e servios. Mas com migrao, a parte
longnqua da cidade (atual zona norte) passou a ser ocupada tanto a terra firme, como as reas
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midas, fato que acentuou o dficit de habitao na cidade. As ressacas sempre foram e so reas de
fcil acesso, devido facilidade de invaso e/ou baixo preo comparado aos terrenos localizados em
terra firme e pela falta de fiscalizao. De acordo com Ermnia Maricato: O loteamento irregular
na periferia, ou a pura e simples ocupao ilegal de terras (ou mangues), e autoconstruo da mora-
dia tornaram-se as opes mais importantes para a proviso de moradia dos migrantes nas grandes
cidades (MARICATO,1997, p. 37).
As ocupaes de tais reas tornaram-se sinnimos de reas faveladas, pois a infraestrutura ur-
bana praticamente inexistente, j que se trata de reas preservadas por lei. As condies de ha-
bitao so bem deficientes, para ter acesso s casas construdas nas ressacas so feitas pontes de
madeiras, mesmo material usado para construir a maioria das residncias nas citadas reas.

Figura 1: Ocupaes em reas de ressacas em Macap

Fonte: blog casteloroger2

De acordo com o Comentrio n 4 do Comit sobre os Direitos Econmicos, Sociais e Culturais


define o que considera uma moradia adequada quando atende os seguintes requisitos:

Segurana da posse: a moradia no adequada se os seus ocupantes no tm um grau de


segurana de posse que garanta a proteo legal contra despejos forados, perseguio e
outras ameaas.
Disponibilidade de servios, materiais, instalaes e infraestrutura: a moradia no ade-
quada, se os seus ocupantes no tm gua potvel, saneamento bsico, energia para cozi-
nhar, aquecimento, iluminao, armazenamento de alimentos ou coleta de lixo.
Economicidade: a moradia no adequada, se o seu custo ameaa ou compromete o exer-
ccio de outros direitos humanos dos ocupantes.
Habitabilidade: a moradia no adequada se no garantir a segurana fsica e estrutural
proporcionando um espao adequado, bem como proteo contra o frio, umidade, calor,
chuva, vento, outras ameaas sade.
Acessibilidade: a moradia no adequada se as necessidades especficas dos grupos desfa-
vorecidos e marginalizados no so levados em conta.
Localizao: a moradia no adequada se for isolada de oportunidades de emprego, ser-

2 Disponvel em: http://casteloroger.blogspot.com.br/2011/10/areas-de-ressaca-em-macapa-video.html. Acesso em 27 de julho de 2016


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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

vios de sade, escolas, creches e outras instalaes sociais ou, se localizados em reas
poludas ou perigosas.
Adequao cultural: a moradia no adequada se no respeitar e levar em conta a expres-
so da identidade cultural (UNITED NATIONS, 1991 apud BRASIL, 2013, p. 13)

luz dos requisitos pode-se considerar que as moradias nas reas ressacas no so adequadas,
j que no atendem de forma satisfatria nenhum dos supracitados. No podem ter segurana de
posse devido estarem em APPs, no tm disponibilidade de servios pblicos (saneamento bsico
muito precrio at mesmo nas reas de terra firme3), so expostas s enchentes.
Uma pesquisa realizada em 2010 em domiclios situados em reas de ressacas das cidades de
Macap feita por Takiama, et al, 2012 sobre a percepo do moradores das referidas reas sobre as
os problemas ambientais, fundirios e sociais teve os seguintes resultados:

Quadro 1: Percepo do moradores das reas de ressacas de Macap sobre os problemas ambientais,
fundirios e sociais.
inundaes;
aterros;
Ambientais entulhamento de lixo;
queimadas;
despejos de esgotos;

40% no possuem documentos que comprovem a posse do lote;


27% possuem ttulo de posse do lote;
Fundiria* 24% afirmaram residir em rea de invaso
6% outros

acoolismo;
roubos;
Sociais utilizao de drogas ilcitas;
agresso mulher e s crianas
prostituio

* TAKIAMA, L. R. et al, 2012, ressalta que no solicitado documentos referente situao fundiria.
Fonte: Elaborada pela autora a partir das informaes de TAKIAMA, L. R. et al, 2012.

4 LEGISLAO AMBIENTAL E URBANSTICA SOBRE O TEMA


A Carta Magna considera os temas abordados no presente trabalho como direitos de todos, no
seu artigo 6 considera moradia como um direito social e no artigo 225 versa sobre o direito ao
meio ambiente ecologicamente equilibrado:

Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo
e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de
defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes.

3 Macap tem sempre as piores posies referente oferta de saneamento bsico.


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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

4.1 LEGISLAO FEDERAL


A lei 6.766 de 19 de dezembro de 1979 que trata sobre o parcelamento do solo urbano no art 3
incisos I e II, respectivamente, probe a ocupao em solos alagadios e em reas de preservao
ecolgica. Outra legislao federal Cdigo Florestal, Lei n12.651/12, segundo o cdigo:
Art. 3 Para os efeitos desta Lei, entende-se por:
[...]
II rea de Preservao Permanente APP: rea protegida, coberta ou no por vegetao
nativa, com a funo ambiental de preservar os recursos hdricos, a paisagem, a estabilidade
geolgica e a biodiversidade, facilitar o fluxo gnico de fauna e flora, proteger o solo e assegurar
o bem-estar das populaes humanas;

O estatuto da cidade, lei 10. 257 de 10 de julho de 2001, considerado um marco sobre a poltica
urbana no seu artigo 2, considera que:

A poltica urbana tem por objetivo ordenar o pleno desenvolvimento das funes sociais da
cidade e da propriedade urbana, mediante as seguintes diretrizes gerais:
I garantia do direito a cidades sustentveis, entendido como o direito terra urbana, mora-
dia, ao saneamento ambiental, infraestrutura urbana, ao transporte e aos servios pblicos,
ao trabalho e ao lazer, para as presentes e futuras geraes;
[...]
IV planejamento do desenvolvimento das cidades, da distribuio espacial da populao e
das atividades econmicas do Municpio e do territrio sob sua rea de influncia, de modo
a evitar e corrigir as distores do crescimento urbano e seus efeitos negativos sobre o meio
ambiente;
[...]
VI ordenao e controle do uso do solo, de forma a evitar:
[...]
g) a poluio e a degradao ambiental;

4.2 LEGISLAO ESTADUAL


A constituio estadual do Amap, promulgada em 20 de dezembro de 1991, no seu artigo
313 diz:

O Estado, mediante lei, criar um sistema de administrao da qualidade ambiental, proteo


e desenvolvimento do meio ambiente e uso adequado dos recursos naturais, para organizar,
coordenar e integrar as aes de rgos e entidades da administrao pblica direta e indireta,
assegurada a participao da coletividade, com o fim de:
[...]
XII zelar pelas reas de preservao dos corpos aquticos, principalmente, as nascentes, in-
clusive os olhos dgua, cuja ocupao s se far na forma da lei, mediante estudos de impactos
ambientais.

A lei n 455/99 fez o tombamento das reas de ressacas do estado Amap e proibia diversas
aes antrpicas que pudessem degradar tal ecossistema. Mas a lei foi totalmente revogada pela lei
de n 0835/04 que dispe: sobre a ocupao urbana e periurbana, reordenamento territorial, uso
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econmico e gesto ambiental das reas de ressaca e vrzea localizadas no Estado do Amap e d
outras providencias. No Art. 2 determina que: Ficam proibidas novas ocupaes e uso de reas de
ressaca urbanas e periurbanas, exceto para execuo de obras de infraestrutura.

4.3 LEGISLAO MUNICIPAL


No que tange legislao do municpio de Macap tem a lei n 948/98 que versa sobre a lei
de proteo, controle, conservao e melhoria do meio ambiente do municpio de Macap. Na
referida lei a vegetao junto s reas de ressacas, lagos, lagoas, reservatrios naturais e artificiais,
nascentes e demais cursos dgua foi considerada como preservao permanente.
O plano diretor da cidade de Macap recheado de determinao e aluses ao meio ambiente e
s reas de ressacas, do art. 1 ao 15 h sempre referncia s duas temticas. Sendo que no artigo
3, inciso II incluem as ressacas no patrimnio ambiental do Municpio de Macap. Ao longo do
plano diretor v-se que a preocupao evitar novas ocupaes nas referidas reas, j que em mui-
tas ressacas as ocupaes j esto consolidadas e muitas esto aterradas. Como pode ser constatado
no art. 25:

So diretrizes especficas para a ocupao habitacional nas reas das ressacas:


I complementao da urbanizao e adequao das condies de moradia apenas em reas j
comprometidas com aterramento e prximas rea central, implantando sistemas de sanea-
mento bsico e de drenagem das guas pluviais;
II diminuio do impacto ambiental e oferecimento dos servios pblicos possveis nas reas
de ressacas com ocupao muito intensa, enquanto no for possvel finalizar o reassentamento
da populao de baixa renda;
III prioridade no reassentamento das famlias que habitam em reas de ressaca, seguindo
critrios que levem em conta a localizao, o grau de degradao e os riscos scio-ambientais
das ressacas;
IV transferncia das famlias prioritariamente para terrenos vazios das proximidades;
V envolvimento dos moradores da ressaca, atravs de suas associaes de moradores e repre-
sentantes legais, na escolha e definio das reas com possibilidade de reassentamento;
VI coibio de novas ocupaes irregulares nas reas de ressaca, oferecendo alternativas ha-
bitacionais em locais apropriados.
Pargrafo nico. A atuao prevista no inciso I do caput deste artigo depender de prvia an-
lise dos fatores ambientais, sociais e econmicos favorveis e desfavorveis.

5 CONSIDERAES FINAIS
No que tange ao aparato legal, pode-se ver que existem vrias leis, algumas so recentes e outras
vigoram h dcadas, todas dispem-se proteo das ressacas. Mas estas no so respeitadas, pois
as APPs que compem a malha urbana da capital amapaense encontram-se ocupadas e sob forte
efeito da ao antrpica. perceptvel a estreita relao entre a degradao ambiental e proble-
mas sociais urbanos: pobreza, segregao urbana e especulao imobiliria, e que a juno deles,
destinam camada mais pobre da sociedade a ocupao de reas ambientalmente fragilizadas e
perifricas sem ou com precria infraestrutura social e com construo de habitaes precrias. As
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condies descritas no se constituem em moradias adequadas de acordo com Brasil, 2013, que faz
a seguinte recomendao:

O direito moradia adequada no significa apenas que a estrutura da habitao deve ser ade-
quada. Tambm deve haver um acesso sustentvel e no discriminatrio s infraestruturas es-
senciais para a sade, segurana, conforto e nutrio. Por exemplo, deve haver acesso a gua
potvel, energia para cozinhar, aquecimento, iluminao, saneamento e instalaes para lava-
gem, meios para o armazenamento de alimentos, eliminao de resduos, drenagem e servios
de emergncia. (BRASIL, 2013, p. 19).

Por outro lado o poder pblico omisso, pois a fiscalizao falha ou inexistente para evitar
invaso das APPs localizadas no permetro urbano da capital amapaense, no decorrer do tempo as
ocupaes nas citadas reas cresceram e o meio ambiente foi ainda mais degradado. Aos moradores
dessas reas cabe a necessidade de ter uma moradia, mesmo que esta seja precria e construda em
reas que representem riscos sade e comprometam a qualidade de vida. O perodo chuvoso na
regio Norte (dezembro-julho) longo e os ocupantes das ressacas convivem com as enchentes
constantemente pelo fato da drenagem pluvial ter sido afetada em funo do uso indevido dessas
reas.
As ocupaes nas reas de ressacas em Macap uma inter-relao de problemas sociais e am-
bientais. Cabe ao poder pblico efetivar polticas pblicas voltadas para solucionar tais questes.
Como essas reas tm vrias funes ambientais, a diminuio de impactos s ressacas significa
melhoria na qualidade de vida a toda populao macapaense.

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ETNOGRAFIA URBANA COM GRUPOS PERIFRICOS EM RIBEIRO PRETO

Luis Phellipe de Souza Thomaz Dantas (autor),


Ana Lcia de Castro (Orientadora)1

1. INTRODUO
Durante todo o andamento da pesquisa, foram realizadas trinta incurses ao campo, sendo elas
realizadas aleatoriamente no perodo de seis meses. Acompanhei o grupo em questo durante fes-
tividades aos finais de semana, realizada in locus, tal como tramas do cotidiano dos meus infor-
mantes. Realizei entrevistas abertas e em profundidade com um grupo que se encontrava cotidia-
namente na cidade de Ribeiro Preto.
No obstante, o grupo estudado apresenta outras duas caractersticas da qual esta pesquisa se
interessa observar de modo contingente a influncia [direta ou indireta]- do trfico de drogas no
cotidiano destes indivduos. E observar aspectos do consumo, entendido como em O mundo dos
bens de Mary Douglas e Isherwood Os bens so neutros, seus usos so sociais, podem ser usados
como cerca ou como pontes. (DOUGLAS; ISHERWOOD, 2009, p. 36). Entende-se necessria
a anlise mesmo que contingente destas duas caractersticas, para buscar apreender as catego-
rias pelas qual estes jovens conduzem suas vidas.
Durante os primeiros desenhos desta pesquisa, surgiu dvida sobre o recorte emprico recortaria
um grupo de pessoas, ou uma localidade para acompanhar? o que foi durante algum tempo uma preo-
cupao, visto que a virada metodolgica faria diferena fundamental na escolha dos pontos de partida
epistemolgico [sujeito ou espao como objeto], na anlise dos dados observados. Por fim, convenci-me
de que no haveria problemas em [no meu caso] observar as duas coisas ao mesmo tempo.
Por um lado, acompanhei um grupo de jovens moradores de bairros perifricos em Ribeiro
Preto, representantes de diversos subgrupos sociais2, no podendo os limitar a uma s catego-
ria [neste sentido ocorre tal como Geertz descreve na modernidade3], como por exemplo jovem
traficante, ou jovem ladro, ou jovem da musculao, ou jovem proletrio muito importante
destacar a pluralidade de papeis que todos os jovens que acompanhei no campo assumiam durante
o seu dia. Por outro, o mesmo grupo se encontrava diariamente no mesmo espao fsico, o que se
mostrou uma caracterstica relevante para compreenso da realidade do grupo. Ainda pude perce-
ber alguns trajetos e usos da cidade realizado pelos meus interlocutores.
Vale destacar ainda, que mesmo perifrico, o bairro estudado no se constitui em uma favela
consolidada 4, muito pelo contrrio. Para uma concepo visual do bairro estudado, se trata de

1 UNESP-FCLAr, Jlio de Mesquita Filho, Cincias Sociais, phellipe.luis@bol.com.br.


2 Jovens pertencentes s diversas tribos urbanas no sentido de Maffesoli (1987) O tempo das tribos, e frequentadores de diversos circuitos jovens no sentido
de Magnani (2005) Jovens na metrpole: uma anlise antropolgica dos circuitos de lazer, encontro e sociabilidade.
3 Geertz, Clifford. A interpretao das culturas (1989) Do ponto de vista do nativo. Pg. 86
4 Para dar conta desta nova fase da antropologia urbana termos como hiperperiferia, periferia consolidada, periferia no-consolidada, periferia metropolita-
na, favela-consolidada, favela urbanizada e favela de periferia, so criados. (TORRES e MARQUES, 2001).
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um bairro suburbano de casas que se contradizem em suas estruturas ao realizar uma observao
comparativa entre uma casa e outra. Um mosaico de casas grandes e pequenas, feitas grafiato e
aquelas ainda no rebocadas, desde o mais suntuoso sobrado at a mais simples choupana realiza-
da pelos jovens moradores do bairro para os desabrigados/mendigos que por vezes dormia sob a
mangueira [arvore de manga] muito prxima rea de lazer do grupo em questo.
Observa-se neste bairro a presena de uma praa, que j viveu por muito tempo abandonada,
com apenas um banco grande de alvenaria, mato alto, lixo a cu aberto, fruto do descarte de obje-
tos obsoletos dos prprios moradores, mas que foi restaurada pelos prprios informantes, e conta
com aparelhos de ginstica, grama aparada, enfim, tornou-se uma rea de lazer, fizeram com as
prprias mos visto que procuraram auxlio da prefeitura por um ano e a mais completa ausncia
de respaldo pblico se fez.
J tinha contato com meus informantes muito tempo antes, pois moravam no mesmo bairro ou
nos arredores, e iam por diversas vezes, uns nos bairros dos outros Correndo atrs dos Pipas
de acordo com eles, a brincadeira mais divertida de infncia e que em junho cobre o cu do bairro
de cores rasantes no sentido vertical e horizontal.
Um grupo de mais ou menos 30 integrantes frequentes, que se encontra quase que religiosa-
mente, todos os dias, nos banco de alvenaria j citado. Este [o banco de alvenaria] uma figura sim-
blica primordial do espao que estes jovens compartilham h tanto tempo. Ponto de encontro/
de partida/de chegada de um grupo um tanto quanto heterogneo desde jovens de 14 anos, at
senhoras que j so mes, e que levam seus filhos para brincar nos banquinhos enquanto, ali
perto, cigarros de maconha so compartilhados numa roda irregular de mais ou menos 30 pessoas.
importante deixar claro a importncia desta praa e dos banquinhos [de alvenaria] onde se
encontram o grupo de jovens em questo. Acompanhei durante seis meses, durante a semana e
durante finais de semana, e o mesmo costume observo desde quando era uma criana soltando pipa
naquele bairro: andando pelo bairro, quase nos seus limites pavimentados, encontra-se todos os
dias, uma roda ao redor dos bancos de alvenaria, de um grupo razoavelmente constante de conheci-
dos que contam suas experincias do cotidiano, fazem piadas, conversam sobre os bairros ao redor,
discutem sobre objetos que promovem status social que buscam adquirir, fofocam sobre os
boatos do trfico e das pessoas de bairros ao redor.
Trata-se de um grupo heterogneo de pessoas, tanto em idade, classe social, ocupao social,
grupo de pertena, sexo e interesse; que se encontram todos os dias quase religiosamente na
busca de dilogo para espantar a dureza do dia-a-dia como afirma um dos principais inter-
locutores desta pesquisa chamado Joo5 quem tem importncia fundamental na realizao do
trabalho de campo, assumindo o papel de intermedirio com os demais entrevistados. curioso
notar, que Joo, acima de qualquer coisa, revelou-se um entusiasta na disseminao de uma
realidade emprica, que segundo ele comum em Ribeiro Preto deve ser divulgada para pro-
mover o fim do preconceito e, a ampliao do senso de comunidade, como se pode depreender
do depoimento abaixo:

Dantoso [assim ele me chamava], seria muito bom se voc pudesse mostrar para esse povo,
que ns no somos o que parecemos ser eles olham para ns em entrevista de emprego, em
certas baladas da cidade, at as mina, e a nica coisa que veem, um pretinho da zona leste,
que fala errado e tenta se vestir igual aos boys. Eles no esto ligados que a nossa realidade
vida loka do trabalho para outro trabalho, para conseguir alguns bicos extras que da para

5 Para preservar o anonimato, os interlocutores recebero nome fictcio.


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tirar um dinheirinho e vender uma droguinha aqui e ali pra poder porta um halfjacket [vim a
descobrir posteriormente que se tratava de um objeto de luxo, um culos de sol com preo que
bate trs zeros]. Afinal de contas, se os patres no contratam agente nos emprego de baca-
na, o que resta pra ns, se virar do modo que a vida d, e voc est ligado qual nosso modo
Joo em nosso primeiro dia de ida ao campo.6

evidente que a preocupao central do argumento de Joo era uma notria vontade de ser
reconhecido como pessoa. Isto pode parecer de fora e de longe uma coisa trivial, j conquistada;
ora, Joo tem direito ao voto, tem direito ao trabalho, a todos os servios de bem-estar social como
qualquer outro cidado. Mas por morar em um bairro suburbano prximo s favelas, as represlias
da polcia acontecem de modo quase aleatrio, num golpe do azar, conseguir trabalhos bem remu-
nerados tambm uma tarefa rdua naquela regio.
Aps muito tempo de pesquisa que consegui compreender do que se tratava este reconheci-
mento, e foi neste momento que uma msica ao fundo de minha mente tocava, numa balada lenta e
melanclica, um Blues antropolgico no sentido de Roberto da Matta7 e por meio de aparatos
tericos consegui compreender de modo mais ou menos sensvel, do que se tratava a animao de
Joo na elaborao desta pesquisa, do mesmo modo que compreendi (aps muito me questionar)
o sentido de encontros dirios quase ritualsticos, no mesmo banco de praa que estes mesmos (e
alguns novos) jovens de 10 anos atrs se reuniam para soltar pipa.
Para elaborao desta etnografia que busca apreender aspectos simblicos do consumo de
grupos perifricos em Ribeiro Preto trarei quatro captulos, sendo que cada um dos quais deve
ser lido como a representao de si portada por cada um dos integrantes que se mostraram mais
entusiasmados com a realizao da pesquisa. Evidentemente no simplesmente uma descrio
do que os meus nativos acham de si mesmo, portanto no o que o nativo pensa do nativo, nem
muito menos, o que o antroplogo pensa sobre o que o nativo pensa8. Longe disso, a realizao
da parte escrita da pesquisa s foi possvel aps vrias incurses ao campo, a anlise dos registros
do dirio de campo, e aps diversas relidas no material de udio coletado desde o primeiro dia de
incurso ao campo, para por fim, levantar hipteses e concluses que ainda se mantem em aberto.
S foi possvel a elaborao do trabalho, depois de observar exaustivamente o que muito me
intrigou desde o comeo: Porque este grupo se rene ortodoxamente todo o dia para conversar
sobre a vida? Afinal de contas, qual o intuito de sentarem em um lugar especfico e compartilha-
rem um cigarro de maconha independente de qual dia da semana est?
Para reproduo desta experincia cada capitulo ser centrado em um interlocutor que participa
do grupo passarei a chamar de dos banquinhos pois assim estes se chamam.
No primeiro captulo apresentaremos Joo, quem est no centro de algumas questes introdu-
trias sobre a motivao deste trabalho, sobre as questes que o fundou, sobre o debate metodol-
gico e, de modo mais amplo, sobre os interesses da pesquisa. Joo demonstrar a importncia fun-
damental do consumo como identificador/comunicador acima de qualquer coisa, como distino
entre os indivduos e marca central de um grupo de pertena.
O segundo captulo ser pautado no dilogo com Marcos, e buscar apontar a relao dialtica
do grupo que sempre se encontrou desde criana e o mundo l fora. Marcos far uma contextua-
lizao do grupo que acompanhei com o mundo externo da cidade de Ribeiro Preto, demonstrar

6 Joo, 22 anos, cabelereiro e comerciante das ruas, ensino mdio completo, fornecido a esta pesquisa em (04/04/2016).
7 Antropologhical blues Roberto Da Matta
8 Tal como uma parbola explicvel por meio de uma teoria interpretativa (ou) hermenutica. O saber local pg. 26
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 89
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as conexes, caminhos e descaminhos do grupo do bairro com a cidade e a regio. Marcos nos
mostrar fundamentalmente a trajetria das msicas que este grupo compartilha e que distingue
mesmo internamente indivduos que se aproximam/distanciam devido a gostos musicais e todo
o universo que a musica influenciar dentro e fora do grupo estudado (est uma marca que in-
clusive, delimita a vida noturna dos diversos grupos de indivduos [tribos urbanas9] na cidade de
Ribeiro Preto.).
O terceiro captulo ser abordado a partir do dilogo com Victor e demonstrar a importncia
fundamental da linguagem como identificador/comunicador acima de qualquer coisa, como dis-
tino entre os indivduos e marca central de um grupo de pertena.
Trarei na concluso o que interpreto como antropologhical blues, um conjunto polifnico de
vozes, sendo as trs vozes dos nativos e tambm a minha que captam no limite, o que por fim leva
este grupo que estudei a viver do modo que vivem. Quais os interesses, qual/e porque a dinmica
de vida destes indivduos se d da forma que d? E por fim, qual o principio norteador destes
indivduos que compartilham tantos smbolos e cdigos de identidade(s) /distino.

2. CAPTULO 1 JOO, O PRINCIPIO DE TUDO.


Outubro de 2015, durante uma aula de antropologia na UNESP-FCLAr, mais especificamen-
te antropologia e consumo ministrada pela orientadora desta pesquisa, Prof Dr Ana Lcia de
Castro, falvamos de Bourdieu e seu livro A distino. Ali a professora exaltava a importncia
de se compreender os aspectos simblicos que um grupo trs em si e para si o gosto, resultado
de um habitus uma espcie de estrutura no sentido Lvi-Straussiano, uma estrutura estruturada
e estruturante, capaz de distinguir os atores sociais entre si em grupos e subgrupos, caracterstica
principalmente do consumo elitizado simblico de certos contedos culturais que imprimem aos
indivduos uma marca de pertena a grupo x ou y.
Durante a aula em questo, lembrava-me de um amigo de infncia que havia reencontrado h
pouco tempo. Joo um jovem de 22 anos, pai de duas filhas, uma esposa, uma casa para cuidar.
Negro, esperto, astuto, arguto, venderia qualquer coisa que casse em sua mo. Mais um jovem das
quebradas10, trabalhador de carteira registrada, agora atuando como cabelereiro, mas acima de tudo
tal como gostava de se denominar, um comerciante das ruas.
Conversei durante horas, eu perguntava sobre seus empreendimentos nas ruas e ele me ques-
tionava sobre os empreendimentos da universidade. A trajetria da vida dele era to interessante
para mim, quanto a minha era para ele. Um projeto de estudo comeava a ser formulado, na medi-
da em que Joo contava sobre seus contos do crime e crnicas de vida, mais interessante aquilo
se tornava para mim.
Era uma rede de informaes que entrecruzava pessoas, regies, bairros, objetos de consumo
e prticas, normas, leis, e costumes. O mesmo era recproco, numa quebrada vizinha trs amigos
de Joo haviam sido assassinados pela polcia. Joo se indignava, mas sabia que pouco poderia
fazer sobre o caso. Acreditava que o cotidiano violento que presenciava deveria ser descrito minu-
ciosamente, por um lado argumentava o constante preconceito que sofria em entrevistas, ou nos
9 O termo Tribos urbanas utilizado aqui no sentido metafrico, como proposto por Magnani, na tentativa de agrupar uma realidade fragmentada e complexa
como o universo Jovem, ou grupos culturais urbanos. por Magnani, J. G. C. Tribos urbanas: metfora ou categoria
10 Quebrada entendido aqui como elemento local de linguagem, de identificao geogrfica, como uma construo social cerceada por normas, regras e modos
de conduta. Local de referncia entre iguais de uma mesma quebrada um mesmo bairro, ou de diferena o cara daquela quebrada. A definio de quebrada
utilizada aqui segue a mesma identificada por Gabriel Feltran (2011) como local de referncia a um marco discursivo do crime; por Paulo Malvasi (2012) ambiente
de encontro de conscincias locais, por exemplo, o Hip-Hop; por Pereira (2010) como um ambiente de produo de um ethos da periferia.
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ambiente de burgus de Ribeiro Preto; por outro, argumentava que os bairros de periferia eram
matadouros perfeitos, afirmava que na viso da polcia e da poltica seu amigo no passaria de es-
tatstica calada, e que esta situao no poderia ficar assim. Argumentava por fim, que realmente
muitos dos moleques das quebradas viviam da criminalidade; porm que a criminalidade no re-
sumia a vida daquele pedao11, que muitos dos moleques caiam na criminalidade pelo acesso fcil,
mas garantia que vrios dos menores teriam a mesma capacidade que eu de fazer cincias sociais.
J sabia da existncia de algumas etnografias que recortavam universos empricos de periferias
das metrpoles, entretanto, pouco contato tinha com tais etnografias. Foi a partir da conversa com
Joo rememorada naquela aula de Antropologia cultural e do consumo, que me motivei a produzir
a pesquisa que segue, e que conta com o constante apoio de meu informante principal, Joo.
Joo desde o principio se interessou em colaborar com a pesquisa como interlocutor. Mas sua
preocupao em colaborar, como interlocutor numa pesquisa em cincias sociais tinha o objetivo
extremamente delimitado de romper com o preconceito com seu povo. Este sem dvida um
marco importante para a elaborao deste trabalho, a elucidao de costumes que, a priori, po-
dem parecer bizarros ou estranhos mas que no fundo pouco se distinguem de costumes de ou-
tros grupos sociais de centros urbanos. Este exerccio tambm acompanhou frequentemente este
trabalho, aproximar os costumes exticos do grupo que estudei com outros grupos sociais mais
comuns vista tanto da sociedade acadmica, quanto para o senso comum.
Os primeiros encontros etnogrficos com meus interlocutores os chamaria de desencontros
realmente significou uma etapa de transio; era como um ritual difcil de ser elaborado, um
rito de passagem cujas normas no seriam explicadas por ningum de forma plena. Buscava uma
mtrica inexistente, onde no havia espao para deslizes, a omisso de alguma piscadela ou detalhe
era inaceitvel. Colhi muito menos do que imaginei. As pessoas que eu conhecia no passado que
frequentavam o espao de encontros j no eram totalmente as mesmas, novos rostos presentes,
velhos rostos ausentes; alguns mudaram de cidade, outros de bairro, outros de vida, ainda assim,
ao menos oito rostos conhecidos estavam presentes na maioria dos encontros nos banquinhos.
O primeiro ponto marcante em campo, e que devo destacar, a forte ideia de pertencimento ao
bairro, e certa religiosidade com que meus interlocutores se encontravam no mesmo local todos
os dias. Independente do dia que fosse ali estava os banquinhos12 e um grupo um tanto hetero-
gneo de moradores do bairro, e conhecidos de bairros vizinhos.
Entre as 18:00 e as 1:00, sempre encontrava ao menos cinco jovens sentados conversando sobre
os mais diversos assuntos, quase sempre compartilhando um cigarro de maconha. Os banquinhos
como era chamado o ponto de encontro pelos jovens, se trata realmente de bancos de concreto
localizados numa praa (cuidada pelos moradores do bairro) de um bairro perifrico metropoli-
tano13. um ponto de encontro de jovens do bairro onde a praa se localiza, e jovens de bairros
prximos estes bairros prximos j podem ser considerados periferia consolidada, e um terceiro
bairro como favela consolidada14.
11 Entendo pedao aqui no sentido de Magnani (1992) territrio intermedirio entre a casa e a rua o pedao onde pares se reconhecem, espao simblico
compartilhado vivido e disseminado por iguais. Local de lazer e descanso entre conhecidos.
12 Ponto de encontro na quebrada que meus interlocutores mantinham desde a infncia. Os banquinhos como ser sempre chamado nesta pesquisa consiste em
um local de descanso, ponto de encontro, ponto de chegada e de partida de um grande grupo de jovens, que se encontravam diariamente aps a rotina de trabalho,
sempre no final da tarde, para dividirem cigarros de maconha, e conversarem sobre os acontecimentos da vida.
13 Para dar conta desta nova fase da antropologia urbana termos como hiperperiferia, periferia consolidada, periferia no-consolidada, periferia metropolita-
na, favela-consolidada, favela urbanizada e favela de periferia, so criados. (TORRES e MARQUES, 2001).
14 O local que a pesquisa foi realizada consiste em um bairro perifrico (entendemos aqui longe do centro) contingente a outros quatro bairros que compem a
grande parte da zona leste de Ribeiro Preto. Aqui vale destacar que os cinco bairros contingentes possuem uma dinmica fsica (tipos de residncia, infraestrutura
de ruas, quantidade de comrcios, acessibilidade a itens de bem-estar social) e de sociabilidade (modos de interao entre os moradores) diversa entre si.
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Meus interlocutores confirmavam a preferncia pelos encontros nos banquinhos argumen-


tando que era um bairro mais tranquilo que os bairros nos arredores, e pelo antigo costume de
se encontrarem ali para soltar pipa. Meus interlocutores percorriam diversos percursos na cidade,
seja no seu trajeto para o trabalho, visitas a parentes, compras no centro, ou passeios em outros
circuitos. Deste modo, quando o encontro era em um lugar neutro (o bairro onde fica os banqui-
nhos consiste num bairro residencial muito afastado da cidade, portanto inexiste qualquer tipo de
instituio de servio pblico) os jovens se sentiam mais livres da coero de vizinhos, amigos,
parentes, policiais.
Outro ponto muito interessante notado durante os primeiros dias (e que se confirmaria durante
todo o perodo de campo) era determinado modo de se vestir padronizado. No que as roupas de
meus interlocutores fossem iguais, mas todos eles possuam roupas das mesmas marcas (rplicas
em muitos casos), roupas com estilos muito parecidos. Roupas que berravam as grifes e estampas,
e que eram muito diferentes daquelas que observei enquanto criana, durante a dcada de 90 e at
a primeira dcada do sculo XXI.
Na terceira ida a campo, conversvamos sobre os grupos do Rap-Nacional brasileiro do comeo
do sculo, Joo apontava ainda que os Rappers buscavam por meio de suas letras chocar a socieda-
de que no experimentasse o cotidiano perifrico, portanto suas letras e vestimentas influenciavam
a dinmica da linguagem, das msicas e das vestimentas do cotidiano das quebradas (principal-
mente RZO, Sabotagem, Mano Brow, Hlio, entre outros). Joo saudosista com seu tempo de
criana ainda conclui:

Naquela poca os manos que eram mais velhos estavam com agente nas quebradas. Eles pare-
ciam um mano do clipe do Sabotagem15, jogavam bola com a gente, se sujavam nos campinhos.
Hoje em dia os cara tem maior medo de sujar a camisetinha da Hollister.

As roupas, seja dos rappers, sejam de grande parte dos jovens das periferias eram compostas
principalmente por calas largas e camisas largas, tnis batidos (all-star, tnis de skatista, mode-
los tipo Kichute) e chinelos; quase sempre vestindo bons; sendo o uso de camisas de time comum
(normalmente basquete e futebol americano) ou at mesmo sem camisa.
A influncia do Hip-Hop internacional (que tambm vem como critica social) notvel, pos-
suam como valores, a liberdade do vida loka16 e necessidade de distino de classe congruente
com Bourdieu (1989) 17. Neste aspecto, vale lembrar a reflexo de Mary Douglas que aponta para
os bens como comunicadores, e pensar as vestimentas como bens comunicadores.
No Brasil, observa-se durante os anos 90 um incipiente clamor pelos artigos de luxo nos trajes,
pela voz do RAP nacional (quando ocorre, est relacionado ao cordo de ouro, ou algum culos
importados) em contraste a figura do Vida Loka, este seria a representao do tipo ideal dos
participantes de atividades litigiosas, ou simplesmente, moradores de favelas que carregam toda

15 Mauro Mateus dos Santos, mais conhecido como Sabotage, cantor de rap durante a dcada de 90 e comeo dos anos 2000. Nascido em 1973 e falecido em 2003.
16 Referncia aos jovens moradores da periferia. O tipo ideal vida loka j foi discutido anteriormente por Malvasi (2012); Grillo (2010); Feltran (2012); representa o
cotidiano frentico das periferias, est intrinsicamente ligado ao crime, mas no se refere diretamente a ele. No limite, um modo de vida, um ethos compartilhado
e que difunde prticas, valores, e um aparato lingustico e corporal prprio. O Vida Loka retratado nos Raps da transio de 1990 a 2006 como um ator perifrico
que busca meios alternativos de enriquecer em um ambiente to dialtico e excludente (as metrpoles). Paulo Malvasi 2012 Interfaces da vida loka Um estudo
sobre trfico de drogas e violncia em So Paulo; Dozineti Jos de Lima, 2014 Vida Loka tambm ama Juventudes, mitos e estilos de vida.
17 Sabe-se que os indivduos e os grupos investem nas lutas de classificao todo o seu ser social, tudo o que define a ideia que eles tm deles prprios, todo o
impensado pelo qual eles se constituem como <ns> por oposio <eles>, aos <outros> e ao qual esto ligados por uma adeso quase corporal. isto que
explica a fora mobilizadora excepcional de tudo o que toca identidade. BOURDIEU O PODER SIMBLICO 4 EDIO BERTRAND BRASIL PG 124 ITEM 0 .
Identidade social.
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uma corporeidade e indumentria especfica18. Ora, o pouco espao que se abre para a insero de
novas regras do consumo reflexo da busca por distino social. evidente que os favelados
retratados nas letras de Mano Brow do Racionais MCs sempre almejaram objetos de con-
sumo sinuosos, itens de luxo, carros caros e vida regada a usque bom. Entretanto, ainda se sentia
neste momento do RAP Nacional e na mentalidade dos jovens que informam esta pesquisa um
sentimento de pertencimento favela, tudo que se produzia naquele espao era identidade e era
distino. As roupas largas, os chinelos havaianas branco com sola azul, presos por um prego,
o jogo de futebol com time de camisa e time sem camisa, o churrasco depois do jogo onde toda
a vizinhana se reunia, o samba e o pagode que imperavam nos rdios. Tudo isso era periferia, a
periferia era tudo isso. Uma relao de identidade mtua.
Um dos informantes da pesquisa Jos 32 anos, pai de famlia, soldador de uma fbrica de Ser-
tozinho, cidade prxima de Ribeiro, lder da associao de um dos bairros prximos desfechava
esse panorama:
O mundo mudou muito. As quebradas mudaram muito. Hoje em dia, os comrcios que
abrem por aqui conseguem prosperar. A vendinha da Dona Ana [uma comerciante de arma-
zm] passou por duas reformas nos ltimos cinco anos. Quando eu era muleque, a vendinha
ia mal das pernas, dona Ana pensou em abandonar tudo e voltar para o Mato Grosso diversas
vezes. Hoje em dia as pessoas da periferia buscam servios e deixam de plantar sua prpria
horta, deixam de criar suas prprias galinhas; isto era comum quando era criana e empinava
pipa com a molecada do bairro de baixo. Jos, 32 anos, morador do bairro x

Realmente, houve uma mudana profunda no pas a partir dos anos 2000. Vrios so os fatores
que promoveram esta mudana. O processo de globalizao estabelece uma nova relao entre as
culturas locais e a cultura global. A disseminao da cultura mundializada inuencia os padres de

18 H na dcada de 90 uma contradio reconhecida pelos cantores de RAP Nacional, entre os objetos de consumo da elite e dos grupos menos abastados. Racionais
MCs em 1995 escreve a msica Nego Drama que apresenta justamente esta contradio de consumo x classe social.
Hey,
Senhor de engenho,
Eu sei,
Bem quem voc ,
Sozinho, c num guenta,

Sozinho,
C num guenta a p,

C disse que era bom,


E as favela ouviu, la
Tambm tem
Whisky, e Red Bull,
Tnis Nike,
Fuzil,

Admito,

Seus carro bonito sim,


Eu no sei fazer,
Internet, vdeo-cassete,
Os carro louco,

Atrasado,
Eu t um pouco sim,
T, eu acho,
Seu jogo sujo e eu no me encaixo.
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comportamento. Segundo Hall (2004) uma crise de identidade que resulta das amplas mudanas
provocadas pelas novas estruturas sociais que estimulam uma reestruturao ou mesmo reinven-
o da identidade cultural. H uma busca das particularidades e o senso de diferena se intensica
cada vez mais em todas as regies do planeta. Podemos observar que atualmente o consumo mun-
dial baseado num s modelo vindo de uma determinada ordem. (HALL, 2006, p. 7). Esta ordem
evidentemente a ordem da lgica do mercado, a lgica do consumo.
No Brasil, a partir da dcada de 90, mas principalmente a partir dos anos 2000 intensifica-se o
chamado consumo popular. Ou seja, amplia-se o consumo das camadas mais desfavorecidas. Um
primeiro ponto importante para compreender este aumento do consumo o aumento no consumo via
crdito de modo geral no pas19; outros fatores contribuem para ampliao do consumo pela chamada
classe C, D e E. A acelerao do crescimento econmico, o controle da inflao, a ampliao do
crdito, a elevao da renda, o aumento real do salrio mnimo e a expanso dos programas sociais de
transferncia de renda esto reproduzindo no Brasil um fenmeno tpico de sociedades avanadas: a
criao de um mercado consumidor de massa, forte e cada vez mais complexo.
Com isso, milhes de brasileiros tm aproveitado este bom momento da economia para ingres-
sar na economia de mercado e experimentar, pela primeira vez, os benefcios do consumo.
O lado mais visvel desta transformao em curso a escalada de uma massa de pessoas para
classes superiores de consumo. Nesse sentido, a maior variao deu-se na faixa intermediria, a
chamada classe C, cuja renda mensal oscila entre R$ 1.062 e R$ 2.017. Em apenas dois anos, de
2005 a 2007, um contingente de 23,5 milhes de pessoas passou a fazer parte desse estrato. Com
esse deslocamento, a classe C tornou-se a maior em nmero absoluto de pessoas na pirmide social
brasileira, superando os 86 milhes de 2014. Somada aos 28 milhes que formam as classes A e
B, isso significa que j so 114 milhes os brasileiros que podem ser considerados consumidores.
Segundo o IBGE, o potencial de consumo da classe C somou R$ 365 bilhes em 2007, um quarto
da capacidade de compra de todas as famlias que moram nas cidades.
Evidentemente, esta alterao estrutural no consumo, transformou o cotidiano das periferias no
Brasil. Ampliou-se o pblico consumidor do mercado formal das classes C,D e E. Houve aumen-
to expressivo tambm no consumo informal por parte desta parcela da populao brasileira nos
grandes centros urbanos. O dinamismo econmico que se buscava (em maior medida at 1980) no
centro dos centros urbanos, a partir dos anos 2000, comea ser observado tambm nos bairros peri-
fricos. Nos bairros ao redor do campo de pesquisa, observa-se o aumento no nmero de pequenos
comerciantes, e oferta de servios.

19 Fonte: http://bco.gov.br/pt-br/paginas/default.aspx Banco Centro do Brasil BCB Microdados, 2014.


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Este momento histrico de ampliao das possibilidades de consumo da classe C, D e E, apon-


tam uma mudana ainda maior. Uma mudana nos modos de vida, nos modos de sociabilidade,
nos modos de interao, nos modos de se identificar quem ou no da periferia.
Esta alterao no consumo pode ser identificada na mentalidade e no discurso dos informantes;
conversando com Joo sobre a nova juventude do bairro pode-se observar claramente de que forma
as novas formas de consumo, alteram o cotidiano e os discursos dos moradores da regio.
Durante as conversas nos banquinhos diversas vezes foram citadas marcas como Nike (prin-
cipalmente os tnis), Puma (principalmente tnis), Ferrari (perfume), Hollister-Abercrombie
(roupas), camisetas tipo Plo das mais diversas marcas (Plo, Ferrari, Armani, Makel-Core,
Tommy Hilfinger, Ralph Lauren entre outras), roupas de marcas esportivas (Oakley, QuickSil-
ver, Element, Billabong, entre outras) a presena de relgios sempre caros e de marcas luxuosas;
os bons, tambm so sempre de marca [normalmente oriundos das marcas esportivas], a meia
de cano mais alto, h tambm o clamor por veculos mais caros e mais imponentes, em contra-
posio aos modelos mais antigos (mexidos e tunados) dos representantes da ideologia deste
grupo nos anos 2000.
Joo ainda deixou uma passagem para reflexo de fundamental importncia. Estvamos em oito
pessoas sentadas nos banquinhos e os jovens conversavam sobre quem era o atual mandatrio
do trfico de drogas no bairro prximo; discordavam entre contendas recentes que evidenciava o
micro poder do trfico na periferia, e que alteravam o mote do controle do varejo do trfico, confor-
me o patro 20 de uma determinada lojinha 21 perdia seu posto. Neste momento chegaram dois
homens de moto nos banquinhos, e se aproximaram de Joo ofertando um relgio cujo preo era
negociado na faixa de R$1000,00.
Joo to logo demonstrou interesse na proposta, perguntou sobre as funes que o relgio tinha,
verificou a originalidade da pea e o comprou. Negociando o pagamento em metade do valor a
vista, a outra metade escambou por um tnis que estava usando naquela noite.
Aquilo me intrigou; o valor do negcio era alto, os jovens trocavam bens de alto valor agregado,
eu acreditava que o relgio era algum objeto de consumo privilegiado para Joo, acreditava que Joo
havia pagado no relgio seu valor de uso, acreditava que havia acontecido um sacrifcio (a troca do
tnis como modo de pagar parte de novos bens de luxo). Questionei Joo se aquele no era um
valor muito alto a se pagar em um relgio, sendo que com essa quantia ele poderia investir o dinheiro
e obter lucros de outra forma para da ento adquirir o relgio. A resposta de Joo foi clara e incisiva:

Dantas, eu vou comprar esse relgio, pagar22 um pouco com ele por ai, e quando cansar de
usar esse relgio, troco por algo de valor que possa revender depois. Pra mim no interessa
passar muito tempo com essa mixaria, agente usa porque como se fosse um uniforme, se
voc usa uns artigo brabo o pessoal passa a te respeitar e fica mais fcil fazer bons negcios.
como se eu fosse um executivo comprando um terno caro. Eu no estou interessado no terno,
mas nas facilidades de negcio que ele vai me trazer depois.

A resposta foi chocante, durante a negociao do relgio s conseguia pensar no absurdo que era
pagar um valor to alto em um objeto to efmero. Pensava mais ainda, que era um absurdo Joo

20 Categoria nativa do trfico de drogas para o mandatrio de uma determinada biqueira [ponto de drogas]. In: Feltran (2012) Fronteiras de Tenso; Grillo (2010)
Fazendo um doze na pista; Hirata (2010) Sobreviver na adversidade: Entre o mercado e a vida.
21 Categoria nativa para ponto de vendas de drogas, tambm conhecido como biqueira e mais antigamente boca de fumo.
22 Pagar um termo nativo para ostentar. Significa justamente ostentar algum item considerado de luxo pelos jovens.
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pagar um valor to alto num objeto to efmero sendo que ele tinha duas filhas para sustentar e que
deveria estar gastando dinheiro com elas. Porm Joo me mostrou outro ponto de vista; o consumo
ostentatrio claramente mimetizado por uma cultura do funk ostentao, bradando o discurso de que
bem assim que agente t, com manso a beira-mar com praia no Guaruj; Foi bem difcil, mas
valeu, nesta histria eu fui mais eu, e hoje eu posso te contar dinheiro.23, funciona alm de seu as-
pecto material. Ele imprime marcas nos grupos que passam a aderir esta lgica. Marcas estas que so
reproduzidas, tornando um objeto de luxo, agente distintivo entre quem negocia com quem.
O relacionamento com objetos de ostentao de Joo apresenta de modo mais amplo, o relacio-
namento de jovens das quebradas. Esta grande parcela de jovens, pertencentes em sua maioria das
classes C, D e E, compartilham signos de consumo prprios, disseminam em prticas o discurso da
letra de cantores do funk ostentao e buscam garantir seu espao na cidade por meio da ascenso
(via consumo) a uma parcela do espao do qual so cotidianamente excludos. O consumo para
Joo tambm possui o carter de gerar mais consumo, uma vez que expe o relacionamento pouco
durvel com um bem que aparentemente aprecia tanto.
Esta talvez seja a questo. O interesse de meu interlocutor no no bem em si, Joo confes-
sou-me que achou a cor do relgio24 muito chamativa e que tentaria passar pra frente o quanto
antes. A realidade que o interesse maior o que o objeto significa para Joo, e o que ele vai
transmitir a outrem que saiba refinar tambm o significado deste objeto smbolo da ostentao.
a capacidade comunicativa dos objetos que em Mary Douglas (2006) est ligada a toda e qualquer
ao que possui fim em si mesmo, mas que o meio apenas trampolim para o que se busca alcanar
(pontes ou muros). Este o caso de Joo e sem dvida aos representantes do funk ostentao, bus-
cam os objetos de ostentao como um meio de se igualar a outros que possuam a compreenso do
que significa consumir aquele objeto. necessrio retirar a carga fundamentalmente econmica e
instrumental (material), e transpor o olhar para o plano da comunicao de um ethos coletivamente
compartilhado. Em Bourdieu, um ethos que comunica, mas antes de tudo distingue iguais de dis-
semelhantes, aqueles que entendem e querem jogar as regras do jogo da comunicao simblica e
os que no compactuam as mesmas regras.
Se e demasiado evidente que, pela arte, a disposio esttica recebe seu terreno por excelncia,
ocorre que, em qualquer campo da prtica, possvel se afirmar a inteno de submeter s necessida-
des e as pulses primrias ao requinte e a sublimao; alm disso, em todos os campos, a estilizao
da vida, ou seja, o primado conferido forma em relao funo, a maneira em relao matria,
produz os mesmos efeitos. E nada determina mais a classe e mais distintivo, mais distinto, que
a capacidade de constituir, esteticamente, objetos quaisquer ou, ate mesmo, vulgares (por serem
apropriados, sobretudo, para fins estticos, pelo vulgar) ou a aptido para aplicar as princpios de
uma esttica pura nas escolhas mais comuns da existncia comum por exemplo, em matria de
cardpio, vesturio ou decorao da casa por uma completa inverso da disposio popular que
anexa esttica tica. BOURDIEU Pierre, A Distino. 2007, So Paulo, Edusp. Pg. 13.
At este momento inicial da pesquisa, observei contingentemente a relao com uma estrutura
de venda de artigos de luxo, varejo de drogas, veculos ou bicicletas, tudo se embrenhando numa

23
24 Relgio Armani, na Internet US$238,00.
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extensa rede local de pessoas que compartilham os significados destes bens, e compreendem sim-
bolicamente estes bens como uma ponte, entre a realidade do bairro e o centro, ou os shoppings,
espaos de consumo, que at pouco tempo atrs estavam ocupados pelas elites, e que por estas
mesmas, barravam a entrada de jovens durante os conhecidos rolezinhos.
Esta a primeira etapa de uma pesquisa, que ser realizada durante um ano, o que est aqui re-
latado, so as experincias e interpretaes de apenas uma etapa da pesquisa, que se preocupou em
destacar os aspectos simblicos e comunicativos que se fazem via consumo, mais especificamente
um consumo autodenominado ostentatrio, aparentemente vulgar e supostamente maniquei-
zado pelo mass-media. Na verdade durante estes primeiros seis meses de pesquisa, o que observei
foi justamente o contrrio. Nada tem de manipulado no consumo popular, ao embalo da cultura
ostentao. O consumo desta parcela da populao na verdade est muito mais ligada necessi-
dade de distino, tal como aponta Bourdieu (2002), mas tambm interpreto como proposto por
Douglas e Isherwood Os bens so neutros, seus usos so sociais, podem ser usados como cerca ou como
pontes. (DOUGLAS; ISHERWOOD, 2009, p. 36), neste caso observei que os objetos ostenta-
o, so pontes, que levam a dois caminhos diferentes. Em primeiro lugar conduzem o encontro
de pares em regies predeterminadas da cidade. Em seguida uma ponte que liga o subrbio do
centro, a tangencialidade ao epicentro, o excluso e o normativo. Entretanto e por fim, vale destacar
que o mais interessante observar que o consumo, esfera da vida que sofre diversos tipos de demo-
nizao externas luxo, ostentao, desnecessrio, impudico, vil, agressivo, alienado, apropriado
[como se isto tivesse algum problema] encarado pelo grupo que foi historicamente excludo
como projeto de vida, tendo em vista seu carter emancipatrio e agregativo.
Sendo esta contradio no mnimo curiosa, aps destacado um dos aparatos que o grupo de inter-
locutores se comunica simbolicamente, segue-se a necessidade de continuidade da pesquisa, buscan-
do agora, realizar um movimento interpretativo que uma os aspectos simblicos do consumo da
vestimenta a outras duas instncias primordiais; o consumo da msica, e o consumo da linguagem.

3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

FALTOU O ARTIGO DA NATLIA MXIMO E MELO


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MARING E A OUTRA FACE DO PLANEJAMENTO URBANO

Pollyana Larissa Machiavelli


Caroline Pagamunici Pailo

1. CARACTERIZAO HISTRICA-REGIONAL DO AGLOMERADO SARANDI MARING


PAIANDU (SMP).
A colonizao da companhia inglesa CTNP (Companhia de Terras Norte do Paran), mais
tarde conhecida como CMNP (Companhia de Melhoramentos Norte do Paran) se instalou no
centro norte do estado em meados da dcada 1940, em busca de terras para o cultivo do caf.
A produo do espao urbano maringaense obedeceu preceitos de uma arquitetura moderna, se-
guindo o modelo ingls de cidade-jardim, o que foi determinante para o planejamento, obedecendo
uma malha ortogonal no traado de suas ruas e acompanhando as curvas de nvel nele existe, alm do
sistema de espaos livres que presa por vastas reas verdes. No entanto ocupao dos seus espaos
obedece uma estrutura social bastante hierarquizada, como afirma Cordovil e Rodrigues (2012):

[...] a cidade de Maring (PR) frequentemente reconhecida associada a uma imagem urbans-
tica muito positiva oriunda do planejamento de que resultou. Mas, esse plano inicial j previa
um processo de ocupao residencial do territrio urbano que consolidava a caracterstica de
uma sociedade hierarquizada. Foram destinados espaos distintos segundo as possibilidades
econmicas dos adquirentes em reas denominadas zonas residenciais principais, populares e
operrias.
[...] um zoneamento determinado pelo padro econmico que se desenvolveu e consolidou
uma ocupao urbana caracterizada por recorrentes processos de segregao socioespacial, im-
plementada pelas aes conjuntas dos agentes imobilirios e do poder pblico (CORDOVIL
E RODRIGUES 2012).

A implementao do espao urbano foi resultado de um arrojado projeto urbanstico, o qual


definia a possibilidade de uma ocupao residencial diferenciada segundo as condies econmicas
dos compradores. Essa diferenciao resultou numa segmentao socioespacial geradora de um
espao urbano segregado, conforme os conceitos descritos por Ribeiro (2003).
Para Rodrigues (2004):

A hierarquizao social do espao foi resultante das definies do mercado imobilirio para
a ocupao da cidade, representado no incio da fundao exclusivamente pela Companhia
Melhoramentos, a quem interessava a segmentao socioespacial medida que a elitizao de
determinados espaos possibilitaria sua comercializao a preos muito maiores [...]
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

Figura 1: Planta esquemtica da cidade segundo o Padro Econmico 1967.

Em Maring o que observamos na sua origem e hoje, a repetio do mesmo padro de urba-
nizao, excludente e desigual que se desenvolveu no pas, especialmente a partir da dcada de
1950 (LAGO, 2000, p.39).
Segundo VILLAA (1998), a segregao um processo pelo qual diferentes classes ou camadas
sociais tendem a se concentrar cada vez mais em diferentes regies, conjuntos ou bairros. O espao
urbano produto do trabalho humano, com valor prprio, ou seja, a localizao. Sendo esta, defi-
nida pela capacidade de relacionar-se atravs de deslocamentos espaciais. E assim as classes sociais
disputam entre si a ocupao das localizaes mais valiosas da cidade e nessa disputa a briga se d
pelo valor do terreno e no da mais-valia. No entanto a segregao um processo necessrio para
essa apropriao diferenciada do valor de uso do espao.
Dessa forma, podemos perceber que existe uma tendncia da populao de menor renda se
instalar nas zonas perifricas da cidade. No entanto a rea dita como urbanizada, no conta com a
mesma rede de infraestrutura que reas mais prximas ao centro. Os moradores esto sendo inseri-
dos na cidade, atravs do reconhecimento da rea de suas residncias, no entanto afirmar que esto
de fato integrados a sociedade um equvoco. Uma vez que, estes no possuem o mesmo direito
de usufruir do espao urbanizado central da cidade, a ampla rede de apoio, equipamentos urbanos,
comrcios e servios.
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2. CONCEITO
Pensar na cidade como organizao do espao urbano bem como das classes sociais nos remete a
inmeros problemas na ordem econmica, social, poltica, ideolgica e gestora. So diversos fato-
res a serem salientados tais como; pobreza, misria, violncia, excluso, desemprego, falta de mo-
radias, populaes em situaes de risco (tanto no mbito espacial quanto no social), favelizao,
degradao de reas verdes, insuficincia do transporte coletivo, insuficincias dos equipamentos
de uso coletivo de sade, educao e lazer, entre outros.
Nesse contexto, aponta-se que a cidade o lugar o qual os agentes produtores do espao vo
atuar. E esses espaos refletiro na sua organizao e arquitetura, o desenvolvimento e a comple-
xidade das relaes sociais. Por vezes, obedecendo a um padro ocorrente por meio da segregao
socioespacial, ou segregao residencial da sociedade, a qual se caracteriza de acordo com a diferen-
ciao econmica ou o poder aquisitivo das populaes existentes em espaos geogrficos distintos.
Desta forma, a segregao scio-espacial visa, portanto, a reproduo das foras de trabalho,
sendo estes processos interligados e articulados com a estrutura social. Assim a cidade torna-se ex-
presso materializada da atuao da sociedade no espao-geogrfico, atravs de um ambiente fsico
construdo, como afirma Castells.
a classe mais alta que ao consumir e ocupar o espao urbano da cidade o valoriza tambm
de forma bastante diferenciada, tornando parte do territrio urbano inacessvel a maior parte da
populao. necessrio salientar que esse mesmo fenmeno o responsvel pelo poder das classes
dominantes, pois ele que reafirmar seus interesses. [...] trata-se, portanto, de um caso de efeito
do espao sobre o social. Evidentemente esse espao produzido , ele prprio, social. S o social
pode constranger ou condicionar o social (VILLAA, 2000, p.360).
A segregao urbana tem uma longa tradio na histria da humanidade, desde a antiguidade j
se conhecia formas diferentes de excluso, diferenciao e segregao, por vezes social, econmica
ou poltica. A partir da revoluo industrial, a maior parte da segregao encontrada no espao
urbano era em funo do poder econmico ou da etnia. De acordo com as formulaes de Correa,
o primeiro modelo de segregao foi formulado por J. G. Kohl em 1841. Segundo este modelo, a
cidade se caracterizava por estar dividida em anis, onde a classe alta habitava o centro enquanto
que na periferia viviam os pobres.
J em 1920, o modelo de E.W.Burguess passa a ser o inverso do traado anteriormente, ou seja,
a burguesia passa a ocupar a periferia dos grandes centros em busca de conforto, qualidade de vida
e segurana, enquanto que as populaes mais pobres passam a ocupar as reas centrais da cidade,
afim de minimizar distncia dos seus trabalhos.
No entanto hoje, morar em um bairro perifrico de baixa renda, implica numa srie de circuns-
tancias alm de ser segregado, significa que certamente as oportunidades sero diferentes social,
econmica, educacional, renda, e culturalmente falando. Ou seja, o morador dessa regio ter uma
condio menor de melhorar socialmente ou economicamente. Portanto, na maioria das vezes, ser
apenas a reproduo da fora de trabalho disponvel no mercado.
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3. ANLISE DA EXPANSO URBANA DE MARING

3.1 DCADAS DE 1940 E 1950


Maring surge a partir do povoamento de uma pequena rea na Avenida Brasil, compreendida
por 8 quadras, especificamente, hoje conhecida como Maring Velho. O povoamento surge a
partir do incentivo da Companhia de Melhoramentos Norte do Paran. Companhia a qual vendia
terras em condies privilegiadas de pagamento. Rodrigues (2004), com base nos relatos de Luz
(1997), afirma que, venda dos lotes urbanos comearam a ser efetuadas no ano de 1946, quando a
Companhia Norte de Melhoramentos do Paran CNMP formalizou oficialmente 62 transaes
de venda dos lotes para os habitantes de Maring, originando a rea conhecida por Maring Velho
(Figura 2).

Figura 2: O primeiro ncleo a ser ocupado Maring Velho, foto de 1950.


Fonte: PMM 2000.

Na poca os lotes rurais eram mais visados devido a cultura do caf, tradicional da regio nesse
perodo devido alta lucratividade da atividade. Razo a qual se explica o fato das dcadas de 1940
e 1950, possurem populao rural maior do que a urbana da cidade.
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Figura 3: Foto area de Maring da dcada de 1950.


Fonte: Material cedido por docente para trabalho durante a graduao.

De acordo com Teodoro e Amorim1 (2009), para que o ncleo urbano se expandisse, afim de con-
seguir atrair um bom nmero de pessoas, a companhia passou a doar um lote urbano ao comprador
de um lote rural, uma forma que a empresa encontrou para apressar o desenvolvimento da cidade.

Tabela 1: Caracterizao da Populao de Maring (1950-2010)

Ano Populao Total Populao Urbana Populao Rural Taxa de Urbanizao (%)

1.950 38.588 7.270 31.318 18.84


1.960 104.131 47.592 56.539 45.70
1.970 121.374 100.100 21.274 82.47
1.980 168.239 160.689 7.550 95.51
1.990 240.292 234.079 6.213 97.41
2.000 288.653 283.978 4.675 93.38
2.010 357.117 349.120 7.997 98.4
Fonte: IBGE (2010) e PMM (2010)

De acordo com a tabela 1, podemos observar que o intervalo entre a dcada de 1950 e 1960, foi
o perodo em a cidade mais cresceu no quesito quantidade de habitantes, ressalta-se um aumento
superior a 170% da populao total da cidade. Para Teodoro e Amorim, a ascenso acentuada de
evoluo da populao urbana do municpio na dcada de 1950 foi em funo das oportunidades
de estabelecimentos e empregos oferecidos em sua rea urbana.

1 TEODORO, P. H. M.; AMORIM, M. C. C. T. Os caminhos das guas urbanas e seus traos em Maring/PR. Presidente Prudente, Revista Formao, n. 17, v. 1, p.
35-55, 2009.
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3.2 DCADA DE 1960


Durante a dcada de 1960 a cidade inicia um processo de verticalizao, com a construo de
quinze edifcios localizados na rea central da cidade, processo o qual corresponde a um adensa-
mento populacional, sem no entanto, haver expanso da malha urbana.
Mendes2 (1992) afirma que, o principal fator responsvel pela expanso vertical de Maring
foi consequncia do excedente de capital oriundo de cultura cafeeira desenvolvida nas dcadas de
1940 at a de 1970.
Para, Andrade e Cordovil 3(2008), a verticalizao efetuada nas zonas comerciais nesta dcada
contribuiu imensamente para a densificao da rea central e valorizao das zonas comerciais, mas
que gerou uma consequncia, um processo de segregao social que envolveu o municpio. Pois, a
concentrao destas construes comerciais nas principais vias da cidade fez com que o terreno se
valorizasse, aumentando o valor do mesmo, segregando a populao impossibilitada de adquirir
um lote na regio central, devido sua baixa renda.

Figura 4: Foto area de Maring da dcada de 1960.


Fonte: Material cedido por docente para trabalho durante a graduao.

Ao contrrio da dcada passada, esta no possuiu um aumento to significativo na quantida-


de total de habitantes, porm nota-se um grande aumento da populao urbana, fator decorrente
ao xodo rural intenso que atingiu o municpio nessa poca. A malha urbana tambm comea a
sofrer suas primeiras modificaes, devido a uma tendncia de crescimento da cidade no sentido
norte durante esse perodo. Assim o projeto inicial comea a diferir, surgindo bairros perifricos
de carter popular, uma vez que adquirir terrenos no centro j se tornava uma dificuldade devido

2 MENDES, C. M. A verticalizao, um dos reflexos do processo da metrpole em formao: Maring, PR. Boletim da geografia, Universidade Estadual de Maring
(UEM). v. 10 n. 1, p. 51 60, 1992.
3 ANDRADE, C. R. M. de; CORDOVIL, F. C. S. A cidade de Maring, PR. O plano inicial e as requalificaes urbanas. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales,
Barcelona: Universidad de Barcelona, v. 12, n. 270, 2008.
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ao seu alto valor. Surge o primeiro espigo no sentido norte, avenida Morangueira, e ligeiramente
amarrado a ele bairros populares como a Vila Santo Antnio, Vila Esperana e Jardim Alvorada.

3.3 DCADA DE 1970


Nesse perodo, configurou-se o fenmeno da periferizao da pobreza, destacado por Lago4
(2000), embora esse tipo de ocupao j ocorria desde o incio da expanso da rea urbana do mu-
nicpio:

Em um plo, a segregao da populao pobre nas precrias periferias, possibilitando-lhe am-


plo acesso moradia atravs da produo extensiva de loteamentos populares e, no outro, a
expanso nas reas centrais da forma empresarial de produo residencial que se consolidou
nos anos 70 com o advento do Sistema Financeiro de Habitao (SFH). A noo de padro
perifrico de urbanizao passou a ser utilizada, a partir da dcada de 70 para explicar a par-
ticularidade da metropolizao brasileira, resultante da combinao entre a modernizao da
economia, com o conseqente aumento da produtividade, e as formas extremas de explorao
da classe trabalhadora. Nesse modelo de crescimento, estabeleceu-se, via interveno do Esta-
do, um crescimento urbano segregador e excludente... (LAGO, 2000, p. 36).

Figura 5: Foto area de Maring da dcada de 1970.


Fonte: Material cedido por docente para trabalho durante a graduao.

Para muitos autores essa a poca de maior crescimento, e ao mesmo tempo iniciou-se o mesmo
tipo de processo que ocorreu em diversas cidades brasileiras, a favelizao. No entanto, aes por
parte dos gestores pblicos acabaram com a existncia das ocupaes irregulares. Foram efetuadas
transferncia de moradores de 14 favelas para novos ncleos residenciais perifricos construdos
com dinheiro pblico, como o Bairro Santa Felicidade. A renda dos seus habitantes ainda hoje
baixa, e apesar de estarem inseridos na malha urbana, ainda encontram-se afastados das principais
4 LAGO, Luciana Corra do. Desigualdades e Segregao na metrpole: O Rio de Janeiro em tempo de crise, Rio de Janeiro: Revan, 2000.
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redes de comercio, servios e equipamentos de uso pblico. Reafirmando os princpios segregado-


res do projeto piloto, como vemos em Rodrigues5 (2004):

Enfim, o processo de desfavelizao empreendido em Maring, alm de compor os programas


nacionais que financiavam tais iniciativas, constituiu-se na continuao do processo de em-
belezamento que sempre caracterizou o desenho urbanstico da cidade, bem como, tambm,
na conservao do processo de segregao residencial das baixas rendas para fora dos espaos
destinados s elites, pois as reas onde as favelas foram se formando, na regio do cemitrio,
so muito prximas da zona residencial principal e do centro da cidade.

3.4 DCADAS DE 1980 E 1990


A dcada de 1980, ficou caracterizada pela intensa verticalizao do municpio em especial a rea
central, nota-se tambm a expanso da malha urbana, porm de forma menos acentuada se compara-
da com a dcada anterior. Outro fator importante, foi ocupao de vazios urbanos na zona 01, como
consequncia desse processo de verticalizao, e a valorizao dos terrenos na rea central.
Para Machado e Mendes6 (2013), essa dcada representada pelo maior impulso j observado
da verticalizao da cidade, sendo construdos, ou estarem na poca em processo de construo,
711 edifcios no perodo de 1980 a 1989.
Foram construdos edifcios de grande porte, em sua maioria residenciais. Comportando mais
pessoas em um menor espao geogrfico, principalmente, se comparado com o mesmo espao que
seria utilizado para construo do mesmo nmero de residncias num loteamento horizontal. Ha-
vendo dessa forma, um intenso processo de adensamento populacional, sobretudo na rea central
da cidade, consolidando essa poro da malha urbana. No entanto, de acordo com a tabela 01,
percebe-se uma desacelerao do processo de crescimento demogrfico.
Nos anos de 1990, iniciou-se um processo de extravasamento da mancha urbana no polo me-
tropolitano nos sentidos leste e oeste. Como consequncia surgem os primeiros indcios de conur-
bao aos municpios vizinhos Paiandu, Sarandi e Marialva. Processo o qual tambm resultante
da valorizao das reas mais prximas ao centro, bem como, os princpios norteadores da cidade,
os quais afastam os habitantes de rendas menores. Ainda hoje, ao analisar a renda per capita dos
moradores dessas cidades, vemos uma grande diferena se comparados com Maring. Reafirman-
do mais uma vez a tese de que a cidade, sempre foi segregadora, e com o passar dos anos, mesmo
extravasando os limites do projeto inicial os princpios no se alteram.

5 RODRIGUES, A. L. A pobreza anda ao lado: Segregao scio espacial na regio metropolitana de Maring. 2004. 258 f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais),
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, SP. 2004 (b).
6 MACHADO, J. R.; MENDES, C. O processo de verticalizao do centro de Maring PR. Revista Investigaciones Geogrficas, Cidade do Mxico Mxico, UNAM, v.
1, n.52, p. 53-71, 2003.
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Figura 7: Foto area de Maring da dcada de 1990.


Fonte: Material cedido por docente para trabalho durante a graduao.

3.5 ANOS 2000 2016


As dcadas de 2000 e 2010 so marcadas pelo adensamento e expanso do permetro urbano,
alm da intensa verticalizao por todo municpio. Os vazios urbanos localizados nas reas lim-
trofes aos municpios vizinhos, diminuem de forma considervel, dando lugar a novos empreendi-
mentos residenciais voltados principalmente para as classes D e E, viabilizados a partir Pro-
grama Minha Casa Minha Vida criado em 2009. Como percebemos em Silva7 (2015):

[...] alm da cidade ter acentuado a verticalizao, ocupando reas valorizadas com empreendi-
mentos voltados a mdia e alta renda e perifricas atravs dos empreendimentos econmicos,
a mancha urbana de Maring avanou em direo as bordas dos municpios, principalmente
no sentido norte e sul.

No entanto, a avaliao do programa, bem como seus efeitos territoriais no aglomerado Paian-
du Maring Sarandi, refora a tese de que a cidade usada como base para a expanso capita-
lista, pois o que prevalece so as leis do mercado, ficando evidente que quem produz a cidade o
grande capital, o qual ir eleger os lugares onde sero alocados os empreendimentos de acordo com
seu interesse, como vemos em Silva:

[...] a avaliao desta produo para o perodo 2001 a 2013, mostra que a segregao socioespacial
ainda est fortemente presente, com os maiores conjuntos populares e empreendimentos MCMV
para baixa renda, concentrando nos distritos de Maring ou na periferia da sede e no municpio de
Sarandi.

7 SILVA, B. F. A recente produo imobiliria no aglomerado metropolitano Paiandu Maring Sarandi: novos arranjos, velha lgica. 2015. Tese (Doutorado em
Arquitetura e Urbanismo), Universidade de So Paulo, So Paulo, SP. 2015.
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Figura 8: Foto area de Maring da dcada de 2010.


Fonte: Material cedido por docente para trabalho durante a graduao.

4. CONSIDERAES FINAIS
Conclui-se, que a dcada de 1940, assim como a de 1950, so as nicas que apresentam uma
populao rural superior que a urbana na histria do municpio e compem uma poca de intensos
fluxos migratrios para a regio, poca marcada pelo incio da urbanizao em Maring.
A dcada de 1960 apresentou intensa verticalizao e consequentemente o aumento de densida-
de, assim como a dcada de 1970, no entanto na ltima observou-se indcios significativos de peri-
ferizao da pobreza bem como substancial aumento de populao em sua totalidade. A dcada de
1980, consolida o processo que havia se iniciado em 1960 na rea central, ou seja, a verticalizao
da rea central.
J a dcada de 1990 se difere das demais pela quantidade de loteamentos aprovados que pos-
sibilitaram a ocupao de diversos vazios urbanos. A dcada de 2000 aparece com a consolidao
desse projeto de urbanizao iniciado nas dcadas passadas. Nos dias atuais, observa-se um grande
nmero de empreendimentos voltados principalmente as classes D e E nas reas limites do
municpio polo e nas cidades conurbadas a ele.
Durante o desenvolvimento da pesquisa observou-se que a expanso urbana, atrelada ao cres-
cimento da malha e o aumento populacional, careceu de espao urbano o que culminou na conur-
bao urbana aos municpios vizinhos, formando uma nica mancha. No entanto, com caracte-
rstica scio econmica bastante diferenciada, ou seja, nas regies perifricas o poder aquisitivo,
bem como a renda per capita inversamente proporcional distncia do centro do polo urbano.
Caracterstica essa que j era esperada no incio da ocupao, no entanto com o passar das dcadas
o fenmeno se intensificou, inserindo pessoas com rendas menores na malha urbana, e ao mesmo
tempo as excluindo das principais redes de servios, e equipamentos de uso pblico, lazer, sade
e educao.
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IMAGEM E ROSTO: UMA EXPERINCIA ANTROPOLGICA NO ARQUIVO

Rafael Franklin Almeida Bezzon1

1. IMAGEM E ARQUIVO
[...] Nunca, aparentemente, a imagem e o arquivo que conforma desde o momento em que
se multiplica, por muito pouco que seja, e que se deseja agrup-la, entender sua multiplicida-
de nunca a imagem se imps com tanta fora em nosso universo esttico, tcnico, cotidiano,
poltico, histrico. [...] (Didi-Huberman, 2012, 209).

A imagem e o arquivo so os dois eixos centrais para o desenvolvimento de minha pesquisa de


mestrado, e orientam, tambm o caminho deste texto. A pesquisa se passa em e com um arquivo,
na cidade de Ribeiro Preto, So Paulo, que foi construdo ao longo dos anos por seu produtor,
Tony Miyasaka, importante fotgrafo da cidade e da regio. um arquivo fotogrfico, onde esto
armazenados grande parte da produo do fotgrafo durante sua vida profissional e como amante
do ato fotogrfico. O arquivo Miyasaka composto de aproximadamente quatorze mil imagens,
entre negativos, fotografias analgicas e digitais. dividido em quatro volumosos conjuntos de
imagens: Jovem Miyasaka; Fotos Areas; Fotos Artsticas; e Negativos Doentes.
Em virtude da grande quantidade de artefatos imagticos que compe o arquivo, se fez neces-
srio que eu escolhesse com qual dos conjunto iria trabalhar. A escolha foi trabalhar com o corpus
Jovem Miyasaka, composto por, aproximadamente, trs mil imagens em seus formatos analgicos
e digitais. O corpus Negativos Doentes tambm compe o Jovem Miyasaka, mas como o prprio
nome diz so negativos que apresentam patologias irreversveis que, com o tempo, podem levar a
desaparecer a imagem fixada em sua base de acetato. A forma encontrada pelas organizadora do
arquivo, aps a morte de Miyasaka, para no perder essas imagens condenadas ao desaparecimento
foi a digitalizao desses negativos e a guarda em separado dos demais negativos.
So com essas imagens digitalizadas, em torno de setecentas, que convivo durante toda a traje-
tria de pesquisa estabelecida. Esses dois corpus fotogrficos tem sua origem durante as dcadas
de 1950 e 1960, perodo em que Miyasaka trabalhou como foto reprter para diversos peridicos
de circulao nacional e regional. , tambm, nesse perodo que, segundo Helouise Costa (2005,
p.5), surge e se desenvolve a Escola Paulista de fotografia que influenciou grande parte da produo
fotogrfica do perodo.
O trabalho no e com o arquivo se inicia remexendo as pastas, onde esto guardadas as imagens-
-fotografia, e olhando imagens. Devido ao grande nmero de imagens, de diferentes temticas:
paisagens urbanas, retratos de estdio, fotos areas, eventos sociais, obras urbanas, que compe o
conjunto selecionado, a sensao de estar perdido no meio de tantas fotografias. Um arquivo no
formado apenas por objetos e imagens, as pessoas, os usurios do arquivo, seus guardies e or-

1 PPGCS UNESP/FCLAr
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ganizadores tambm fazem parte desse espao. Assim como, as histrias, lembranas e memrias
que esto emaranhadas junto aos artefatos imagticos e as pessoas.
Devido a esse grande nmero de imagens-fotografia, uma questo emerge de minha experincia
e convvio com o arquivo e as imagens: Como selecionar as imagens afim de analisa-las? Afinal, de
que fala o arquivo? no intento de refletir sobre essas questes-problema, encontradas durante a
trajetria de pesquisa, a elaborao deste texto.

2. IMAGENS, APESAR DE TUDO


A forma de construo das imagens que se secularizou, principalmente nas sociedades euro-
-americanas, para a produo de representaes imagticas das pessoas, lugares e acontecimentos
da vida, so as que delimitam a imagem atravs de uma fronteira fsica. O quadro, a fotografia e
o cinema, so as principais formas de apresentao da imagem baseadas esteticamente em regras
desenvolvidas durante o renascimento, e se perpetuam nas formas modernas de registro e repre-
sentao mais utilizadas na sociedade. Essas imagens so criadas em um primeiro momento pela
mo, como o desenho, a pintura e a gravura, e posteriormente, com o desenvolvimento tecnolgico,
pela mquina, o daguerretipo, o cinematgrafo, a cmera.
A fotografia, aps sua inveno no meio do sculo XIX, foi acusada de substituir, em parte, o papel
ocupado pela pintura, pelo menos aquela voltada para a representao do real. Por um lado, por ser
considerada uma forma de produzir imagens que no sofria a interveno humana em sua constitui-
o, como ocorria com o desenho e a pintura. Por outro, foi considerada a forma mais dinmica de
se produzir uma imagem de um acontecimento, uma paisagem e o retrato de uma pessoa e etc., em
comparao com as artes manuais. Para outros a fotografia teve o papel de salvar a pintura de sua
enfadonha tarefa de produzir os retratos, as paisagens naturais e urbana, de registrar e documentar
os acontecimentos da vida. Permitindo que a pintura pudesse ser desenvolvida, em toda sua potncia
criativa, para refletir a reflexo e imaginao da subjetividade de cada autor-pintor.
Deleuze (2007) em livro sobre a obra de Francis Bacon, retoma essa polmica em torno da fo-
tografia e da pintura. O autor reafirma que a fotografia, realmente, assumiu esse papel ilustrativo
e documental, liberando a pintura moderna de assumir essa funo. Mas, como bem lembra o
filsofo, isso no determina uma hierarquia entre diferentes formas de produo imagtica, (...)
No h uma atividade que se encarregaria da funo relegada por uma arte superior. A fotografia,
mesmo a instantnea, tem uma pretenso bem diferente daquela de representar, ilustrar ou narrar.
(...) (Deleuze, 2007, p.17).
O que certo que as tcnicas fotogrficas para a produo de retratos e paisagens, se desenvol-
veram seguindo o modelo aplicado na pintura e, especificamente, as tcnicas desenvolvidas duran-
te o perodo da renascena. O uso da cmara escura, difundido durante o renascimento italiano,
um dos princpios que permitiu a inveno da cmera fotogrfica. A forma-retrato, desenvolvida
pela pintura, utilizada at os dias de hoje na fotografia de retratos assim como em outras formas
e temas capturadas pela cmera.
Um dos modelos de construo de imagens, prprios pintura e que foi importado para as fo-
tografias, segundo Deleuze e Guattari (2007), aquele que se baseia em um sistema chamado ros-
to-paisagem. O rosto est sempre localizado no centro do enquadramento proposto e seu entorno
complementado, na maioria das vezes, por uma paisagem ou outros elementos, seja na pintura, na
fotografia ou no cinema.
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Marilyn Strathern ao escrever sobre diferentes formas de se relacionar e interpretar imagens,


Artefatos da histria: os eventos e a interpretao de imagens (2014), prope que nas sociedades
melansias, e especificamente na Papua-Nova Guin, as formas-imagens so outras. Na melansia
a imagem entendida de outra maneira da forma-imagem secularizada dos euro-americanos, os
melansios produziram sua prpria concepo de imagem, as imagens melansias.
Os habitantes da melansia, segundo o argumento de Marilyn Strathern, entendem a chegada
dos europeus s suas terras como uma imagem, um tipo particular de imagem. As imagens, seja
para os euro-americanos ou para os melansios, se apresentam nas diferentes sociedades na forma
de artefatos, um quadro, uma fotografia, no caso da Papua-Nova Guin, as performances e os
eventos so entendidos como artefatos por serem extremamente personalizados.

(...) Nas culturas que os artefatos so extremamente personalizados (cf. Battaglia 1983), isso
tambm acontece por meio de pessoas em sua forma corprea (OHanlon 2005); nos casos em
que pessoas tambm so objeto da considerao dos outros, a apresentao se d em perfor-
mances de todos os tipos (Schiefflin, 1985). (...) (Strathern, 2014, p.212)

Para os melansios os eventos tomados como performances e as performances, entendidos


como imagem, devem ser compreendidos a partir de seus efeitos. Entender e se relacionar com o
que no est codificado na imagem, como diz Marilyn Strathern Um artefato, ou uma performan-
ce como uma troca, percebido como imagem, no pode ser reduzido s explicaes codificadoras
que o acompanham, ou vice-versa. (...) (Strathern, 2014, p.222). Em certo sentido, entender os
efeitos, as foras, que emanam das imagens atacando e afetando o observador, e que o influenciam
em sua ao social e em sua vida. Produzindo, desse encontro entre pessoas e coisas, agenciamentos
possveis entre a performance, o evento, o receptor e a vida.
A autora ao refletir sobre as imagens melansias, alarga o conceito de imagem incorporando a
concepo melansia de imagem ao conjunto conceitual euro-americano. Por outro lado, coloca
as imagens melansias em p de igualdade e nobreza epistemolgica que o conjunto de produes e
representaes imagticas euro-americanas. Nesse sentido as performances e os eventos que ocor-
rem na vida social das pessoas, so entendidos e tratados como formas de representao imagtica,
como imagem, como um artefato. Alm, de possibilitar uma nova forma de se relacionar e inter-
pretar imagens.
H uma diferena na forma de representao imagtica entre os euro-americanos e os melan-
sios. Mas todas as formas de representao imagticas necessitam, de alguma maneira, de instru-
mentos e tcnicas para que elas sejam produzidas. Os melansios entendem suas imagens como
performances, e para isso necessitam dominar tcnicas corporais para produzir os gestos da dana,
os movimentos ritmados dos braos, a feio do rosto, os adereos que compem seus corpos. Os
euro-americanos, sempre utilizaram instrumentos, materiais e tcnicas de manuseio para a produ-
o de suas imagens, propiciando uma caracterstica maqunica na produo de imagens.
interessante notar a maneira como os melansios se relacionam com as imagens melansias, es-
sas performances e eventos produzem efeitos diretos na vida dos habitantes da Papua-Nova Gui-
n. Que podem serem entendidos, a meu ver, a partir das ideias de Deleuze e Guattari a respeito
do rizoma, como foras rizomticos que produzem novos agenciamentos. Assim, podemos pensar,
tambm, as possveis relaes entre observador e imagem, penso no caso especfico da fotografia,
que parte importante de minhas reflexes. O contato com fotografias, ao meu ver, provocam
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efeitos rizomticos, afetam quem olha para as imagens, entender esses efeitos pretende uma outra
forma de ver e se relacionar com as imagens.
A pesquisa etnogrfica, segundo Marilyn Strathern, deve ser entendida como um processo de
imerso. S assim possvel que o pesquisador seja afetado durante a pesquisa de campo, que fa-
cilita a ocorrncia do encontro de quem pesquisa e do que pesquisado. A imerso em campo, seja
ele onde for, possibilita que o pesquisador encontre o que no foi ainda procurado e muitas vezes o
que no pode ser achado. A imerso permite que o pesquisador se relacione com as foras, emanam
das imagens, e traga em sua reflexo e na produo do texto os efeitos desse encontro.
O arquivo Miyasaka formado tanto por coisas como por pessoas, com suas lembranas e me-
mrias. um espao repleto de imagens, sejam elas em suas diferentes formas. Nesse sentido,
proponho pensar a imagem no apenas dentro de seu limites fsicos, como o quadrado ou o retn-
gulo em que esto fixadas a imagem fotogrfica, mas atravs da expanso do conceito de imagem
como proposto por Sylvia Caiuby Novaes (2008), ao se referir concepo de imagem proposta por
W.J.T. Mitchell.

[...]Como bem observa Mitchell (1986), as imagens tambm podem ser de vrios tipos: grfi-
cas (como as pinturas, as esttuas e os desenhos); ticas (como os reflexos no espelho e as pro-
jees); perceptivas (como as aparncias); mentais (como os sonhos, as memrias, as ideais);
verbais (como as metforas e as descries). [...] (Caiuby Novaes, 2008, p.455).

No caso de uma pesquisa etnogrfica com imagens, cujo objeto central so negativos e fotogra-
fias analgicas e digitais, penso ser interessante investir nessa outra forma de se relacionar com as
imagens durante a pesquisa de campo. Buscando trazer ao texto as imagens melansias com que me
deparei durante a pesquisa.

3. EXPERIMENTANDO COM O ARQUIVO E AS IMAGENS


com esse emaranhado de imagens, sejam elas fsicas, mentais ou verbais que se desenrola a
pesquisa. Essas imagens esto localizadas em diferentes lugares, no espao labirntico da memria
dos meus interlocutores, o espao fsico dos negativos e fotografias analgicas e digitais, nos textos
de autoria de Miyasaka. Mas, todas elas habitam a grande mquina de guardar: o arquivo.
No caso de uma pesquisa com imagens fotogrficas, o momento etnogrfico, o encontro com
outra forma de expresso, pode ser enunciado como um encontro mediado por fotografias. Um en-
contro fotogrfico, um acontecimento imagtico da pesquisa. So esses acontecimentos de grande
significncia que devem ser trazidos para o texto etnogrfico e compor a narrativa sobre a pesquisa.
Esses eventos ocorridos no trabalho de campo ao serem trazidos para o texto podem ser tratados
como imagens-metforas, maneira proposta por Marilyn Strathern (2014). Ao propor essa outra
forma de trabalhar e interpretar imagens, inspirado pela maneira como os melansios se relacionam
com suas imagens, procuro entender e me relacionar com o que no est codificado na imagem,
como diz Strathern, Um artefato, ou uma performance como uma troca, percebido como imagem,
no pode ser reduzido s explicaes codificadoras que o acompanham, ou vice-versa. (...) (Stra-
thern, 2014, p.222). Dessa maneira, pensar as situaes de pesquisa permeadas e intermediadas
pela imagem-fotografia, e refletir sobre os afetos da imagem no observador, e os agenciamentos e
efeitos gerados por essas imagens.
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A proposta refletir sobre os momentos significativos, ocorridos durante a experincia e o con-


vvio com o arquivo, as imagens e as pessoas, que so mediados por imagens-fotografia. Esses
encontros mediados por fotografias, agenciam a relao de pesquisa entre imagem-pesquisador-
-interlocutor, produzem conexes possveis com as foras que emanam dessas imagens e propor-
cionam novas relaes, informaes, lembranas, memrias e efeitos para o desenvolvimento da
pesquisa.
So nesses momentos significativos que a imagem demonstra sua agencia. Sua qualidade em
produzir conexes, agenciamentos, entre os diferentes observadores da imagem. Proponho tratar
esses encontros fotogrficos como artefatos, so minhas imagens melansias. Eventos-artefatos que
devem ser reproduzidos no texto, para que a escrita tenha seu efeito, sua eficcia. Como lembra
Strathern, (...) a escrita s funciona se ela for uma recriao imaginativa de alguns efeitos da pr-
pria pesquisa de campo. (...) (Strathern, 2014, p.346).
Um desses eventos significativos, ocorreu durante uma ida ao arquivo na qual estava vendo
alguns negativos de retratos de estdios produzidos por Miyasaka. Estava sentado em minha mesa
olhando algumas imagens, era uma pasta que continha, aproximadamente, cinquenta fotografias e
negativos. Aps um tempo trabalhando com essas imagens, D. Tereza, viva de Miyasaka, apare-
ceu na porta da sala e ficou me observando por um tempo. Lembro de v-la de relance prxima ao
batente da porta de entrada da sala, com o rosto curioso.
Aps alguns minutos, ela se aproxima de mim, e da mesa, para ver o que eu fazia e o que olhava.
Ao ver um dos retratos que estava em minhas mos, D. Tereza, como quem puxa assunto de forma
despretensiosa, perguntou se eu conhecia quem era aquele sujeito e comeou a contar a histria por
traz daquela fotografia. Aquele rosto, a um primeiro momento, insignificante foi ganhando vida.
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Quando viu o retrato de um homem com bigode ralo e fino, olhar de gal, contou sobre sua
vida e sua predileo pela vida noturna, a bomia e pelo gosto da companhia de vrias mulheres. O
relato me remeteu a um dos grandes personagens de Jorge Amado, Vadinho, o marido bomio de
D. Flor, que, como o rosto da fotografia, tambm apreciava mulheres. Seus traos e caractersticas,
me remetem a essa imagem do homem com o terno muito bem cortado, de bigode ralo, brilhantina
no cabelo, impecavelmente cortado e penteado, com um leno meticulosamente dobrado no bolso
do palet, tpica dos anos 1950.
Foi esse rosto galanteador, que chamou ateno de D.Tereza. essa imagem-rosto, esse pri-
meiro retrato significativo, que agencia e proporciona esse evento, de grande importncia durante
a pesquisa de campo. Foi atravs dessa imagem-rosto que permitiu uma aproximao maior com a
viva do fotgrafo, e desse simples ato de ver imagens em conjunto, emergiram informaes ema-
ranhadas com a fotografia. Esse evento foi importante para que eu desenvolvesse outra relao com
as fotos retratos de estdio, e o papel do rosto como uma linha de leitura e reflexo sobre o arquivo
Miyasaka.
A conscincia de que esse evento ocorrido durante a experincia com o arquivo e as imagens,
de grande significncia, e reverberou efeitos para que a pesquisa se desenrolasse, s veio tona
durante a imerso no segundo campo, o da escrita. Afinal foi do contato com este rosto e tudo o
que o envolveu, que me abriu os olhos para o papel dos rosto nas fotografias, sejam elas retratos de
estdios, mas, tambm na paisagens urbanas. E abriu a possibilidade de entender e ler, o arquivo
Miyasaka, mas, tambm, suas fotografias atravs dos diferentes rostos capturados pela lente do
fotgrafo.
Alan Pauls, escritor portenho contemporneo, em seu livro Histria do Cabelo (2011), enuncia a
grande importncia do rosto na sociedade contempornea, e consequentemente, na vida das pessoas.

Tanto faz se o que aparece uma paisagem, as runas de uma parede carcomida por uma
trepadeira, uma avenida formigando de gente, um bando de animais, o bendito porto da f-
brica dos irmos Lumire a primeira imagem sempre um rosto. O rosto o fenmeno por
excelncia, o nico objeto de adorao para o qual no h defesa nem remdio. (...) (Pauls,
2011, p.8).

O rosto um objeto de adorao, mas, tambm, segundo Deleuze e Guattari (2007) algo que
est dissociado do corpo humano. O rosto uma superfcie composta por traos e linhas, marcas
e rugas (...) o rosto um mapa, mesmo se aplicado sobre um volume, envolvendo-o, mesmo se
cercando e margeando cavidades que no existem seno como buracos. (...) (Deleuze; Guattari,
2007, p.35). O rosto tanto da ordem do signo como da significncia, pode ser lido, decodificado,
mas tambm sentido. Produzindo efeitos em quem os observa e se relaciona de alguma forma, seja
pessoalmente ou por meio de uma fotografia analgica ou digital, com esses rostos que so, tam-
bm, imagens.
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Um dos efeitos diretos, para a pesquisa e reflexo sobre o arquivo e as imagens, desse encontro
com o rosto, foi a seleo e elaborao do painel apresentado acima cujo elemento central utilizado
na seleo das imagens foram os rostos que a compem, sejam eles humanos, no-humanos, da
cidade e das coisas. O agenciamento produzido pelo retrato do homem galanteador, com o bigode
ralo, agiu como um ponto de reverberao de relaes, que se constituram entre eu-pesquisador,
minha interlocutora, as imagens e o arquivo. Permitiu que desse evento-artefato o arquivo possa
ser lido atravs dos rostos, como proponho no painel, capturados nas fotografias e armazenados no
espao do arquivo.
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CRIANA, REPRESENTAO DA ESPERANA E CONTROLE SOCIAL:


AS SUBVENES S INSTITUIES FILANTRPICAS EM SO PAULO NA
PRIMEIRA REPBLICA

Ricardo Felipe Santos da Costa1

1. INTRODUO: ENTRE A ESPERANA E A SOBREVIVNCIA


Este estudo refaz a trajetria da esperana e do desespero na cidade de So Paulo entre a aprova-
o do Cdigo Penal (1890) e o Cdigo de Menores (1927), conhecido como Mello Mattos, nome
do seu autor, contemplando praticamente toda a Primeira Repblica. Os marcos legais, que servi-
ram para balizar a pesquisa, partiram do pressuposto do uso da legislao como um mecanismo de
controle social, em um momento de mudana formal do sistema poltico. No toa que o Cdigo
Penal foi aprovado antes da nova Constituio (1891) e, ainda, bem antes do Cdigo Civil (1916),
que versa sobre questes delicadas para uma sociedade patrimonialista como propriedade, heran-
a, casamento, etc.
Em termos de legislao municipal, o Cdigo de Posturas (1886), continuou vigente na Pri-
meira Repblica, estabelecendo regras sobre as habitaes populares, comportamentos diversos
(roupas, postar-se nas janelas das casas, vozerios, etc.), comrcio ambulante, circulao na cidade,
entre outras, sendo mais rgido no Centro, em relao s franjas. Assim, dividindo a cidade e crian-
do espaos de legalidade e ilegalidade, sendo mais uma forma de legitimao do controle social e re-
presso nos arrabaldes, nos bairros populares. Mas, a legislao nos remete aos legisladores e estes
s Actas e Annaes da Cmara Municipal. Nestas, alm da discusso sobre o desenvolvimento da
cidade, chama a ateno o seu contraponto, a pobreza e os laos da cidade com o passado colonial e
escravocrata, bem como as formas de tratamento na questo social, vista na poca no mbito de
represso ou conteno a partir da filantropia.
Assim, verificamos que a assistncia social, atravs das instituies particulares de filantropia
ou caridade, revestida de bondade, amor ao prximo, benemerncia e proteo, com os recursos p-
blicos da municipalidade, tambm se prestou ao papel de mantenedora da ordem de muitos para
o progresso de alguns, na fase conhecida como Repblica Oligrquica, formalmente liberal. A
poltica social remediadora, no tem como objetivo erradicar a pobreza (SEVCENKO, 2010,
p. 134), pois tal medida s seria possvel subvertendo-se a estrutura social que se quer preservar.
Em nome dos pobres, em especial das crianas, do futuro e da esperana, a gesto da pobreza,
assim, atravs das instituies sociais e da sua subveno pblica, apresenta-se como uma forma de
remedi-la para preserv-la, colocando a sociedade a salvo das rupturas que seriam decorrentes da
polarizao entre a sua expanso vertiginosa ou erradicao pela via revolucionria. Ao relacionar
a criana esperana, no mbito de uma assistncia racional e regeneradora, prometendo um futu-
ro recompensador, a filantropia passa a ser a justificativa de uma poltica social permanentemen-
1 UNICAMP mestrando em educao
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te reformista, eternizada pela prpria explorao da esperana contida potencialmente na criana.


Esperana que no pode e no deve ser alcanada, que deve continuar a ser apenas e to somente,
esperana, para a manuteno da assistncia como mera doao e favor seja pela motivao cari-
tativa-crist ou filantrpica cientfica (MARCLIO, 1998, p. 71). Assim, na essncia, nada muda,
preservando-se a ordem para alcanar o progresso.
O mtodo de investigao utilizado na pesquisa foi o da operao historiogrfica, desenvolvido
por Michel de Certeau, que considera o documento no como algo dado naturalmente, mas uma
elaborao do historiador a partir do seu lugar de fala, que constitui a sua srie organizada segun-
do as perguntas suscitadas pela pesquisa. Sobre a questo do menor2 e da infncia internada, os
pressupostos tericos so os de Foucault quanto sociedade disciplinar, a sua regulamentao
e os seus aspectos normatizadores /normalizadores, entre os quais o ciclo da produo da delin-
qncia (que justifica a constituio e preservao de um aparato repressivo e de Justia). Outra
referncia terica Thompson, acerca da construo do sujeito da histria, que deixa de ser dado a
priore, sendo buscado no momento de sua constituio.

2. ENTRE A ORDEM E O PROGRESSO, A CRIANA POBRE, OU MELHOR, O MENOR


As ideias de ordem e progresso, modernizao e civilizao, higienizao e urbanizao, edu-
cao e trabalho, consideradas como propulsoras para lanar a cidade nos novos tempos de um
liberalismo triunfante, eram justificativas para os pleitos dos vereadores de So Paulo, no final do
sculo XIX, quando se vivia o advento da Repblica. Em 28/08/1891, Lamartine Dalamare e
Manoel Jos Ferreira fizeram a seguinte indicao na Cmara Municipal:

Considerando que a instruo disseminada por todas as classes da sociedade o mais slido
fundamento em que podem repousar as liberdades pblicas;
Considerando ainda que a municipalidade por ser a imediata representante do interesse pbli-
co, deve concorrer para a propagao desse fator poderoso de progresso;
Considerando finalmente que a grande massa de operrios que, com seu trabalho e atividade,
do vida aos diversos ramos de indstrias exploradas nesta cidade, no pode, por serem diur-
nas, freqentar as escolas mantidas pelo estado;
Indicamos que sejam criadas e mantidas pelos cofres da municipalidade 4 escolas pblicas no-
turnas para operrios, nas freguesias da S, Brs, Santa Efigenia e Consolao (ACTAS, 1891,
pp. 179-180).

Em de 29/05/1900, os vereadores Veiga Filho e Ablio Soares, ressaltaram com orgulho o desen-
volvimento da cidade de So Paulo, durante a apresentao do projeto para a construo do Teatro
Municipal (inaugurado em 1911), que deveria estar altura do progresso desta capital, com todas
as exigncias modernas de luxo, elegncia, acstica e segurana, com sales para o pblico e demais
condies de ventilao e higiene (ACTAS, 1900, p. 236). Segundo o vereador Arthur Guima-
res, em 13/03/1909, So Paulo despontava como uma grande cidade, sendo a segunda do Brasil,
uma das principais da Amrica do Sul, talvez uma das grandes cidades do mundo (ANNAES,

2 Segundo Fernando Torres Londoo, a partir do final do sculo XIX e comeo do sculo XX a palavra menor aparecia frequentemente no vocabulrio jurdico bra-
sileiro (...). A partir de 1920 at hoje em dia a palavra passou a referir e indicar a criana em situao de abandono e marginalizao, alm de definir a sua condio
civil e jurdica e os direitos que lhe correspondem (LONDOO, 1995, p.129).
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 120
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1900, p. 49).3 Mas, enquanto procuravam enaltecer o suposto progresso da cidade, por outro lado,
os parlamentares tentavam apagar os traos que ligavam a cidade a uma imagem do passado, do
atraso, que pretendiam superar, como notamos no pedido de providncias feito por Jos Piedade,
em 21/02/1914, acerca do uso das crianas na conduo de mortos nos cortejos fnebres, vista
pelo vereador como uma prtica inadmissvel em todas as cidades cultas (ANNAES, 1914, p.
113). Pelo mesmo vereador, na sesso seguinte, 28/02/1914, solicitado o fechamento do terreno
que ficava na esquina das ruas Paraguassu e Cardoso de Almeida, pois havia se transformado em
depsito de lixo e couto para os vagabundos (ANNAES, 1900, p127).
Verificamos, portanto, que a Repblica no foi o apangio para aplacar o vexame4 que constran-
gia a boa sociedade paulistana, para uma realidade que ela preferia no ver. Aps o histrico15 de
novembro, ao longo de todo o perodo estudado, de 1890 a 1927, h outras participaes da edilida-
de pedindo providncias para o fechamento de lugares que pudessem abrigar pobres (classificados,
por vezes, como vadios), como logradouros, terrenos e escadas pblicas. Nas indicaes e reque-
rimentos dos vereadores, quando se solicita a remoo de pessoas em meio ao lixo, dos mendigos
e de crianas carregando cadveres ou esmolando, no se faz referncia a qualquer poltica para
enfrentar efetivamente o problema, com a honrosa exceo das participaes de Celso Garcia5, em
sua breve passagem pela Cmara. A questo evitar o vexame pblico, dando um tratamento
policial utilizando para tal o Cdigo Penal de 1890, sobretudo o artigo 399 que criminaliza a va-
diagem (crime apenas atribudo aos que no tm patrimnio para se manter, ou seja, os pobres, as
classes perigosas6). Mas, no cmodo discutir a ornamentao, ajardinamento, pavimentao da
cidade, entre outras obras modernizadoras, enquanto os mortos se avolumam, sobretudo crianas.
Assim, no momento em que se discutia a subveno pblica para a construo de um hotel de luxo
para receber turistas para as festas do Centenrio da Independncia, no dia 10/01/1922, o verea-
dor Luciano Gualberto apontava, em uma semana, a morte de 170 crianas na cidade de So Paulo,
menores de 2 anos (ANNAES, 1922, p. 23). Em 07/03/1925, apresentando um levantamento
estatstico do servio sanitrio e demogrfico, o mesmo vereador apresentou o dado de 176 crianas
mortas, com menos de 2 anos, em uma semana (ANNAES, 1925, p. 284). Tal misria, com as suas
mortes, alm de representar a perda de capital humano para o desenvolvimento que se pretende
para a cidade, significa a formao de um contingente classificado como potencialmente ameaador
para este projeto de civilizao excludente que no parou com a Abolio de 1888 e permaneceu
com a Repblica, exceto em termos retricos j que a busca da ascenso social, para a Repblica

3 As ACTAS e os ANNAES encontram-se no Arquivo Histrico Municipal Washington Lus. As sesses da Cmara Municipal passaram a ser registradas em 1562. O
material do perodo colonial encontra-se manuscrito. No Imprio, comea a ser impresso. At 1903, recebe a denominao de ACTAS, passando a ANNAES a partir
de 1904 (sendo que os livros passam a ter duas colunas em cada pgina e o material, gradativamente, vai se tornando mais volumoso, passando de cerca de 400
pginas no final do sculo XIX para at 1450 pginas em 1925).
4 Em sesso de 09/09/1889, o vereador Domingos Sertrio, junto com outros colegas, fez indicao Cmara para oficiar o Chefe da Polcia para retirar das ruas da
cidade os mendigos, inclusive crianas, que pediam esmolas, providenciando asilo para as mesmas, de modo a fazer cessar esse vexame pblico. (ACTAS, 1889,
p. 183).
5 Sobre o vereador e jornalista Afonso Celso Garcia da Luz (1869-1908), h a biografia de Pedro Ferraz do Amaral, que utilizou como fontes os jornais nos quais Celso
Garcia foi colaborador (sobretudo Estado de S. Paulo e Comrcio de So Paulo), bem como os Annaes da Cmara Municipal de So Paul. O livro refaz a trajetria do
vereador desde a chegada os seus ancestrais portugueses no Brasil, por volta de 1715, vindos do Arquiplago dos Aores, at a sua morte precoce, em 1908, em
pleno exerccio do mandato de vereador. Como vereador de oposio, ou independente, aps ter votos fraudados pela prtica conhecida como bico de pena, nas
eleies de 30/10/1904, recorreu ao Tribunal de Justia. Em um processo ruidoso, exposto na imprensa, tomou posse em 05/03/1905. Em seus discursos e artigos,
discutia os contrastes entre o desenvolvimento urbano e a misria em So Paulo. Os seus projetos versavam sobre casas operrias (1907), passe escolar nos bondes
da Light e sistematizao da assistncia pblica (1908) (AMARAL, 1973, pp. 17-352).
6 A categoria classes perigosas foi utilizada por Louis Chevalier (1911-2001) na obra Classes laborieuses et categoriasdangereuses Paris, pendant la premire
moiti do XIXme sicle (Paris, LGF, 1978), sem traduo para o portugus. Bresciani afirma que o historiador francs nos conduz atravs dos relatos dos literatos,
administradores, mdicos e pensadores franceses contemporneos que se preocuparam com a (...) figura da pobreza, onde o trabalhador, o desempregado e o vadio
se confundem numa mesma imagem ameaadora (BRESCIANI, 1982, p. 126).
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Liberal elitista era fruto do mrito, do trabalho e do estudo. O primeiro faltava principalmente
faltava aos nacionais, em detrimento dos estrangeiros que, tambm, nem sempre conseguiam
trabalho. J o estudo, com poucas vagas no ensino noturno, para os trabalhadores e seus filhos, que
tambm trabalhavam desde muito cedo nas ruas ou nas fbricas7 era pouco acessvel s classes
populares. Com a condio de ser alfabetizado para se ter o direito ao voto, alm de ser homem,
entre outras restries, conforme a Constituio promulgada em 1891, foi proclamada no Brasil
uma Repblica sem eleitores.

3. FILANTROPIA: ENTRE A BONDADE E O CONTROLE SOCIAL


Percebemos em nosso estudo a filantropia como forma de controle a partir de uma poltica social
paliativa, em que pese os aspectos caritativos de cunho religioso que a permeiam. Ao contrrio
das categorias que estancam um certo modelo caritativo como anterior a um outro, filantrpico,
verificamos que ambos coexistem. No modelo caritativo, segundo Marclio, prevaleceria o senti-
mento de fraternidade, da busca de recompensa no Juzo Final, representado pelo ato de dar esmo-
la. J o modelo filantrpico, fruto do Sculo das Luzes, pautaria-se pelo planejamento cientfico da
Assistncia Social, com a articulao entre a sociedade e o Estado (MARCLIO, 1998, pp. 134-
141). Porm, se Geremek mostrou em seu estudo formas bastante organizadas e racionalizadas de
assistncia social na Idade Mdia, ainda que com forte apelo religioso, percebemos no perodo es-
tudado em So Paulo motivaes caritativas, s vezes de culpa religiosa pela riqueza (como no Me-
dievo), misturados ao receio do rompimento do tecido social e da desorganizao da cidade. Se na
Idade Mdia europeia e, no Brasil, na sociedade escravocrata a pobreza era uma forma de justificar
a riqueza, para que a boa ao pudesse ser praticada pelo rico (GEREMEK, 1986, p. 29), em So
Paulo, na Repblica, a pobreza tambm til riqueza, como forma de afirmao da meritocracia.
Acerca da filantropia, realizamos um levantamento da rubrica subvenes e auxlios do Or-
amento da Cmara Municipal, que contempla tambm, mas no apenas, as instituies caritati-
vas. Na Tabela 1, podemos verificar as subvenes oradas e/ou discutidas para o perodo 1890 e
1927, a partir de uma seleo de 34 entre 107 instituies registradas nas Actas e Annaes. Foram
usados dois critrios para a seleo: o volume significativo de recursos e a intensidade e/ou regu-
laridade dos debates gerados na Cmara. Conforme a populao vai crescendo, de 64.934 (1890)
para 581.435 (1920), segundo dados oficiais, bem como a receita que cresce 14,9vezes, apenas
entre 1908 e 1926 (veja na Tabela 2), natural que o volume de recursos e o nmero de instituies
contempladas aumente na mesma proporo.
Pelo volume de recursos, chama a ateno o valor recebido pelo Conservatrio Dramtico Mu-
sical, sobretudo nos anos 1920, a maior subveno para um perodo entre todas as instituies ana-
lisadas. As instituies de caridade, que so em quantidade razovel, orfanatos, asilos, escolas, casa
pias, dispensrios, leprosrios, tm que dividir os recursos com essa finalidade. De forma recorren-
te, os vereadores apresentam uma nova instituio, fundada por particulares, caridosos e, em difi-
culdades, passa a ser dever da municipalidade mant-la aberta. No decnio 1910 para o de 1920, as
instituies subsidiadas foram de 69 para 107, apesar da crise econmica do ps-Primeira Guerra,
7 Francisco Matarazzo e Jorge Street apresentavam-se como filantropos ao empregar crianas em suas fbricas, pois consideravam-nas uma escola, que incutia os
hbitos do trabalho, ensinando uma profisso e afastando-as dos perigos da rua. A esse respeito, ver Helosa de Faria Cruz, Trabalhadores em servios: dominao
e resistncia, So Paulo, Marco Zero, 1991 e Esmeralda Blanco Bolsonaro de Moura, Infncia operria e acidente de trabalho em So Paulo, In: Histria da Criana
no Brasil, organizado por Mary Del Priore, So Paulo, Contexto, 1995 (3. edio). O trabalho de Esmeralda Moura mostra um quadro desolador em So Paulo, com
a morte e mutilao de muitas crianas nas fbricas. E, ainda, as sindicncias aps os acidentes apontavam as prprias crianas como culpadas, por estarem brin-
cando (MOURA, 1995, pp. 121-123).
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que afetou o principal produto de So Paulo, o caf. Entretanto, h instituies de caridade que se
destacam: como o Asylo Bom Pastor e, sobretudo, as Escolas para pobres 7 de setembro e o Orpha-
nato Christovam Colombo. Este ltimo foi duramente criticado, devido s suas ruins condies,
em artigos do Dirio Popular (20 e 25/09/1899), alm dos jornais anarquistas. Em 21/10/1899, no
jornal O Estado de So Paulo, o seu mantenedor o padre Murchetti, defendeu-se, utilizando-se
sobretudo de um depoimento do juiz de rfos Clementino de Souza e Castro, que no tira total-
mente a razo do Dirio, afirmando que j conhecia de antemo o que ia ver, um edifcio pobre,
sem arquitetura, em todo caso sofrvel para o seu destino provisrio. E, ainda, cita uma sala com
diversas crianas de um ano ou mais, atacadas de molstias, cegas de nascena, aleijadas. Mas,
ainda assim, defende a subveno, pois diz ser o nico, exclusivamente o nico, que recebe meno-
res pobres remetidos pelo juzo (O Estado de S. Paulo 21/10/1899, p.4). Mantendo, em 1899, 170
crianas de 12 anos para baixo, a exclusividade desta Instituio para receber os pequenos termina
com a inaugurao do Instituto Disciplinar, pelo governo estadual, no final de 1902. O fato de ser
uma das poucas subvencionadas, nos anos 1890, no a tornava uma instituio de excelncia. Mas,
cumpria o seu papel de purgar a orgulhosa cidade de ter em suas ruas mais quase duas centenas
de crianas estropiadas pedindo esmolas. Em sesso de 1910, o vereador Silva Telles reclamava da
pouca sorte dos que so perseguidos nas ruas:
Espetculo triste que se nota em So Paulo a mendicidade pblica, que constitui tambm
um imposto pesadssimo para a populao, e um imposto que s por exceo ir beneficiar os
necessitados, porque a explorao grande. Todos sabemos que somos perseguidos na praa
pblica e como as nossas casas so invadidas (ANNAES, 1910, p.286).

Enquanto reclamaes estreis pontuavam o tratamento da questo social, algumas polticas


remediadoras buscavam amenizar e manter sob controle o caos social. Uma delas, foi subsidiar um
grupo de escolas para os pobres, as Escolas 7 de Setembro que recebiam os alunos descalos e sem
roupas adequadas para adentrar em escolas pblicas, onde segundo os vereadores havia uma
aristocracia de estudantes pobres, mas no miserveis. Em 1914, reuniu mais de 1.000 alunos.
Para Marrey Jnior, ao menos, as escolas poderiam conter essas crianas durante um certo espao
do dia 8
Assim, postas as contradies, cabe a imagem sobre So Paulo apresentada pelo vereador Lu-
ciano Gualberto: Uma bela dama com um chapu muito elegante cabea, porm, com os dedos
aparecendo atravs dos buracos do maltrapilho sapato.9

8 Annaes da Cmara Municipal de So Paulo, 11/10/1917, discurso e debate, vereador Marrey Junior.
9 Idem, 14/01/1922, discurso e debate, vereador Luciano Gualbero.
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Tabela 1 Subvenes e Auxlios: oramento da Cmara Municipal de So Paulo


Perodo 1890/ 1899 1900/ 1909 1910/ 1919 1920/ 1927 Total Instituio

Abrigo Santa Maria - 26:000 54:000 72:000 152:000


Associao Feminina Beneficente e Instructiva do - 34:000 42:000 69:000 145:000
Estado de S. Paulo
Associao dos Sanatrios Populares Contra a - 52:000 75:000 84:000 211:000
Tuberculose
Asylo Bom Pastor - 23:000 51:000 130:000 204:000
Asylo de Mendicidade (ligado Santa Casa de 9:000 20:000 44:000 62:000 135:000
Misericrdia)
Asylo N. Sra. Auxiliadora do Ypiranga - 20:000 13:500 23:000 56:500
Asylo dos Expostos (ligado Santa Casa de - 24:000 44:000 56:000 124:000
Misericrdia)
Casa Pia de S. Vicente de Paulo 6:000 20:000 26:500 71:000 123:500
Casa da Divina Providncia (Rua da Mooca) - 14:000 19:000 90:000 123:000
Centro Ypiranga (intruo primria gratuita) - 0 7:300 25:000 32:300
Circulo S. Jos Federao Catholica de S. Paulo (para - 13:000 22:000 29:000 64:000
as escolas diurnas e noturnas)
Conservatrio Dramatico e Musical de S. Paulo - 0 82:000 227:600 309:600
Dispensario Dr. Claudio de Sousa (para combater o - 11:000 2:000 - 13:000
alcoolismo e a sfilis)
Empreza Theatral de Companhia Lyrica (temporada - - - 50:000 50:000
oficial, Annaes de 1925)
Escola de Commercio Alvares Penteado - 4:000 10:000 50:000 64:000
Escola e Faculdade de Pharmacia (no gratuita) - 20:000 17:500 78:000 115:500
Escola para Surdos-Mudos - 0 27:000 57:000 84:000
Escolas 7 de Setembro (administradas pela Loja - - - 226:000 226:000
Manica homnima, sendo gratuitas)
Gota de Leite - 12:000 18:000 21:000 51$000
Grupo Escolar do Pary (Parquia Santo Antnio) - - - 175:000 175:000
Instituio da Sagrada Famlia do Ypiranga - 17:000 10:500 56:000 83:500
Instituto Pasteur - 42:000 38:000 0 80:000
Liga das Senhoras Catholicas (para manuteno de - - - 50:000 50:000
uma escola para empregadas domsticas)
Liga Nacionalista (para incremento de instruo - - - 20:000 20:000
primria em cursos noturnos)
Leprosario Santangelo - - - 30:000 30:000
Loja Manica 7 de setembro - - 59:000 28:000 87:000
Lyceu de Artes e Officios - 28:000 30:000 - 58:000
Lyceu do Sagrado Corao de Jesus - 20:000 44:000 111:000 175:000
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Orphanato Christovam Colombo 6:000 24:000 32:000 207:000 269:000


Orphanato Santana 0 9:000 13:000 23:000 45:000
Polyclinica de So Paulo 4:000 16:000 42:000 171:500 233:500
Santa Casa de Misericrdia (construo de um - - - 40:000 40:000
pavilho para cirurgia infantil)
Sociedade Amiga dos Pobres para Albergues - 9:200 14:400 25:000 48:600
Nocturnos
Sociedade Humanitaria dos Empregados do - 15:000 8:000 - 23:000
Commercio
Subvenes no especificadas (Actas de 1896) 30:000 - - - 30:000
Fonte: Elaborao prpria. Valores em mil-ris: 1$000. Alertamos que a comparao entre perodos diferentes deve ser relativizada, pois os
valores so nominais, desconsiderando a inflao do perodo. Tabela elaborada coligindo dados das Actas e Annaes da Cmara Municipal de So
Paulo (1890 a 1927).

Tabela 2 Receitas oradas pela Cmara Municipal de So Paulo


Previso Oramentria 1899 1909 1919 1927
Aprovao Actas/Annaes 1898 1908 1918 1926
Valor Orado No consta 3:989:200$000 15:226:364$000 59:344:800$000
Fonte: Elaborao prpria coligindo dados das Actas e Annaes de Cmara Municipal de So Paulo (1890 a 1927).

4. CONSIDERAES FINAIS
Nas ruas, fbricas, instituies sociais, parlamento, sofrimento, esperana e luta. As paisagens
que se descortinam, parcialmente, nesta pesquisa no permitem espreitar um futuro idlico, como
tampouco as origens de Paraso perdido. E, dessa maneira, diversas formas de resistncia tambm
foram e so estabelecidas, para cada uma das tentativas de se submeter a populao aos ditames
de uma sociedade que almeja o progresso pelo trabalho formal e produtivo, alheia s frustraes
sociais. Esses caminhos tm comunicao, estabelecendo-se uma rede. As formas de resistncia
tambm, gerando-se um campo de tenses sociais, submetendo todos a um labirinto no qual as
sadas almejadas so distintas, entre os que so submetidos (mesmo com o pretexto da assistncia
social) e os que de forma disseminada, atravs de iniciativas particulares, instituies privadas ou
rgos governamentais, procuram criar a regularidade para que os desvios sejam mantidos em uma
situao de controle, a partir de aes remediadoras que no mudam e procuram manter a estru-
tura social, por um lado, e justificam bem mais do que formas de policiamento desta populao
protegida, por outro. Incutem formas de controle a partir do cotidiano, seja com a regenerao
de corpos adoados para a produo, pela assistncia social, seja ao contrrio pela patologiza-
o da delinquncia, tornando-a tambm til a partir da organizao da transgresso pela gesto
diferencial das ilegalidades por intermdio da penalidade que faz parte desses mecanismos de do-
minao. (FOUCAULT 2013, p. 258).
Na perspectiva aqui tratada, portanto, podemos admitir que as pequenas esperanas, coti-
dianas, de mudana de vida, em termos individuais, possibilitam s pessoas assistidas socialmen-
te terem uma ascenso social, individualmente. Claro, em termos relativos, pois, conforme Peter
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Burke, esta se anularia se todos a realizassem. Considerando-se o controle da biopoltica10, no


mbito da governamentalidade, ou de como o poder passa a ser disseminado no sculo XVIII, os
corpos curados e tornados dceis e teis pelas instituies (FOUCAULT, 2013, p. 131) significam
um acrscimo ao potencial de produo da sociedade e do seu contingente de segurana pro-
priamente as foras armadas e de represso interna (FOUCAULT, 1997, P.89). Mas, em termos
de esperana, a assistncia social ainda mais restrita, se pensarmos coletivamente, nas grandes
esperanas, de um mundo melhor para toda a humanidade (BURKE, 2012, p. 208).
Ainda assim, em que pese o uso que se possa fazer da esperana, em termos de controle social,
ela fundamental e necessria, pois as utopias nos fazem caminhar e do sentido vida. E, sobretu-
do, porque se em razo da manipulao da esperana, as mudanas estruturais que podem tornar
o mundo melhor so difceis, sem qualquer esperana elas se tornam impossveis. Resta-nos, sem
abrir mo das pequenas esperanas, lutar pela sua transformao em grandes esperanas, a partir do
esclarecimento do que elas de fato representam.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

5. 1. DOCUMENTOS
ACTAS E ANNAES da Cmara Municipal de So Paulo. Arquivo Histrico Municipal Washington Lus
e Cmara Municipal de So Paulo, SP. Diversos volumes, de 1890 a 1927.
ANNUARIO ESTATISTICO de So Paulo. So Paulo, SP: Typ. Espindola & Comp., 1906 e 1908.
CDIGO CIVIL da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1916. Comentrios de Joo Luiz Alves.
Rio de Janeiro, RJ: F. Briguiet e Cia. Editores Livreiros, 1917, 1400 p.
CDIGO DE MENORES. Decreto n 17.943-A de 12/10/1927.
CDIGO DE POSTURAS do Municpio de So Paulo de 1886. Arquivo Histrico Municipal Washing-
ton Lus, So Paulo, SP. 1886.
CDIGO PENAL da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1890. Comentrios de Oscar de Macedo
Soares. Rio de Janeiro, RJ: Livraria Garnier, 1910, 7. ed.
CONSTITUIO da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1891.
MOTTA, Cndido N. Nogueira. Os menores delinqentes e o seu tratamento no Estado de So Paulo. So
Paulo, SP: Typographia do Diario Oficial, 1909.
RELATRIOS DE PREFEITO da Cidade de So Paulo. Arquivo Histrico Municipal Washington Lus,
1905 e 1914.

5. 2. PERIDICOS
CORREIO PAULISTANO. So Paulo, SP. 06/01/1900, 13/01/1900, 14/01/1900, 20/01/1900,
16/03/1900, 07/04/1905, 20/01/1903, 23/01/1906 e 27/02/1907.
O ESTADO DE SO PAULO. So Paulo, SP. 01/01/1901, p.1.

10 Para Foucault, biopoltica entendida como a maneira pela qual se tentou, desde o sculo XVIII, racionalizar os problemas propostos prtica governamental,
pelos fenmenos prprios a um conjunto de seres vivos constitudos em populao: sade, higiene, natalidade, raa. (FOUCAULT, 1997, p. 89).
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5. 3. BIBLIOGRAFIA
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

FAMLIAS NOS ENCONTROS, FAMLIAS NOS PAPIS: DESLOCAMENTOS


ENUNCIATIVOS EM UM NCLEO DE MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS EM
MEIO ABERTO

Sara Regina Munhoz1

Em 2012, a Obra Social Dom Bosco Itaquera, na cidade de So Paulo atendia cerca de 120 ado-
lescentes autores de prticas infracionais que foram encaminhados pela Vara de Execues da In-
fncia e da Adolescncia (VEIJ) para o cumprimento das medidas socioeducativas em meio aberto
(MSE-MA) de Liberdade Assistida (LA) ou Prestao de Servio Comunidade (PSC). Desde a
promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) em 1991, estas medidas tornaram-
-se prticas privilegiadas de interveno (Paula, 2011; Gregori, 2000) por garantirem uma melhor
reinsero do adolescente na sociedade e por, teoricamente, serem capazes de romper com a lgi-
ca quase causal de insero do sistema penitencirio e reincidncia criminal (Alto, 1993; Villela,
2011). Essa legislao prope que atravs das medidas em meio aberto os adolescentes apreendidos
sejam acompanhados2 por uma equipe tcnica em atendimentos individuais e coletivos e que, ao
mesmo tempo, sejam socialmente promovidos atravs de encaminhamentos para uma srie de ser-
vios pblicos (ECA, art. 118 e art.119).
Nessa apresentao, levanto o seguinte problema: como as pessoas encarregadas de lidarem
com a gesto dessa populao especfica construam os seus argumentos, direcionavam suas aes,
interpretavam seus trabalhos cotidianos. Descrevo as tarefas dos tcnicos na construo dos aten-
dimentos que so requeridos pelo Poder Judicirio a partir de uma imagem acionada corriquei-
ramente pela equipe: os tcnicos consideravam-se pontes entre os meninos e suas famlias, de um
lado, e o Poder Judicirio, de outro. Argumento que possvel estender essa imagem (Wagner,
2010, 79) para compreender a relao construda cotidianamente entre duas lgicas distintas: a das
variaes de cada atendimento, com seus enunciados especficos, de um lado; e a da rigidez dos
documentos que produziam, de outro. Proponho analisar enunciados e documentos sem almejar
recomp-los em qualquer totalidade orgnica (Haraway, 2009, 40). O esforo dos tcnicos, assim
como meu esforo neste texto, era o de articular parcialidades: fazer ver e obliterar saberes que,
embora demandados pelo Poder Judicirio, s podem ser construdos no ncleo. A eficcia dos do-
cumentos, possibilitada pelo controle da escrita tcnica, no apagava uma srie de tenses e saberes
que se davam em outros campos e em outros tempos. O trabalho da equipe se construa a partir
de tradues e analogias, mas, para que elas se tornassem possveis, saberes que no seriam vistos
pelos juzes precisavam ser colecionados no ncleo.
Discuto aqui a forma como o protagonismo familiar era construdo a partir de um duplo movi-
1 Mestra pelo PPGAS-UFSCar
2 Sobre as notaes: itlico na primeira vez em que cada um desses termos for apresentado. Para no sobrecarregar o texto, nas aparies subsequentes, utilizarei
a grafia normal, a no ser nos casos em que julgue necessrio lembrar o leitor de que a minha escrita reflete expresses ouvidas ou lidas em campo. O trabalho de
campo foi realizado em 2012 e deu origem minha dissertao de mestrado (Munhoz, 2013a). Por esse motivo, optei por manter os tempos verbais no pretrito.
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

mento, que envolvia um deslocamento enunciativo: o protagonismo das famlias nos atendimentos
demandava sua presena nas reunies e encontros individuais na mesma medida em que nos do-
cumentos elaborados pela equipe e enviados ao Poder Judicirio. Na circulao pelo corredor onde
funcionavam as medidas socioeducativas, em cada uma de suas salas, saberes especficos eram pro-
duzidos a respeito das famlias e dos meninos atendidos.

1. FAMLIA QUE SE DIZ


Embora este artigo se baseie na diviso entre dois tipos de enunciados produzidos em espaos
diferentes e com efeitos distintos no andamento dos atendimentos, importante ressaltar de sada
que essa diviso analtica e, portanto, artificial. Uma estratgia descritiva que visa, atravs da
prpria separao e do contraste, afirmar a indissociabilidade de falas e documentos. Muito ra-
pidamente se percebe que a exigncia de que as famlias falassem e o registro desses enunciados
eram interdependentes e quase concomitantes. Eles se retroalimentavam. Descrever a transubs-
tanciao das falas em documentos implica na necessidade de, em alguma medida, mostrar a todo o
momento os pontos permanentes de contato entre os discursos que se davam em primeira pessoa e
aqueles que se construam em terceira pessoa. O trabalho da equipe, como ponte que era, exigia um
controle dos contedos e das formas de explicitao desses diferentes materiais (Riles, 2001; Reed,
2006; Hull, 2012; Lewandowski, 2014; Morawska Vianna, 2014). Nessa primeira parte, portanto,
descrevo como as famlias eram conduzidas aos atendimentos e, principalmente, s Terapias Co-
munitrias. E, ainda, como essa conduo se dava por estratgias persuasivas apoiadas, de modo
geral, em justificativas documentais.
Em consonncia com as propostas do ECA (Gregori, 2000, 165), o cumprimento de MSE-MA
pressupe que uma rede de instituies e apoios se articule ao redor dos adolescentes: suas inser-
es em uma srie de servios pblicos um dos efeitos desejveis dos atendimentos e funcionam,
elas mesmas, como ndices de ressocializao3. Estes, por sua vez, s podem ser evidenciados atra-
vs da escrita tcnica. Mas para que esses saberes e apoios institucionais se concretizassem e a
equipe compilasse elementos necessrios para alimentar seus documentos, as famlias dos adoles-
centes autores de prticas infracionais precisavam ser incessantemente convocadas a participarem
do cotidiano dos atendimentos.
Quando o juiz decidia que a medida em meio aberto deveria ser imposta ao adolescente autor de
prtica infracional, encaminhava-o a um dos ncleos encarregados pelos atendimentos. A descri-
o da medida podia ser muito genrica, determinando apenas do tipo escolhido (LA e/ou PSC) e
o prazo para seu cumprimento. Mas o juiz podia optar por enumerar que ndices exigiriam aprova-
o ao trmino do processo. Nesses casos, era frequente que elencasse, alm das atividades e enca-
minhamentos que deveriam ser cumpridos pelo adolescente, as medidas protetivas cumuladas
que precisariam ser observadas (Munhoz, 2015). Nessa categoria se enquadravam as participaes
das famlias nos grupos de apoio familiar.
Mesmo em documentos menos pormenorizados, os tcnicos se esforavam por sensibilizar as
famlias a participarem das atividades promovidas pelo ncleo e empenhavam-se ainda por trans-
formarem essa participao em registros eficazes no momento das decises judiciais que pudessem
dar por encerradas as medidas. Um dos signos que deixam clara a centralidade das famlias na

3 A institucionalizao dos adolescentes das MSE-MA encontra ressonncia nas formas de administrao da vida das populaes de rua descritas por Martinez et
al (2014): a multiplicao da assistncia coexistindo com polticas repressivas constantes. Um tipo de gesto especfica que combina intervenes para fazer viver
e deixar morrer (Foucault, 2005).
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

construo dos atendimentos , portanto, a exigncia mais ou menos evidente de que, juntamente
com os meninos, seus responsveis explicitassem suas relaes e estrutura familiares, evidencias-
sem sua participao, rememorassem seus avanos. Precisavam, tambm eles, cumprir a medida,
como bem notavam muitas das mes que frequentavam as atividades promovidas pelo ncleo:

Eu posso falar, no tenho vergonha no, porque eu acho que est todo mundo na mesma si-
tuao, no ? Eu tenho meu filho de 19 e esse de 15, mas j tinha chegado a um ponto que eu
j tinha abandonado [...] Porque pode falar o que for, mas a gente paga junto. Paga at mais.
Eu falava: no fiz nada! Por que tenho que pagar? Tenho que ficar indo l?. A gente trabalha,
tem que ficar fora de casa. A tem que perder dia, fazer um monte de coisas por causa das coisas
erradas que eles fazem?

Como contestava essa me, a presena das famlias no ncleo se dava por uma srie de imposi-
es e implicavam em outros tantos sacrifcios: os responsveis perdiam dias de trabalho, deixavam
seus afazeres, deslocavam-se at o ncleo, precisavam apresentar atestados em seus empregos que
denunciavam a situao de seus filhos. De modo semelhante quele descrito por Ferraz de Lima
(2015, 88), as mes das medidas pareciam interpretar o sentido de famlia conferido pela insti-
tuio a partir das noes ter-famlia e ser-famlia. Entendiam a qualidade positiva que suas
presenas no ncleo representariam ao atendimento de seus filhos: ter famlia era sinnimo de
agente de ressocializao. Ao mesmo tempo, ser-famlia de meninos das medidas no deixava
de conferir ao prprio sentido de famlia um significado negativo, com uma srie de consequncias.
Era comum que entendessem as exigncias repetidamente apresentadas pela equipe tcnica como
oportunidades e direitos como uma pena, um fardo. No a gente que precisa vir, so eles!, dizia
um pai em uma das Terapias Comunitrias. Mas mesmo sem terem cometido os atos infracionais,
os responsveis pelos adolescentes eram tambm responsveis pelas possibilidades de sucesso dos
atendimentos.
Veremos adiante como se construam, j no primeiro encontro, documentos essenciais para o
desenrolar dos atendimentos. Para que essa entrevista inicial se transformasse em papis, uma
srie de ponderaes precisava ser observada. Histrias familiares rememoradas, narrativas das
trajetrias dos adolescentes, relacionamentos dos pais, condies socioeconmicas dos membros
da famlia, possveis envolvimentos de outros familiares com o meio infracional eram todos ou-
vidos e transformados em registro. Um registro tcnico, tabular e, no limite, estatstico. Depois
desse primeiro encontro, as famlias continuavam falando de si nos atendimentos individuais a que
eram convocadas, e nas visitas tcnicas ou telefonemas que trocavam com os responsveis pelos
atendimentos. Esses enunciados das famlias sobre si mesmas eram muito raramente transcritos
em primeira pessoa, embora registros sintticos dos encontros fossem cuidadosamente compilados
nas pastas de cada um dos adolescentes. Na passagem do que diziam ao que demandava registro,
muito se transformava, formas se eliciavam (Strathern, 1991).
A ausncia das famlias, to combatida pela equipe, impedia que os tcnicos alimentassem sa-
tisfatoriamente seus registros com as informaes que seriam avaliadas pelos juzes no momento
do encerramento da medida, como veremos adiante. No era possvel que a equipe preenchesse as
lacunas, elaborasse seus registros, sem a presena das famlias no ncleo. Essa presena, mais do
que especificamente seus enunciados, era o material indispensvel para a alimentao dos registros
tcnicos. Poder inseri-las nos documentos e evidenciar a sua presena implicava, necessariamente,
a transubstanciao entre aquilo que os tcnicos ouviam e o que era preciso escrever.
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

As Terapias Comunitrias, oferecidas mensalmente pela Dom Bosco, eram o principal espa-
o de participao das famlias desacompanhadas dos adolescentes atendidos. Os encontros eram
conduzidos por duas psiclogas da equipe que ali se colocavam como simples mediadoras das reu-
nies. Nos documentos vindos do Judicirio ou das unidades da Fundao CASA, e nos prprios
relatrios de fechamento mensal elaborados pelo ncleo, as Terapias eram chamadas de Grupos
de Apoio Famlia. A exigncia da participao das famlias nesses grupos muitas vezes j se dava
antes mesmo de o adolescente ser atendido em meio aberto. Muitas mes que frequentavam a Te-
rapia Comunitria na Dom Bosco chegavam ao ncleo por encaminhamentos da Fundao CASA,
onde seus filhos permaneciam internados. Ao final de cada reunio, elas recebiam declaraes de
comparecimento, que deveriam ser entregues nessas unidades.
Nas reunies, as tcnicas defendiam a Terapia com uma atividade que auxiliava as mes, atra-
vs da troca de experincias, a buscarem recursos internos para lidarem com a situao em que
seus filhos se encontravam4. Para isso, elas eram convidadas a expor no grupo detalhes de suas
organizaes familiares, de seus trabalhos, e do tipo de relao que mantinham com seus filhos.
O objetivo, enfatizado com frequncia, no era impor verdades, mas compartilhar experincias
de modo que todos pudessem se beneficiar. As lgrimas, a coragem, a fora das mes eram subli-
nhadas em todos os encontros. As pequenas vitrias, as discretas mudanas, os menores avanos
eram sempre comemorados: lutas contra o vcio das drogas ilcitas, matrculas escolares, um novo
emprego, as novas amizades. A culpa era combatida quase na mesma medida em que o apoio e o
respaldo das mulheres suas famlias era incentivado. Essas mulheres encontravam no espao da
Terapia Comunitria discursos que valorizavam sua importncia na organizao das famlias e,
consequentemente, na ressocializao dos seus filhos e que procuravam, ao mesmo tempo, ga-
rantir um fortalecimento individual que as desvinculasse do papel integral e permanente de mes.
Ainda que a participao fosse obrigatria em alguns dos casos, a estratgia persuasiva da equipe
era ressaltar as vantagens de suas presenas no ncleo no para o desenvolvimento dos atendimen-
tos, mas para suas prprias vidas.
Em todos os encontros que acompanhei foi reforada ideia de que a presena das famlias nas
reunies era um direito, ainda que obrigatrio e inalienvel. Uma oportunidade que as ajudava
se fortalecerem, a se livrarem das culpas, a buscarem os recursos para lidarem melhor com as si-
tuaes. Nesse processo de fortalecimento individual, uma srie de histrias sobre membros das
famlias que sequer estivessem cumprindo as medidas costumavam ser trazidas tona. Trajetrias
de longos anos que costumavam apresentar padres que se repetiam, lutas que no se encerravam
nos meses da medida, eram expostas nas Terapias:

O meu [filho] tem 36 [anos] e assim. Eu acho que ele t melhor, ele diz que t melhor, mas de-
pois volta tudo como antes. Faz 21 anos que eu t nessa vida com ele. E eu te falo uma coisa: eu
no desisto do meu filho! Eu amo muito ele! Sofri muito nessa vida. No tinha muito dinheiro,
tive sndrome de pnico, nem conseguia cuidar deles. Sou muito ansiosa, sabe? O menor, que
o que t aqui agora assinando, tinha oito meses. O primeiro e o ltimo! difcil, a gente sofre
muito, tem muita dor, mas eu no desisto. Porque Deus tem um plano para ele!

4 Estive presente em quatro reunies. Em todas elas, o pblico no superou quinze mulheres. Apenas uma vez presenciei a participao de um pai, e um dos
adolescentes atendidos tambm esteve em um dos encontros, acompanhando sua av. Alm das mes e avs, algumas companheiras (namoradas ou esposas) dos
meninos tambm frequentam a Terapia. Quase sempre havia crianas no grupo, levadas por algumas das participantes.
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Constantemente as mes recapitulavam acontecimentos que extrapolavam o ato infra-


cional que levara seus filhos quelas intervenes. Outros filhos, maridos, patres, vizi-
nhos eram mencionados, permitindo que todos os presentes destrinchassem relaes que
superavam vastamente os motivos pontuais que as arrastaram at ali. Fortalecer os vn-
culos familiares e angariar recursos internos, objetivos das Terapias descritos nos do-
cumentos, passava necessariamente pelo ouvir e pelo falar de si e dos seus, justificando-se,
perseguindo os motivos, chorando os sofrimentos e evidenciando sua fora. Concomitante-
mente, a equipe esforava-se por recrutar a participao familiar tambm apoiada em uma percep-
o justificada por suas interpretaes da legislao e por sua experincia de relacionamento com
o Poder Judicirio das famlias como fundamentais para o sucesso do processo socioeducativo.
O empenho constante da equipe em ressaltar a importncia do acompanhamento e da partici-
pao das famlias, se dava ao mesmo tempo em que qualquer desvio do modelo ideal pudesse ser
acionado como o motivo da insero dos adolescentes no mundo infracional e das dificuldades de
conduo do processo ressocializador. Os responsveis podiam ser identificados como os que no
se posicionavam como figura de autoridade, os que no acreditavam na melhora de seus filhos,
os que no tinham uma rotina estruturada, os que se abstinham demais pelas necessidades do
trabalho, os que se encontravam fragilizados, os que estavam nas mos dos meninos, como os
que seguem a vida. Uma srie de juzos eram sempre acionados pelos tcnicos da equipe na ponte
que faziam entre as famlias e o Poder Judicirio, para que a organizao familiar fosse suficiente-
mente alocada em cada processo socioeducativo.
Paula (2011) destaca que nas medidas socioeducativas h um novo modelo a partir do qual a
realidade familiar dos adolescentes atendidos observada, medida, comparada e, tambm, ajusta-
da. Um novo modelo que implica o estabelecimento de padres ideais de afetividade, cuidado e edu-
cao que sero medidas e sobre os quais a interveno ser organizada (: 171). Ressalta que a partir
das intervenes que se visa, nas MSE-MA, aproximar a famlia dos meninos de padres que so
relacionais e no estruturais, ajustando suas relaes afetivas disfuncionais. Argumento, com
mais nfase na seo que se seguir, que embora essas exigncias de participao familiar sejam legais
e judicialmente requisitadas, os ndices de relaes afetivas e de cuidado, e os diagnsticos sobre o
cumprimento das obrigaes familiares se constri a partir de gaps (Strathern, 1991) entre os saberes
que se colecionam no ncleo e as formas como eles so evidenciados em uma outra escala.
Embora as intimidades muitas vezes fossem escancaradas nesses encontros e que as mes trou-
xessem tona informaes que ultrapassassem o ato infracional cometido por seus filhos, o que
elas diziam raramente ficava registrado nas pastas dos meninos, mesmo quando as tcnicas que
os atendiam individualmente eram as responsveis pela Terapia. De qualquer modo, tratava-se
de um espao em que a exposio da organizao familiar e dos sentimentos que atravessam essas
relaes eram condio ou exigncia da medida. No limite, ainda que as mes decidissem por uma
presena marcada pelo silncio, estavam expostas s realidades de outras mes, s histrias de ou-
tros meninos que, como os seus, envolveram-se em atos infracionais.
Para os tcnicos, cada um desses espaos de fortalecimento dos vnculos familiares era eficaz
na busca de recursos internos para que as mes lidassem adequadamente com os complexos
dilemas que precisavam enfrentar. Em contrapartida, e simultaneamente, no ignoravam o carter
estatal ou jurdico dos encontros.
Estavam certas de que a eficcia das reunies era garantida pela soma de ao menos dois fatores:
a troca enriquecedora de experincias e a assinatura nas declaraes de presena que cada uma
daquelas mes deve receber. Sabiam tambm que, aos olhos do juiz, o peso dessa assinatura oblite-
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rava todos os dilogos, todas as exposies, toda a abertura que fora, de alguma maneira, exigida.
Ainda que o juiz no tivesse acesso ao que foi dito, a cincia de que a famlia do adolescente havia
sido participativa caractersticas sinalizadas de uma maneira especial nesses encontros garanti-
ria o entendimento de que o adolescente pde contar com o respaldo familiar to frequentemente
exigido nas medidas. O juiz no libera se no tiver respaldo familiar, disse-me uma das secret-
rias. Respaldo que, em outra escala, s se comprova se estivesse declarado, assinado e carimbado.
Do outro lado da ponte, o comprometimento das famlias e o fortalecimento dos vnculos apare-
ciam como decisivos para o sucesso nos pedidos de encerramento das medidas (SINASE, art. 35
, inciso IX)5. sobre essa a passagem para o modo como os vnculos e o respaldo familiares se
protagonizam nos papis que a prxima seo se debruar.

2. FAMLIA QUE DESCRITA


Quando o que acontece no ncleo ganha registro, diferentes formas de ver e de ser famlia se
evidenciam. A famlia passa a ser protagonizada para outros atores, em outros lugares. Para expli-
citar esse deslizamento, utilizo, eu mesma, uma mudana de escala em meus materiais. A primeira
seo se comps a partir de minhas prprias impresses em campo e se amparou em imagens que
eu julguei apropriadas para nos fazer ver as famlias que, naquele espao, se diziam: famlias elo-
quentes, que falavam de si, que falavam dos seus, que precisavam falar. Famlias que narravam
seus sofrimentos, suas culpas, suas lutas. Essa segunda seo, por sua vez, se construir a partir de
imagens e analogias que os tcnicos lanam mo em sua escrita.
Os documentos, como argumentam Ferreira (2013) e Costa (2015), so artefatos que do mo-
vimento aos processos e, ao serem lidos, produzem efeitos de realidade. Nas MSE-MA, o cuida-
do com sua elaborao est ligado conscincia que os tcnicos tinham desses efeitos nas vidas
dos meninos e de suas famlias. Escrever relatrios bem fundamentados era crucial para que os
efeitos jurdicos atravessem as vidas dos atendidos (Munhoz, 2013b). A escrita transformava, por
extenses e lacunas, as vozes das famlias em declaraes e descries breves e precisas apresenta-
das em relatrios que comprovam sua presena no ncleo. Considerando-se pontes, os funcion-
rios transformavam o que ouviam em textos que pudessem ser lidos eficazmente em outra escala,
produzindo ao menos potencialmente os resultados que julgassem adequados em cada caso
particular. Com Strathern (1991, 97), argumento que o eclipsamento operado pelos tcnicos de
certos saberes recolhidos no ncleo funcionava, ele mesmo, como parte de um novo conhecimen-
to que precisava ser construdo em uma escala distinta, a partir de outro vocabulrio e de outros
materiais. Para isso considero, com Mol (2002, 153), que o conhecimento aqui, os documentos
produzidos pela equipe no deve ser tratado primariamente como referencial, como um conjunto
de afirmaes sobre uma realidade prvia, mas como uma prtica que interfere em outras prticas.
Isso significa que ao invs de procurar objetos que estariam dados de antemo, almejo observar as
prticas que os colocam em contato. Desse modo, no argumento que os documentos so falhos
por produzirem seus gaps, mas que, juntamente com todos os outros saberes que atravessam as
medidas, so responsveis por produzir famlias.
O Relatrio Inicial era o primeiro parecer sobre a situao do adolescente e de sua famlia en-
viado do Poder Judicirio. Era o mais urgente, descritivo e completo, ainda assim dificilmente
superava as duas pginas. Nele se apresentavam as possibilidades (sempre otimistas, mas realistas)
5 O Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo (SINASE) um documento instaurado a partir da lei n 12.594 de 2012 que regulamenta a execuo das
medidas destinadas a adolescentes que pratiquem atos infracionais.
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de desenvolvimento da medida. Ali tambm se desenhavam as metas e as aes6 individualizantes


de cada um dos casos.
Semanalmente, ao menos um dia completo de trabalho da equipe era dedicado escrita desses
relatrios. O casamento dos pais, onde eles viviam, quantos filhos tinham e a renda familiar eram
elementos de corriqueiro registro nestes documentos. Indicavam-se as orientaes e encaminha-
mentos j oferecidos no primeiro atendimento. No relatrio de D, os tcnicos limitaram-se a re-
gistrar que o
responsvel foi convidado e orientado a participar dos grupos de apoio e orientao familiar
promovidos por este ncleo, os quais tm como objetivo o fortalecimento intrafamiliar.

No entanto, era comum que se descrevessem as impresses iniciais coletadas no atendimento


inicial. Os tcnicos lidavam com presteza com termos e expresses muito especficos para j no in-
cio do atendimento sinalizarem as possibilidades de sucesso que a medida prenunciava e os limites
que poderia enfrentar. O relatrio de P, por exemplo, registrava que a senhora [nome da me]
relata que sempre teve problemas com o comportamento de P, e ressalta que o tirou da escola
e posteriormente o levou para a casa do pai, pois no possua mais o controle da situao. P era
usurio de crack e cocana desde os nove anos, fato tambm brevemente descrito. Propuseram-se,
nesse atendimento, encontros individuais, semanais e visitas a P. Registrou-se tambm que a me
fora convidada a participar de nossas reunies quinzenais, que visam o fortalecimento intrafa-
miliar. O tcnico responsvel por esse adolescente concluiu o relatrio enfatizando a postura
impaciente de P durante a acolhida e a fragilidade da me perante a situao. O cuidado na
escrita dessas impresses dialoga com o argumento de Ferreira (2013, 60) de que registros desse
tipo ensejam compromissos, sentimentos e obrigaes em relao s famlias e delegam respon-
sabilidades cuja efetividade deriva em larga medida da fora social desses papis.
Alm desses relatrios cuidadosamente construdos logo de sada para persuadirem os juzes
dos limites e alcances de cada atendimento, a equipe tambm elaborava os PIAs e os Relatrios de
Acompanhamento, que tendiam a ser bastante abreviados. Palavras-chave muito especficas preci-
savam ser acionadas para darem conta, com pouca tinta, da imagem dos atendidos que os tcnicos
almejavam construir. Era preciso que em sua escrita fossem capazes de fabricar a presena das
famlias aos olhos do juiz.
Os PIAs eram escritos pari passu com os Relatrios Iniciais. Os primeiros j comeam a ser pro-
duzidos imediatamente depois na Reunio de Acolhimento, no primeiro atendimento individual.
Esse encontro tambm era registrado nos Instrumentais produzidos pela equipe (onde chamado
de Grupo de Famlia Acolhimento) e anexado nas pastas dos adolescentes. Os tcnicos declaravam
nesse registro descries como
Frisamos sobre a importncia da participao dos pais no cumprimento da medida, pontuando
sobre os grupos familiares de apoio e orientao, assim como a Terapia Familiar, e tambm,
sobre os servios oferecidos pela rede que nos auxilia no atendimento.

Em seguida, frente a frente com cada famlia, preenchiam os documentos individuais que serviriam,
por um lado, para a obteno de dados estatsticos e, por outro, para a elaborao descritiva mais de-
talhada do Relatrio Inicial que deveria ser enviado com certa urgncia ao juiz encarregado pelo caso.

6 A distino entre metas e aes descrita no SINASE. As metas so os objetivos mais gerais e fixos a serem alcanados ao longo da medida. Aes so as atividades
que podem ser realizadas para que essas metas sejam cumpridas. No trabalho cotidiano dos tcnicos, no entanto, definir metas e aes sempre era uma atividade
que implicava uma srie de incertezas (Munhoz 2013b).
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Os Planos Individuais de Atendimento (PIAs) eram formulrios compostos por treze campos a
serem descritos (Munhoz, 2013b). A famlia estava presente em praticamente todo o documento.
Ali se inscrevia se o adolescente tinha esposa/companheira e/ou filhos; qual era o estado civil de
seus pais; quem seria responsvel por ele durante a medida; como seriam os atendimentos fami-
liares (individuais ou em grupo, semanais ou quinzenais); quais eram os nomes, parentesco, ida-
de, escolaridade, formao profissional, ocupao e salrio mensal de cada uma das pessoas que
residiam na mesma casa que o atendido e, finalmente, se algum de sua famlia tinha histrico
infracional e/ou penitencirio. Somada a todas essas informaes coletadas e registradas, uma das
seis reas de atuao da medida elencada no Contrato de Compromisso era exclusivamente voltada
para a famlia7. Neste espao, metas e aes propostas precisavam ser descritas e um prazo para seu
cumprimento deveria ser estipulado.
O atendimento desenrolava-se durante os meses seguintes em encontros semanais e individuais
com os tcnicos; encaminhamentos para servios pblicos de sade, escolarizao e profissio-
nalizao; visitas familiares e atividades grupais (como oficinas e grupos de famlia). Na metade
do prazo originalmente estipulado pelo juiz, eram produzidos Relatrios de Acompanhamento
bastante sintticos que tendiam a apresentar os avanos que puderam ser constatados, eclipsando
possveis problemas ou, se incontornveis, j apontando as aes que haviam sido tomadas para
san-los. Eram documentos de uma ou duas pginas, em que a Situao Familiar usualmente se
retratada em no mais do que dois breves pargrafos. O esforo dos tcnicos, aqui, era evidenciar
um duplo processo de acompanhamento: aquele realizado pela equipe das medidas, e o que o ado-
lescente recebia de sua prpria famlia, como revela essa seo de um desses relatrios transcritos:

Em visitas realizadas foi possvel observar que o adolescente conta com o acompanhamento
dos genitores para seu desenvolvimento. A genitora se mostra bem participativa na medida
socioeducativa do filho, participa das propostas deste servio, como reunies de pais com o
intuito de pontuar sobre a responsabilizao de cada um na vida do adolescente, grupos de
terapia para fortalecer os vnculos familiares, pois a senhora C se mostra fragilizada diante do
comportamento do filho.

Evidenciava-se, sempre que possvel, a participao que as famlias vinham apresentando no


atendimento e indicadores de suas presenas no ncleo. Nos relatrios isso era exposto, como de-
monstrado acima, em frases breves, como participa das propostas deste servio, cuja justificativa
se ancorava na fragilidade das famlias frente situao em que o adolescente se encontrava.
evidente que a eloquncia das famlias nas reunies e nos atendimentos individuais era muito
importante e influenciava a escrita dos relatrios. Influenciava-os, principalmente, a lanarem mo
de expresses-chave fundamentais em seus textos, como participao, respaldo, acompanhamento.
Ainda assim, nos documentos que permaneciam nas pastas dos adolescentes, como os Registros
de Atendimento, as descries costumavam ser muito enxutas, apenas apontando os encaminha-
mentos que a equipe propunha: a genitora foi convidada a participar do grupo de apoio a famlia,
ou melhor, Terapia Comunitria em [data], ou ainda,
orientados [o adolescente e seu responsvel] sobre o cumprimento. Encaminhado ao CAPS.
Nome na demanda escolar. Processo seletivo no CP [Centro Profissionalizante]. Terapia em
03.12 para [nome da me].

7 Alm do campo Famlia, o Contrato de Compromisso apresenta aes para as reas de Documentao Pessoal, Educao, Profissionalizao, Trabalho e Sade.
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Nesses documentos, enfim, os enunciados das famlias sofriam uma transubstanciao: as falas
das mes nos atendimentos e nas Terapias transformavam-se em registros da presena das genitoras
no ncleo. Pelas brechas das informaes perdidas (Strathern, 1991), novos tipos de informaes
iam sendo criadas nos papis.
E assim, ao final dos meses estipulados inicialmente como prazo para a medida socioeducativa,
os tcnicos se encarregavam de elaborar um ltimo documento: a Sugesto de Encerramento. Nele,
para garantir que o processo ressocializador fosse visvel, acionavam ndices que julgavam ser valo-
rizados por cada juiz. Respaldo encaminhamentos, participao efetiva, apoio, presena, motivao
eram algumas dessas expresses que transportavam para outra escala aquilo que os tcnicos pude-
ram ouvir e observar ao longo dos meses no ncleo, como se v no relatrio conclusivo de R:
Sra. [nome da me] quem respalda a adolescente durante sua medida socioeducativa, ela a
acompanhou desde o incio tanto nos encaminhamentos referentes sua documentao, matr-
cula escolar, sade e participao efetiva em grupo de apoio e orientao familiar e atendimen-
to individual [...] A genitora fez parte dos seguintes grupos de famlia sendo estes: discusso
sobre orientao sexual, familiar e adolescncia, homenagem ao dia da mulher e de respon-
sabilizao quanto medida socioeducativa. [...] Percebemos que possui bastante apoio no
somente da genitora como tambm de seu padrasto, possuindo assim, um importante respaldo
familiar para enfrentamento das dificuldades.

Em nenhum momento se descrevia nesses documentos o que significavam expresses como


participao efetiva. Eram termos que, em si mesmos, carregavam certa eficcia, ao menos poten-
cial. O juiz no precisava saber de que modo os pais demonstraram a sua presena no ncleo e,
nesse sentido, eram dependentes das informaes fornecidas pela equipe tcnica. Embora o encer-
ramento da medida dependesse invariavelmente de uma deciso judicial, eram os relatrios tcni-
cos, atravs dessas expresses muito sintticas, que instrumentalizam a possibilidade da sentena.
O que o tcnico podia fazer era relatar, por exemplo, que a
genitora foi motivada e participou do Grupo de Orientao Familiar no intuito de fortalecer
as relaes familiares e da Terapia Comunitria que acontece uma vez por ms neste servio.

Os documentos produzidos na Dom Bosco, como vimos, deixavam muito do que as famlias
diziam em pontos cegos (Strathern, 1991; Morawska Vianna, 2014). Sob a perspectiva dos tc-
nicos, ser ponte significava ter a capacidade de transformar em frases como o adolescente est
motivado e encarando sua vida com conscincia e responsabilidade e est tomando decises, tendo
o apoio familiar todo o atendimento construdo, ao longo dos meses, com os meninos e suas fa-
mlias. No entanto, insistindo uma vez mais, esses apagamentos no dispensavam as famlias de, a
todo o momento, falarem de si e falarem dos seus.

3. CONSIDERAES FINAIS
Atravs dos dados de campo coletados em dois espaos distintos e que diferiam em natureza,
procurei evidenciar o deslocamento enunciativo colocado em movimento pelos tcnicos que trans-
formava a voz das famlias em vozes sobre as famlias. E, mais do que isso, que provocava uma
mudana transubstancial dessas vozes em papis juridicamente eficazes. No havia, poca do
trabalho de campo, esforos transcritivos. Havia avaliaes tcnicas que ofereciam aos juzes esp-
cies de sentenas construdas no ncleo, principalmente, a partir da noo de presena das famlias.
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A questo que conduziu esta apresentao poderia ser apresentada como a seguinte: que tipo de
efeitos os saberes construdos em reunies como as Terapias Comunitrias liberavam, e ainda, de
que maneiras esses efeitos atingiam, conjuntamente, os adolescentes atendidos pelo ncleo e suas
famlias? Antes de limitar minha anlise quilo que escapa aos documentos, procurei apresentar
o modo positivo e produtivo (Foucault, 2015) em que o silenciamento das famlias nos papis era
operacionalizado pelos tcnicos que as acompanhavam e avaliavam no ncleo. Mesmo que no le-
vassem em conta o que era dito nos grupos, era preciso, para que os atendimentos fossem constru-
dos, fazer as famlias falarem. Era preciso que a sua participao e sua presena fossem passveis de
comprovao. E exclusivamente atravs desse movimento que os efeitos jurdicos poderiam ser
sentidos na vida dos meninos e de suas famlias.

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NA NATUREZA OU NA CULTURA: INTERAES E DIREITOS


NO ESPAO URBANO

Sarah Faria Moreno1

1. INTRODUO
Os estudos das relaes entre humanos e animais tm recebido muita ateno, sobretudo, pelo
campo da etnologia na Antropologia com antroplogos como Philippe Descola e Eduardo Viveiros
de Castro numa tentativa de repensar, ou acabar, com a oposio de natureza e cultura a partir
do animismo e perspectivismo proposto pelos antroplogos, respectivamente (LATOUR, 2011).
Com o perspectivismo, grandes animais predadores parecem ter sido mais interessantes que ou-
tras espcies, o que fica evidente nas etnografias amerndias e siberianas ao ressaltar as onas ou
jaguares e ursos, respectivamente (BRIGHTMAN; GROTTI; ULTURGASHEVA, 2012).
No entanto, os animais tambm ocuparam outros campos da Antropologia, como as discusses a
respeito do tabu alimentar e verbal (LEACH, 1983; SAHLINS, 2003), os animais totmicos (L-
VI-STRAUSS, 1975), e as grandes dicotomias envolvendo o debate entre natureza e cultura (ibi-
dem, 1969). A Antropologia tambm passou a se interessar por outras espcies, envolvendo no
s animais, que se encontram to mais presentes e prximas, cotidianamente, dos humanos. Este
interesse pelo cotidiano destacado, primeiramente, com Joanna Overing (1999:84-85) que critica
a demasiada nfase dada ao que ela chamou de grandes eventos exticos, como o xamanismo e
as atividades da floresta. Ela destaca que esse desinteresse [pelo cotidiano] faz do antroplogo
um mau observador do cotidiano. J o interesse por outros animais e espcies ganha destaca,
sobretudo, com Eduardo Kohn (2007) e sua proposta de se fazer uma antropologia da vida, a qual
reconhece o mundo mais que humano, isto , com o humano no sendo o nico detentor de conhe-
cimento (knower) e, recentemente, com Deborah Rose e Thom van Dooren (2011) que propem o
estudo dos chamados unloved others: espcies no queridas pelos humanos, ou que no capturam
nosso imaginrio tal como outras espcies mais bonitas.
Tendo este panorama do campo das relaes entre humanos e animais na Antropologia, tratarei
especificamente de animais presentes em nosso cotidiano, em especial no ambiente urbano. O foco
de minha pesquisa a relao entre humanos e pombos urbanos, no entanto, estudos a respeito de
outros animais que disputam o espao urbano, como ratos, ces e mosquitos, tambm aparece-
ro aqui. Trago, primeiramente, algumas situaes a respeito dos pombos urbanos. Em seguida,
apresentarei brevemente os estudos de Ndia Farage (2011), Andra Osrio (2013) e Ann Kelly
(2012) que tratam, respectivamente, de ratos, ces e mosquitos. A partir destes relatos adentrarei a
reflexo da no aceitao destes animais nos ambientes urbanos, pensando tanto nas questes dos
direitos animais quanto das caractersticas referentes cidade. Ao trmino dessa reflexo poder

1 PPGAS UFSCAR
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se questionar at que ponto estas relaes e situaes se fazem enquanto um desdobramento da


grande dicotomia antropolgica, que natureza e cultura.

2. ANIMAIS NO MEIO URBANO


sabido que pombos urbanos so indesejados por muitas pessoas, sobretudo pela possibilidade
de transmisso de doenas. Algumas notcias ilustram algumas medidas tomadas pelas pessoas
em relao s aves, as quais evidenciam esse incmodo com a presena das mesmas. Apresentarei
algumas dessas notcias para analisar como so essas relaes entre humanos e pombos.
Uma primeira caracterstica com relao proibio de se alimentar as aves podendo ocorrer
penalidade de multa. Essa medida adotada por municpios nacionais, como Caxias do Sul/RS2
e Guarulhos/SP3, e tambm em Veneza na Itlia4. No caso veneziano, a justificativa para tal lei
a degradao de monumentos causada pelas fezes dos pombos, enquanto que nos casos brasilei-
ros trata-se de medidas de controle populacional das aves e preveno de doenas. Como medida
de controle populacional, uma prtica adotada a falcoaria, isto , utilizao de falces, que so
os predadores naturais dos pombos, em Campo Grande/MS5, por exemplo. Outra situao
ocorrida so extermnios criminosos, os quais ocorreram em Caxias do Sul6 e em Belo Horizon-
te7. Estes extermnios se deram por envenenamento aps as aves ingerirem um farelo amarelo, no
primeiro caso, e por meio de chumbinho, no segundo. Levando em considerao a Lei de Crimes
Ambientais, considerado crime contra a fauna praticar ato de abuso, maus-tratos, ferir ou muti-
lar animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos, portanto, estes exterm-
nios caracterizam-se enquanto crime ambiental.
Estas situaes nos mostram o quanto a presena dos pombos nos espaos urbanos se faz in-
cmoda s pessoas. Este incmodo parece se estender para alm de uma medida de preveno de
doenas apenas. Pombos so, por vezes, assemelhados aos ratos quando chamados de ratos com
asas. Neste sentido, percebemos que pombos se distanciam de outros pssaros, ou da categoria
ave, para se aproximar dos ratos animais to indesejados praticamente desde sempre. A esse
respeito, Ndia Farage (2011) destaca que o extermnio de sujeitos indesejados nas cidades no
recente, e marcou o Brasil urbano da virada do sculo XIX para o XX. Ela tambm traz discus-
so o controle do Estado sobre o corpo humano, o qual eliminava dos espaos urbanos os sujeitos
indesejados novamente os ratos e tambm as pessoas pobres sob a mxima de que seriam con-
tagiosos e transmissores de doenas. notria a necessidade de se fazer da cidade um ambiente
limpo e higienizado, no entanto, questiona-se este conceito de limpeza, uma vez que certos sujeitos
ameaam a sade de outros. Isto , a cidade deve ser um espao livre de pragas, contaminaes e
2 Pioneiro (2013). Cmara de Vereadores aprova projeto que probe alimentao de pombos em Caxias do Sul, 28 de agosto. <http://pioneiro.clicrbs.com.br/
rs/geral/cidades/noticia/2013/08/camara-de-vereadores-aprova-projeto-que-proibe-alimentacao-de-pombos-em-caxias-do-sul-4250190.html>. Acesso em 24 de
fevereiro de 2016.
3 PORNE, Carolina (2015). Guarulhos cria multa para quem alimentar pombos em locais pblicos, Folha de So Paulo, 31 de agosto. <http://mural.blogfolha.uol.
com.br/2015/08/31/guarulhos-cria-multa-para-quem-alimentar-pombos-em-locais-publicos/>. Acesso em 24 de fevereiro de 2016.
4 POVOLEDO, Elisabetta (2008). Venice bans pigeon feeding in St. Marks Square, The New York Times, 8 de maio. <http://www.nytimes.com/2008/05/08/world/
europe/08iht-pigeon.4.12710015.html>. Acesso em 26 de setembro de 2015. Acesso em 14 de dezembro de 2015.
5 Correio do Estado (2015). Falces combatem populao de pombos na rodoviria da Capital. 13 de abril. <http://www.correiodoestado.com.br/cidades/campo-
-grande/falcoes-combatem-populacao-de-pombos-na-rodoviaria-da-capital/244033/>. Acesso em 24 de fevereiro de 2016.
6 G1 (2016). Mais de 100 pombas so encontradas mortas na Serra do RS. 14 de janeiro. <http://g1.globo.com/rs/rio-grande-do-sul/noticia/2016/01/mais-de-
-100-pombas-sao-encontradas-mortas-na-serra-do-rs.html>. Acesso em 14 de setembro de 2016.
7 COUTINHO, Jefferson (2014). Extermnio de pombos na Savassi causa indignao e indiferena, Estado de Minas, 11 de janeiro. <http://www.em.com.br/app/
noticia/gerais/2014/01/11/interna_gerais,486837/exterminio-de-pombos-na-savassi-causa-indignacao-e-indiferenca.shtml>. Acesso em 14 de dezembro de 2015.
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epidemias, no entanto, quem so os sujeitos que se beneficiam desta higienizao e quem so os


que tm de ser removidos? Certamente pombos e ratos no se fazem defensveis neste contexto.
Alm de pombos e ratos, outros animais tambm aparecem enquanto indesejados e alvo de
extermnios, como os ces e mosquitos que podem parecer sem utilidade. Andra Osrio (2013)
explica como se dava a perseguio aos ces por meio da carrocinha no perodo de modernizao
do Brasil. Ela conta, a partir de um estudo realizado por Aprobato Filho (2006), como aos poucos
a cidade se modernizou e, devido a isso, vrias prticas tiveram de ser adotadas, por exemplo, a
substituio de animais de trao por veculos. Junto desta, aparentemente, simples substituio,
outras questes esto implicadas. Isto ,

As tropas de mula e os carros de boi seriam vistos, neste contexto de modernizao, segundo o
autor, como elementos do passado colonial que se desejava extirpar. Muito se reclamava, nesse
sentido, dos parasitas e insetos que acompanhavam tais animais, que pareciam encarnar, espe-
cialmente, as ideias de atraso, pasmaceira e imundcie. (OSRIO, 2013:02-03).

J no caso dos ces, por no se tratarem de animais para consumo, ou, animais que realizassem
algum tipo de trabalho isto , sem utilidade , estes passaram a ser perseguidos nas ruas a menos
que seu dono possusse uma licena de sua posse. Com a necessidade desta licena, muitos ces
foram ento abandonados nas ruas, pois, tendo um custo alto sobretudo a licena para fmeas ,
apenas a elite mantinha ces. Estes ces eram geralmente de raa, pois a legislao s autorizava a
circulao de ces de raa, mansos, com licena do dono nas ruas, o que enfatiza um carter elitista
de direito cidade.
Os mosquitos, por sua vez, parecem existir simplesmente para serem mortos. Ann Kelly
(2012:12) explica que in contrast to the more companionable species puppies, horses, even rats
mosquitoes have no face to inspire meaningful exchange. Mosquitoes are a nuisance, they can-
not be cuddled or trained; the only thing to do with them is to kill them. No entanto, ela utiliza-se
do conceito de response-ability de Donna Haraway (2008) para explicar sobre o porqu de se fazer
uma morte politizada dos mosquitos, j que essa responsabilidade se d quando do engaja-
mento de humanos e no humanos em favor da (diversidade de) vida.
A partir de agora aprofundarei na anlise dessas relaes entre humanos e animais indesejados.
A esta altura j podemos refletir sobre algumas caractersticas do espao urbano, bem como dos
direitos animais.

ATRAVESSANDO FRONTEIRAS: O QUE H PARA ALM DA NATUREZA E DA CULTURA?


As situaes apresentadas acima fazem referncia a animais indesejados no espao urbano e, a
esse respeito, devemos fazer algumas consideraes sobre os unloved others ou no amados. Este
termo foi adotado por Deborah Rose e Thom van Dooren (2011), os quais organizaram um dossi
sobre o tema. Esses outros no amados so, no geral, seres de outras espcies que no os mamferos;
seres que se fazem mais presentes de nosso cotidiano e que, no entanto, no capturam nosso ima-
ginrio como alguns mamferos que vemos majoritariamente em zoolgicos, como ursos pandas,
tigres e baleias. A proposta de se estudar esses outros no amados a de, justamente, deixar claro
que nenhuma morte irrelevante. Assim como vimos com Donna Haraway e seu conceito de res-
ponse-ability, esses autores trabalham com uma proposta de se fazer uma nova Antropologia que
no considere apenas o humano enquanto nico conhecedor. Essa a ideia de se fazer uma an-
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tropologia da vida, segundo Eduardo Kohn (2007). O antroplogo preza por um mundo mais-que-
-humano, isto , entendendo humanos e no humanos enquanto agentes (selves) utilizando-se de
Bruno Latour e entendendo que o humano no o nico ser a fazer representaes; no o nico
ser conhecedor (knower). Kohn deixa essa ideia muito clara ao estudar a comunicao entre ces e
seus donos entre os Runa. De maneira simplificada, essa comunicao excede a fala, uma vez que
a linguagem humana passa a no ser mais a nica forma de comunicao. Neste caso especfico dos
Runa ele descreve o procedimento necessrio para que o co entenda o que seu dono diz. Trata-se
de dar um alucingeno ao co para que, sob o efeito da droga, o co possa tornar-se xam e, assim,
atravessar a fronteira que o separa dos humanos. Desta forma, possvel que o co compreenda a
fala de seu dono, o qual tambm atravessa uma fronteira, adotando uma nova forma de linguagem,
pidgin, comparada por Kohn maneira de uma me falar com seu beb (motherese).
O fato de se olhar para o mundo enquanto mais-que-humano e olhar para os detalhes dessas
relaes entre humanos e animais, como no caso da comunicao entre co e dono, uma maneira
de se romper o binarismo natureza e cultura, tendo em vista que ambos os agentes atravessam
uma fronteira do que tido enquanto animal e humano, natureza e cultura. Nesse sentido, tam-
bm poderamos citar Thom van Dooren (2011), que trata dos abutres entendendo-os dentro da
categoria de no amados. Ele analisa a vastido de agentes envolvidos numa relao que, a princ-
pio, parece ser apenas a alimentao dos abutres na ndia. Estes se alimentam de carcaas de gado
nas ruas, o que contribui para a manuteno da limpeza das cidades. No entanto, quando gados
passam a ser tratados com diclofenaco, este medicamento, que mantido na carne do gado aps a
morte, ingerido pelo abutre ocasionando a morte em massa destes ltimos. Esta morte, por sua
vez, tambm afetar outros sujeitos no caso, os ces que passaro a se alimentar das carcaas de
gado e podero contrair raiva , e assim sucessivamente. Este emaranhando de relaes permite
que percebamos o quanto o mundo mais-que-humano e o quanto as fronteiras entre natureza e
cultura so, a todo tempo, atravessadas.
Mas o que faz com que esses seres, no caso animais, sejam to indesejados, sobretudo no espao
urbano? Osrio (op. cit.) nos guia para algumas reflexes a respeito dessa dicotomia natureza e
cultura. No entanto, antes de avanarmos tambm se faz importante problematizar a questo do
especismo e antropocentrismo, levantada por Philippe Descola (1998), que diz respeito prefern-
cia dos humanos por determinados animais. Segundo Descola, essa preferncia se d numa escala
de valor, levando em considerao alguns atributos que assemelham os animais aos humanos, logo,
os mamferos so os mais bem aquinhoados nessa hierarquia do interesse, e isso independen-
temente do meio onde vivem (Idem:23). Contudo, o que se faz mais interessante a respeito do
especismo e antropocentrismo, que, ns, ocidentais, temos o hbito de atribuir direitos aos ani-
mais, coloc-los enquanto sujeitos que precisam de proteo. E mais, colocar a natureza sob essa
proteo humana. O que Descola nos explica, que,

Proteger os animais outorgando-lhes direitos ou impondo aos humanos deveres para com
eles apenas estender a uma nova classe de seres os princpios jurdicos que regem as pessoas,
sem colocar em causa de maneira fundamental a separao moderna entre natureza e socieda-
de. A sociedade fonte do direito, os homens o administram, e porque so condenadas as
violncias para com os humanos que as violncias com relao aos animais se tornam conden-
veis. [...] Decidir tratar a natureza com respeito e benevolncia supe que a natureza exista e
tambm, sem dvida, que tenha sido primeiramente maltratada. Quando a natureza no existe
sob a forma de uma esfera autnoma, a relao com os animais s pode ser diferente da nossa,
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 143
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

e a questo sobre matar um animal s pode se colocar em termos muito distintos daqueles que
nos so familiares (Idem:25).

claramente notria a diferena entre perceber o mundo enquanto multiespecfico (mais-que-


-humano) e perceb-lo dicotomicamente no binarismo natureza e cultura, em que o sujeito mxi-
mo o humano, quem julga quem deve ser protegido sob suas leis ou no.
Tendo em vista o pensamento ocidental, sintetizado aqui com Descola, temos que alguns
animais, sobretudo mamferos, so preferidos aos humanos devido suas similaridades e, ainda,
que a natureza deve ser protegida, mas apenas porque se pressupe que outrora ela j tenha sido
maltratada. Estes atributos nos remetem claramente a uma fronteira bem delimitada do que
natureza e cultura, todavia, pensemos nas relaes com os animais indesejados no meio urba-
no: eles se encontram neste emaranhado das relaes, sendo ora natureza (animais), ora cultura
(cidade, como animais urbanos), e, ora ainda, nenhum ou ambos simultaneamente, quando re-
jeitados no nico espao destinado natureza dentro das cidades (praas, parques e espaos
verdes). Pode-se dizer que eles atravessam essa fronteira. E aqui tambm se faz de extremo inte-
resse esses espaos de natureza dentro da cidade, j que podem ser visto como espaos ambguos
e que, portanto, tambm atravessam as fronteiras entre natureza e cultura. Ora, os chamados
espaos verdes como praas, por exemplo , parecem ser os nicos espaos, dentro da cidade,
em que se aceitam animais e principalmente animais indesejados, embora ainda exista certa
resistncia a eles. Isso o que sugere Osrio (op.cit.) ao tratar destes simulacros de natureza.
Esta caracterstica tambm vista por Fadigas (1993), que sugere a cidade enquanto um ecos-
sistema onde acabam por se estabelecer tenses entre o natural e o humano, e, sobretudo, por
Lvi-Strauss, que em seus Tristes Trpicos, enuncia:
Talvez, a cidade se situe na confluncia do natural e do artificial. Congregao de animais que
contm em seus limites sua histria biolgica e que a modelam ao mesmo tempo de todas as
suas intenes de seres pensantes, por sua gnese e sua forma a cidade pertence simultanea-
mente procriao biolgica, evoluo orgnica e criao esttica. Ela ao mesmo tempo
objeto da natureza e sujeito de cultura; indivduo e grupo; vivida e sonhada: a coisa humana
por excelncia (1957:125-6).

A respeito dessa ambiguidade e travessia de fronteiras, um ltimo aspecto que est atrelado a
esses animais indesejados o nojo e a ideia de impureza. Vimos com Osrio (op.cit.) que animais
tinham de ser removidos da cidade em benefcio de sua higienizao. Tambm vimos no caso ve-
neziano dos pombos urbanos que estes devem parar de ser alimentados devido degradao de
monumentos ocasionada por suas fezes. A partir da ideia de impureza de Mary Douglas (1991),
compreendemos facilmente que, supostamente, estes animais no deveriam ocupar os espaos ur-
banos. Segundo a autora, o que impuro, no o em si, mas em relao, quando fora da ordem;
portanto, quando fora do lugar em que deveria estar. Ou seja, animais indesejados no espao urba-
no podem ser visto como impuros, uma vez que no deveriam estar ali, ou vice-versa. Este atributo
de impureza tambm associado sujeira no caso dos pombos, decorrente de suas fezes.
Se pensarmos na noo de grotesco, sobretudo a partir de Bakhtin, temos os orifcios como
principais smbolos do que grotesco. Isso porque a partir deles que excrementos e fluidos so
expelidos. Nas palavras do autor,
Todas essas excrescncias e orifcios caracterizam-se pelo fato de que so o lugar onde se ultra-
passam as fronteiras entre dois corpos e entre o corpo e o mundo, onde se efetuam as trocas e as
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 144
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

orientaes recprocas. Por isso os principais acontecimentos que afetam o corpo grotesco [...]
efetuam-se nos limites do corpo e do mundo. [...] Assim, a lgica artstica da imagem grotesca
ignora a superfcie do corpo e ocupa-se apenas das sadas, excrescncias, rebentos e orifcios,
isto , unicamente daquilo que faz atravessar os limites do corpo (BAKHTIN, 1987:277 gri-
fos removidos).

No ocidente medieval, a categoria de grotesco servia para distinguir sujeitos humanos de no


humanos. Se tudo o que grotesco tambm um no humano, e este atravessa uma fronteira seja
de seu corpo ou do mundo aqui tambm podemos perceber a ideia de um mundo mais-que-hu-
mano. O corpo que capaz de atravessar seus limites no puro e no deve ser humano, mas deve
causar nojo e averso a estes ltimos, bem como trazer-lhes perigo. Nesse sentido, os excrementos
dos pombos podem ser um problema relacionado tanto esttica do grotesco quanto a um proble-
ma de risco sade humana, o que pe em jogo a questo da (no) higiene. Retomando Mary Dou-
glas (op.cit.), a noo ocidental de higiene proveniente de um sistema simblico, que tambm
diz respeito aos excessos e ao contgio e, principalmente, a noes de patogenia esta causada por
aquilo que impuro ou sujo. Ou seja, sendo os excrementos sujos e, portanto, impuros, trazem a
desordem e o contgio, tornando os sujeitos indesejados no espao urbano.
Vimos at aqui o quo conflituosa tem sido, e ainda , a relao entre humanos e animais nos
espaos urbanos. Contudo, para fins de concluso, proponho algumas reflexes enquanto conside-
raes finais.

4. CONSIDERAES FINAIS
A proposta deste artigo foi a de refletir, embora de maneira principiadora, as implicaes das re-
laes entre humanos e animais no espao urbano. A partir de notcias e outros estudos sobre essas
relaes, pudemos tornar clara a implicao das categorias de natureza e cultura nessas relaes,
tanto no que diz respeito aos sujeitos, como no que diz respeito aos espaos. Contudo, apesar de
verificar a existncia dessas categorias, notamos um conflito que as excede: essa dicotomia clssica
no mais d conta de pensar as relaes entretecidas nesses espaos.
Uma alternativa a de se fazer uma antropologia da vida, como prope Kohn (op.cit.), ou uma
antropologia multiespecfica, como propem Kirksey e Helmreich (2010). De qualquer forma,
ambas prezam pela ideia de um mundo mais-que-humano, pelos estudos das relaes entre esp-
cies, sem hierarquiz-las. Estas estratgias de se fazer uma nova antropologia decorrem tambm da
ideia de to live with de Donna Haraway (op.cit.). Se outrora animais eram bons para comer ou para
se pensar, agora podemos entender tambm que animais so bons para se conviver.
Como alternativa ao conflito dos espaos urbanos, resgato Tim Ingold (2000) para pensar em
suas noes de cooptao (co-option) e emaranhado (entanglement). Estas noes nos permitem a
reflexo da construo do espao urbano a partir de um emaranhado de relaes entre agentes,
humanos e no humanos, que possam cooptar construes para sua habitao. No caso dos pom-
bos, talvez poderamos pensar que a cidade seja, enfim, seu habitat natural, tendo em vista que
encontram nas construes citadinas simulacro ideal [de rochedos]. Hoje em dia, pousando no
parapeito de janelas e esvoaando nos ptios entre os arranha-cus das grandes cidades (SICK,
2001:344). Esta suposio de um habitat natural precoce, tendo em vista que necessitaramos de
um estudo aprofundado e de longo prazo, principalmente considerando as medidas de controle
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

populacional e remanejamento das aves. Mas a possibilidade de se repensar estas situaes nos
permite expandir a questo: a quem permitido o espao urbano?
Alm disso, o problema desses animais indesejados causarem o risco de doena aos humanos
no estudado afundo, como por exemplo, quais condies impostas a eles propiciam esse risco.
Trata-se de um problema de uma superpopulao destes animais ou das condies em que vivem?
Quando pensamos no mundo mais-que-humano, contudo, abrimos um leque de possibilidades,
e uma delas a de que o efeito inverso tambm possa existir. Por exemplo, uma das notcias8 a
respeito dos pombos aponta para o fato de que as aves tambm esto contraindo doenas huma-
nas. Alm disso, [a]s doenas se afiguram retaliao por uma vida degradada, mas, note-se, na
companhia dos homens que os animais domsticos se degradam; concepo que insinua uma vida
humana igualmente degradada (FARAGE, 2011:297, grifo meu). Novamente, no se espera com
isso tomar qualquer concluso a respeito das causas de transmisses de doenas, apenas ampliar a
maneira que se olha para estas relaes.
Por fim, espera-se que este artigo possa contribuir com o debate incipiente na Antropologia das
relaes entre humanos e no humanos, e que as estratgias de se pensar em uma antropologia da
vida ou multiespecfica possibilite experincias outras de convvio nos espaos urbanos, para alm
de uma tica hierrquica em que coloca os humanos no pedestal da vida, mas passe a olhar para
esse vasto mundo e mais-que-humano.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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de 2015
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O SISTEMA A BOMBA E O PAVIO1 O PROJETO DA LITERATURA


MARGINAL/PERIFRICA REVISTO A PARTIR DOS COLETIVOS POESIA NA
BRASA E PERIFATIVIDADE EM SO PAULO.

Silvio Rogrio dos Santos RA: 120149


Prof. Dr. Mrio A. Medeiros da Silva Orientador 2

1. INTRODUO
Nos ltimos quinze anos, as periferias de So Paulo tornaram-se fontes de significativas produ-
es culturais. Produes que no s colocaram a periferia unida no centro de todas as coisas 3
como afirma Srgio Vaz4 (VAZ, 2008), mas tambm refundaram o debate sobre periferia, cultura e
poltica. O resgate da discusso sobre periferia, marginalidade, produo cultural, literria e sim-
blica feito pelos agentes desse movimento, alm de pr em xeque a democratizao da leitura e o
acesso aos bens culturais, revela tambm uma discusso sobre modelos de organizao baseados
na autonomia e na autodeterminao daqueles que habitam as periferias. Afinal, um dos projetos
mais amplos da Literatura Marginal/Perifrica de dar voz aos marginalizados sociais (NASCI-
MENTO, 2009).
Com o advento do projeto idealizado por Ferrz5 (FERRZ, 2001; 2002; 2004) propalado pe-
las trs edies especiais da revista Caros Amigos Literatura Marginal: A Cultura da Periferia
iniciou-se uma transformao cultural nas periferias no que diz respeito produo literria, prin-
cipalmente em relao poesia. Com a chegada da Cooperifa6 e do Sarau do Binho7, essa movi-
mentao ampliou-se e ganhou outros contornos: para alm da escrita, a oralidade e a corporeidade
entram em cena, atravs dos saraus. J estes, por sua vez, multiplicaram-se por todas as periferias
no s de So Paulo, mas do Brasil. Tornaram-se, dessa forma, referncias, um modelo a ser se-
1 Referncia primeira frase da msica Tira a Bala, do Rapper GOG. A frase completa O Sistema a bomba e o pavio, s que o preto aqui o estopim em vinil! (GOG,
2010). O uso se justifica como uma metfora entre a relao dos coletivos com aquilo que entendido como sistema neste projeto.
2 Esse projeto possui a co-orientao da Profa. Dra. Taniele Rui Cristina, do Departamento de Antropologia da Unicamp.
3 Referncia ao Manifesto da Antropofagia Perifrica, escrito por Sergio Vaz para a divulgao de Semana de Arte Moderna da Periferia, em 2007 (VAZ, 2008).
4 Srgio Vaz poeta, autor de diversos livros como Colecionador de Pedras(Global, 2007) e Literatura, po e poesia(Global, 2011), alm de um dos idealizadores da
Cooperifa (Cooperao Cultural da Periferia). Em 2009 foi eleito pela revista poca como um dos brasileiros mais influentes. Fonte: http://revistaepoca.globo.com/Re-
vista/Epoca/0,,EMI63130-15228-1,00-SERGIO+VAZ+O+POETA+QUE+AGITA+VIDA+CULTURAL+DA+PERIFERIA+DE+SAO+PAULO.html. Acesso em 12/03/2016
5 Nascido em 1975 no bairro do Capo Redondo, Reginaldo Ferreira da Silva resolveu forjar seu nome literrio como uma sntese de suas origens sociais, semelhan-
tes s dos moradores de seu bairro, alm de evidenciar seus modelos de vida: negros e nordestinos, condensados no Ferre (Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio) e o
Z, de Zumbi dos Palmares (MEDEIROS, 2013). Ferrz, como mais conhecido, foi o idealizador da projeto Caros Amigos Literatura Marginal: A Cultura da Periferia e
autor dos Livros Capo Pecado (Planeta Brasil, 2000), Manual Prtico do dio (Objetiva, 2003) e Os ricos tambm morrem(Objetiva, 2015), dentre outros. Disponvel
em: http://ferrez.blogspot.com.br/. Acesso em 12/03/2016.
6 A Cooperifa (Cooperao Cultural da Periferia) um Coletivo Cultural idealizado por Srgio Vaz, fundado em 2001 na Zona Sul de So Paulo. Mais informaes
em: https://www.facebook.com/Cooperifaoficial. Acesso em 16/03/2016.
7 O Sarau do Binho um Coletivo Cultural da Regio do Taboo da Serra, na zona Sul de So Paulo, fundado oficialmente em 2004. Mais informaes em: http://
saraudobinho.blogspot.com.br/, http://outraspalavras.net/posts/o-sarau-do-binho-e-a-resistencia-cultural-pos-mitos/ e https://www.facebook.com/SarauDoBinho.
Acesso em 16/03/2016.
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 148
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

guido. E os principais responsveis por essa primavera perifrica 8, sem sombra de duvida, so os
Coletivos Literrios da periferia.

1.1 A LITERATURA DA PERIFERIA E SEU PROJETO ESTTICO-POLTICO-PEDAGGICO


Em seu livro Vozes Marginais na Literatura, a antroploga rica Peanha do Nascimento (2009)
discute o surgimento e a consolidao do movimento literrio surgido nas periferias de So Paulo a
partir do projeto em revista intitulado Literatura Marginal: A Cultura da Periferia9. Em sua pes-
quisa, ao discorrer sobre as mltiplas faces desse movimento, Nascimento aponta para a existncia
de um projeto pedaggico, esttico e poltico dentro dessa movimentao literria da periferia.
Dentre outras coisas, essa literatura, a partir de seu projeto, conclama por melhorias polticas e
culturais para a periferia e para seus habitantes no que tangesse ao acesso cultura e a uma quali-
dade de vida mais digna, em contraponto com a violncia, a marginalidade, e a negligncia no s
cultural, mas tambm poltica e social imposta comumente s periferias; Uma literatura que alm
de arte, era uma ao social pela transformao das vidas perifricas.
Uma literatura contra o sistema 10 como pontuou Ferrz e outros integrantes da primeira leva
de escritores da Literatura Marginal/Perifrica, no momento em que traavam o iderio do movi-
mento, no incio dos anos 2000.
Ao discutir sobre tal projeto, Nascimento analisou seus desdobramentos tanto no meio social de
origem dos autores, como em outros mbitos. No que tange ao desdobramento pedaggico, foram
apontadas a discusso sobre a funo social da literatura, literatura engajada e o lugar que esta ocu-
pa dentro da crtica literria. Uma das discusses mais interessantes se d no momento que a autora
discorre acerca dos valores literrios da literatura engajada que, no mbito de sua pesquisa, enten-
de a literatura marginal da periferia como uma de suas vertentes. Nascimento ainda afirma que o

projeto pedaggico faz aluso ao uso da literatura como um ato poltico que visa dialogar
com as populaes das periferias urbanas brasileiras. Refere-se construo de um discurso
que pretende ensinar ou ampliar a capacidade crtica do pblico, por meio de textos com
fundo moral e/ ou tico. (NASCIMENTO, 2009, p. 80).

Dito de outra forma, o projeto esttico dessa literatura, no derivaria de um sentido externo a
seus autores, mas sim de suas vidas como moradores das periferias. A esttica aqui no se trata
de uma representao, mas sim da ressignificao de uma realidade cotidiana. E desse cotidiano
tambm resultaria o projeto poltico dos escritores, que ao reivindicarem, em seus termos, uma
identidade marginal para sua produo literria, demarcariam uma posio em relao aos demais
escritores. Tambm possvel depreender que alm de seu singular carter cultural estes co-
letivos, em especial, apresentar-se-iam como uma possibilidade, um referencial de mobilizao

8 Primavera Perifrica um termo cunhado por Srgio Vaz que retrata a movimentao cultural da periferia, fazendo uma aluso Primavera de Praga. O termo
apareceu pela primeira vez em um texto escrito por Vaz para o jornal Brasil de Fato, em 2007, intitulado de Periferia Moderna, onde explicava o porqu da Cooperifa
ter criado a Semana de Arte Moderna da Periferia (VAZ, 2008).
9 Projeto esse que foi idealizado e realizado pelo escritor Ferrz, em parceria com a revista Caros Amigos, e que foi o pontap inicial para o que viria ser chamado
mais adiante de Literatura Marginal da Periferia ou de Literatura Perifrica. Tal projeto foi responsvel por divulgar trabalhos de escritores (alm do prprio Ferrz)
como Sergio Vaz, Allan da Rosa, Sacolinha e Alessandro Buzo, como afirma rica Peanha. (NASCIMENTO, 2009).
10 Sistema aqui entendido no s como o capitalismo e o governo, mas como toda organizao social baseada na explorao, na excluso racial, social e na desi-
gualdade a que esto sujeitos os habitantes das periferias. Para mais informaes ver NASCIMENTO (2006; 2009).
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

poltica e social dentro das periferias, j que se organizam em resposta brutalidade e ao descaso
da realidade vivida por aqueles que ali habitam. o que reitera Nascimento na seguinte passagem:
(...) h um campo temtico pouco explorado e com promissores rendimentos para reflexes
que busquem articular cultura e poltica na cena urbana. O que estou sugerindo aqui que,
tal como a abordagem dos movimentos sociais tornou-se significativa para a compreenso do
tema da periferia nos anos 1970 e 1980 (...), a movimentao e a produo cultural empreen-
dida por artistas perifricos podem ser estratgicas para as analises atuais. Pois so esses atores
que vm ganhando novamente centralidade na cena poltica, apresentando outras questes e
demandas diferentes daquelas tidas como tradicionais (...), reivindicando polticas pblicas
especficas para a rea cultural e estabelecendo conexes tanto entre sujeitos perifricos como
tambm entre estes e representantes dos chamados centros geogrfico, poltico e cultural.
(NASCIMENTO, 2011, p. 17).

Tal literatura, em linhas gerais, caracterizada por temas que retratam o cotidiano da periferia
e do indivduo perifrico, ora denunciando as mazelas sociais como a violncia que esto subme-
tidos os marginalizados, ora conclamando a organizao popular e principalmente, apontando a
necessidade de no ser pego pelas armadilhas do sistema. Versando assim, visivelmente, sobre o
imperativo de se erigir um cdigo de conduta como forma de resistncia.
O ato de escrever um aspecto fundamental para o indivduo, pois atravs da escrita que o
mesmo enuncia seu pensamento de maneira estruturada. Dessa forma, permite a criao, enun-
ciao e reflexo de sua verdade que ser a base de sua tica, do seu modo de ser que podemos
entender como a construo de um senso crtico, isto , sua formao subjetiva para interagir no
mundo real11. Assim, a literatura perifrica parece ser um elemento, ou ainda, um alimento que
nutre a subjetividade daqueles que a leem e a declamam, em especial a do morador da periferia.
Isto porque ela se tornou um veculo de reflexo sobre o que significa estar no mundo para muitos
desses marginalizados que, a partir da relao com a escrita e a leitura, no s se reconheceram
indivduos possuidores de direitos como tambm agentes da histria. Em outras palavras, a Litera-
tura Marginal/Perifrica parece tratar tambm, de uma escrita de si, um cuidado de si que implica
numa relao tica no s para consigo, mas tambm para com o outro.
Ainda, se pode depreender que, para alm de suas demandas particulares e coletivas, os sujeitos
dessa ao literria, tambm redimensionam e renovam alguns dos debates mais caros s Cincias
Sociais, seja na Antropologia ou na Sociologia, referentes reflexo sobre a cultura e a periferia,
assim como seus mais diversos desdobramentos.

2. OBJETO DA PESQUISA E HIPTESES


Este projeto refletir sobre os coletivos perifricos Poesia na Brasa (2008) e Perifatividade (2010),
assim como os desdobramentos da atuao destes, sob a perspectiva do projeto poltico, esttico e
pedaggico de cada grupo em relao proposio de ser contra o sistema enunciada por Ferrz
e compartilhada por vrios coletivos perifricos ligados Literatura Marginal/Perifrica. Ambos
coletivos possuem um marco temporal diferente entre si e entre os primeiros coletivos perifricos
como A Cooperifa (2001) e o Sarau do Binho (2004).

11 Segundo Foucault, (...) Como elemento de treinamento de si, a escrita tem, para utilizar uma expresso que se encontra em Plutarco, uma funo etopoiitica:
ela a operadora da transformao da verdade em thos. (2012, p.144).
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 150
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

Como dito anteriormente, o Coletivo Poesia na Brasa tem por marco inicial, julho de 2008, e
se localiza na Vila Brasilndia. A Vila Brasilndia um bairro da Zona Norte de So Paulo, e como
tantos outros bairros de periferia, conhecido comumente pelo ndice de violncia reportado nos
programas policiais de TV e nas colunas de jornais, assim como em pesquisas de grupos que estu-
dam a questo da violncia como o NEV12 (Ncleo de Estudos da Violncia da USP). Apesar das
mudanas nos ltimos anos, a Brasilndia, como mais conhecida, ainda figura como um distrito
com taxas elevadas de homicdios13.
Inspirados pela Cooperifa e outros coletivos como Sarau do Binho e Elo da Corrente, o Poesia na
Brasa, atualmente (2016) formado por Samanta Biotti, Vagner de Souza, Sonia Bischain, Chellm
e Sidnei das Neves, todos moradores da Vila Brasilndia. O coletivo tem por principal atividade a
realizao de um Sarau que acontece mensalmente, que ora se foca nas apresentaes artsticas e
poticas, ora discute questes sociais como o genocdio da populao negra e perifrica. O espao
buscado pelo coletivo para a realizao destes saraus tem sido os bares da regio. Para alm destes
espaos, o grupo desenvolve eventualmente atividades em outros locais como UBSs (Unidades
Bsicas de Sade), Fundao Casa, Escolas Pblicas e outros equipamentos pblicos. De acordo
com informaes contidas em seu blog14, o
(...) Sarau poesia na brasa, criado em 05/07/2008, um movimento cultural de periferia para
a periferia. Tem o objetivo de produzir e divulgar a arte dentro da periferia e demais espaos
onde se encontram os nossos irmos e irms. Espao de expresso dos perifricos. Discusso e
reflexo sobre a periferia, porm aberto a todos que queiram comungar da palavra. Desde de
julho 2008 fazemos saraus regulares dentro de um bar (Bar do Cardoso e depois Bar do Car-
lita), tambm fazemos saraus dentro de escolas, UBSs, Unidades da Fundao Casa, Centros
Culturais e em todos os espaos onde podemos trocar ideias e comungar da palavra. (...).

J o Coletivo Perifatividade surgiu no ano de 2010, no Fundo do Ipiranga 15. Os integrantes


do coletivo, na verdade, j atuam na regio desde 2008, pois muitos faziam parte do Ncleo Poder e
Revoluo16, uma Posse17 de Hip Hop da regio. Segundo informaes
encontradas no blog18 do coletivo, o primeiro sarau organizado sob o nome Perifatividade se deu
em julho de 2010, no Bar da Dona Maria, localizado no Jardim Clmax.
Depois de ter mudado de bar algumas vezes, hoje o coletivo realiza mensalmente seu tradicio-
nal sarau, assim como suas demais atividades em outros equipamentos pblicos da regio (como
CEUs, Escolas e Bibliotecas Pblicas, Centros Comunitrios e afins). O Perifatividade, segundo
uma anlise prvia feita em seu blog, tambm demonstra estar mais engajado, nos ltimos anos,
na promoo no s da leitura, mas tambm da cultura como um todo na regio, estreitando laos

12 Para mais informaes, acesse: http://nevusp.org/. Acesso em 25/04/2016


13 38 dos 93 distritos de SP tm taxa de homicdios acima de 10 por 100 mil Disponvel em: http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2015/04/38-dos-93-dos-dis-
tritos-de-sp-tem-taxa-de-homicidios-acima-de-10-por-100-mil.html. Acesso em 25/03/2016.
14 Disponvel em: http://brasasarau.blogspot.com.br/p/fotos.html. Acesso em 25/03/2016.
15 O Fundo do Ipiranga como os moradores da regio do Ipiranga nomeiam a mesma. Ela compreende os bairros Jardim Clmax, Parque Bristol, Jardim So
Savrio, Jardim Maristela, Boqueiro, Helipolis e Vila das Mercs.
16 Segundo consta no blog do grupo O Coletivo Poder e Revoluo nasceu em 1999 no Fundo do Ipiranga. Nascido como uma posse de Hip Hop, a PPR ou
Posse Poder e Revoluo tornou-se mais tarde Ncleo Cultural e de Aes Polticas, expandindo suas manifestaes para alm do mbito do movimento Hip Hop,
propondo polticas pblicas e realizando intervenes nos bairros. Disponvel em: https://nucleopodererevolucao.wordpress.com/sobre/ . Acesso em 28/03/2016.
17 Posse: a unio de dois ou mais elementos com nmero de pessoas indeterminado, com interesse comum, podendo ser a dana com principal caracterstica
primordial o break, bem como o grafite, o rap, a atuao de M.C, D.J. alm do 5 elemento que o conhecimento que tm como importncia o desenvolvimento da
cultura Hip Hop. Extrado do Blog da Posse Hausa, disponvel em: http://possehausa.blogspot.com.br/2006/01/0-que-posse-hausa.html. Acesso em 28/03/2016.
18 Disponvel em: https://perifatividade.com/.
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 151
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com outros coletivos literrios e culturais da periferia. Alm disso, o grupo tem atuado junto a mo-
vimentos sociais como as Mes de Maio19, movimentos por moradia e afins. O coletivo j lanou
duas antologias poticas, assim como duas edies de seu projeto com alunos das escolas pblicas
da regio, intitulado Perifatividade nas Escolas. Atualmente o Coletivo formado por Ana Fonse-
ca, Diego Soares, Paulo Rams, Ruivo Lopes, Terno Maciel, Vino Alobrasil, Joo Cludio e Beto
Diadema. Porm, nem todos moram na regio.
Este projeto almeja discutir como se d a relao desses coletivos com o sistema hoje em dia,
depois de mais de quinze anos de existncia desse movimento. Dito de outra forma, o mote deste
projeto o de interpretar como se d atualmente, o entendimento da premissa de ser contra o sis-
tema, enunciado por Ferrz e propalado por quase todos os coletivos literrios da periferia.
A escolha desses dois coletivos como ponto de partida dessa pesquisa se deu para alm de meu
prvio contato com ambos os grupos por seu marco temporal diferenciado, pelo fato de no terem
a mesma repercusso e visibilidade que seus antecessores (Ferrz, Cooperifa e Sarau do Binho),
pelo fato de focarem suas atividades preferencialmente na regio em que esto inseridos em par-
ticular, nos equipamentos pblicos destas; e tambm por seu aparente interesse, em certa medida,
pela discusso sobre polticas pblicas para a periferia, como se pde depreender previamente das
discusses contidas nos blogs e nas pginas do facebook de ambos os coletivos.
Assim, objetiva-se reconstituir aspectos de suas histrias e formas de organizao, como tam-
bm tentar realizar uma observao participante das aes desenvolvidas por estes grupos, no in-
tuito de conseguir uma compreenso mais substancial das atividades desenvolvidas pelos grupos.
Parece um fato adicional a discusso feita por estes saraus e polticas pblicas para cultura, algo
que j foi apontado como importante por Nascimento (2011) e se constitui como hiptese a testar
nesses dois casos.

3. METAS SEMESTRAIS
1 Semestre
a) Leitura de bibliografia relacionada pesquisa e levantamento do histrico dos coletivos
pesquisados, assim como o incio do monitoramento das redes sociais destes;
b) Primeira imerso em campo a fim de estabelecer e fortalecer vnculos e dar incio ao
acompanhamento das atividades dos coletivos; elaborao de roteiros para entrevistas;
c) Elaborao do relatrio parcial.

2 Semestre
a) Realizao de entrevistas e continuidade do acompanhamento das atividades dos cole-
tivos;
b) Anlise dos dados e readequao da bibliografia;
c) Elaborao do relatrio final

4. FORMAS DE INVESTIGAO
O trabalho de pesquisa, alm do levantamento bibliogrfico que versa sobre o assunto, tambm
lanar mo do mtodo de observao participante, realizao de entrevistas e do monitoramento
19 O Movimento Mes de Maio formado pelas mes e familiares das vtimas de violncia policial, em maio de 2006. Mais informaes em: http://www.maesde-
maio.com/. Acesso em 29/03/2016.
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de redes sociais e afins. Ser feito um levantamento histrico sobre os coletivos pesquisados, por
meio da consulta de fontes documentais diversas, como circulao de notcias na imprensa; pu-
blicaes sobre o tema; publicaes produzidas pelos coletivos; o monitoramento das redes
sociais de cada grupo, alm da produo audiovisual sobre o tema.
A escolha pelo monitoramento das redes sociais dos coletivos se deu pela dinmica em que as
informaes so produzidas, o que permite uma maior atualizao sobre os grupos, tanto como por
estas redes mostrarem como esses grupos se veem e como querem ser vistos, funcionando como
uma espcie de assessoria de imprensa.
Atravs da observao participante, buscarei uma maior insero dentro dos coletivos, a fim de
acompanhar mais de perto o cotidiano desses grupos, assim como a elaborao e aplicao de suas
aes, no intuito de melhor compreender aquilo que os move e ento relacionar essa vivncia com
as outras informaes coletadas ao longo da pesquisa. Portanto, as fontes primrias de pesquisa se-
ro seus blogs, pginas nas redes sociais e documentos produzidos por ambos os coletivos, alm de
possveis entrevistas com seus principais organizadores. A j consistente bibliografia sobre o tema
literatura marginal e saraus de poesia perifrica compor a base das fontes secundrias.
Conforme o avano da pesquisa poder ser revelado outros atores e problemticas considerveis
para maior entendimento do universo em que os temas relativos a essa pesquisa esto inseridos.
Considerar os diversos entendimentos e horizontes desses coletivos sociais, bem como as demais
partes que esto implicadas neste processo, no campo urbano e humano, vai ao encontro com a
motivao deste estudo em compor uma anlise legtima do multifacetado fenmeno das conexes
entre cultura e poltica na periferia.

5. CRONOGRAMA
Atividades Ago Set Out Nov Dez Jan Fev Mar Abr Mai Jun Jul
1. Levantamento bibliogrfico
2. Levantamento do histrico dos coletivos
3. Primeira imerso em campo
4. Entrevistas
5. Acompanhamento das atividades dos coletivos
6. Anlise dos dados
7. Readequao da bibliografia
8. Elaborao do relatrio parcial
9. Elaborao do relatrio final

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
CAROS AMIGOS ESPECIAL. Literatura Marginal: a cultura da periferia: ato I. So Paulo, agosto de 2001.
_______________. Literatura Marginal: a cultura da periferia: ato II. So Paulo, junho de 2002.
_______________. Literatura Marginal: a cultura da periferia: ato III. So Paulo, abril de 2004.
FERRZ (org.). Literatura Marginal: Talentos da escrita perifrica. Rio de Janeiro, Editora Agir, 2005.
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 153
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

_______________. Cronista de um tempo ruim. So Paulo, Selo Povo, 2009.


FOUCAULT, Michel. Ditos e Escritos Vol. V: tica, Sexualidade, Poltica. Rio de Janeiro, Editora Forense
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_______________. Michel. A Coragem da Verdade: O Governo de si e dos Outros II. So Paulo, Editora
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CUERPOS E SUBJETIVIDADES DEPORTIVAS EM


LOS CONTEXTOS URBANOS

Valentina Iragola Cairoli1

1. INTRODUCCIN
Para el ao 2011, la corrida se consolida como el segundo deporte ms practicado en Brasil
(DELOITTE, 2011), encontrndose en seguida luego del futbol. Lo que hoy conocemos como el
boom de las corridas de calle, comienza a desarrollarse en Estados Unidos a partir de 1970, y llega
a Brasil unas dcadas despus, hacia 1990. En esta presentacin, me propongo reflexionar acerca
de dos preguntas que trabaj en el marco de mi investigacin de maestreado: por un lado, cmo se
consolida este deporte? Por otro, cmo se transforma en una prctica de consumo de tiempo libre,
que moviliza miles de personas en contextos urbanos de la modernidad?2
Propongo trabajar sobre la historia de los deportes, particularmente la transformacin de una
actividad practicada por elites rurales inglesas a una actividad de masas, interesada particular-
mente en su introduccin y desarrollo en Brasil. En un segundo momento, presentar la discusin
acerca del mito originario, y la exaltacin del herosmo que dara inicio a la prctica de corrida
como deporte, asociado a la construccin de una masculinidad fuerte, musculosa y valiente. Por
otro lado, son de consulta indiscutible para entender la construccin de este nuevo tipo de corpora-
lidades, bibliografas sobre los discursos de promocin de higiene pblica como medidas eugnicas
de emblanquecimiento racial en Brasil en el siglo XIX y en esta lnea, el surgimiento y desarrollo
de la Educacin Fsica como disciplina cientfica. Finalmente, el desarrollo del cine, as como la
influencia posterior de los medios de comunicacin digitales, resultan abordajes que no podemos
ignorar para ilustrar el contexto urbano que dio gnesis y desarrollo de esta prctica, que se mani-
fiesta en armona con nuevas significaciones corporales, estilizadas en ideales blancos, masculinos
y atlticos, ms preocupados con su cuidado personal y el desarrollo fsico, que van a ocupar cada
vez ms el espacio pblico. (ANDRADE DE MELO, 2011)

2. EN BUSCA DE UN BRASIL MODERNO: CUERPOS AUTO CONTROLADOS


PARA UNA SOCIEDAD CIVILIZADA
No podemos pensar sobre la gnesis de las corridas de calle sin considerar un contexto de evo-
lucin y consolidacin de los deportes en general. Para atender a las corporalidades que dan origen

1 PPGS-UFSCar
2 Se hace necesario, ante el uso de un concepto amplio como el de modernidad, aclarar que aqu entiendo el mismo en trminos propuestos por A. Giddens (2002)
o sea, como un conjunto de instituciones y modos de comportamiento caractersticos de la sociedad Europea pos feudal, y que en el siglo XX se torna mundial en
sus impactos. Este proceso se caracteriza por una renovacin en las formas de relacionamiento social, consecuencia de la separacin tiempo-espacio, incluyendo los
sistemas globales; por procesos de separacin de las interacciones de las particularidades del lugar, (mecanismos de desanclaje); y el uso de conocimiento sobre las
circunstancias de la vida social, como elemento constitutivo de su organizacin y transformacin.
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a la conformacin de los deportes, o al decir de Elas y Dunning (1992), el proceso de deportiza-


cin de los juegos, precisamos ilustrar brevemente como se construyen los hombres civilizados,
intento que nos remonta a los albores del siglo XVII. El lector se preguntar por qu es necesario
ir tan atrs en el tiempo para analizar una prctica que podemos considerar contempornea, que
encuentra su furor a partir de los aos 70 del siglo pasado. Sin pretender aqu profundizar sobre
las transformaciones de las costumbres de etiqueta que hacen a lo que Elas (1987) llam el Proceso
civilizador, considero necesario contextualizar el desarrollo de la prctica en cuestin como parte
de un proceso de construccin de lo que denominamos ser deportivo, cuya compleja materiali-
zacin no podramos ilustrar fielmente si no pensamos en procesos ms amplios que la prctica en
s misma.
Como afirma Mira (2004), en los manuales de etiqueta y tratados de higiene que comienzan a
regular los comportamientos de los cortesanos ingleses a partir del siglo XVII, encontramos los
primeros indicios de lo que posteriormente se conoci como Puericultura, que va a forjar una nue-
va concepcin de familia burguesa y de cuerpo. Al escribir la autora (2004, p. 4)

Todo un conjunto de hbitos corporales ligados a la expulsin de las secreciones y excremen-


tos, al bao, al acto de dormir y a las relaciones entre los sexos tambin estaban cambiando,
siempre en el sentido de una contencin de las funciones corporales y emocionales. El ascenso
del concepto de civilizacin en las sociedades de corte marca el inicio de la condenacin a los
excesos corporales valorizados en la sociedad tradicional, entre ellos la embriaguez, los atra-
cones de comida, la gordura. Comienza a delinearse otro ideal de cuerpo, contenido, refinado,
esbelto (Traduccin propia)3.

En este contexto, sigue Mira (2004), surgen los primeros delineamientos discursivos de lo que
hoy conocemos como Educacin Fsica, sobre todo a cargo de mdicos y particularmente filsofos.
En sus inicios, las nociones de educacin del cuerpo introducidas por los manuales de comporta-
miento, hacan referencia a la ligacin de la misma con la educacin espiritual, pretendida como
educacin moral.
Al escribir de Edivaldo Gis Jr. la enseanza de la disciplina e del autocontrol moldara el
carcter del alumno, enseando valores como justicia, obediencia, disciplina, competencia y coo-
peracin (2016, p. 373. Traduccin propia)4. Afirma el autor que en el siglo XIX, inicialmente
entre elites econmicas, comienzan a organizarse varias modalidades deportivas modernas, como
futbol, rugby, tenis o natacin. Con los procesos de industrializacin y urbanizacin, los deportes
modernos van consolidndose como smbolo de distincin de clases profesionales en ascenso, al
tiempo que la reduccin de la jornada laboral posibilita su prctica entre las clases ms populares,
ahora con mayor disposicin de tiempo para dedicar a estas actividades. (GOIS, 2016)
Sobre las ltimas dcadas del siglo XIX y con mayor intensidad en los primeros aos del siglo
XX, consecuencia del inters en el sentimiento de pertenencia como estrategia de socializacin y
la masificacin de los valores promovidos por los deportes antes mencionados, Gois (2016) afirma
que el Estado comienza a invertir en su popularizacin, a travs de las escuelas accesibles al pro-

3 Texto original: todo um conjunto de hbitos corporais ligados expulso das secrees e excrementos, ao banho, ao ato de dormir e s relaes entre os sexos
tambm estavam mudando, sempre no sentido de uma conteno das funes corporais e das emoes. A ascenso do conceito de civilidade nas sociedades de corte
marca o incio da condenao aos excessos corporais valorizados na sociedade tradicional, dentre eles a embriaguez, a comilana, a gordura. Comea a se delinear
outro ideal de corpo, contido, refinado, esbelto
4 Texto original: o ensino da disciplina e do autocontrole moldaria o carter do aluno, ensinando valores como justia, obedincia, disciplina, competio e coo-
perao
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GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

letariado. En este sentido, Mira (2004, p. 9) afirma que, considerando el desarrollo del nacionalis-
mo y de la higiene que caracteriza ese momento histrico, la gimnasia escolar asume el papel de
transformar los cuerpos de los individuos, sobre todo los de las clases populares, aquellos que, en
la visin de las elites polticas y cientficas, precisan ser higienizados y nacionalizados5.
En Brasil, la Educacin Fsica se introduce como nueva disciplina de la mano con polticas de
salud sanitaria e higiene pblica. Cargada con contenido mdico e higienista, se introduce como
una forma disciplinar volcada al cuerpo biolgico. Su desarrollo se confundir en diversos mo-
mentos con la historia de las instituciones mdicas y militares, instituciones que delinearn sus
espacios de conocimiento. Se consolida as en el pas como promotora no solo de salud fsica, sino
tambin mental, y como reguladora de la raza, de las virtudes y de la moral. (SOARES, 1994)
A quines favorecan esta nueva onda de discursos que se configuran en el campo poltico de
Brasil? Dando una respuesta, Soares (1994) afirma que la gimnasia y la educacin fsica como dis-
ciplina reforzaron fuertemente el racismo ya existente, respondiendo a la necesidad de una cons-
truccin anatmica que pudiese responder a la clase dominante y blanca. En la segunda dcada del
siglo XIX, con Brasil ya independiente, se desencadena un proyecto de eugenizacin de la pobla-
cin brasilera, siendo la educacin de las elites pensada en trminos de educacin fsica y sexual,
transformando hombres y mujeres en reproductores potenciales y, al mismo tiempo, vigilantes de
la pureza de su propia raza.
Sern los mdicos quienes escribirn sobre Educacin Fsica, primero como pedagoga de la
buena higiene dirigida a familias agrarias, luego a familias burguesas urbanas (SOARES, 1994)
El discurso normativo y disciplinador se extiende as a toda la poblacin. [] Todo el espacio,
contenido y forma fueron pensados, el estudio, el descanso, el ejercicio fsico, la alimentacin
todo pas a ser regulado, controlado y vigilado, y la utilizacin ptima del tiempo pas a ser deter-
minante en la metodologa utilizada (SOARES, 1994, p. 95)
Este nuevo hombre citadino va ocupando cada vez ms espacio en la escena pblica, mostrando
mayor inters por su propio cuerpo. Los deportes practicados inicialmente por la clase alta inglesa
en sus propiedades rurales, especialmente pruebas de caballo, caza y pesca, va siendo paulatina-
mente sustituido por nuevas prcticas que toman popularidad, que tienen ms que ver con el mo-
vimiento humano, en lnea con una nueva orden social burguesa. Los deportes se aproximan ms
a lo que conocemos hoy en da, cargados de imgenes de desafo, superacin, higiene y salud. Con
respecto a la corrida, as como otros deportes individuales como ciclismo y natacin, transita por
un proceso de racionalizacin, organizndose entidades especficas y desenvolvindose tcnicas
corporales para obtener mejores resultados. (ANDRADE DE MELO, 2011)

3. CONSTRUYENDO UN MITO ORIGINRIO


Me propongo reflexionar a respecto del proceso de masificacin, entendido este como el proceso
a partir del cual la prctica comienza a estar disponible para un mayor nmero de consumidores.
Vamos a contextualizar entonces aquello que se dio a llamar como fiebre de las corridas de calle,
as definidas por Andrade de Melo (2011), fenmeno que identifica sobre todo a partir de la segun-
da mitad del siglo XX.
Quin fue el primer corredor? Cunta distancia corri? Cmo surge la competencia? Son pre-
guntas que han despertado diferentes respuestas, entre construcciones histricas que van desde el
5 Texto original: a ginstica escolar assume o papel de transformar os corpos dos indivduos, sobretudo os das classes populares, aqueles que, na viso das elites
polticas e cientficas, precisam ser higienizados e nacionalizados
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 157
GT 01 ANTROPOLOGIA, CIDADES E MICROPOLTICAS

relato de mitos heroicos a la bsqueda cientfica de respuestas. La bibliografa al respecto consolida


dos posibles actividades como originarias de lo que posteriormente se convertira en la corrida de
calle. Por un lado en la labor de aquellos que en las antiguas Grecia y Roma llevaban los mensajes de
una civilizacin a la otra, los llamados mensajeros. Segn lo descrito, una vez que las condiciones de
los caminos mejoraron, y consecuentemente los medios de transporte, esos antiguos mensajeros se
transforman en corredores (DALLARI, 2009). Por otro, se maneja la hiptesis de que el antecedente
seran los footman ingleses del siglo XVI, clasificacin atribuida a quienes tenan como labor ir de pie
al lado de los caballos para conducir los carruajes por lugares seguros. (DALLARI, 2009)
Los ingleses, por otro lado, comienzan a realizar competencias entre los mensajeros, las cuales
envolvan grandes apuestas. Una vez en Woodstock Park, se instituye un premio para el vencedor,
establecido para veinte libras estarlinas. Para inicios del siglo XVIII ya existan nombres conoci-
dos, como el de Tawershan, que se destac en las pruebas de velocidad y tambin en las de dis-
tancias mayores. As es que, como narran las historias de corridas, van surgiendo los corredores
profesionales, que hacan trayectos bastante grandes, de 80 y 150 km.
La primera competencia con distancia establecida y medida de tiempo, se realiza en 1896, en
los juegos olmpicos de Atenas. Una figura clave para el desarrollo de estos juegos fue Pierre de
Coubertn, quien organiza en 1894 el Comit Olmpico Internacional (COI). Como educador,
pensador e historiador, Coubertn destina aos a estudiar la educacin del deporte ingls. Centrn-
dose en los aspectos pedaggicos del deporte, propone un modelo de reforma social. La creacin de
la COI coincide con la creacin y proliferacin de organizaciones de cuo internacionalista, cuyo
principal objetivo era la promocin de la paz. En este contexto, la competencia deportiva es una
forma racionalizada de conflicto, sin uso de violencia (RUBIO, 2011). En este sentido, el Depor-
te Olmpico se relaciona directamente con las grandes manifestaciones polticas del nacionalismo
europeo del siglo XIX, adquiriendo el cuerpo un papel central. En primer lugar, mediante la res-
triccin a las prcticas femeninas, que ya para la siguiente edicin Pars, 1900 es levantada debido
a que no consigue superar las presiones de los movimientos de inclusin feminista en diversas reas
de la vida social (RUBIO, 2010). Por otro lado, las manifestaciones racistas encuentran su mxima
expresin en la edicin de los Juegos de Saint Louis, en 1904, en cuya presentacin inaugural se
representa un espectculo circense en el cual diversas etnias se enfrentan con trajes sumarios. Este
espectculo tambin resulta de manifiesta discriminacin contra atletas negros. (RUBIO, 2010)
En lo referente al atletismo, la primera prueba fue de 40 kilmetro, y se desenvolvi en home-
naje a Phillippines, supuesto mensajero que muere luego de recorrer una distancia como sta entre
las ciudades de Maratona e Atenas, para llevar la noticia de la victoria de los griegos en la guerra.
Esta prueba representara desde su origen la celebracin de tiempos heroicos. (OLIVERA, 2010).
En el libro de Verella (2015), el autor cuestiona el mito de Phillippines. Reflexionando desde
una perspectiva mdica y cientfica, concluye la inexistencia de evidencia suficiente para afirmar tal
historia. Por un lado, afirma que no exista forma de medir el tiempo exacto que a Phillippines le
habra llevado recorrer esa distancia, por otro, entiende absurda la idea de muerte como consecuen-
cia del trayecto andado. Preocupado por encontrar el origen de la competencia, investiga en los
escritos de Herdoto, conocido como el primer historiador, y presenta otra versin de los hechos,
segn la cual el primer corredor no habra corrido 40 kilmetros sino 225, transformndose as en
el primer ultra maratonista de la historia, como lo presenta, entre las ciudades de Atenas y Esparta,
para pedir ayuda a los espartanos ante la guerra con los persa.
No pretendo posicionarme sobre una u otra interpretacin respecto al origen de la corrida como
competencia. Lo que considero interesante es la lucha discursiva en relacin a la legitimidad del
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relato. Tanto en el primer caso, como en el segundo (este definindose a s mismo como ms ra-
cional), resaltan el carcter heroico y valiente, asociado a un tipo de masculinidad que sacrifica su
seguridad fsica por el bienestar colectivo. En lnea con esto, es posible afirmar que la exaltacin
de este origen mtico contribuye a consolidar identidades deportivas hegemnicas, asociadas al
contorno fsico del guerrero, posteriormente jugador. Estos mitos de origen, se fusionan con la
preocupacin nacional por el saneamiento y salubridad de las ciudades, sobre las cuales reflexio-
nbamos anteriormente, y van a contribuir en la construccin de nuevos padrones corporales. Se
materializan nuevos modelos de masculinidad que sujetan a los individuos no solo a nivel corporal,
sino tambin, como afirma Miskolci (2006), a la construccin de subjetividades. Vinculado a estos
ideales corporales deportivos se asocian altruismo, virilidad, capacidad de sacrificio y herosmo;
valores consolidados en torno a un ideal esttico masculino que trasciende las arenas deportivas.
Vamos aproximndonos lentamente a comprender como se construye esta amalgama discursiva
que materializa los cuerpos corriendo.

4. EN BSCA DE LA BUENA FORMA


Otro aspecto a destacar para comprender el proceso de masificacin de la prctica de corrida
en Brasil es la influencia del cine y el desarrollo de la televisin y/o videocasete, que permitieron
la importacin de los Estados Unidos de un tipo de cultura visual que generaliza las exhibiciones
musculares (COURTINE, 1995).
Ese avance en las tecnologas permiti que llegaran a Brasil y se comercializaran dos Best Sellers
que se tornan clsicos de la cultura de la buena forma: los libros de Keneth Cooper, mdico que
populariza tcnicas de entrenamiento militar, y la actriz Jane Fonda.
Cooper, mdico que trabaja para las Fuerzas Armadas, propone un mtodo, conocido como el
mtodo cooper, para medir y controlar el rendimiento corporal. Cooper se propone crear un plan
para aumentar el rendimiento cardiovascular de los militares, y ve crecer su popularidad a partir de
la publicacin en 1968 de su libro Aerobics (COOPER, 1968). En este primer volumen, Cooper
se centra en definir aerobics como una variedad de ejercicios que sirven para estimular el corazn
y la actividad pulmonar, por un perodo de tiempo suficientemente largo para producir cambios
beneficiosos en el cuerpo. Correr, nadar, hacer ciclismo, y practicar jogging son ejercicios aerbi-
cos tpicos, sin descartar otros. El ejercicio aerbico se caracteriza, segn afirma, por incrementar
la capacidad de usar oxgeno.
El mtodo consiste por un lado, en correr 12 minutos y medir la distancia para evaluar la condi-
cin aerbica, test a partir del cual la persona se adeca a uno de los entrenamientos propuestos, y
con el cual puede ir controlando su evolucin.
Como respuesta ante el caudal de ventas obtenido, en 1970 publica otro volumen que titula
The New Aerobics (COOPER, 1970), argumentando su inters por alertar a la poblacin nortea-
mericana a respecto de los beneficios del ejercicio aerbico para prevenir males que el letargo y la
inactividad generaban. En este sentido, propone este tipo de ejercicio como un camino para luchar
contra los problemas cardacos que provoca el sobre peso, afirmando que era una de las principales
causas de mortalidad en Estados Unidos, y establece, a su vez, prevencin de estos males como ca-
mino ms econmico. El lema de la prevencin se transforma en un pilar presente en libros poste-
riores, as como en el material presentado en la pgina web de su centro, llamado Cooper Aerobics:
health and wellness .
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Mientras el primer volumen se centra en la definicin del este nuevo tipo de ejercicio y sus be-
neficios, en el segundo su propuesta se dirige a trabajar con mayor mpetu en el manual y su adap-
tabilidad a diferentes grupos etarios. Ahora apostando an con mayor intensidad a los beneficios
en trminos de salud y bienestar, propone lo siguiente weather this book is used as an individual
exercise guide or as a professional reference work, it is my profound hope as a physician that it will
serve its readers as a key to health and well-being6 (COOPER, 1970, p. 5) Resulta interesante
de este volumen la introduccin de las ventajas del ejercicio fsico para el rendimiento laboral,
afirmando que employers in good physical condition are more alert, more productive and their
morale is higher7 (COOPER, 1970, p. 13).
Cooper afirma que los ejercicios aerbicos ya no se limitan al entrenamiento militar, sino que
han llegado a muchas personas que encuentran nuevos niveles de competencia fsica y bienestar
personal. Posteriormente, en 1977, publica un nuevo libro llamado The Aerobic Way (COOPER,
1977) donde retoma ejemplos de seguidores que lo contactan e insiste sobre los beneficios que estos
ejercicios traen en trminos de salud. Una vez ms alerta sobre la necesidad del control mdico pre-
vio a la realizacin de los mismos. Finalmente, propone el jogging o running8 como los ejercicios
aerbicos recomendados, argumentando que son excelentes para mejorar la condicin aerbica.
Estos manuales consolidan una sistematizacin del mtodo practicado por militares y creado por
un mdico, conjugando las dos instituciones ms importantes en trminos de legitimidad discursiva
para hablar del buen uso del cuerpo. Y este mtodo a su vez, ingresa en el comercio abrindose a un
pblico de consumidores mayor. Con la publicacin de cada libro posterior, Cooper va organizando
manuales de entrenamiento para personas de mayores rangos etarios, mujeres y nios.9
Otro cono de la cultura de buena forma, lo va a constituir la actriz norteamericana Jane Fon-
da, quien se consolid a partir de la dcada de 1980 como un mito femenino. (MIRA, 2001). La
publicacin de su libro Meu programa de boa forma (1981), resulta un manual sobre cmo ser
mujer en la dcada de los ochenta. En el prlogo, la autora comienza describiendo lo difcil que
le result lidiar con las exigencias de belleza del contexto donde creci, y cmo durante su adoles-
cencia y juventud (hasta los 30 aos) maltrataba su cuerpo intentando adaptarse a esos modelos
socialmente impuestos.

Se pelo menos eu tivesse percebido o que estava fazendo comigo mesma! Se pelo menos h
vinte anos eu tivesse compreendido a futilidade, a alienao, a auto degradao de tentar con-
formar-se a um esteretipo. Era como se eu me considerasse mais um produto do que uma
pessoa. Eu ainda iria aprender que a mais incrvel beleza e o mais satisfatrio modo de vida
s podem ser alcanados atravs da afirmao da prpria singularidade da pessoa, que deve
tirar o mximo daquilo que realmente . A resplandecncia e a energia da mulher saudvel a
definitiva beleza, a nica beleza que vai realmente durar para sempre. (FONDA, 1981, p. 16)

El libro cuestiona los mtodos para alcanzar los padrones cannicos de belleza, sin problemati-
zar estos ltimos. Propone una conexin entre individuacin, en el sentido de auto conocimiento y
respeto a s mismo, belleza y salud. La dieta y el ejercicio son la receta para ser una mujer nica.
6 Si bien este libro es usado como una gua de ejercicios o como una referencia profesional de trabajo, como mdico espero profundamente que sirva para lectores
como una llave de salud y el bien estar. (Traduccin propia)
7 Empleadores en buenas condiciones fsicas estn ms alerta, son ms productivos y su moral es ms alta. (Traduccin propia)
8 Lo que distingue ambas prcticas es la velocidad con la que se realiza, mientras running implica correr una milla (1. 6 quilmetros) en menos de 9 minutos, la
prctica de jogging requiere de menor intensidad.
9 Em el ano 1988 publica The New Aerobics for women.
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La narrativa escrita en primera persona, y con carcter autorreflexivo generan sentimientos de


identificacin entre un pblico femenino, lo cual es reforzado por la oferta de ejercicios para muje-
res con mayor disponibilidad de tiempo y para aquellas que cuentan con menor; as como quienes
pueden seguir rutinas ms exigentes o que por el contrario estn iniciando.

Os exerccios no vo acabar com as sardas. Diminuir o tamanho dos ps ou aumentar o dos


olhos. Mas, com a face corada e os olhos brilhantes, a gente vai rir mais, andar com mais nimo
e falar mais positivamente. A gente vai gostar mais de sim mesma e vai gostar mais de amar. A
cor das folhas vai ser mais agradvel. Da mesma maneira como vai dar mais prazer pequenas
transformaes na natureza, pelas quais se costumava passar sem nem olhar. E o melhor de
tudo que a gente pode acabar redescobrindo a criana que havia em ns e que ficara perdida
no caminho. (FONDA, 1981, p.49)

Adems de los libros, diversos videos son lanzados al mercado, primero en formato de video
casete y posteriormente DVD. Actualmente muchos de ellos se encuentran disponibles en inter-
net. En los mismos Fonda aparece sola o al frente de otras mujeres (la aparicin de hombres es ms
reducida), vistiendo ropas ajustadas y coloridas. Con msica animada, la actriz propone una serie
de rutinas para que toda mujer, sin tener que salir de su casa, se ponga en forma.
El libro de Fonda se consolida como un discurso central en la cultura femenina, proporcionan-
do recetas para mantener la dicotoma femenino-masculino pero cambiando un tipo de disciplina
domstica por una pblica (MIRA, 2001) Fonda toma notoriedad como lder de la aptitud fsica y
moral en un contexto en el cual el auto control comienza a ejercerse sobre el propio cuerpo. Su libro
de gimnasia llega a Brasil y son producidos y vendidos millones de libros y discos.

5. CONSIDERACIONES FINALES
Un abordaje histrico de la construccin de un tipo de subjetividad especfico que surge en
los contextos urbanos, una forma de ser deportiva nos permite reflexionar a respecto de las
diferentes fuerzas que estn en juego en el fenmeno de masificacin de una prctica deportiva
como la corrida de calle. Tal anlisis abre las puertas para reflexionar a respecto de las confi-
guraciones corporales actuales y el carcter poltico de las mismas. A qu fuerzas responde la
materializacin del cuerpo del corredor/de la corredora? Propongo pensar esta forma corporal
como inherente a un momento de reconfiguracin del escenario laboral, en el cual emerge como
figura de destaque el Management empresarial, conjunto de disciplinas especficas encargadas de
la produccin terica prctica de saberes y tcnicas orientadas a la gestin y organizacin del
proceso de produccin, as como la instrumentalizacin de cadenas de mando y ejecucin segn
parmetros especficos de eficiencia (LANDA; MARENGO, 2011). En este contexto, Landa
(2011, p. 179) propone que:

Modelar un cuerpo se percibe como gesta personal que, al producirse, recrea una subjetividad
flexible a las exigencias del medio. El sujeto es convocado a tomar la propia vida como una em-
presa y disciplinarse para no sucumbir a los mltiples embates de una sociedad en permanente
transformacin y con tendencias poco saludables.
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El cuerpo representado en la corrida, es representado como una unidad indispensable del mo-
delo empresarial, como una empresa contenedora de una serie de recursos escasos que deben orga-
nizarse para llegar a una meta, y luego a la siguiente.
La corrida se escenifica entre discursos de bienestar fsico y mental, de materializacin de un
ideal esttico de belleza asociada al cuerpo deportivo, ligero y saludable, un cuerpo activo y prepa-
rado para responder a todas las adversidades que el entorno pueda depararle, con mejor voluntad
y entusiasmo. Entre discursos mdicos y estticos, la corrida se consolida como aquella actividad
que todos pueden practicar, bastando un calzado deportivo y voluntad de superacin. En lnea
con una cultura de Management empresarial, la corrida se construye como una prctica de organi-
zacin de la corporalidad y de la subjetividad en funcin de una forma empresarial de racionalidad.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
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PASSAGEM E CONTEMPLAO: ANLISE DA RELAO ENTRE USARIOS


DO METR E ARTE.1

Weslei Pinheiro2

1. INTRODUO
O hbito de caminhar o que nos mantm em movimento, em contato com os diversos cen-
rios, o que nos possibilita conhecer novas realidades e situaes. Caminhar um tanto como ler
um livro, cada passo uma nova linha que vai sendo lida pelo leitor que no detm apenas os olhos
para conhecer as letras ou as gramticas do texto, mas detm todo um corpo para fruir dos cenrios,
olhos para que possa ver a paisagem, ouvidos para que oua as melodias do espao, tato para que
no tocar conhea de uma maneira mais intima os lugares e o olfato para que seja atrado ou repelido
dos mesmos.
Nesse sentido, encontramos no metr de So Paulo um espao tipicamente urbano que demons-
tra elementos ainda por serem descobertos e estudados. Tivemos o intuito de estudar as formas de
percepo das obras de arte dispostas no Metr de So Paulo, para compreender melhor as formas
de ser e sentir da modernidade. Utilizando a arte inserida no espao pblico como uma forma de
estimulo percepo, que pede por respostas, tentamos compreender como esses estmulos so re-
cebidos e como eles so respondidos por meio da prpria corporalidade dos transeuntes do metr.
Para tal, lanaremos mo em nosso texto de uma insero terica do assunto e logo em seguida
tentaremos elucidar alguns dos pontos sobre os quais nossas experincias de campo e entrevistas
com os transeuntes nos fizeram refletir.

2. O PROBLEMA DAS DEFINIES


uma tarefa herclea tentar definir o que vem a ser Arte, por anos essa uma preocupao e
uma tentativa filosfica, sociolgica e das diversas reas do saber humano, porm, um esforo que
no alcana sua completude, pois a arte no se define pura e simplesmente em parmetros cientfi-
cos ou explicativos, ela se esvai para as sensaes, subjetividade e individualidade, condies que
a cincia no consegue tocar, mas, que, no por isso, deva deixar de buscar explicar o fenmeno.
A obra de arte j passou por inmeras definies; ordenao de todas as aes, objeto promotor
de ideologia de classe dominante, aspecto de distino social, o belo, o feio, o intil etc. Essas so
algumas das definies e funes atribudas s obras de arte com o passar do tempo. As definies
sobre o que vem a ser arte no se anulam no fio da histria, mas se complementam. Cabe um olhar

1 O presente trabalho parte de uma pesquisa de iniciao cientfica financiada pelo CNPq junto Fundao Escola de Sociologia e Poltica feita sob orientao do
Prof. Dr. Paulo Niccoli Ramirez.
2 Fundao Escola de Sociologia e Poltica (FESPSP)
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mais fenomenolgico para que se compreenda o que cada arte expressa, quer dizer ou representa
com mais acuidade. A generalizao um problema caracterstico da Cincia , deixa escapar mui-
tos aspectos pequenos e detalhes que se desvelam em cada situao. Preferimos fazer coro defini-
o de Lvi-Strauss que coloca a obra de arte como um modelo reduzido da natureza, de expresso
esttica e metafrica e tambm definio de Merleau-Ponty que coloca a arte como linguagem e
expresso3 do encontro com o mundo e enquanto tal deve ser interpretada, mas isto faz tambm
com que ela esteja condicionada aos rudos que atrapalham sua recepo.
Institucionalmente a arte acaba por ser definida por grupos de pessoas, mas nesse sentido, no
se define necessariamente o que arte, mas sim qual arte receber mais prestigio e ser destinada a
certos grupos. Essa a leitura que, por exemplo, faz Pierre Bourdieu quando coloca um grupo de
sacerdotes da arte que iro tornar esse objeto sagrado e consumvel, carregando-o de significados
e de um capital cultural assimilvel pelos que a consomem, que ser convertido em capital simb-
lico e ir exercer um aspecto de distino entre as fraes de classe da sociedade e varia de acordo
com a educao dos sujeitos que o consomem. Essa complexidade que descreve Pierre Bourdieu
explica a relao dos indivduos com os bens culturais pelas formaes institucionais e estruturais
da sociedade e carrega em si a sua parcela de verdade. Somos em parte aquilo que as instituies
nos formam, mas no s isso.
Prosseguindo nessa problemtica institucional, temos como principais instituies das artes os
museus e as galerias, responsveis por definir o que ser exposto, e os agentes, cuja funo esta-
belecer o prestigio de cada arte por seus aspectos histricos, tcnicos, de raridade e afins. As insti-
tuies no trazem no seu bojo apenas a questo da definio que no em si to problemtica,
porque segue uma estrutura , mas tambm problemas que, talvez, sejam os mais referenciados
quando falamos de experincia esttica, como a organizao e a disposio das obras de arte. Como
lembra Malraux (2015)

O papel do museu na nossa relao com as obras de arte to considervel que temos dificul-
dade de pensar que ele no existe, nunca existiu, onde a civilizao da Europa moderna ou
foi ignorada; e que existe entre ns h menos de dois sculos. O sculo XIX viveu dos museus;
ainda vivemos deles, e esquecemos que impuseram ao espectador uma relao totalmente nova
com a obra de arte. [...] (MALRAUX, 2015, p. 9).

Continuando no texto o autor ainda problematiza as questes da intelectualizao da arte e a


questo da significao que atribuda obra, pois a obra no mais apenas um objeto que depen-
de somente de sua existncia para se firmar como arte, mas tambm de uma estrutura que a defina
como tal. o que problematiza Benjamin (2012) ao tratar do valor de culto e valor de exposio das
obras. Para o autor, medida que as obras de arte se emancipam do seu uso cultual, aumentam
as ocasies para que elas sejam expostas (BENJAMIN, 2012, p. 187), a arte perde sua caracte-
rstica de um objeto intil que apresentao ou representao de algo e passa a ganhar aspectos
fetichistas oriundos de um sistema capitalista, reduzindo assim seu valor cultual e de relao com
o xtase que a contemplao esttica compreende. essa nova forma de apresentao da arte que
Benjamin denomina como um dos elementos que acabam por desaguar na perda da aura dos obje-
tos artsticos. uma ruptura da arte com a histria dele mesmo, de sua construo social, e, alm
3 [...] A linguagem constituda s desempenha um papel na operao de expresso, como as cores na pintura: se no tivssemos olhos ou em geral sentidos, para
ns no haveria pintura, e todavia o quadro diz mais coisas do que o simples exerccio de nossos sentidos pode ensinar-nos. O quadro para alm dos dados dos
sentidos, a fala para alm dos dados da linguagem constituda devem ter ento por si mesmos uma virtude significante, sem referncia a uma significao que exista
para si, no esprito do espectador ou do ouvinte. [...] (MERLEAU-PONTY, 2011, p.520)
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disso, a mudana da forma de percepo, pois a aura da obra se realiza no espao entre o olhar do
observador e a existncia da arte, emana ento de uma experienciao da obra, no dela mesma
enquanto objeto existente.
O museu protege e garante a existncia da arte por meio da sua estrutura castradora da percep-
o e do processo de curadoria das obras, garantindo ainda assim sua condio expositiva. Como
levantado por Paul Valry em O Problema dos Museus, o museu tem esse aspecto autoritrio que
determina maneiras de agir e de se portar que retira um pouco a naturalidade da qual se pode
aproveitar a arte, mas, para alm disso, ele cria um caos organizacional e esttico que faz com que
inmeras artes entrem em contato umas com as outras em nossos campos sensoriais. Valry inclu-
sive compara a percepo das artes visuais com as demais percepes de estmulos sensoriais, que
no apreendem mais de uma coisa por vez; a audio, por exemplo, no capaz de compreender
uma orquestra quando cercada por inmeros rudos, diferentemente da viso, rgo de percepo
ininterrupta, que tem como funo aceitar e compreender passivamente tudo que se passa ao redor
de si, com esse fluxo excessivo de estmulos ao sentido, o autor pontua que

Do mesmo modo que o sentido da viso encontra-se violentado por esse abuso de espao que
constitui uma coleo, a inteligncia no menos ofendida por uma cerrada reunio de obras
importantes. Quanto mais belas, mais elas so os efeitos excepcionais da ambio humana,
mais devem poder se distinguir umas das outras. So objetos raros cujos autores teriam por
certo desejado que fossem nicos. Este quadro, s vezes se diz mata todos os outros ao seu
redor... (VALRY, 2008, p. 32.)

O que Valry faz ao criticar o museu enquanto ambiente autoritrio e inspito para a contem-
plao da arte teorizar ou cogitar um tipo de contemplao modelo que seria a contemplao
nica de cada arte em cada situao e em espao isolado, longe da instituio do museu, mas em seu
espao de origem, permeada por aquilo que a torna nica e autntica. Esse um extremo da expe-
rienciao da arte, mas no a nica. Proust em Em busca do tempo perdido 2 demonstra um ponto
de vista diferente de Valry, se colocando como um defensor da experienciao feita no museu, pois

[...] o nosso tempo, em todas as coisas, tem a mania de s querer mostrar aquilo que se cerca
na realidade, e, assim, suprimir o ato do esprito que as isolou dessa realidade. Apresenta-se
um quadro no meio de mveis, de bibels, de tapearias da mesma poca, cenrio inspido que
a dona de casa mais ignorante se esmera em armar, at vspera, nos hotis de hoje, passando
agora seus dias nos arquivos e bibliotecas, cenrios em meio ao qual a obra-prima que se con-
templa durante o jantar no provoca a mesma alegria embriagadora que s se lhe deve exigir
numa sala de museu, a qual simboliza melhor, com sua nudez e seu despojamento de todas as
particularidades, os espaos interiores em que o artista se abstraiu para criar. (PROUST, 2014,
p. 260-261).

O autor no leva em considerao, nesse caso, o confronto e a disputa entre as artes e defende
o espao criado no museu como o mais apropriado experincia esttica, pois ela corrobora com o
fundo branco e com uma forma determinada de agir e sentir, sendo, portanto, um lugar feito para
isso. Esse ponto de vista da arte em um espao com tons de sagrado, mesmo que imaginrio, como
define Malraux, fica evidente em uma de suas descries do momento em que o protagonista de seu
romance chega Balbec cidade com igreja e as esculturas dos apstolos e da Virgem do prtico
que havia conhecido em livros e fotografias que o encantavam e despertavam uma sensao esttica
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de satisfao , e ao encontrar com os monumentos frente a frente tem uma leve decepo, pois as
obras imaginadas e sacralizadas por seu pensamento encontram-se em meio a diversos rudos que
atrapalham sua contemplao no espao pblico, como propagandas, barulhos, pessoas e outros
prdios4.
Com o tempo foi-se construindo toda uma nova forma de organizar a arte, que fugisse do padro
autoritrio do museu tradicional, das crticas e que promovesse tambm a inovao da experin-
cia com as obras. Museus experimentais e supermodernos se apresentaram como opo, mas ainda
assim as instituies acabaram por exigir dos espectadores uma postura, criando uma restrio e
uma castrao dos espectadores em certa medida.
Mas como dissemos acima, a arte no apenas definida e afirmada por meio das instituies, sua
aura no existe apenas pelo fato do museu determina-la como tal, tem de haver o papel do sujeito,
do individuo nessa ao. Virlio inicia seu livro Maquina de viso com uma citao de Marmontel
que diz A arte precisa de testemunhas. A arte enquanto objeto intil e sem funo, que tem como
intuito a durabilidade5, necessita para afirmar sua condio, ser vista e desfrutada. A testemunha
pode reafirmar ou negar a afirmao das instituies sobre o que arte. E, alm disso, da relao
entre sujeito e arte que emana a aura.
A questo que perpassou nosso trabalho foi exatamente essa da afirmao da arte por meio do
individuo, mas em um espao um pouco menos comum que o da instituio citada acima. Se a con-
templao da arte j era vista como um problema por autores desde o sculo XIX por estarem em
museu ou por disputarem com o cenrio urbano, ns nos perguntamos como se d essa relao no
sculo XXI. Nosso espao menos convencional, o metr, onde os espectadores sofrem com diver-
sos problemas espaciais que no se limitam ao confronto entre as obras ou ao autoritarismo de uma
instituio, mas que tambm lidam com o cotidiano da vida na metrpole, velocidade, barulho,
poluio visual entre outras coisas. A questo da contemplao e da ateno da arte recebe novos
tons nesses novos espaos que ela vem ocupar.

3. O PONTO FORA DA CURVA


A arte no espao pblico no sculo XXI, mais especificamente no metr de So Paulo, vem
permeada de uma problemtica que as grandes metrpoles sofreram com o surgimento e desenvol-

4 E talvez tambm fosse menos. Como um rapaz, num dia de exame ou de duelo, acha o fato sobre o qual o interrogaram, a bala que ele disparou, bem pouca coisa
quando pensa nas reservas de cincia e de coragem que possui e das quais gostaria de dar provas, assim tambm o meu esprito, que elevara a Virgem do prtico
fora das reprodues que tivera diante dos olhos, inacessvel s vicissitudes que poderiam ameaar aquelas, intacta se as destrussem, ideal, de um valor universal,
espantava-se ao ver a estatua que mil vezes esculpira, reduzida agora sua prpria aparncia de pedra, ocupado em relao ao alcance do meu brao um posto onde
tinha por rivais um cartaz eleitoral e a ponta de minha bengala, acorrentada praa, inseparvel da sada da rua principal, no podendo fugir aos olhares do caf e
do escritrio de nibus, recebendo no rosto a metade do raio do sol poente e em breve, dentro de algumas horas, da claridade do lampio de que o escritrio do
Banco de Descontos recebia a outra metade, alcanada, ao mesmo tempo que essa sucursal de um estabelecimento de crdito, pelo mofo das cozinhas da pastelaria,
submetida tirania do Particular a tal ponto que , se eu quisesse traar minha assinatura naquela pedra, seria ela, a virgem ilustre que at ento havia dotado de
existncia geral e de uma beleza intangvel, a Virgem de Balbec, a nica (o que, infelizmente, queria dizer ela s), que, sobre seu corpo manchado da mesma fuligem
que a das casas vizinhas, mostraria a todos os admiradores ali chegados para contempl-la, sem poder desfaz-las, as letras do meu nome e as marcas do meu pedao
de giz; era ela, enfim, a obra de arte imortal e desejada por to longo tempo que eu encontrava transformada, bem como a prpria igreja, em uma velhinha de pedra
que eu podia medir a altura e contar as rugas [...] (PROUST, 2014, p. 277-278).
5 A cultura relaciona-se com objetos e um fenmeno do mundo; o entretenimento relaciona-se com pessoas e um fenmeno da vida. Um objeto cultural
na medida em que pode durar; sua durabilidade o contrrio mesmo da funcionalidade a qualidade que faz com que ele novamente desaparea do mundo
fenomnico ao ser usado e consumido O grande usurio e consumidor de objetos a prpria vida, a vida do indivduo e a vida da sociedade como um todo. A vida
indiferente qualidade de um objeto enquanto tal; ela insiste em que toda coisa deve ser funcional, satisfazer alguma necessidade. A cultura ameaada quando
todos os objetos e coisas seculares, produzidos pelo presente ou pelo passado, so tratados como meras funes para o processo vital da sociedade, como se a
estivessem para satisfazer alguma necessidade e nessa funcionalizao praticamente indiferente saber se a necessidade em questo so de ordem superior ou
inferior. (ARENDT, 2013, p. 260-261)
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vimento da indstria, o fenmeno da multido que envolto por outro problema quando se fala de
arte, e a questo da indstria cultural. Esse tipo de obra no se enquadra nem no modelo institu-
cional mais clssico e muito menos no moderno, se tornando um tipo experimental de arte, que
pede os mesmos cuidados e atenes das demais obras. O problema da multido e das massas acaba
por conformar nossa corporalidade em relao ao meio em que vivemos, ento

De fato, todos os traos que a psicologia das multides descobriu nesse nterim no homem da
massa: sua solido e solido no nem isolamento nem estar acompanhado a despeito de
sua adaptabilidade; sua excitabilidade e falta de padres, sua capacidade de consumo aliada
inaptido para julgar ou mesmo para distinguir e, sobretudo, seu egocentrismo e a fatdica
alienao do mundo que desde Rousseau tem sido confundida com auto-alienao. Todos es-
ses traos surgiram pela primeira vez na boa sociedade, onde se tratava de massas, em termos
numricos. (ARENDT, 2013, p. 250)

Percebam que a multido gera uma forma de agir que no fica expressa apenas nessa passagem de
Hannah Arendt, mas que anteriormente j tinha sido refletida por Simmel, quando pensa a questo
da atitude blas em relao s mudanas da dinmica da vida moderna com os adventos tecnolgicos,
a monetarizao da vida e o processo de impessoalizao das relaes, em linhas gerais

A essncia do carter blas o embotamento frente distino das coisas; no no sentido de


que elas no sejam percebidas, como no caso dos parvos, mas sim de tal modo que o significado
e o valor da distino das coisas e com isso das prprias coisas so sentidos como nulos. Elas
aparecem ao blas em uma tonalidade acinzentada e baa, e no vale a pena preferir umas em
relao s outras. (SIMMEL, 2005, p. 581).

Essa tipologia do espao da cidade moderna que demonstra o embotamento nas formas de ex-
presso e de relao dos transeuntes da cidade ganha novos tons e definies nas palavras e obser-
vaes de Marc Aug; o autor observou que na metrpole moderna existem No-Lugares, sendo
que Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no se
pode definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como histrico definir um no-lu-
gar (AUG, 1994, p.73). Esse espao que Aug define como tpico do nosso momento histrico
e representado por Aeroportos, Rodovias, Shopping Centers, Estaes de Metr e Trem e Ro-
dovirias, um espao da primazia do imagtico e ausncia de relaes e vnculos mais profundos,
em sua maioria. Como pudemos perceber em nossa pesquisa, essa regra, como todas as demais,
tem suas excees.
Para concluir essa introduo terica de nossa pesquisa podemos levantar um ultimo elemento
que constitui nosso arcabouo terico que a questo da corporalidade. Sendo o corpo uma ex-
presso e um produto da sociedade, no podemos dissociar as formas de contemplao das reaes
do mesmo, ainda que sejam elas individuais, de uma forma de experincia corprea criada em
sociedade. No s as obras so fruto social, mas as formas de experienci-las tambm o so, para
compreender as relaes entre essas duas formas nos baseamos na leitura Marcel Mauss que, em
referncia as tcnicas do corpo, diz que [...] Em suma talvez no existam maneira natural no adul-
to. E com mais razo ainda quando outros fatos tcnicos intervm (MAUSS, 2003, p. 405-406).
Essas maneiras que no so naturais so hbitos aprendidos por imitao na nossa sociedade e
[...] Esses hbitos variam no simplesmente com os indivduos e suas imitaes, variam so-
bretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, os prestgios. preciso
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ver tcnicas e a obra da razo prtica coletiva e individual l onde geralmente se v apenas a
alma e sua faculdade de repetio. (MAUSS, 2003, p. 404).

O que acontece nesse cenrio atpico para a contemplao da obra de arte o que direciona
nossa experincia de campo e, dada essa introduo terica problemtica na qual nos inserimos,
podemos nos aprofundar de maneira que nossa pesquisa se torne mais esclarecedora. Procurando
compreender os estmulos e formas de percepo das obras no metr de So Paulo, surgiu uma
srie de problemticas. Podemos dividi-las em trs nveis, a descrio do espao e das artes, as
relaes dos sujeitos com as artes e a relao dos sujeitos com o espao.
O espao do metr, que na definio antropolgica de Marc Aug considerado como um no-
-lugar, tem suas mudanas com o passar do tempo, pois, assim como levanta Aug, a pesquisa
antropolgica no que ele chama de hipermodernidade passa a ser um desafio, o mesmo desafio que
Gilberto Velho aponta: a de olhar com estranheza aquilo que nos comum. O metr nas constantes
mudanas que o espao urbano sofre no deixa de ser um no-lugar, pois essa definio mais que
uma natureza do espao constituda pelas relaes que os transeuntes mantm com ele. O metr
de So Paulo um espao de passagem caracterstico pela fluidez e pela velocidade. Um de nossos
entrevistados, que teve a experincia de morar em outros lugares, quando questionado sobre o
ritmo da cidade, disse que todas as cidades grandes acabam por ser velozes, mas So Paulo algo
diferente. Durante a semana se trabalha muito, ela se torna mais rpida que as demais umas cinco
vezes, mas aos fins de semana ela muito tranquila. (entrevistado 1)
E realmente So Paulo uma cidade agitada, o fluxo de pessoas no metr de aproximadamente
4,7 milhes de pessoas por dia, o que cria todo um ambiente propicio para pouca experienciao es-
ttica dos espaos, e acaba por gerar o fenmeno da multido que levantado por Hannah Arendt
e por Simmel. Esse ambiente para a arte, se levarmos em considerao a proposio de Proust,
nocivo prpria arte e sua percepo, pois ela acaba entrando em conflito com a presena de ou-
tras pessoas que, na leitura simmeliana da multido ameaa a individualidade de cada um. No s
a presena das pessoas ameaa a individualidade, mas tambm a troca de olhares entre elas, cujo
ato se torna escasso e quando ocorre causa certo estranhamento. muito comum ir em direo se-
melhante a de algum no metr, olhares se cruzarem e timidamente se esconderem em objetos neu-
tros, e no espao do metr essa uma prtica recorrente e desencadeia o mesmo efeito com as obras.
O espao do metr no se resume apenas ao local de passagem, podendo ser dividido em trs
ambientes o corredor, o lobby e os braos dos corredores. Tanto o lobby quanto os braos dos
corredores so locais da espera e dos encontros e coincidentemente o local onde se dispe as obras.
Os corredores so os locais das caminhadas constantes. Dessa forma as obras se tornam pontos de
encontro ou ento esconderijo ou paisagem de relaes afetivas.
O metr tambm passa a ser o lugar de recarregar as energias; as inmeras tomadas distribudas
por sua estrutura tornam-se ponto de parada de inmeras pessoas que aproveitam o horrio de pico
e momentos de espera para recarregar os celulares, que so pontos elementares da vida moderna,
inclusive no sentido da percepo, que retornaremos mais a frente.
a partir desses apontamentos acerca do espao e do desenvolvimento tecnolgico que alteram
as nossas formas de experimentao da vida que podemos compreender a principal problemtica
de nosso trabalho: a arte e o espectador. A percepo das obras de arte passa normalmente por dois
processos, o processo de apreciao e o processo de compreenso. Simmel define essas duas cate-
gorias da seguinte maneira:
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a) Appreciation. Sense-impresions may induce in us affective responses of plesure or pain,


of excitement or calm, of tension or relaxation, produced by the features of a person, or by the
tone of his voice, or by his mere physical presence in the same room. [...]
b)Comprehension. The sense-impression of the other person may develop in the opposite
direction whem it becomes the mdium for understanding the other. What I see, hear, feel
of him is only the bridge over which I reach his real self. [...] (SIMMEL, 1921, p. 356-357)6

Em seu ensaio sobre os sentidos e a interao visual, Simmel est basicamente tentando com-
preender e explicar as relaes entre os homens, colocando a viso como a primeira forma de conta-
to entre eles. O sentido primordial para um primeiro contato. A analise de Simmel no fica restrita
s relaes interpessoais, tambm se espraia para as relaes entre sujeitos e objetos, sendo coloca-
do por ele que
The sense-impressions of any object produce in us not only emotional and aesthetic attitudes
toward it but also an understanding of it. In the case of reaction to non-human objects, these
two responses are, in general, widely separated. We may appreciate the emotional value of any
sense-impression of an object. The fragrance of a rose, the charm of a tone, the grace of a bough
swaying in the Wind, is experienced as a joy engendered within the soul. On the other hand,
we may desire to understand and to comprehend the rose, or the tone, or the bough. In the
later case we respond in an entirely different way, often with conscious endeavor. (SIMMEL,
1921, p. 357)7

A arte pede esse mesmo empenho que o olhar de outrem, pois necessita passagem para a subjeti-
vidade, para que mergulhe e crie uma relao com os observadores. O espao do metr atrapalha essa
contemplao padro que defendida tanto por Valery, quanto por Proust. Em nossa pesquisa fica
evidente que a contemplao da arte como nos moldes da galeria no possvel no espao pblico e
apenas em raros momentos ela se efetua, pela constante disputa de objetos com as obras, entre eles, as
propagandas, o comrcio, a multido, os sons do metr que invadem e preenchem a percepo, fazen-
do com que no seja possvel a contemplao que os tericos colocam como ideal. Mas ainda assim o
olhar para a arte no nulo, sobretudo a arte itinerante, as que migram de estao em estao com o
passar do tempo. A arte que fica renegada a uma funo arquitetnica, ditas obras fixas, acabam no
tendo outra percepo que no a automtica e acaba se resumindo em arquitetura do espao pblico.
Mas mesmo assim foi o olhar e o costume do olhar que a tornou nisso, pois
A veracidade da obra depende, portanto, parcialmente desta solicitao do olho (eventualmen-
te do corpo) da testemunha que, para sentir um objeto com o mximo de clareza, deve executar
um nmero considervel de movimentos minsculos e rpidos de um ponto a outro do objeto.
(VIRILIO, 2002, p. 15)

As obras fixas, assim que inseridas, podem ter criado nos indivduos o mesmo estranhamento
que as obras itinerantes criam, de que h algo de novo no espao. Esse olhar e essa potncia de
6 a) Apreciao. impresses sensoriais podem nos induzir respostas afetivas de prazer ou dor, de excitao ou calma, de tenso ou relaxamento, produzidas pelas
caractersticas de uma pessoa, ou pelo tom de sua voz, ou simplesmente por sua presena na mesma sala.
b) Compreenso. A impresso sensorial de outra pessoa pode se desenvolver em uma direo contrria quando isso se torna o meio para entender o outro. O que
eu vejo, ouo, e sinto sobre ele apenas uma ponte pela qual eu alcano seu verdadeiro eu. (Traduo Livre)
7 As impresses sensoriais de qualquer objeto produzem sobre ns no somente atitudes emocionais ou estticas em relao a ele, mas tambm um entendimento
dele. No caso da relao com objetos no humanos, essas duas respostas so, no geral, amplamente separadas. Ns podemos apreciar o valor emocional de qualquer
impresso sensorial de um objeto. A fragrncia de uma rosa, o encanto de um tom, a graa de um ramo balanando no vento, so experimentados como uma alegria
gerada dentro da alma. Por outro lado, ns devemos desejar entender e compreender a rosa, ou o tom, ou o ramo, No ultimo caso ns respondemos em um caminho
totalmente diferente, na maioria das vezes com um esforo consciente. (Traduo livre)
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significao que o olhar d a arte o olhar que podemos definir como contemplao nas galerias,
mas no espao pblico no bem uma contemplao na maioria das vezes, e sim uma organizao
espacial que identifica o diferente e o assimila para no haver mais o choque. A contemplao seria
o olhar atento, roubado pelo objeto em questo, que nos leva ruptura com as outras aes e faz
com que sujeitos foquem apenas na viso. A contemplao acaba por conciliar o que Simmel cha-
ma de apreciao e compreenso, visto que um processo superficial e o outro, profundo em relao
ao conhecimento. A contemplao da obra de arte ento um conhecimento que tem uma relao
com a durao temporal, rompe-se com o fluxo ininterrupto do tempo e nos coloca em uma relao
esttica e exttica no mesmo momento. A arte no espao pblico poucas vezes produz essa con-
templao, produzindo outros efeitos: o de estranheza e tambm, por vezes, uma quebra no fluxo
da caminhada, pois mesmo que no provoque a contemplao, ela produz a parada, a diminuio
da velocidade dos transeuntes e a mudana no prprio cenrio.
Podemos compreender que a obra um elemento estranho para um no-lugar, pois ela exige al-
gum tipo de relao, se no relao, pelo menos reao. A arte no metr aparece como esse elemen-
to estrangeiro em um espao que conhecemos, afinal, o estranhamento s pode ser inserido nesse
cenrio de expectativa. Por isso nos perodos em que as obras itinerantes so dispostas em seus es-
paos, a reao dos transeuntes expressa por sua corporalidade, que indica estranhamento e causa
sensao de que h algo diferente que precisa ser assimilado pela percepo, para que se evite nas
vezes seguintes o choque de se encontrar com elas. H ento uma assimilao da obra de arte pela
percepo efetuada pela prpria atitude blas para que proteja o sujeito de estmulos exteriores.
As obras no se tornam invisveis, mas elementos constitutivos da paisagem, algo normal, que
no causa mais estranheza e se adapta ao ritmo acelerado da metrpole, indicado por nossos en-
trevistados como um problema para a contemplao esttica da cidade e das obras no metr, essas
condies acabam por desenvolver uma gramtica da percepo. Essa gramtica da percepo se
fez evidente quando, ao perguntarmos para os entrevistados se eles costumavam observar as obras,
ou contempl-las, as respostas vinham sempre muito semelhantes quando positivas: Sempre dou
uma olhada. E quando negativas: Eu sempre vejo obras no metr, mas no paro para v-las,
h, nesse sentido, uma diferena entre a viso tpica do museu e do centro urbano, que a noo
de ver e olhar.
Como sinnimos do ato de ver ou olhar temos inmeros vocbulos, cada um tendo um signifi-
cado diferente do outro e sendo utilizado em situaes distintas, inclusive o prprio ver e olhar so
usados em situaes diferentes quando o assunto percepo, ver vem de viso, ou seja, do sentido,
de receber pelos olhos tudo o que nos exterior, mas no s isso, tendo em conta que a viso pode
estar ligada uma alucinao, um sonho e nem sempre ao real, ao material. Olhar j est relacio-
nado aos movimentos dos olhos, os simples direcionar dos olhos j indica que se olha, mas nem
sempre olhar ver ou ver olhar. Como trata Sergio Cardoso (1988) o ver conota certa passividade
e est ligado a totalidade, a viso pretende sempre o todo, por outro lado, o olhar pede um agente
e se limita um recorte, algo mais selecionado, uma certa intencionalidade para o olhado. Pela
viso conhecemos o mundo como ele se apresenta a ns e pelo olhar construmos o nosso mundo e
agimos sobre o mundo existente.
No h apenas a dicotomia ver e olhar que so importantes para nosso trabalho , seguin-
do o conselho de Geertz, onde o antroplogo deve diferenciar a piscadela do tique nervoso, cabe a
ns ir mais alm do ver e do olhar, j que no so apenas essas duas situaes que se apresentaram
em campo. Ainda temos outras palavras derivativas do ato de ver e olhar, gostaramos de citar
algumas e em seguida fazer uma relao com o que tivemos na nossa experincia de campo: mirar,
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remirar, especular, contemplar, admirar, vislumbrar, perceber, fitar, apreciar, atentar, considerar,
encarar, examinar, notar, observar, vista-dolhos, olhadela, refletir, entrever, avistar, vislumbrar,
enxergar, relancear, perspectiva, panorama, espiar, vigiar, esquadrinhar, enxergar, avistar, refletir
e reparar. Esses so alguns dos vocbulos que a lngua portuguesa dispe para expressar atividades
da viso. Em grande maioria esto ligados com a intencionalidade e com o conhecimento, apenas
alguns se referem brevidade.
Essa uma das problemticas pelas quais esbarramos ao tratar a arte no metr de So Paulo, a
atitude dos usurios do metr, sendo o metr esse espao da brevidade e do movimento fluido, ele
est dissociado das formas de sentir relacionadas compreenso e ao entendimento em grau mais
elevado. Ao analisarmos o movimento e a postura dos usurios do metr percebemos uma espcie
de postura defensiva em relao ao espao e ao outro. Por vezes um caminhar que se assemelha a
uma marcha com o destino, com o olhar direcionado para o cho e uma postura menos ertil, sobre-
tudo quando os usurios utilizam celulares em suas caminhadas, depreende dos usurios do metr
certa atitude que limita e reduz os movimentos intencionais e de ateno.

4. CONSIDERAES PARCIAIS
Como consideraes parciais, pois nenhum trabalho nunca se v concludo, at mesmo porque
os fenmenos mudam a todo instante e o que podemos apreender apenas uma parte deles, pode-
mos levantar alguns pontos fulcrais que surgiram na pesquisa e no puderam ser desenvolvido no
presente artigo, mas que desenvolveremos a posteriori. Gostaramos de tocar em trs formulaes
conceituais alm da gramtica da percepo que tocamos em nosso trabalho e que surgiram a partir
de nossa pesquisa: 1) Inibidores sensveis; 2) Reprodutibilidade Fsica; e 3) Percepo cyborg.
Comecemos pelos inibidores sensveis. Os inibidores sensveis so todos os elementos que rompem
nossa relao corporal direta com o mundo e com as coisas mesmas, dessa forma, pensamos que h
inibidores que interferem mais e menos em nossa relao mundana. Podemos dividir em inibidores
sensveis potencializadores e inibidores sensveis acessrios; os potencializadores seriam roupas, cu-
los de grau, tnis, aparelhos auditivos e todos os elementos que aumentem e potencializem nossas
capacidades, e os acessrios seriam os culos escuros, fones de ouvido, mscaras protetoras e tudo
que reduza nosso contato com o mundo com o intuito de proteger-nos ou no, podendo, assim,
ser o prprio espao um inibidor sensvel por conta da postura que exige de ns, fazendo com que
tomemos a atitude blas de forma mais intensa, ento tudo que crie certo rudo entre ns e mundo
passa a se tornar um inibidor. Na modernidade, cada vez mais inibimos nossa sensibilidade e cor-
poralidade, mergulhando em um individualismo e os no-lugares so espaos exemplares para isso.
Nosso estudo acerca das artes nos fez atentar para essa peculiaridade moderna que altera nossos
estados de ateno, reduzindo no s nossa experincia com a arte, mas com o prprio espao como
pontua Crary [...] estamos numa dimenso da experincia contempornea que requer da nossa
conscincia o cancelamento efetivo ou a excluso temporria de boa parte do ambiente imediato.
(CRARY, 2013, p. 25).
Todo espao exige de ns certa forma de se portar e conforma nossas aes e corporalidade,
no diferente no metr, esse espao acaba por criar um ritmo que seguido pela maioria de seus
usurios, e que se altera no decorrer do dia, sempre havendo uma presso externa para que se mo-
vimente de forma prxima aos demais usurios. No pouco comum vermos a impacincia nos
corredores do metr com estrangeiros pelo fato de andarem lentamente ou ento por no conse-
guirem se localizar, alis, esses sujeitos so facilmente reconhecidos. O metr pede certa conduta
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que a de pouco contato e de velocidade. Essa caracterstica vem se modificando com a insero de
comrcios, obras de arte e das novas tecnologias cada vez mais presentes na vida dos indivduos
, mas ainda percebemos um mesmo padro de caminhada obstinada e corporalidade cabisbaixa.
Essa reprodutibilidade fsica fica mais clara em corredores cheios ou na entrada dos vages, onde
os corpos dos sujeitos agem como metrnomos em movimentos curtos e repetitivos, mas em um
mesmo ritmo. Essa postura tomada pela criao de um ambiente homogneo no metr que tem
poucas mudanas, mas quando elas ocorrem a dinmica corporal se modifica e tenta se readaptar
para retomar a atitude de costume.
Por fim, a percepo cyborg algo que vem ocorrendo nos diversos setores da vida com a ado-
o de tecnologias mais profunda no cotidiano dos sujeitos, um dos motivos para a contemplao
das obras de arte no serem mais nos tipos ideais acima citados. Cada vez mais nos relacionamos
visualmente e mnemonicamente por meio de nossos celulares com as coisas, e com as artes no
diferente, essa talvez passe a se tornar a contemplao moderna, nos moldes de um fao uma sel-
fie, logo existo os museus e galerias vo absorvendo o uso de hashtags nas grandes exposies para
que postem fotos nas redes sociais. Os indivduos vo cada vez mais aprofundando o uso das redes
para compartilhar elementos do cotidiano e nesses elementos se insere a arte. No metr, na maioria
das vezes que se tem uma ateno maior sobre as artes os espectadores tiram fotografias e compar-
tilham com seus amigos, pois o celular mesmo se tornou um aparato de memria, que possibilita
uma reprodutibilidade tcnica da arte, mas no s isso, possibilita uma nova forma de relao com
o mundo mesmo.
As artes no metr como um elemento que quebra o ritmo da cidade e sua acelerao por estar no
sentido contrrio da dinmica da mesma, modifica a passividade que tpica dos citadinos moder-
nos frente a metrpole e vai tendo sua percepo perpassada por todos esses conceitos supracitados
que acabam por constituir uma parte da sensorialidade da vida moderna. A arte surge como um
elemento estranho e que tem sua percepo dificultada pela conformao do prprio estado, mas
supera essa problemtica pelo menos no momento em que ela emerge no espao, e com o passar do
tempo torna-se natural da paisagem e recebe uma outra forma de recepo que no a tica que
a forma primria de relao e ativa mas a ttil. Como sugere Benjamin (2012, p. 207-209), a
percepo moderna no tanto a da ateno ou contemplao, mas a da disperso, a percepo que
se d muito mais pelo hbito, pela repetio e pelo choque.8 Se j na poca de Benjamin as tec-
nologias influam sobre a questo da percepo e da recepo dos elementos estticos da vida hoje
essa questo se aprofunda cada vez mais, alterando, sobretudo, nossas noes de tempo e espao.
Tentamos aqui catalogar por meio de um caso as condies da percepo, sendo essa apenas uma
parte de nossa pesquisa e um trabalho, que como citei no incio da sesso, nunca est passvel de
concluso definitiva.

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8 [...] A recepo ttil se efetua menos pela ateno que pelo hbito. No que diz respeito arquitetura, o hbito determina em grande medida a prpria recepo
tica. Tambm ela, de inicio, se realiza mais sob a forma de uma observao casual que de uma ateno concentrada. Essa recepo, concebida segundo o modelo
da arquitetura, tem em certas circunstncias um valor cannico. Pois as tarefas impostas ao aparelho perceptivo do homem, em momentos histricos, so insolveis
na perspectiva puramente tica: pela contemplao. Elas se tornam realizveis gradualmente, pela recepo, ttil, atravs do hbito. (BENJAMIN, 2012, 208-209).
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GT 02
CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

DA DISPORA AFRICANA E NA FRONTEIRA DA IDENTIDADE

Cau Gomes Flor1

1. INTRODUO
Este trabalho fruto de minha pesquisa de mestrado realizado no Programa de Ps-Graduao
em Sociologia na Universidade Federal de So Carlos, intitulada: Da racializao a etnicizao: a
construo de um complexo posicionar-se. Nessa pesquisa, problematizamos a experincia coletiva
de cerca de 120 estudantes angolanos que desde 2004 residem e estudam na cidade Lins (no inte-
rior de So Paulo). A hiptese de nossa pesquisa foi a de que os estudantes elaboraram um posicio-
namento de carter tnico em reao a atribuio adscrita da negrura2 (FANON 2008), histrica
e cotidianamente aos povos de origem africana em sua experincia coletiva. Dito de outro modo,
os estudantes em sua permanncia no Brasil passam por um processo de racializao e em reao a
essa negao produzem, por meio de um processo de etnicizao3, um posicionamento que por sua
vez articula de forma interseccionada4 duas clivagens sociolgicas (raa e etnia).
Dessa forma, to importante quanto interseco e articulao dessas duas clivagens (raa e t-
nica) que resultam no posicionamento dos estudantes (que como procuremos demonstrar ao longo
da dissertao) o processo, o como os estudantes realizam esse agenciamento e negociao tam-
bm relevante. Preocupar-se com o como os estudantes realizam esse posicionamento, tambm
saber como e de que forma esses estudantes esto (re)construindo atravs de complexos processos
culturais figuras de identidade e diferena. E correlacionada a essa dimenso da pesquisa que a
noo de dispora africana emerge como um elemento importante para a compreenso no apenas
da forma como os estudantes agenciam e negociam os elementos utilizados como pontos de per-
tencimento. Mas, tambm para a compreenso da experincia dos estudantes de forma geral. Evi-
dentemente, que o conceito de dispora africana tem uma longa histria e uma embocadura terica
muito mais ampla do que estreita relao que estamos elaborando neste momento5. E certamente,

1 Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Faculdade de Filosofia e Cincias (UNESP Marlia)


2 A noo de negrura para Fanon (2008) emerge de sua reflexo sobre a questo colonial, tanto objetiva, e, sobretudo subjetiva. Esta reflexo toma forma no seu
texto de 1952: Pele negra mascaras brancas, em que Fanon apropria-se de problemas e pensadores clssicos da Filosofia, Sociologia e Psicologia para construir uma
explicao sofisticada para as alienaes psquicas causadas pelo colonialismo. Negrura o temor utilizado pelo autor para denominar o processo de negao da
humanidade do colonizado (negro). A criao do e racializao do Outro, bem como estranhamento dai resultante, retiram do colonizado a possibilidade de ser visto
(e consequentemente, de se ver) como expresso universal do gnero humano. Isto o grosso modo o que define o conceito, porm, so as formas pelas quais essas
relaes se expresso que so objetos de nossa reflexo.
3 Utilizamos o termo etnicizao e no etnicidade em funo do contexto e constituio do tipo de pertencimento elaborado pelos estudantes. Uma vez que, em
Angola se possvel identificar trs grandes grupos tnicos: ovimbundos, kimbundos e bacongo.
4 A noo de interseccionalidade utilizada aqui como um dos pressupostos tericos-metodolgicos para o exerccio e construo de nossa reflexo, remonta as
elaboraes de Brah (2006, p. 34). A autora elabora o conceito de interseccionalidade de modo pudesse realizar uma analise sobre os imigrantes dos ps 2 Guerra
Mundial (asiticos, muulmanos, indianos, caribenhos e africanos). Toma-se em considerao as diferentes clivagens de raa, gnero, etnia , classe e sexualidade.
5 Segundo Davies (2008, p. 34) o termo Dispora Africana surge com o processo de organizao de uma poltica negra cuja elaborao esta intimamente ligada com
o inicio das lutas pela descolonizao dos anos 1950. Particularmente durante o First International Congress of Negro Writers and Artists em 1956 e no International
Congress of African Historians em outubro de 1965 na cidade Paris na Frana. Ver: Davis, C, B. Encyclopedia of the African Diaspora: Origins, Experiences, and Culture,
Editorial Reviews, 2008.
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 176
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a potencialidade que a noo de dispora africana oferece para a (re)compreenso da presena dos
povos e culturas de origem africana na sociedade brasileira pode ser ainda muito explorada.
De todo modo, o nosso objetivo nos tpicos que se seguem realizar algumas aproximaes en-
tre as concepes de dispora elaboradas pelos autores ps-coloniais e a forma como os estudantes
agenciam e negociam seu pertencimento, bem como as figuras de identidade e diferenas emergem
desse processo. Recorremos aos autores ps-coloniais primeiro pela opo terica e epistemolgica
realizada para a elaborao de nossa dissertao. E segundo, porque em suas formulaes h uma
profunda reflexo sobre a produo de complexas figuras de identidade e suas influencias na pol-
tica contempornea e como a dispora africana decisiva nesse processo. Os autores ps-coloniais,
como Stuart Hall (2010, 2011), Paul Gilroy (2002, 2007), Bhabha (2013) e Brah (2006) compreen-
dem a dispora e a sua condio diasprica como elemento fundamental para as suas elaboraes
tericas e comprometimentos polticos. Desse modo, procuraremos nos aproximar dessas elabora-
es conforme nossa reflexo sobre o campo emprico avanar.

2. DA DISPORA MY NIGGA. DIRETAMENTE DA CIDADE PERDIDA, LINS-SP. CONEXO BRASIL-


ANGOLA NIGGA
Assim, prosseguimos por meio de uma descrio etnografia em que caminho, no fundo sou
conduzido por meu interlocutor Vicente a uma repblica que ele fez questo eu conhecesse6. Essa
oportuna visita traz do ponto de vista emprico a enunciao do tema da dispora africana.
***
Naquele dia aps o almoo, Vicente me conduziu por ruas prximas a sua casa. Estvamos indo
para uma repblica que ele fez questo que eu conhecesse. Depois de alguns minutos enfim chag-
vamos repblica. Fomos recebidos por um dos rapazes que reside na casa. Trata-se de uma casa
bem espaosa com sala, copa, cozinha, trs quartos e quintal que habitada por quatro homens.
Dirigimo-nos logo a um dos quartos e foi l que conheci um jovem angolano apelidado de Porcaria.
Porcaria um jovem de 24 anos, natural de Luanda, que est no Brasil desde 2010. Ele cursa En-
genharia Civil e, a despeito de meus esforos, no consegui descobrir o seu nome completo/oficial.
Ele foi me apresentado dessa forma e assim continuava o tratando/chamando. Ele estava deitado
na cama, escutando pagode e conectado a uma rede social; enquanto procurava alguma festa para a
qual pudesse ir naquela noite, mexia em seu cabelo cheio de dreadlocks. Conversvamos a respeito
do que tratava a pesquisa: da minha inteno e dos meus objetivos. Conduzia o dilogo, indagan-
do sobre a experincia migrante e a sua percepo das diferenas: sobretudo no que diz respeito
questo racial. Ele queixava-se do sectarismo que observava na sociabilidade brasileira e dos
preconceitos que tem sofrido desde a sua chegada. No entanto, de fato o que me surpreendeu foi
a sua reflexo sobre a diferena racial. Segundo a assertiva de Porcaria, apoiada tambm por
Vicente, os blacks7 s fazem cagada; em qualquer lugar do mundo isso se repetiria, basta uma
pequena ascenso social para esse axioma se manifeste. Eu buscava entender melhor o que os meus
interlocutores queriam dizer com isto: segundo eles, os jovens negros angolanos, que conseguem
ascender socialmente, tendem a desqualificar seus velhos amigos, deixam de estudar e se tornam
pessoas irresponsveis. Enquanto tratvamos desta reflexo aparentemente recorrente nas conver-
sas dos prprios jovens, fomos interrompidos por um dos jovens moradores da casa. De repente,

6 O princpio dessa circunstancia j foi narrado anteriormente, especficamente no tpico chamando: Sobre a diferena do Negro brasileiro e do Negro angolano.
7 Termo utilizado por Porcria para se referir a indivduos negros
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de forma sbita, intempestiva, um dos jovens residentes na casa entrou no quarto esbravejando
informaes sobre a NBA (liga de basquete norte-americana). De imediato Porcaria encerra nosso
dilogo e concentra-se em discutir os ltimos acontecimentos da liga. Neste momento a minha
perplexidade foi total. O cenrio me lembrava uma discusso exaltada sobre futebol entre dois tor-
cedores de times rivais. Paralelamente, dei-me conta de que Vicente observava as minhas reaes e
emoes sistematicamente: ao olhar para ele, concedeu-me um sorriso e, neste momento, entendi
que eu tambm era objeto de observao de meu interlocutor.
***
Segundo Agamben (2009), aquilo que o contemporneo enuncia-se mediante uma ruptura em
uma continuidade percebida como linear e provoca desestabilizao. O contemporneo intem-
pestivo; seria justamente este trao que o marca. Assim, no exato momento em que o outro jovem
angolano interrompe o dilogo que eu estabelecia com Porcaria teramos a articulao de um trao
da contemporaneidade. A informao sobre a NBA adquirida pela internet representa um corte do
espao pelo tempo, produzindo, nesta nossa era da globalizao, conexes instantneas, possibi-
litadas pelas novas tecnologias de comunicao e informao que se tornam fatores cada vez mais
importantes nos processos de construo de identidades e culturas (HALL, 2006).
Deste modo, para uma primeira aproximao para o trato da complexidade dos processos que
observamos acima recorreremos a Paul Gilroy, mais precisamente a sua obra j clssica publicada
no Brasil: O Atlntico Negro (2002). Segundo o autor, Atlntico Negro diz respeito a um fluxo rizo-
mtico de trocas translocais, transnacionais e, sobretudo, transculturais que constituram e seriam
os fundamento da poltica e da cultura negra na modernidade. Para o autor, o conceito de dispora
africana promoveria, devido sua estrutura a-centrada e rizomtica, a construo de identidades
e formas de pertencimento que tm a potencialidade de produzir uma fissura histrica entre luga-
res de residncia e lugares de pertencimento. Essas novas possibilidades esto relacionadas a uma
abordagem da cultura que subverte o foco nacionalista que domina a crtica cultural situando o
debate para uma dimenso de tempo e espao que compreenda a relao entre o local e o global,
de forma que seja possvel, por um lado, reavaliar o significado do estado-nao moderno como
unidade poltica, econmica e cultural, e de outro lado, consequentemente, questionar reinvindi-
caes de pureza e integridade cultural.
daqui que podemos, ento, retornar ao nosso campo emprico, na medida em que podemos
observar a complexidade desse conjunto de processos na descrio etnogrfica realizada. A gama
de expresses culturais das diversas culturas negras enunciadas e agenciados por Porcaria so
reflexos, da forma pela qual a cultura, poltica e identidade negras so produzidas, segundo Gilroy
(2002), no atlntico negro. A utilizao das produes culturais da cultura negra brasileira (pago-
de) caribenha (dreadlocks), americana (basquete) e a relao reflexiva sobre o que ser negro dos
jovens estudantes angolanos denotam uma produo de identidades e culturas marcadas por esses
complexos processos, mais ou menos conscientes e intencionais, de incluso e excluso. Porcaria
nos faz perceber, a partir das elaboraes de Gilroy (2002), que as culturas negras tidas como par-
ticulares estiveram em sua maioria sob processos de crioulizao, elaborando figuras complexas de
identidade e diferena que esto para alm dos limites das fronteiras geogrficas e para alm da
cultura essencializada, localizada e fixada em determinado lugar (GUPTA & FERGUSON,
2000; GILROY 2002).
Outra narrativa etnogrfica que segue esse raciocnio se faz presente na entrevista realizada com
o interlocutor Cesar, ou melhor, dizendo, Troglobio Mc. Nesse trecho questiono nosso interlocu-
tor em relao as suas produes musicais, como caracterizaria a sua musica e do que falam as
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suas letras. Para atender meus questionamentos, nosso interlocutor elabora certa tipificao sobre
o seu ponto de vista a respeito do rap angolano. Segue o trecho.

Interlocutor: Tipo assim, aqui no Brasil no tem muita separao. o que noto nos caras. Em
Angola, normalmente, os caras que fazem rap esto muito separados. Os caras que fazem rap
comercial e rap underground. O rap comercial um rap que os caras fazem para vender mes-
mo. Aqueles caras que falam: eu vou apostar na musica. Minha profisso musica. Quero ga-
nhar dinheiro com musica. Ento, o que muitas vezes esses caras fazem. Eles s cantam aquilo
que eles acham que esta na moda. A marca gucci8 que o Cristiano Ronaldo9 ou a versatti10 que
tambm esta na moda. Eu vou contar isso. Ento ele conta eu tenho versatti. um rap que esta
na moda, um rap estilo americano. Ento normalmente o publico gosta disso. Mais musica
para a balada, entendeu. Que o rap comercial. Eles fazem esse tipo de musica para vender.
Muitas vezes esse tipo de rap ele acaba... Em Angola esse tipo de rap no original. Angola
um pas que esta a apenas com doze ano de paz. Muito pouco tempo ainda. Ento influen-
cia muito. Querendo ou no os caras que fazem rap. isso que eu falo as vezes para a minha
namorada. Olha s amor: voc vai para Angola achando que o Brasil, voc tem que meter
na conscincia que Angola no Brasil. As vezes em Angola os caras falam que os brasileiros
reclamam de barriga cheia. Porque a realidade de Angola outra, em Angola difcil voc en-
contrar casa canalizada, com gua por exemplo. Ento muitas vezes eles fogem da realidade do
que realmente eles so. Porque Angola tem pouco tempo de paz. E em Angola realmente tem
muito problema. H bairros em Angola que ficam um ms sem luz. (...)
E tem o undergraud que um rap mais consciente, que canta mais a realidade da vida. um
rap que fala mais da sociedade. O artista no esta muito focado em ter fama. O cara no esta
muito focado em vender. Focando em fazer aquele tipo de musica que se chama interveno
social. Despertar a sociedade. Ser mais leal com ele mesmo. No esquecer as razes como mui-
tos caras no rap comercial fazem. Ento em Angola tem esses dois tipos de rap. O cara mais
comercial e o cara mais undergraud.
Pesquisador: E voc, como se posiciona?
Interlocutor: Eu falo assim. Quanto mais voc vai ficando envolvido com musica, voc vai
aperfeioando e tendo mais conhecimentos. Do que realmente fazer musica. Tambm ten-
tar o desenvolvimento de letra. Quando eu comecei a fazer rap fortemente. Eu me denomi-
nava muito undergraud. Porque voc v, eu j tenho dois CDs. Acho que eu passei um site
para voc.
Pesquisador: Eu acompanho pelo site e pelo facebook as coisas que vc vai postando.
Interlocutor: Se voc ver esses meus dois primeiros CDs, voc vai ver que eu falo muito un-
dergraud, que eu falo essas coisas nas letras. Com tempo eu comecei a ver que... As pessoas
comearam a interpretar por exemplo em Angola que, os caras muitos famosos da musica.
Tem muito debate disso. O que realmente undergraud e o que realmente comercial. Tem
muito debate sobre isso. E o cara comercial as vezes vem dizer: vocs dizem ser undergraud,
mas vocs tambm vendem os vossos discos. Ento vocs tambm passam a ser comercial.
Nesse meio eu comecei a ver que na verdade no da para voc dizer eu sou comercial eu sou
undergraud. O importante voc ser verdadeiro com sigo mesmo. Voc no pode esquecer a
sua prpria raiz de onde voc veio. Independente de um dia voc ser doutor ou mestre. No

8 Grife de roupas masculinas e femininas


9 Atualmente, jogador de futebol profissional pelo time espanhol Real Madri.
10 Grife de roupas masculinas
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

da para esquecer. Agora estou mais por ai, prefiro ser real comigo mesmo. (CESAR, ENTRE-
VISTA, JUNHO, 2014)

O fato de nosso interlocutor elaborar uma produo cultural que tida em sua origem como
o prprio Gilroy (2001) demonstra, expresso das trocas culturais que caracterizam a produo
cultural negra no atlntico negro j nos extremamente importante11. No entanto, a tipificao
entre dois tipos de raps que emergem da leitura de nosso interlocutor, nos traz mais um elemento
importante para a forma como estamos olhando para essa experincia. A diviso entre comercial
e undergraud marca um discernimento relativo a uma produo cultural oriunda da cultura negra
norte-americana, o signo rap, que tido como caracterstico da produo cultural negra norte-a-
mericana novamente deslocado de qualquer suposio de integridade e pureza para ser reposicio-
nado a partir de uma perspectiva vernacular. Traduzido pela experincia transcorrida no contexto
angolano e, de forma mais ampla o africano.
Dessa forma, a reflexo de Troglobio Mc nos aproxima da crtica realizada por Gilroy (2002)
no Atlntico Negro, mas que tambm desenvolvida de forma um pouco mais demorada no texto
Entre Campos: naes culturas e o fascnio (GILROY, 2007). Ao produzir uma critica a ideia de
identidade e pertencimento baseados na noo de uma similitude pura, que para o autor significa
questionar interior de um comercio ps-moderno, em que a propaganda e o markting no apenas
criam produtos para identidades de consumidores especficos. Gilroy nos chama a ateno para a
idia de que absolutamente qualquer produto pode ser saturado de identidade. Qualquer merca-
doria e passvel de ser rotulada em moldes que instigam uma identificao e tentam conduzir a
identidade (GILROY, 2007, p. 124).
Dito de outro modo, mais do que a tipificao o descentramento do signo do rap o que nos
relevante, a noo de um rap chamado de undergraud caracteriza esse movimento. Essa a natu-
reza da critica realizada ao rap comercial, delineado justamente como uma produo, que grosso
modo, busca aproximar-se de uma forma modelar de narrativa, que canta a experincia de uma
cultura negra almejada como ponto de chegada. Como demonstra Troglobio MC ao refletir: Eles
s cantam aquilo que eles acham que esta na moda. A marca gucci que o Cristiano Ronaldo ou a
versatti que tambm esta na moda. Eu vou contar isso. Ento ele conta eu tenho versatti. um rap
que esta na moda, um rap estilo americano.
Nesse registro, ainda possvel levar a reflexo mais adiante. A ideia do descentramento de
uma suposta identidade negra modelar torna-se pressuposto para pensarmos outro elemento que
entendemos compor e ao mesmo tempo contribuir para o entendimento da experincia diasprica
desses estudantes. Assim, nos voltamos novamente a Troglobio MC, em particular ao verso intro-
dutrio recorrente nas suas msicas, marcadamente aquelas produzidas a partir da sua experincia
no Brasil. O verso diz o seguinte: My Nigga. Diretamente da cidade perdida, Lins SP. Conexo
Brasil-Angola Nigga.
O verso enunciado por nosso interlocutor, nos remete mais uma vez ao fluxo de trocas que,
segundo Gilroy (2002), caracteriza as produes culturais negras no atlntico e, portando, na dis-
pora, pois, o lugar da enunciao de onde o estudante fala no pode ser pensado desde um espao
e lugar naturalmente descontinuo. Isto , ao no estabelecer um lugar fixo de onde se fala, Tro-

11 Primeiro porque pensar a partir do conceito de atlntico negro e da noo de dispora africana perspectiva pelo autor, significa abordar nossa narrativa desde um
lugar epistemolgico que nega o culturalismo e sua viso sincrnica e esttica da cultura. Bem como, o repudio aos fundamentalismos tnicos e nacionalistas que
tambm elogiam uma unidade fixa. Visto que, Gilroy compreende essa questo como um dos problemas centrais, ligado a razo racializada, presentas no discurso
politico negro e sua herana intelectual que pensa a nacionalidade por meio de uma matriz euro-americana. Ao interiorizar uma noo fechada e ao mesmo tempo
homogeneizante de particularidade cultural e tnica.
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globio MC coloca sob a rasura a noo de cultura, segundo os autores Gupta & Ferguson (2000),
comum ao pensamento antropolgico supe uma relao congruente entre as fronteiras do grupo
(fronteiras tnicas) e as fronteiras do mundo dos valores e smbolos (fronteiras culturais). Segundo
os autores, esse isomorfismo entre espao, lugar e cultura resulta em um dos problemas mais sig-
nificativos que a antropologia incorreu. E exatamente essa naturalizao contraditoriamente to
fecunda ao conhecimento antropolgico que o anunciado desestabiliza decisivamente.
Todavia, a crtica realizada ao isomorfismo antropolgico por Gupta & Ferguson (2000) e pre-
sente nas musicas de Troglobio MC, faz emergir para a nossa reflexo outro descentramento que
em nossa compreenso tambm devemos nos debruar. A utilizao do termo my Nigga que
articulado por nosso interlocutor e que em nossas observaes etnogrficas mostra-se como um
temor comum de tratamento entre os estudantes homens nos remete aos complexos processos cul-
turais. E para que possamos compreender esses processos tomaremos como referencia outro autor,
para quem a dispora e a sua condio diasprica tambm elemento essencial as suas elabora-
es tericas e comprometimentos polticos, qual seja, Homi Bhabha (2013). Para tanto, tomamos
como referencia a critica da cultura elaborada pelo autor, que se assenta, e isto ntido ao longo tex-
to, na proposta de Bhabha (2013) desdobrar a tese fanoniana (1970; 2008) entre racismo cultural.
Isto , entre contexto colonial, racializao e cultura, e seu impacto nos processos de subjetivao
(sistema de referncia).
nessa luta contra o racismo cultural, contra o signo transformado em forma de dominao, ne-
gao e regulao que Bhabha (2013) chama a ateno para a noo de dispora. Apreende a noo
de dispora a partir da ideia de culturas de sobrevivncia. formas e produes culturais que perver-
tem o organizado musee inaginaire das culturas nacionais com seus apelos pela continuidade de um
passado autentico e presente vivo. (Bhabha, 2013 p. 240). Para o autor a dispora representa
uma forma de traduo que torna o processo de significao cultural algo complexo. Dito de outro
modo, a dispora enquanto forma de traduo impediria qualquer tipo de discurso natural(izado),
unificador, da nao, dos povos ou da tradio popular autentica. A grande e desestabili-
zadora vantagem dessa posio e que ela nos torna progressivamente conscientes da construo da
cultura e da inveno da tradio.
Troglobio Mc, compreendemos, realiza esse processo de traduo expresso de sua experincia
diasprica ao comear as suas musicas com o termo my Nigga. Pois, embora nosso interlocutor
incorra sobre a utilizao de um termo que produz, tambm, uma intima relao com produes
culturais negras norte-americanas ligadas ao rap e ao Hip Hop de forma geral. As narrativas conti-
das em suas musicas e o seu posicionamento como observamos anteriormente desarticulam a uma
suposta identidade negra imediatista que acompanha este signo, processo de significao cultural
que representa um forte critica, como Bhabha (2001, 2013) e Gilroy (2001, 2007) demonstram, a
discursos essencialista e de pureza.
Essa uma reflexo que tambm contribui para pensarmos outro signo que possivelmente tem
um peso relativo mais substantivo que o uso da terminologia my Nigga na experincia coletiva
de nossos interlocutores. Diferentemente de Nigga este signo utilizado como um marcador de
pertencimento tnico que foi verbalizado pelos nossos interlocutores em varias ocasies em que
discutamos sobre o que caracterizaria o angolano no Brasil, o que frequentemente significava para
os estudantes contrastar-se com os negros brasileiros. Existe, nesse sentido, uma diferena que
perceptvel, segundo os estudantes angolanos, em relao a negro brasileiro que diz respeito a for-
ma de se vestir que tipicamente angolana12.
12 A opo de desenvolver essa reflexo neste momento e no no capitulo anterior cujo sentido de continuidade seria mais didtico. Justifica-se pelo fato de que,
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Todavia, para pensarmos esse signo de pertencimento, recorremos no mais necessariamente a


narrativas e descries etnogrficas enquanto procedimento metodolgico. Mas, concentraremos
nossas analise na utilizao de imagens, mais precisamente fotos registradas durante a pesquisa de
campo. O que tambm nos remete para a idia uma fotoetnografia ou de uma antropologia visual
(ACHUTI, 1997). No entanto, como a fotografia no necessariamente objeto central de nossa
pesquisa, nos resguardamos a uma analise que tem o objetivo coadunar e nos fazer prosseguir em
nossa tarefa de demonstrar como, segundo os estudantes, a forma de vestir marca um pertenci-
mento tnico. E como esse elemento est intimamente ligado a dispora como uma experincia
central na trajetria dos estudantes. Dessa forma exponho a seguir um conjunto de imagens orien-
tas em sua escolha com a finalidade de perseguir esse fim.

De fato, podemos observar nas fotografias aqui expostas uma aproximao ao que poderamos
denominar esttica ligada a uma identidade negra pop, ou melhor dizendo, popular. Mas, como
havamos ressalvado. Mais do que caminharmos para uma analise iconogrfica de uma cultura
negra popular, a pergunta de Hall (2003, p. 335): Que negro esse na cultura negra? nos parece
mais profcua para a nossa reflexo.
Pois, ao fazermos esse pergunta elaborada por Hall realizamos, paralelamente, dois movimen-
tos. O primeiro o de novamente descentramos prerrogativas e questionarmos as representaes
de identidade negras marcadas por ideias de integridade e pureza. Os signos tidos e percebidos
este signo em particular, nos coloca em perspectiva relaes inscritas desde a condio diasprica dos estudantes.
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como standard no tem qualquer sentido anterior as produes culturais e historicamente contin-
gentes. O que de certa forma, nos possibilita olharmos para as fotografias de modo a requalificar o
tipo de agencia que os estudantes esto realizando. J que como procuramos demonstrar trata-se
de uma produo vernacular (GILROY, 2001), uma traduo (BHABHA, 2013) desencadeada
a partir de processos racializao que culmina em outro processo, o de etnicizao, ligado as suas
experincias na disporica.
Na coletnea publicada em 2010, intitulada: Sin garantas:Trayectorias y problemticas en estu-
dios culturales, que, em lngua latina, possivelmente, o conjunto de textos que explana de forma
exemplar os grandes temas que compe o projeto intelectual de Stuart Hall, h a traduo do texto
New Ethnicities (Nuevas etnicidades). Neste texto Hall (2010, p. 305) explora um tema central em
sua reflexo, qual seja, a relao entre raa e etnicidade. Ao explora essa relao tendo como pano
de fundo a vinda e estabelecimento de imigrantes caribenhos na Inglaterra at os debates mais
contemporneos, observa uma transformao significava na poltica cultural negra. Demarcando
duas fases; a primeira se caracterizaria pela utilizao do termo negro como uma forma de referen-
ciar a experincia comum com o racismo. Um dos aspectos centrais desse momento o combate
a fetichizao, objetificao e figurao negativa recorrentemente atribuda ao sujeito negro, por
meio de uma imagem positiva. Segundo Hall (2010, p. 306), essa estratgia contribuiu de forma a
transformar as relaes de representao, embora sem deslocar o regime de representao estabe-
lecido. A fase posterior, ou, nova fase, se caracteriza pela emergncia de novas etnicidades negras e
pela mudana de relaes de representao para polticas de representao. O principal aspecto dessa
nova fase elabora-se, segundo o autor, sobre o reconhecimento de que a cultura, ideologia e os regi-
mes de representao - subjetividade, identidade e poltica so tambm lugares de construo da
vida social e da poltica e no apenas uma expresso das relaes de produo capitalista (HALL,
p. 307)
Outro aspecto que o autor destaca como relevante o fim na inocncia. O questionamento ra-
dical da noo de um sujeito negro essencial e o reconhecimento da extraordinria diversidade de
posies subjetivas e pertencimentos culturais que compe o sujeito negro. Isto implica na emer-
gncia de um sujeito negro que no pode ser fixado, ou seja, perspectiva a emergncia de etnicida-
des que vivem atravs da diferena.
A expresso do deslocamento, desse descentramento do sujeito negro essencial, que ocorre nes-
sa nova faze justamente uma outra poltica de representao e, com efeito, um nova etnicidade.
Isto , segundo Hall (2010, p. 311), uma mudana real no debate. E para a ns, uma mudana
sensvel em nossa reflexo, e, portanto, do lugar que olhamos para a forma de vestir enquanto
elemento de pertencimento tnico dos estudantes. De modo que os estudantes esto produzindo,
cotidianamente, uma poltica de representao. O reconhecimento de que todos falamos desde
um lugar particular, desde uma histria particular, de uma cultura particular (...). Estamos todos,
nesse sentido, etnicamente localizados e nossa identidades tnicas so cruciais para nosso sentido
subjetivo de que ns somos (HALL, p. 311).
Como observamos, tanto na articulao realizada por Porcaria dos signos oriundos das di-
versas culturas negras do atlntico, como na forma de se vestir, essa nova e complexa poltica de
representao, categorizada por Hall como uma nova forma de etnicidade no mais galgada em um
sujeito negro essencial, tem um ponto de chegada:
Acho que o ponto final, envolvendo esta nova poltica de representao tem a ver com a cons-
cincia da experincia negra como uma experincia dispora, bem como as consequncias que
isso tem para o processo desestabilizao, recombinao, hibridao e cortar e misturar. Em
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

resumo, o processo de disportizao cultural (para cunhar uma palavra feia) que isso implica13
(HALL, 2010, p. 311).

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13 Creo que el punto final que implica esta nueva poltica de la representacin tiene que ver con una consciencia de la experiencia negra como experincia de
dispora, y las consecuencias que esto conlleva para el proceso de desestabilizacin, recombinacin, hibridacin y de cortar y mezclar em resumen, el proceso de
diasporizacin cultural (por acuar un trmino feo) que ello implica
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

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NARRATIVA HISTRICA, IDENTIDADE E MUSEUS:


MEMRIAS MARGINALIZADAS NO MUSEU HISTRICO E PEDAGGICO
VOLUNTRIOS DA PTRIA

Dbora De Souza Simes1

1. INTRODUO
Pensar em museus pensar em espaos deslocados da concepo de tempo moderno, do tempo
acelerado, oposto ao das sociedades tradicionais que vivem seu passado no prprio presente, um
tempo marcado pela experincia em que a memria a prpria vivncia e os ensinamentos passa-
dos pela oralidade e corporalidade. Pensar em museus pensar em espaos presentes nas socieda-
des da histria, para Pierre Nora so espaos que s fazem sentido nessas sociedades, pois a ruptura
consciente com o passado tradicional traz um sentimento de esfacelamento da memria e essa se
cristaliza em espaos de memria, sendo museu um deles (NORA, 1993).
Recorrendo constituio dos museus dentro do Brasil, olhando para a maneira em que foram
implantados e a quem serviram, possvel fazer uma ponte com a crtica histria feita por Walter
Benjamin, para este filsofo os dominadores e vencedores contam sua verso da histria, deixam
os mortos do passado esquecidos; os museus estiveram intimamente ligados aos projetos de cons-
tructo de um imaginrio da nao, contado pelos vencedores. Para Benjamin o passado ir acordar
e se dirigir ao cu da histria em um momento de perigo, e nesse a imagem do passado, que era
reminiscncia, se fixa no presente no momento em que reconhecida (BENJAMIN, 1994).
Dentro dessa perspectiva, voltarei o olhar para o Museu Histrico e Pedaggico Voluntrios
da Ptria da cidade de Araraquara/SP, buscando identidades culturais que permaneceram mar-
ginalizadas da histria local e da comunidade imaginada.

2. IMAGINRIO NACIONAL, REGIONAL E LOCAL


A sociloga Myrian Seplveda dos Santos faz uma comparao entre os rituais antropofgicos
tupinambs com a concepo moderna de histria, sendo que uma das caractersticas do primeiro,
o ato de devorar o inimigo, traz o significado de apaziguar o ressentimento que ele havia causado,
com a histria moderna devora-se o passado para seguir em frente, para esquec-lo. A histria par-
te de uma experincia e cria sua narrativa, seguindo uma temporalidade, uma linearidade (SAN-
TOS, 2005). Para essa sociloga a linearidade no o principal problema.

[...] quando aceitamos como verdadeira a fuso entre evento e representao, eliminamos a
possibilidade de compreender as histrias paralelas cujos autores no tem fora ou poder para
narr-las (SANTOS, 2005, p. 40).
1 Mestranda Do Programa De Ps-Graduao Em Cincias Sociais UNESP/FCLAR
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Historicamente a identidade brasileira foi resgatada e se viu interpretada por diferentes linhas
de pensamento, cada qual marcada por sua poca, segundo Renato Ortiz, tais leituras, feitas por
uma elite intelectual, atingiram a sociedade no sentido de fazer com que essa refletisse sobre si, se
reconhecesse ou no (ORTIZ, 1994).
A busca por uma identidade nacional e sua representao se deu de diferentes formas, consti-
tuem um constructo abstrato permeado pelo Estado e mediado por intelectuais; exemplo seria a
interpretao racista sobre o brasileiro no final do sculo XIX e incio do XX, que traz a mistura das
trs raas (branca, negra, e ndia) e o meio como causa para o atraso social, econmico e moral, e
tem no branqueamento da populao a possibilidade de evoluo e desenvolvimento de um Estado
nacional moderno; a particularidade brasileira apreendida pelo meio e pela raa, a identidade
marcada pelo mito do brasileiro mestio (ORTIZ, 1994).

A histria brasileira , desta forma, apreendida em termos deterministas, clima e raa expli-
cando a natureza indolente do brasileiro, as manifestaes tbias e inseguras da elite intelectual,
o lirismo quente dos poetas da terra, o nervosismo e a sexualidade desenfreada do mulato (OR-
TIZ, p. 16, 1994).

Lilia Schwarcz aponta para a importncia das instituies museolgicas e institutos histricos
para a disseminao dessa viso pessimista em relao ao brasileiro mestio; os museus de cincias
pautavam-se pelos estudos evolucionistas, recebiam naturalistas europeus para o estudo das raas
de ndios, de espcies humanas que acreditavam estarem fadadas ao desaparecimento. J os insti-
tutos histricos, caracterizados por Schwarcz como os guardies da Histria Oficial tinham por
finalidade [...] construir uma histria da nao, recriar um passado, solidificar mitos de fundao,
ordenar fatos buscando homogeneidades em personagens e eventos at ento dispersos (SCH-
WARCZ, 1993, p. 99).
Os institutos histricos foram os primeiros a sistematizarem a construo de uma histria na-
cional voltada para os modelos europeus; a histria reproduzida era dbia, no Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro (IHGB) foram publicados trabalhos que enalteciam o indgena e a corte
como smbolos nacionais, pelo prprio vnculo que possua com D. Pedro II, como tambm esta-
vam presentes as teorias raciais e de cunho religioso; j no Instituto Histrico e Geogrfico de So
Paulo (IHGSP) a histria difundida trazia a repblica e os paulistas como personagens nacionais,
nesse os trabalhos de antropologia continham a viso degenerativa tanto dos ndios quanto dos
negros (SCHWARCZ, 1993).
A viso pessimista em relao ao mestio ser superada quando Gilberto Freyre troca a noo
de raa pela cultura, o brasileiro como uma fuso cultural, que no so antagnicas, mas diferentes;
essa nova perspectiva difundiu-se, esteve presente nos fatos cotidianos e nos eventos nacionais,
o brasileiro se reconhece nesse mito, ele unidade nacional. Interpretao semelhante ser pos-
ta aps o golpe militar de 1964, nesse momento o governo recorre a intelectuais que resgatam a
questo racial, mas adicionam a noo de pluralidade, e da mesma forma de Gilberto Freyre, no
antagonizam as diferenas, mas sim as harmonizam ressaltando pluralidade como sinnimo de
pas culturalmente democrtico.
Para Renato Ortiz esse constructo da identidade nacional, que tambm memria nacional,
uma ideologia, abstrata, est ligada histria e volta-se para o futuro, ela capaz de unificar
as diferenas. Seria antagnica cultura popular, que mltipla, est viva na memria coletiva
e na vivncia, se atualiza nesses dois mbitos. Os intelectuais da cultura interpretam as culturas
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

populares e servem como mediadores entre o popular e o Estado, esse que se apropria (de acordo
com suas necessidades) dos conceitos e os unifica como representao da identidade nacional
(ORTIZ, 1994).
Start Hall faz uma leitura semelhante ao considerar a identidade nacional como uma comunida-
de imaginada, essa que seria caracterstica do prprio tempo moderno, que centraliza e unifica uma
sociedade com o Estado, a lngua, e suas diversas instituies. Mas tambm existem outras carac-
tersticas capazes de dar sentido a uma identificao nacional, e uma delas seria a [...] narrativa da
nao, tal como contada e recontada nas histrias e nas literaturas nacionais, na mdia e na cultura
popular (HALL, 2011, p. 52). So representaes de uma construo histrica, como Myrian
Santos havia colocado, so eventos escolhidos e representados a partir de determinada perspectiva
(SANTOS, 2005). Tais narrativas e identidades no se restringem somente ao nacional, mas tam-
bm podem ser regionais e locais.
Pensando no mbito regional, especificamente no estado de So Paulo, Lilia Schwarcz ao ana-
lisar o Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (IHGSP) traz o poder dessa instituio para
a criao de uma identidade paulista; o instituto foi criado no final do sculo XIX (1894), e os que
fizeram parte dessa instituio eram, principalmente, a elite cafeicultora, entre outros reconhecidos
como a elite intelectual; resgataram seus prprios heris e os evidenciaram, [...] um tema mereceu
principal destaque enquanto articulador de uma imagem prpria local o fenmeno do bandeiris-
mo (SCHWARCZ, 1989, p. 47). Se os historiadores do instituto [...] no foram os responsveis
pelo lanamento desse mito local, ao menos popularizaram verses e interpretaes at hoje encon-
tradas na historiografia oficial (SCHWARCZ, 1989, p. 55).
Essa forma de narrativa influenciou a construo de histrias locais, no caso da cidade de Arara-
quara/SP nota-se uma linearidade nos eventos narrados, primeiro conta-se sobre os indgenas que
viveram no local e depois a histria do bandeirante desbravador e fundador da cidade, Pedro Jos
Neto, sua histria foi contada e recontada como a de um heri, caracterizada como um mito fundador.
Stuart Hall aponta que a unificao cultural e a construo de uma representao nacional acon-
teceram a partir de um processo violento de conquista; Cada conquista subjugou povos conquis-
tados e suas culturas, costumes, lnguas e tradies, e tentou impor uma hegemonia cultural mais
unificada (HALL, 2011, p. 60). E para que pudesse acontecer, foi necessrio esquecer esse pas-
sado violento.
A problemtica dessa representao e que aqui ser discutida para se pensar os museus, que
quando determinado evento selecionado e representado como uma identidade unificadora exclui
outras verses da histria, e assim outras memrias, tradies e identidades culturais. Atualmente
tem-se diversos estudos que vo de encontro com essas identidades culturais forjadas pelas repre-
sentaes da histria, que buscam a diversidade cultural. Porm, dentro dos museus possvel en-
contrar a representao de todas essas narrativas, e cabe a este estudo compreender a representao
dentro do Museu Histrico e Pedaggico Voluntrios da Ptria de Araraquara, com olhar para
as memrias marginalizadas das representaes das identidades imaginadas.

3. IMAGINRIO PAULISTA E OS MUSEUS HISTRICOS E PEDAGGICOS DE SO PAULO


A interpretao da histria e suas representaes no se enrazam somente com a escrita, mas
com a utilizao de diversos smbolos, exemplo seria a proclamao da Repblica e todo arsenal
simblico transmitido pelas artes plsticas, com os monumentos e quadros, a bandeira, o hino e o
mito de origem, esses que se perpetuaram durante dcadas, como Jos Murilo de Carvalho ana-
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

lisou a construo desse imaginrio social sobre a repblica; segundo esse autor no imaginrio
social [...] que as sociedades definem suas identidades e objetivos, definem seus inimigos, orga-
nizam seu passado, presente e futuro. [...] constitudo por smbolos, alegorias, rituais e mitos
(CARVALHO, 1990, p. 10).
Em estudo sobre a implantao dos Museus Histricos e Pedaggicos do Estado de So Paulo
durante os anos de 1956 a 1973, Simona Misan aponta para a construo de um imaginrio da his-
tria paulista decorrente da associao entre a implantao dessas instituies junto s publicaes
de artigos na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, ou seja, os museus e o insti-
tuto como meios de transmisso dessa identidade imaginada. Durante esse perodo setenta e nove
museus foram inaugurados por todo territrio paulista, e estavam sob a guarda e gesto do estado
de So Paulo (MISAN, 2008).
O projeto para a constituio dessa rede de museus se deu durante a gesto de Slon Borges
dos Reis na direo geral do Departamento de Educao da Secretaria de Estado dos Negcios da
Educao, e em 1957 Slon Reis convida Vincio Stein Campos para presidir o Servio de Museus
Histricos, com a responsabilidade da implantao do projeto, Stein tambm foi scio do IHGSP
entre os anos de 1952 a 1990, conselheiro do Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico Arqueo-
lgico, Artstico e Turstico (CONDEPHAAT) entre 1967 e 1975 e Diretor da Diviso de Mu-
seus, da Coordenadoria do Patrimnio Cultural da Secretaria de Cultura, Esportes e Turismo do
governo do Estado de So Paulo. Para Misan a figura de Stein fundamental enquanto propositor
da consolidao de um imaginrio da histria paulista (VILA, 2014; MISAN, 2008).

A profuso de textos publicados e o interesse de Stein em valorizar e utilizar este material- in-
dica o esforo empreendido por toda uma gerao de escritores, scios do IHGSP, colaborado-
res e servidores, na construo de um imaginrio da histria paulista (MISAN, 2008, p. 180).

Assim, a proposta desses museus caminhava junto do IHGSP, de privilegiar a histria pau-
lista e a Repblica; no Regulamento dos Museus Histricos e Pedaggicos instituiu-se que cada
museu levaria o nome de um patrono, que fosse importante para a cidade, as primeiras instituies
inauguradas levaram o nome dos quatro primeiros presidentes paulistas e esto situados em suas
cidades de origem: MHP Prudente de Morais em Piracicaba, MHP Campos Sales em Campinas,
MHP Rodrigues Alves em Guaratinguet e MHP Washington Lus em Batatais. Os demais mu-
seus inaugurados posteriormente seguiram a mesma lgica de indicao de um patrono.

Tendo em vista a existncia de um abismo na construo do imaginrio republicano entre a


populao economicamente favorecida e a desfavorecida, os Museus Histricos e Pedaggicos
assumiam o papel de smbolos do sucesso e honra republicanos, exaltando a participao pau-
lista nessa transio poltica da Monarquia para a Repblica, vinculando o povo, margem
desse processo, a esse acontecimento (VILA, 2014, p. 36).

No perodo de constituio desses museus, Vincio Stein oferecia um Curso de Museologia,


ministrado por ele e oferecido aos professores da cidade, que contou como ponto facultativo e cer-
tificado vlido para ingresso em concursos, com isso o incentivo aos docentes para a participao
dos cursos. Stein no possua nenhuma formao na rea de museologia, era um entusiasta da rea,
buscou referncias no Museu Imperial e nos manuais escritos por Gustavo Barroso (primeiro dire-
tor do Museu Histrico Nacional).
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Foram desses dois museus que Stein projetou os MHPs, pois o Museu Imperial tem como
patrono homenageado D. Pedro II, apesar de o museu no possuir os objetos autnticos de seu pa-
trono, traz um acervo da poca que tenta remontar a memria da monarquia brasileira. J o Museu
Histrico Nacional (da poca de Barroso) tinha como objetivo rememorar o passado atravs de
objetos autnticos que remontavam uma poca anterior ou aqueles que estavam conectados a um
passado heroico brasileiro, como os artefatos de guerra (SANTOS, 2006). Dessa perspectiva de
museu que Stein idealizou os museus paulistas (VILA, 2014).

4. MEMRIAS NO MUSEU: PRIMEIROS OLHARES PARA O MUSEU HISTRICO E PEDAGGICO


VOLUNTRIOS DA PTRIA
Um museu pode ser analisado e interpretado de diversas maneiras, dentro dos estudos museo-
lgicos os trabalhos normalmente inserem-se nos princpios pautados na preservao (conserva-
o, documentao, arquivamento), pesquisa (sobre o prprio acervo do museu) e comunicao
(exposio e educao patrimonial); para este artigo busca-se trazer um olhar antropolgico para
tais instituies, buscando a partir dos objetos de memria as diferentes identidades culturais e
memrias coletivas.
Para compreender essas memrias tem-se os estudos de Maurice Halbwachs, esse que no incio
do sculo XX trouxe uma nova abordagem para as discusses sobre a memria, pautando que a
memria coletiva, pois as lembranas esto inseridas dentro de quadros sociais determinados,
quadros de memrias de grupos dos quais pertencemos no presente e no passado, e mesmo as lem-
branas das quais recorremos de momentos que passamos sozinhos, pois o momento da experin-
cia e da lembrana carregado de influncias exteriores, que fazem os sujeitos agirem, pensarem e
se lembrarem de determinadas maneiras.
Halbwachs demonstrou em diversas situaes como as lembranas so evocadas, normalmente
provocadas por impulsos exteriores, que chamou de percepes, como o reencontro com antigos
conhecidos, pelas imagens, ambientes, fotografias, por uma infinidade de motivos, mas tambm
pelos objetos. Nessa linha de pensamento, objetos e imagens so capazes de nos deslocar do pre-
sente, do grupo ou grupos aos quais pertencemos para outros dos quais j tivemos contato. Tais
lembranas so individuais, mas seguem a linha de pensamento dentro da lgica social da qual o
indivduo est inserido, assim, a memria tambm se faz coletiva, pois reflexo da vivncia em um
determinado espao, tempo e no interior de uma sociedade (HALBWACHS, 2006).
A ideia de percepes pode ser aplicada aos museus, pois esses espaos abrigam objetos ca-
pazes de suscitarem lembranas, com elas o indivduo recorre a uma memria que coletiva.
Importante salientar que as sociedades humanas se reproduzem a partir de sua materialidade,
um objeto pode ter finalidade de uso prtico, simblico ou de ambos; dentro dos museus perdem
seus significados anteriores e ganham novos, se transfiguram em objetos de memria, que fun-
cionam como percepes capazes de evocarem uma diversidade de memrias individuais, essas
inseridas na memria coletiva.

Seja no contexto de seus usos sociais e econmicos cotidianos, seja em seus usos rituais, seja
quando reclassificados como itens de colees, peas de acervos museolgicos ou patrimnios
culturais, os objetos materiais existem sempre, necessariamente, como partes integrantes de
sistemas classificatrios. Esta condio lhes assegura o poder no s de tornar visveis e es-
tabilizar determinadas categorias socio-culturais, demarcando fronteiras entre estas, como
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

tambm o poder, no menos importante, de constituir sensivelmente formas especficas de


subjetividade individual e coletiva (GONALVES, 2007, p. 8).

Considerando esse vnculo do material com o desenvolvimento das subjetividades, tem-se no


museu a representao de identidades atravs dos objetos. Quando lembramos a partir de um ob-
jeto estamos evocando memrias, podendo estar ligadas s identidades coletivas e pessoais; se um
acervo exposto no museu no capaz de trazer nenhuma memria um objeto morto de significado
dentro da instituio.
O Museu Histrico e Pedaggico Voluntrios da Ptria foi fundado em 1958 e esteve ligado
ao projeto de Vincio Stein de cristalizar uma memria paulista, o museu foge da proposta de levar o
nome de um patrono, ao invs disso foram homenageados os soldados araraquarenses que lutaram
na Guerra do Paraguai. Desde sua inaugurao decorreram cinquenta e oito anos, (at 2016) nesse
perodo o museu passou por reformas, acervos foram integrados, descartados e transferidos para
outras instituies; hoje composto por um total de 1923 objetos em seu acervo, esses divididos
em vinte e seis colees.
Olhando atualmente para este museu e buscando significados para ele, possvel caracteriz-lo
como um museu memria, conceito cunhado por Myrian Seplveda dos Santos, refere-se aos
museus [...] que por meio dos objetos, possvel uma experincia que mostra continuidade entre
passado e presente e ignora a noo de tempo que se volta continuamente para o futuro (SAN-
TOS, 2006, p. 20). Ou seja, aquele em que os objetos cumprem seus objetivos enquanto objetos de
memria, que trazem lembranas, que se conectam a um passado, podendo representar qualquer
identidade. Diferentes de museu-narrativa que possui um discurso histrico j pronto, nesse os
objetos perdem sua importncia enquanto memria, e funcionam como apoio para representar o
que est sendo contado.
Um museu memria capaz de trazer memrias a partir de seus objetos, de recorrer a uma
nostalgia da memria, a uma lembrana a partir dos objetos enquanto percepes exteriores. Tal
caracterstica foi possvel de ser visualizada durante uma ao educativa no museu, onde uma par-
ticipante olhou para as peas do Mestre Dito, que trazem a representao do samba de umbigada,
e recorreu s memrias de sua infncia, de seu av que participava do samba e contou a ela suas
memrias2.
Na sala que abriga o material etnogrfico, denominada Slvia de Carvalho, pois a professora
Slvia Maria Schmuziger de Carvalho (aposentada pela Faculdade de Cincias e Letras de Arara-
quara) foi a maior doadora de acervos para aquele espao, nota-se uma diversidade etnogrfica nos
objetos, pois foram adquiridos a partir das viagens da professora. Dos 148 objetos classificados
pelo museu como Etnogrfico, 102 esto expostos nessa sala e o restante em reserva tcnica. Pos-
sui uma funo de espao-curiosidade, pois apesar da diversidade, esto dispostos como unidades
funcionais, por exemplo: arco e flecha, colares, cermicas, cocares, etc.
Na sala denominada Araraquara possvel compreender a memria do poder descrita por M-
rio Chagas, que ir [...] celebrar o poder ou predomnio de um grupo social, tnico, religioso ou
econmico sobre outros (CHAGAS, 2015, p. 34). Nessa sala so rememorados personagens que
representaram a elite econmica e poltica da cidade, assim como a arte sacra representando a Igreja
Catlica, sendo que nenhuma outra religio encontra-se ali, como tambm mobilirios e quadros

2 As observaes descritas remontam atividades educativas, das quais participei, no Museu Histrico e Pedaggico no ano de 2014, referentes ao trabalho de
Educao Patrimonial do Programa de Recuperao e Conservao de acervos do Patrimnio histrico e cultural de Araraquara; o relatrio sobre esse possvel de
ser consultado na Fundao Arapor.
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de famlias tradicionais da cidade, no existe nada de popular representado, no limite, em nenhu-


ma sala, o acervo classificado como Arte Popular encontra-se todo fora de salas, nos corredores do
museu ou dentro das reservas tcnicas.
Na sala denominada Madalena Olivastro se enxerga o contraste ao observar que uma personali-
dade possui uma sala com seu nome, composta somente por seu acervo e, esse com o nome diferen-
ciado de todos os outros do museu, pois levou seu prprio nome; de frente a esta sala, no corredor
do museu, encontram-se as esculturas do Mestre Dito e Mestre Jorge, ambos tiveram a inteno
de representar a comunidade negra de Araraquara em suas esculturas, e essas no se enquadram
em nenhuma sala, olham para frente e veem as memrias nos quadros, mobilirios e nas fotos de
uma pessoa que no de Araraquara, mas que conseguiu musealizar sua memria, no somente no
Museu de Araraquara, tambm em tantos outros do interior paulista.
Assim, com esse breve apontamento sobre as primeiras observaes diante do museu no dif-
cil de compreend-lo como um museu-memria, pelas lembranas que capaz de evocar, pelas
memrias coletivas a que se referem, pelas diferentes identidades que representa; buscar identi-
dades tnicas que no esto representadas pela memria do poder no ser difcil, pois o prprio
museu j as delimitam e faz suas excluses.

5. CONSIDERAES FINAIS
Considerando o debate proposto para este trabalho, de compreender as instituies museolgi-
cas e suas relaes com o constructo de identidades que representam as comunidades imaginadas,
verifica-se que tais narrativas, sejam de mbito nacional, regional ou local utilizam-se de institui-
es para a oficializao de suas histrias e reproduo de seus smbolos, sendo o museu uma dessas
instituies.
Partindo desta perspectiva foi lanado um primeiro olhar para o Museu Histrico e Pedaggico
Voluntrios da Ptria, esse inserido dentro da rede de museus construdos durantes as dcadas
de 50 a 70 com o objetivo de cristalizar o imaginrio sobre o paulista e a repblica. Assim, com
mais de meio sculo de funcionamento, busca-se nessa instituio as memrias marginalizadas da
identidade paulista e local.
Aqui foi dado apenas um primeiro passo para a pesquisa, mas j com apontamentos para as
prximas etapas, como questionar como foi realizada a composio do acervo ao longo dos anos;
como e por quem as exposies foram pensadas e, com isso estabelecer uma rede de interlocutores
que esto e estiveram presentes na formao, formulao e reformulaes desses espaos e de suas
exposies no tempo. E, principalmente, focar e aprofundar os estudos dos objetos que fazem parte
das colees de Arte Popular e Etnogrfica.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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novas perspectivas. Dissertao (mestrado). So Paulo, 2014.
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COMO AS TRAVESTIS ERAM VISTAS NOS FILMES DA BOCA DO LIXO:


O CASO DE O SEXO DOS ANORMAIS

Dionys Melo Dos Santos1

1. INTRODUO
Numa casa de campo, o psiquiatra Daniel, sempre auxiliado pela mulher e um atendente,
passa a tratar de duas novas pacientes. Uma Mirian, jovem de classe mdia, que l chega
levada pelo seu ex-namorado, por estar em descontrole emocional e ertico, aps o trmino do
namoro. A outra Jssica, um travesti, em conflito existencial e angustiada pela intensa vida
ertica que est levando.

Esta a sinopse disponvel nos acervos digitais da cinemateca nacional sobre o filme O sexo
dos anormais, produzido em 1984 pelo diretor e roteirista paulista Alfredo Sternheim- lanada no
primeiro trimestre de 1985 na tradicional sala de cinema do cine Dom Jos, localizado nas imedia-
es do Theatro Municipal prximo estao de metr da Repblica. Este filme compe o ciclo
cinematogrfico da boca do lixo paulistana e nos apresenta desde a primeira cena, ainda nos crditos
iniciais, as quatro personagens femininas principais se analisando/maquiando em frente a seus
respectivos espelhos em seus respectivos quartos: I) Mirian, personagem com traos de ninfoma-
nia interpretada por Slvia Dumont; II) Jssica, personagem travesti vivida por Cludia Wonder;
III)Tnia, personagem praticante de voyeurismo ao lado de seu cnjuge interpretada por Sandra
Midori; IV) Cleide, uma ex manicure e agora assistente na clinica psiquitrica do seu marido Da-
niel encarnada pela atriz Paula Sanches. Interessante retomarmos essa primeira cena, pois ser
uma estratgia recorrente no roteiro da pelcula, aproximar principalmente a personagem Jssica
da esfera feminina, a valores moralmente associados ao universo do feminino como o desejo em
construir uma famlia e assumir o papel tradicional de dona de casa. Como Bento (2008) aponta
o diagnostico da transexualidade embasado em aspectos socialmente definidos como feminino,
reforando as convenes de gnero acerca sobre o masculino e o feminino. Se o discurso mdico
opera uma continuidade entre as categorias travesti e transexual, importante deixar claro que no
Brasil tais categorias so entendidas de forma distinta, como coisas diferentes.

2. ENTRANDO PELA BOCA


O cinema da boca foi um ciclo cinematogrfico brasileiro iniciado no final da dcada de sessenta
no Rio de Janeiro e em So Paulo, onde posteriormente se consolidaria. Influenciado pela tradio
do tetro de revista, das chanchadas, comdias de costumes e das comdias erticas italianas- que
se estabeleceram como grandes sucessos de pblico nos anos sessenta. Um dos primeiros e mais

1 Graduando em Cincias Sociais pela UFSCar e bolsista de IC pela FAPESP


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bem recebidos filmes por crtica e pblico desse momento faz uma referncia direta a uma dessas
comdias erticas italianas2, Adultrio brasileira de Pedro Carlos Rovai realizado em 1969. A
boca do lixo paulistana uma designao pejorativa forjada pela polcia referente a uma metfora
geogrfica relacionada ao que seria o quadriltero do pecado (GODINHO E MOURA, 2012),
um ponto de encontro de diretores, produtores, montadores, atrizes, atores, profissionais tcnicos
do cinema , bomios e profissionais do sexo das dcadas de setenta e oitenta, composta pela Av.
Duque de Caxias, R. dos Timbiras, Av. So Joo e R. dos Protestantes. Regio localizada prxima
ao conhecido bairro de Santa Ifignia, no corao da cidade de So Paulo, abrigando tambm as
imediaes como a Av. Rio Branco e o cruzamento da R. do Triunfo com a R. Vitria.
A boca, devido a sua localizao privilegiada, prxima rodovia e s estaes da Luz e Jlio
Prestes, gozou de uma importncia estratgica que permitia uma maior facilidade para o fluxo e
distribuio dos filmes produzidos naquela regio, tanto que desde a primeira metade do sculo
as primeiras distribuidoras de filmes ali se instalaram. Beneficiado pela criao do Instituto Nacio-
nal de Cinema em 1966 e suas polticas protecionistas, que dentro da lgica do desenvolvimentis-
mo militar marcada pela ideia de estimular a produo do similar nacional em vrias esferas da
economia brasileira, instituiu uma espcie de cota obrigatria de filmes nacionais que deveriam ser
exibidos anualmente nas salas de cinema.
A relao do cinema produzido na boca com os rgos estatais relacionados ao cinema um
ponto interessante para percebermos a complexidade desse movimento, pois se por um lado as leis
protecionistas estimularam a produo de filmes nacionais, por outro, recorrente a acusao dos
cineastas da boca de serem desprivilegiados pelos mecanismos de apoio financeiro da Embrafilme
(criada em 1969) frente panela dos diretores cariocas e do cinema novo. A estigmatizao do
cinema produzido na boca do lixo um ponto que aparece em vrios autores (FREITAS, 2004;
ABREU, 2002; SELIGMAN, 2003 E 2004; GODINHO E MOURA, 2012; SIMES, 1984;
NASCIMENTO, 2013;) tanto pelo julgamento esttico/poltico como por um recorte de classe
devido origem popular da maioria das pessoas que participavam dessas produes, geralmente
no passando pelas ctedras sobre cinema da Universidade de So Paulo.
A partir dessa origem, associada s classes populares, que podemos observar no cinema da boca,
a presena constante de uma lgica de mercado, j que por muitas vezes os recursos investidos nes-
se cinema eram poucos e de origem dos prprios diretores e produtores, ou, recorria-se ao finan-
ciamento de pequenos empreendedores que viam uma oportunidade barata e eficaz de divulgao.
Essa questo econmica acaba por refletir na heterogeneidade das pelculas que ali foram produ-
zidas, sempre antenadas s demandas populares, pois um dos principais objetivos desse cinema
atingir pblico, e consequentemente fazer renda como j dizia o folheto promocional de O Porn-
grafo tambm conhecido como manifesto do cinema cafajeste, escrito pelo diretor Joo Callega-
ro, o cinema da boca do lixo trataria de abandonar as: elucubraes intelectuais responsveis por
filmes ininteligveis e atingir uma comunicao ativa com o grande pblico, aproveitando os 50
anos de mau cinema norte-americano devidamente absorvido pelo espectador (CALLEGARO
apud ABREU, 2002:41).
A dimenso econmica desse cinema fundamental para as finalidades dessa investigao, pois
como o prprio diretor Alfredo Sternheim (2009) relata em autobiografia o filme O sexo dos anor-
mais foi encomendado por Alfred Cohen, fundador da Paris Filmes e dono da distribuidora Bra-
sil Filmes, empolgado pela farta mdia em cima dos sujeitos trans3 no princpio dos anos oitenta.
2 Adulterio allitaliana, comdia produzida em 1966 por Pasquele Festa Campanile, foi lanada no Brasil em 15 de janeiro de 1967.
3 Utilizo-me do termo guarda chuva trans quando busco me referir a travestis e transexuais.
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Especialmente Roberta Close, que no ano de 1984 estrelaria um histrico ensaio para a revista
Playboy4. Para se ter noo do impacto desse primeiro ensaio, na edio de julho de 1984 que trazia
Claudia Lucia na capa, no canto inferior esquerdo havia uma chamada anunciando fotos extras de
Roberta Close atendendo a pedidos do pblico, nesse mesmo ano na edio de outubro que conti-
nha Betty Faria na capa foi a vez de Thelma Lipp5 debutar em um ensaio fotogrfico. J em 1990,
Roberta sairia na edio de maro da mesma revista Playboy que tinha Luma de Oliveira no ensaio
capa, onde se anunciava a exclusividade das fotos sobre o novo corpo de Roberta Close, aps
passar pelo processo de redesignao sexual.
Essa pesquisa tem aqui um importante motor de arranque na midiatizao de figuras trans no
perodo do incio dos anos oitenta, em especial Roberta Close, um fato que pode nos ajudar a en-
tender o que impulsionou o cinema da boca do lixo a produzir filmes com personagens trans em
destaque em um curto perodo de tempo. Ainda na primeira metade da dcada de oitenta uma
verdadeira exploso de filmes com personagens travestis em seus enredos ganha espao nos cine-
mas: Elas s transam no disco produzido em 1983, Volpia de mulher, O viciado em c... e O Sexo dos
Anormais tm todos 1984 como ano de produo, sendo que os dois ltimos originariam continua-
es produzidas durante 1985. Como Abreu (2002) aponta, o cinema da boca seguia uma lgica de
produo que no perdia de vista o mercado, o que nos indica que o interesse sobre pessoas trans,
especialmente travestis, se encontrava bastante midiatizado naquele perodo, talvez pela primeira
vez de forma to incisiva nas revistas, cinema e televiso.
Antes de passarmos para uma anlise mais sistemtica do filme e das passagens mais represen-
tativas no processo de construo da personagem travesti Jssica dentro do enredo de O sexo dos
anormais , gostaria de introduzir uma diviso analtica dos autores que estudam a boca desse ciclo
cinematogrfico em duas fases distintas: pornochanchada e cinema da boca do lixo. A primeira,
pornochanchada, consolidou-se em uma fase levemente ertica, sem sexo explcito, derivada das
chanchadas e indiretamente do teatro de revista. Iniciada no ano de 1968 e que se desenrola at
o lanamento de Coisas Erticas em 1982, momento marcado pela dissimulao/insinuao que
visava atingir diretamente as fantasias e despertar os mecanismos projetivos dos espectadores. A
pornochanchada refletiu diretamente o estouro sexual que a dcada de setenta presenciou a partir
do advento da plula anticoncepcional e do movimento feminista6, modificaes estas que Preciado
(2008) mobiliza na construo do seu conceito de que a partir da dcada de cinquenta entraramos
no perodo de apogeu da era farmacopornogrfica. A dissimulao era uma constante at mesmo
nos ttulos dessas pelculas como Cada um d o que tem (1975); Nos tempos da vaselina (1979). Mas
o termo pornochanchada pode ser considerado uma categoria normativa, no sentido que prope
Winckler (1983) em relao pornografia, j que ao invs de se restringir comedia ertica batizou
tudo o que fugisse da aura intelectual/cultural exigida pela Embrafilme. Isso explica a variedade
de filmes que se encontram sob esse rtulo como, por exemplo, Kung Fu contra as bonecas (1975);
Snuff, vitimas do prazer (1977) ; Amada amante (1978) e Sbado Alucinante ( 1979). A segunda fase
seria batizada apenas por cinema da boca do lixo, marcada pela entrada das cenas de sexo explcito

4 Friso que em maio de 1984 que sai o primeiro ensaio de Roberta Close na Playboy atingindo uma boa repercusso, vendendo milhares de revistas, esgotadas
em seus primeiros dias. Esse primeiro ensaio no continha fotos da genitlia de Roberta, que passaria pelo processo atualmente chamado por redesignao no
final da dcada de oitenta.
5 No comeo dos anos oitenta, Thelma Lipp surgiu como uma resposta paulista a outro fenmeno do gnero: a linda Roberta Close. Thelma e Roberta disputaram, du-
rante toda a dcada, capas de revistas de todo o Brasil. Uma fazia o tipo mulhero fatal (Roberta), enquanto a outra (Thelma) fazia o gnero garotinha. Nesse mes-
mo perodo Claudia Wonder despontava na cena underground paulistana estrelando shows ao lado do seu grupo Jardim das Delcias na famosa boate Madame Sat.
6 Adelman (2009), nos oferece importantes recursos para analisarmos o processo de consolidao do movimento feminista e a importncia das geraes beat dos
anos cinquenta e dos movimentos de contracultura dos sessenta no seu desenvolvimento.
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influenciada diretamente pelo processo de abertura lenta e gradual instaurado pelos militares que
permitiria a entrada de filmes estrangeiros onde o sexo j era representado7. Em 1979 chega ao
Brasil, atravs da Mostra Internacional de Cinema em SP, o filme O imprio dos Sentidos de Nagisa
Oshima influencia principal para que Raffaele Rossi filmasse Coisas Erticas, lanado em 1982,
considerado um marco inicial desse novo momento onde o sexo explcito se torna cada vez mais
constante, a dissimulao se ausenta at mesmo dos nomes dessas pelculas como Gozo alucinante
(1985); Oh!Rebuceteio (1985); Senta no meu, que eu entro na tua (1985).
Gostaria de frisar que esse trabalho adota uma perspectiva crtica distino entre erotismo
e pornografia e as hierarquias que esses conceitos estabelecem entre si, nesse ponto uma anlise
dos prprios termos j nos revela a desigualdade entre ambos constituindo uma zona de batalha
cultural (HUNT, 1999:13). Enquanto o termo erotismo remete ao deus grego do amor Eros, se
esvaindo de qualquer carga negativa, o termo pornografia traz consigo em sua raiz etimolgica uma
forte carga moral, embutida da ideia de comrcio j que o termo grego prne remeteria pros-
tituta, sendo o pornographos algo semelhante aquele que escreve sobre prostitutas. Hunter
et al (1993), pensa o campo pornogrfico enquanto o resultado da ao reguladora de uma srie de
aparatos disciplinares inter relacionados como a lei e os padres de excelncia artstica que se en-
contram em frequente mutao. Nesse sentido retomo as preposies colocadas em Leite Jr (2006),
se realmente for possvel distinguir o ertico do pornogrfico, para quem serviria essa distino de
certo modo to subjetiva?
Ser a partir desse segundo momento que o sexo explcito ganhar protagonismo nas produes
cinematogrficas da boca do lixo , no penso ser atoa que justamente nesse perodo apaream com
mais fora as travestis e as prticas sexuais consideradas desviantes pela moralidade vigente no
perodo, como por exemplo a zoofilia e as relaes homossexuais com a clara inteno de espetacu-
larizar e atrair mais pblico a esse cinema, que j dava seus ltimos suspiros, at sua derrocada fatal
na dcada de noventa influenciada tambm pelo processo de estigmatizao das salas de exibio a
partir da consolidao dessa nova vertente8, que passou a ser restrita a um pblico maior de dezoito
anos e basicamente composto por homens9. Cabe frisar que essa investigao no pensa o sexo e a
mirade de sexualidades possveis em termos de normal/anormal.

3. AS TRAVESTIS NA BOCA DO LIXO: A IMPORTNCIA DO CONSULTRIO


EM O SEXO DOS ANORMAIS
Desde o sculo XVIII o sexo no cessou de provocar uma espcie de erotismo discursivo ge-
neralizado. E tais discursos sobre o sexo no se multiplicaram fora do poder ou contra ele,
porm l onde ele exercia e como meio para seu exerccio; criaram-se em todo canto incitaes
a falar; em toda parte, dispositivos para ouvir e registrar, procedimentos para observar, inter-

7 Em 1972, Gerard Damiano produziu Garganta Profunda, obra que tornaria um marco na histria do cinema, iniciando a produo dita porn em larga escala,
compondo ao lado de O diabo na carne de Miss Jones e Atrs da porta verde a santssima trindade do porn.
8 Escreve Godinho e Moura (2012:114-115), No dia seguinte as faxineiras do Cine Windsor chegaram, infelizes, s seis da manh. Pelos comentrios em torno do
filme, elas j sabiam que encontrariam situao semelhante da poca de exibio de Imprio dos sentidos. Munidas de vassouras, rodos, panos e baldes de gua,
iniciaram a limpeza de mau humor. Havia pedaos de papel higinico amassados e espalhados entre algumas poltronas e o carpete preto que revestia o cho da sala
continha manchas de algum lquido que ningum queria saber o que de fato seria. Uma hora depois, a limpeza estava finalizada. As mulheres s voltariam no dia
seguinte. O que seria da sala de cinema nos intervalos entre uma sesso e outra de Coisas erticas elas no quiseram imaginar.
9 Interessante notar que mesmo na pornochanchanda como nos filmes da boca do lixo, diferentemente dos filmes pornogrficos atuais, a presena de cenas homos-
sexuais masculinas e relaes entre homens e travestis so to constantes quanto a bissexualidade feminina.
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rogar e formular. Desenfurnam-no e obrigam-no a uma existncia discursiva. (FOUCAULT,


1988:39).

Em O sexo dos anormais somos apresentados desde os crditos iniciais s quatro personagens
femininas do enredo se maquiando e penteando os cabelos em seus quartos em frente aos seus
respectivos espelhos: I) Mirian ; II) Jssica; III) Tnia ; IV) Cleide . Durante essa tomada apenas
Cleide estar com os seios cobertos, vestindo um hobby vermelho antes de ir deitar ao lado de seu
marido Daniel, interpretado por Antnio Rody, que em nenhum momento fica fora do plano j
que possvel ver seu reflexo deitado na cama esperando atravs do espelho.
Na sequencia do filme, aps uma cena rpida, onde Mirian se encontra com um rapaz de pas-
sat branco em frente a sua casa, na qual o espectador, em sua viso privilegiada, percebe seu ex
namorado Tato (interpretado por Wagner Maciel) distante, observando o encontro com expresso
fechada10. Fui apresentado a Jssica, enquanto essa tomava um chope ao lado de sua grande amiga
Tnia. Logo no inicio da conversa Tnia pergunta a amiga se est tudo bem, j que o semblante
de Jssica no era muito animador. Assim a travesti, que estava fumando, passa a reclamar da sua
dificuldade em encontrar empregos, colocando que no consegue levar adiante nem ao menos seus
shows devido a seus grilos, problemas psicolgicos que afetam sua confiana reforado pelo fato
da prpria travesti se considerar ainda crua para os palcos, relatando a sua condio de trabalhar
na rua a noite para faturar algum. Jssica em nenhum momento se mostra feliz com essa condi-
o. Interessante pensarmos esse ponto, sobre a dificuldade em encontrar espaos saudveis para
desenvolver sua vida. Isto porque quando retomamos a prpria Cludia Wonder em entrevista
concedida vinte anos depois professora Larissa Pelcio disponvel no endereo eletrnico do
Ncleo de Pesquisa em Diferenas, Gnero e Sociedade (Quereres) retomando a importncia da
arte como um dos caminhos para conseguir organizar sua sanidade e sexualidade:
No meu caso foi a arte. Foi o modo que eu encontrei de mostrar que eu sou algum, que
eu existo, que eu sou uma pessoa. Um modo de eu me afirmar e de eu ser querido. Desde
criana eu quis ser artista. Desde criana porque desde criana que eu ouo assim toma
vergonha, Toma jeito de homem. Ento eu acho que assim, o aplauso era onde eu me
sentia querido(...)Era meu modo de me mostrar que eu sabia fazer alguma coisa, da minha
capacidade. Olha, vocs me marginalizam, vocs me maltratam, vocs me destroem, mas
eu fao isso. Eu sei fazer isso.

A conversa entre Tnia e Jssica insinua um ponto interessante que retornar constantemente
durante o filme: Jssica ter uma relao conflituosa com o sexo- diferentemente das outras perso-
nagens femininas como Mirian e Tnia, que sempre adotaro posturas ativas em relao ao sexo. A
crise das trs personagens que as levar a clnica do Dr.Daniel (Jssica,Mirian,Tnia) se relaciona
com a ideia de ausncia(Jssica) ou excesso (Mirian,Tnia) de vontade sexual. Enquanto Tnia
deixa o bar para ir protagonizar uma cena de mnage com dois rapazes, somente na metade do filme
que veremos Jssica transando.
A construo das patologias de Mirian e Tnia parece refletir um aspecto moral que ronda as
posies esperadas dos sujeitos em relao ao sexo. O dilogo entre Mirian e Tato, chamou-me a
ateno exatamente nesse ponto: Tato diz Mirian aps transarem que a vontade de sexo dela no
era normal, ofendida Mirian retruca O que voc quer dizer? Que eu sou puta?. Tato ento recua
e pergunta se a sua namorada sabia o que era ninfomania. No dilogo de Tato e Mirian parece haver

10 Essa sequncia termina em uma cena de sexo protagonizada por Mirian e o rapaz do carro branco.
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uma tenso causada pela vontade execessiva da garota em querer sexo, o que levar ela a clnica de
Daniel e Cleide por indicao de Tnia. Em determinado momento Tato ira dizer pra sua namora-
da que desejava carinho ao encontr-la. Ao que Mirian responde com a indagao se o que estava
fazendo, felao, no era carinho. A moralidade vigente no perodo parece transparecer aqui em
dois pontos: o primeiro, a partir da ideia que distingue sexo de amor, reverberando na dicotomia
moas para transar/moas para casar; o segundo consiste na ideia, de que a vontade de sexo uma
caracterstica masculina, quando no deve ser tratada como um descompasso ou coisa de puta.
Isso parece explicar um pouco a ausncia de desejo sexual em Jssica, j que por muitas vezes parece
uma estratgia do diretor associar a personagem travesti a caractersticas normalmente associadas
as de uma mulher pelo senso comum.
Mirian ser construda nos primeiros trinta minutos de filme, enquanto uma garota de classe
mdia que mora com a me e a irm, frustrada pela dificuldade em arrumar emprego e estigma-
tizada pela famlia devido suas aventuras sexuais que estariam envergonhando sua me, sempre
preocupada com o que os outros, seus vizinhos de bairro, iriam pensar de sua filha. Talvez nos dias
de hoje a personagem de Mirian no represente uma ninfmana, mas o fato de ela ser delimitada
assim dentro da pelcula pode ajudar a compreender algumas mudanas no discurso sobre o sexo
da dcada de oitenta at ao perodo atual.
Durante uma das festas de Tnia verdadeiras orgias onde o espectador apresentado as
cenas de lesbianismo, sexo em grupo, voyeurismo, cenas de taras especficas, como a vontade
de transar apanhando o expectador ver Jssica transar em cena pela primeira vez. Aps um
rpido dilogo durante a festa na qual Jssica conhecer Pedro (a ficha cinematogrfica no traz o
nome do ator) rapaz que convencer a travesti que no haveria conversa melhor pra se conhecer
do que as desenvolvidas na cama j que a melhor verdade sempre surge na cama, l no h
mentiras tudo explcito.
A travesti levar o rapaz para o quarto, mas ao transarem, Jssica comea a se sentir desconfor-
tvel com a postura violenta e agressiva de Pedro ao penetr-la, o qual comea a dizer coisas como
Sua putinha, gostosa. apertadinho hein? Mas vai levar tudo, sua safada. , voc bem que me
enganou, no sua danadinha? Mas tudo bem cu cu.. Devido a velocidade e fora cada vez mais
incisivas as quais Pedro submete Jssica, a travesti comea a reclamar que o rapaz a est machucan-
do. Pedro retruca, ainda durante o ato sexual, que sua inteno era machucar mesmo j que ela no
deveria ser tratada como uma lady, forando-a a chupar o seu membro. Jssica ento sem sada e
desconfortvel na situao, morde o pnis do rapaz e, ao se desvencilhar, utiliza um objeto para ba-
ter em sua cabea. Apavorada, algum tempo depois, Jssica se lamenta com Tnia que ao telefone
ameaa Pedro de que se ele procurar a polcia revelar suas taras a sua famlia. A amiga, percebendo
a fragilidade da travesti, aconselhar Jssica a tambm ir clnica mdica se tratar.
Essa primeira cena de sexo da personagem Jssica coloca em cena algo fundamental, a relao
de desejo e abjeo que as travestis brasileiras so alvos. O desejo de Pedro pela travesti se transfor-
ma na cama em violncia j que ela no seria uma mocinha do lar. Mais uma vez a distino mo-
ral entre sexo e amor, mocinhas para casar e para transar, evocada. Na perspectiva do personagem
Pedro a categoria de moas para casar no se aplicaria a nenhuma travesti, se que possvel dizer
que o personagem a considera uma moa, j que sua primeira expresso para Jssica ao ver o ato
sexual interrompido- sua filho da puta.
Se at aqui podemos observar alguns aspectos interessantes da vida da personagem, como por
exemplo, a dificuldade na hora de encontrar emprego, o estigma e as agresses que travestis coti-
dianamente lidam, ser a partir do minuto trinta e cinco que conheceremos quem , e como Jssica
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havia chegado naquela situao. No irrelevante que ser justamente a partir do minuto trinta
cinco, quando Jssica chega clnica do Dr. Daniel para se internar que acessemos sua histria.
No espao da clnica, mais especificamente no consultrio que a verdade sobre quem Jssica
se revelar. atravs das falas de Daniel, o mdico, que o filme pretende passar uma mensagem
de tolerncia sexual muitas vezes com o forte aspecto pedaggico, enunciando em certo momento
a bissexualidade como algo inerente/natural s pessoas. Ser nos minutos seguintes, j dentro do
consultrio que conheceremos a origem de Jssica, fazendo do espectador um observador privi-
legiado da consulta psiquitrica, na qual o diretor utiliza o recurso da retomada da histria em
flashback, a partir da fala da personagem em consulta. dentro dos compndios da medicina que a
histria de Jssica sair das sombras, alcanando a centralidade das projees em tela.

4. O QUE TRANSEXUALIDADE
Desde Kraft- Ebing, ainda no sculo XIX na rea da psiquiatria, que podemos observar um
processo de patologizao das sexualidades desviantes. No incio do sculo XX, se por um lado
a psicanlise freudiana a partir dos Trs ensaios para uma teoria sexual (1905) permitiu uma sub-
verso na compreenso do sexual, deslocando as sexualidades at ento ditas perversas do campo
da psiquiatria, por outro lado estabeleceu uma nova norma por meio do imperativo de dipo e da
castrao. (ARN, 2006)
em 1947 que John Money inventa o termo gnero, diferenciando-o do sexo, para nomear o
pertencimento do indivduo a um grupo culturalmente reconhecido como masculino e feminino-
afirmando a possibilidade de mudar o gnero de qualquer recm-nascido at os dezoito meses.
Durante os anos cinquenta, George Henry e Robert L. Dickinson produzem sobre o ttulo de Sex
variant a primeira demografia da variao sexual- mais tarde surgiriam o relatrio Kinsey na mes-
ma linha e os protocolos de Robert Stoller sobre feminilidade e masculinidade. Em 1953, o soldado
estadunidense George W. Jorgensen se transforma em Christine. Tornando-se um dos primeiros
casos midiatizados sobre a experincia trans, ainda nesse mesmo ano surge a revista Playboy.
Paralelamente s mudanas dentro da esttica cinematogrfica brasileira, j indicadas por essa
pesquisa nas sees anteriores, como aponta Bento (2008) em sua anlise sobre o dispositivo transe-
xual, durante as dcadas de sessenta e setenta que comeam a desenvolver estudos mais sistemti-
cos sobre a especificidade do fenmeno transexual expresso que d nome ao livro do endocrino-
logista Harry Benjamin, publicado em 1966, e que fornece as primeiras bases para se diagnosticar
o verdadeiro transexual estabelecendo a distino entre travestismo e transexualismo inspirado
pelas escalas de orientao sexual de Kraft-Ebing.
Em 1969 ocorre em Londres o primeiro encontro da Associao Harry Benjamin- que passaria
a se chamar Harry Benjamin International Gender Dysphoria Association (HBIGDA) em 1977, e
atualmente conhecida como World Professional Association for Transgender Health (WPATH).
Cabe apontar que a transexualidade passa a ser considerada uma disforia de gnero, termo
cunhado por John Money em 1973, ou seja, no mesmo ano de sada da homossexualidade do DSM.
a HBIGDA que ir se legitimar nessa rea produzindo um dos mais importantes documentos
responsveis pela normatizao dos tratamentos: o State of Care (SOC).
Alm do SOC, outros dois documentos so reconhecidos como oficias na orientao do diag-
nostico: a) o Manual de Diagnostico e Estatstica de Distrbios Mentais (DSM) produzido pela
Associao Psiquitrica Americana (APA). b) o Cdigo Internacional de Doenas (CID) da Orga-
nizao Mundial de Sade (OMS).
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Nesses documentos h o pressuposto de que a transexualidade, por se tratar de uma doena,


tem basicamente os mesmo sintomas em todas as partes do mundo. A patologizao caminha
de mos dadas com a universalizao. O desejo em produzir um diagnstico diferenciado para
transexuais anunciado precariamente na dcada de 1960, ganha concretude nos anos de 1980.
A sua incluso no Cdigo Internacional de Doenas, em 1980, foi um marco no processo de
definio da transexualidade enquanto doena.(BENTO 2008:98)

H algumas diferenas entre esses trs documentos, muito em funo da matriz de pensamen-
to operacionalizada neles. Berenice Bento (2008), indica duas grandes influncias tericas nesses
documentos: o endocrinologista Harry Benjamin e o psicanalista freudiano Robert Stoller, cujo
livro A experincia transexual tornou-se referencia obrigatria para psicanalistas que buscam se
aproximar da transexualidade, dando sequncia a distino proposta por John Money e inserindo a
noo de ncleo de identidade de gnero como operador central para a compreenso da experincia
transexual.
A nfase da cirurgia como recurso teraputico diferencia principalmente o SOC do DSM-IV-
objeto central da analise de Bento(2008), atualmente j se encontra disponvel o DSM-V onde
o termo transtorno de identidade de gnero(DSM-IV) foi substitudo pelo termo disforia de
gnero11. Se o DSM-IV nos traz a operacionalizao do pensamento de Robert Stoller e a partir
de 1983 inclui a transexualidade (disforia de gnero), o SOC tem por fonte de inspirao Harry
Benjamin, no fugindo em suas diversas atualizaes do ponto inicial formulado por Benjamin de
a transexualidade como tendo sua origem em alguma parte do corpo onde as cirurgias de trans-
genitalizao so as nicas terapias possveis. O CID-10 consiste num documento mais prtico e
objetivo, no limite, um protocolo que apresenta as caractersticas gerais e o cdigo que deve estar
presente em todos os diagnsticos. Entretanto como frisa Bento (2008:98-99):
Nesses trs documentos (DSM-IV, CID-10 e SOC) as pessoas transexuais so construdas
como portadoras de um conjunto de indicadores comuns que as posicionam como transtorna-
das, independente das variveis culturais, sociais e econmicas. H algumas diferenas entre
estes documentos. Para o SOC, o transexual de verdade tem como nica alternativa para
resolver seus transtornos ou disforias, as cirurgias de transgenitalizao. J no DSM-IV, a
questo da cirurgia apenas tangenciada, visto que sua preocupao principal est em apontar
as manifestaes do transtorno na infncia, adolescncia e fase adulta. O CID-10 o docu-
mento mais objetivo: apresenta as caractersticas gerais e o cdigo que deve estar presente em
todos os diagnsticos referentes ao transexualismo.

No Brasil, o termo transexual comea a aparecer durante a dcada de setenta e oitenta a partir
do caso do Dr. Roberto Farina- preso por crime de leso corporal. Em 1997, CFM n 1482 per-
mite a cirurgia para a construo de neovagina, procedimento sobre gnadas e hormonioterapia
condicionados ao diagnstico de transexualismo nos moldes formulados por H. Benjamin e em
carter experimental- conforme resoluo do conselho nacional de sade n 196 de 10/10/1996,
ou seja, restrito hospitais universitrios. Em 2002, CFM n1652 autoriza a cirurgia de neocol-
povulvoplastia ser realizada em qualquer instituio de sade, mantendo o carter experimental
da cirurgia de neofaloplastia. A portaria n 1707, de 18 de agosto de 2008 incorpora o processo
transexualizador ao SUS onde a resoluo n 1652 citada como parmetro para o tratamento.
(Liono, 2009)

11 A investigao de Bento (2008) foi desenvolvida antes dessa mudana.


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A exigncia do diagnstico de transexualismo e a centralidade da cirurgia excluem determina-


dos sujeitos, travestis e transexuais, que no desejam passar por procedimentos operatrios. Leite
Jr (2008), aponta que no Brasil muitas vezes os mdicos e psiclogos operam uma juno do termo
clnico travesti com aquele popularmente conhecido, e que embora a cirurgia tenha carter cen-
tral nos manuais, em outros pases como os Estados Unidos, pessoas que no desejam a cirurgia
podem ser clinicamente classificadas como transexualismo secundrio no indicado para cirurgia.
Dentro do discurso mdico ocidental travestis e transexuais habitam um mesmo plano, aparecendo
ambas em continuidade, entretanto no Brasil elas so encaradas como coisas distintas. Na pers-
pectiva de Bento (2008) e dessa investigao, a transexualidade revelaria as convenes sociais so-
bre o feminino e o masculino, das definies do que seria um homem ou mulher de verdade.
Defendendo a tese de que a concepo que atrela gnero genitlia geraria necessariamente esses
trnsitos identitrios. Nessa perspectiva queer o foco de explicao sai do indivduo e se atenta em
especial s estruturas sociais, relaes de poder dando maior nfase em uma micropoltica do que
em uma gramtica universal.
No esforo de delimitar melhor essa investigao, busca-se aqui compreender a interseco de
dois dispositivos, o pornogrfico e o transexual. E a partir dessa interface entender como foram se
moldando os discursos sobre as figuras trans, em especial travestis. Por dispositivo entendesse
aqui, levando ao limite, como um conjunto de discursos e prticas que criam incessantemente o
objeto ao qual se referem. Espao do dito, mas tambm do no dito. Arco e flecha ao mesmo
tempo, um dispositivo nas palavras de Foucault (2000:244):
Um conjunto decididamente heterogneo que engloba discurso, instituies, organizaes ar-
quitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode tecer entre estes elementos.

Assim sendo, como defende Bento (2014), o dispositivo transexual seria um conjunto de saberes
produzidos pelo saber/poder mdico voltados para a patologizao das experincias trans. Daz-
Bentez (2010), prope problematizar como o dispositivo pornogrfico coloca em cena hierarquias
e convenes sociais de gnero, atenta aos enunciados e a posies elaboradas por essa representa-
o visual. Na interseco desses dois dispositivos encontramos O sexo dos anormais, onde o cenrio
principal de fala da personagem Jssica ser o consultrio mdico e os corredores da clinica do Dou-
tor Daniel. Alm da construo da personagem em consonncia com os manuais apontados acima,
retomando o que caracterizaria a transexualidade nos trabalhos de Robert Stoller, a ausncia de uma
figura masculina paterna forte e um relacionamento simbitico com a me na infncia. Apesar de
Jssica ser construda enquanto travesti nas interaes dentro do filme, sua personagem apresentar
uma variedade de caractersticas que podem ser associadas a transexualidade12.Por fim ser O sexo dos
anormais um dos primeiros filmes a colocar em cena uma travesti transando sem se escusar dos closes
genitais, sendo um sujeito desejante e desejado, capaz de sentir e fornecer prazer.

5. CONSIDERAES FINAIS
Temos acima alguns indcios que ajudam a esclarecer a razo da hiptese que essa investigao
busca apresentar, de que na construo da personagem Jssica em O sexo dos anormais foi a matriz
12 Em um de seus dilogos com seu cnjuge Roberto, Jssica colocar a questo de ela no ser mulher remetendo ao fato de ela no possuir um sistema reprodu-
tor feminino. No qual a resposta de Roberto evoca a potncia evolutiva da medicina como uma esperana para Jssica se tornar mulher no futuro.
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biomdica a principal influencia, refletindo uma tendncia muito mais ampla na qual os saberes
biomdicos adquirem o monoplio da legitimidade em relao aos discursos sobre o sexo. Talvez
a prpria ficha cinematogrfica, disponvel na cinemateca brasileira, fornea importantes indcios
quando nos seus termos descritores em relao obra O Sexo dos Anormais apaream palavras
como: deficiente mental, sexo, hospital, psiquiatria e travestismo. Alm disso, a prpria Jssica du-
rante todo o filme construda em cima de aspectos socialmente valorados como femininos13, que
pretendo retomar em um estgio mais avanado da pesquisa, e em conformidade com alguns tra-
balhos da rea biomdica e feminista.
Pierre Sorlin (1985), ao se indagar sobre os impactos dos meios audiovisuais na sociedade con-
tempornea, ou, no limite como o cinema produz hbitos, resume a questo desse trabalho de um
modo perspicaz ao se indagar como umas imagens, uns movimentos, uns sons, algumas palavras
atuam uns sobre os outros produzindo conjuntos que so significativos para o transmissor e para o
destinatrio(SORLIN, 1985:207). Retomo Rancire (2005) na tentativa de esclarecer o que pen-
so por esttica, no enquanto uma teoria da arte, mas antes como um regime especfico de identifi-
cao e pensamento que define modos de plausibilidade, flertando com a ideia de que no terreno
esttico que se constri as comunidades de pertencimentos e emancipao, ressaltando assim a
dimenso politica de um ato esttico. Para tal, seguindo o que Freitas (2004) aponta, no objetivo
de esse texto discutir a qualidade desses filmes, em especial O Sexo dos Anormais, essa pesquisa
fornece uma viso scio-histrica dessas produes que dominaram as salas de cinema nacionais
durante a dcada de setenta e primeira metade dos anos oitenta. At mesmo o machismo, o racis-
mo e outros ismos de que so acusadas tais fitas (geralmente com razo) so indcios histricos
para se refletir a mentalidade coletiva da poca (FREITAS, 2004:3).
Recupero o trabalho de Scott (1998) no sentido de apontar enquanto concluso a importn-
cia, assim como a autora, da apreenso da histria das diferenas e de seu impulso crtico em mol-
duras epistemolgicas distintas da que parte ao apelo da experincia como prova incontestvel,
chamando ateno s violncias epistemolgicas que esses grupos subalternizados enfrentam14.
A autora aponta a existncia de regimes de visibilidade15 que fomentam a necessidade da busca de
fontes alternativas quando pensamos grupos marginalizados, pois a histria oficial16 tende apagar
certas partes, em um processo de automutilao marcado pela perspectiva de grupos hegemnicos
no momento. Nesse sentido importante revisitar como as travestis eram vistas nos filmes da boca
do lixo para uma melhor compreenso da atuao e insero dessas na sociedade brasileira nesses
trinta anos que se passaram desde o lanamento de O Sexo dos Anormais.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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13 Como por exemplo a referencia constante ao desejo de Jssica em ser me e cuidar dos afazeres domsticos em oposio a sua situao de trabalhar na noite,
na prostituio.
14 J que a travestilidade no constitui uma experincia necessariamente evidente.
15 Em dilogo com o conceito foucaultiano de regime de verdade.
16 Por histria oficial a autora entende as variantes mais institucionalizadas de vis macroestrutural.
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RESISTNCIA E LUTA EM COCALINHO: IDENTIDADES E REPRESENTAES


EM QUESTO

Gerson Alves de Oliveira1

1. INTRODUO
Para pensar as comunidades remanescentes quilombolas preciso considerar algumas questes
centrais que dizem respeito compreenso do lugar que essas comunidades ocupam na sociedade,
bem como no interior das anlises sobre a temtica2. Dito isto, vale lembrar que h uma linha de
pensamento na qual os remanescentes quilombolas so vistos como meros movimentos de rebeldia
escrava, uma expresso contempornea de movimentos que resistiram sociedade escravocrata
(Reis e Gomes, 1996) e (Schwartz, 2002). Tal argumento serve como instrumentalizao de uma
metodologia de anlise que tende a interpretar as comunidades quilombolas a partir de elementos
descritivos que se destacam por uma linguagem conceitual e jurdica somente, bem como de uma
leitura que tende a fazer da resistncia quilombola uma atitude poltica revolucionaria.
Neste caso, o que salta aos olhos um quilombo como projeto restauracionista, uma viso que
alimenta no senso comum douto que insistir em compreender esses movimentos como algo incivi-
lizado, isolado e atrasado, uma espcie de sociedade alternativa sociedade escravocrata, onde todos
seriam livres e possivelmente, tal como teriam sido na frica, uma frica consideravelmente romanti-
zada (REIS e GOMES, 1996, p. 11).
Existe ainda a interpretao circunscrita a uma reparao parcial de uma injustia histrica,
pois tem com base o reconhecimento limitado das comunidades quilombolas quando ressalta o
termo remanescente. Neste caso, o marco o artigo 68 da Constituio Federal que deixa em rele-
vo a perspectiva colonialista ao enfatizar o carter da sobrevivncia, daquilo que sobrou dos
quilombos. Vale a ideia de [que a] descendncia deposita mais fora na posio do ancestral do que
no que dele descende, no estando implcita a qualquer transmisso imediata de direitos (ARRUTI,
2005, p.80).
So diferentes maneiras de interpretar o movimento de resistncia contra a escravido, mas que
acabam se aproximando quando realizam uma interpretao diacrnica sobre as comunidades de
remanescentes quilombolas quando enfatizam ignoram o fato de haver no presente um grande
nmero de populaes que ainda pensam e vivem de acordo com um sistema cultural enraizado,
em parte, em tradies que os aproximam daquilo que se pode denominar identidade quilombola.
Neste sentido, a que considerar o espao social onde os processos que constituem uma deter-
minada representao identitria so (re)afirmados, possibilitando o fortalecimento de um senti-
mento tnico em meio aos conflitos e agenciamentos. Ou seja, ao mesmo tempo em que o sujeito

1 Doutorando/Faculdade de Filosofia e Cincias. Unesp campus de Marlia.


2 A questo quilombola no Brasil ganha destaque com a Constituio de 1988 (artigo 68 do ato das disposies constitucionais transitrias) que reconhece o direito
terra aos remanescentes de quilombos. Quando afirma que: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconheci-
da a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
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responde as transformaes gestadas no conflito entre diferentes agentes, uma identidade defini-
da. Assim, o espao social culturalmente produzido e tem como ponto de partida a maneira como
os agentes do sentido s experincias e representaes de si mesmos e do grupo, gerando, assim,
um contedo metodolgico para a construo de uma identidade positiva do negro brasileiro
(ARRUTI, 2005, 78).
Nesta conjuntura, o que se destaca o conflito, a negociao na medida em que vai sendo forjada
uma autodefinio, Almeida (1999), na interao com grupos antagnicos com os quais estabe-
lecido o dilogo. Tal processo baseado em critrios poltico-organizativos que orientam as atitu-
des e servem como fatores de coeso do grupo, alm de tornarem-se princpios primordiais nessa
unio, constituindo-se como sinnimo de uma identidade tnica ou uma cultural.
A partir desta perspectiva, a proposta deste texto problematizar a representao da comunida-
de de remanescentes quilombolas de Cocalinho3 localizada no norte do estado de Tocantins no
mbito do discurso institucional, configurado pelos agentes que representam os rgos respons-
veis pela aplicao da lei (artigo 68 da Constituio de 1988) no campo politico administrativo.
Assim, o ponto de partida a fala de um servidor do Instituto de Colonizao e Reforma Agrria
que indagado sobre a possibilidade de liberar o acesso a documentos relacionados comunidade
aqui analisada, fez questo de dizer que conheceu Cocalinho h muitos anos atrs quando eles
realmente eram negros do p rachado.
A hiptese consiste em relacionar a representao feita pelo servidor com o discurso que ten-
de a reconhecer a comunidade a partir de categorias reificadas, cujo contedo leva a uma inter-
pretao sobre o quilombo associada ao isolamento e, portanto, fora da civilizao, alm confinar
a cultura quilombola a uma identidade fixa. A questo ser abordada considerando que o pro-
cesso de reconhecimento de uma identidade sempre passa por uma contestao histrica, pois h
uma problematizao de discursos e verdades pr-estabelecidas medida que os sujeitos sociais
de um determinado grupo coletivo, atravs de suas prticas sociais ressignificam tais verdades.
Nestas circunstancias, a identidade tornar-se algo fluido e flexvel mais do que mero processo de
diferenciao.

2 . A FORMAO DE COCALINHO: UMA TRAJETRIA DE LUTA


A histria da comunidade de remanescentes quilombolas de Cocalinho tem incio a partir das
dcadas de 1940/50 com a migrao de pessoas do nordeste, principalmente do estado Maranho4.
A maioria migrou em busca de terras para plantar e tinham como destino as densas matas da flo-
resta Amaznica, que no imaginrio desses viajantes constitua-se em um lugar de liberdade, de
fartura onde podiam conquistar sua autonomia.
O carter mtico das terras amaznicas fomentava o imaginrio de camponeses do nordeste,
medida que crescia o interesse por ouros nas regies do vale do Araguaia e Tocantins. Nos rela-
tos sobre a formao a comunidade, os primeiros moradores afirmam que os garimpeiros eram os
nicos a levarem notcias desse longnquo e denso mundo, cujo habitar abrigava figuras como o

3 Este texto parte de uma pesquisa de doutorado ainda em andamento. O estudo tem como proposta analisar a histria da comunidade de remanescentes quilom-
bolas de Cocalinho, buscando realar o papel dos agentes na afirmao de um sentimento tnico que tem no territrio o componente aglutinador que configurado
em uma postura ressignificadora do grupo. Ou seja, pautada por uma abordagem histrico-antropolgica, a pesquisa tem como objetivo elaborar um estudo etno-
grfico da comunidade buscando nos conflitos e negociaes com grupos antagnicos, elementos que possam evidenciar o contedo de uma autorepresentao e
da construo de um sentimento tnico por parte dos agentes e do grupo como um todo.
4 Durante essa primeira fase do trabalho de campo, foi constado que grande parte dos moradores da comunidade vieram do estado do Maranho.
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capelobo5, um espcie de bicho do mato que amedrontava e ameaava aqueles que se atreviam a
morar na regio.
A longa viagem at a regio, onde hoje a comunidade, constitua-se em uma jornada que dura-
va dias e at meses. Famlias inteiras se aventuraram em trilhas e nas poucas estradas que existiam
entre o Maranho e o antigo norte goiano. Andavam dias e noites at descansar em moradias que
encontravam pelo caminho. A violncia e o perigo de ambientes inslitos no era impedimento
para que completassem a jornada, uma vez que acreditavam encontrar refgio e terras fartas para
criar seus filhos e viverem conforme sua tradio.
A solidariedade e o compadrio constitua-se em uma ferramenta que auxiliava no enfrentamen-
to das dificuldades que surgiam nessas viagens, pois as paradas para descanso, depois de dia e
dias de caminhada, para em seguida recomear, significava um reforo para seguir a jornada. s
vezes, as paradas pelo caminho demoravam dias, meses e at anos, o que consolidava uma relao
de apego e de respeito mtuo entre quem dava arrancho e quem dele se beneficiava. Em uma am-
biente onde prevalecia uma baixa densidade demogrfica, encontrar algum disposto a enfrentar
as condies difceis como era na regio nos anos de 1950, por exemplo, era como achar um aliado.
O pouso, o descanso, pode ser entendido como o momento de socializao de troca e da consoli-
dao de uma aliana para enfrentar os desafios de um ambiente spero. Sendo assim, funciona como
um acordo tcito que traduz o sentimento de coeso que tem na terra o elo de sustentao, cujo con-
tedo representado por meio atravs da cultura tradicional que concebe os recursos naturais como
um bem comum que deve ser partilhado por aqueles dividem o mesmo sentimento coletivo.
Neste aspecto, assim como a terra a famlia no pode ser dividida, pois ela base de uma coeso
social. Esse sentimento expresso por dona Neuma, quando ela conta sua histria e do companhei-
ro. A famlia dela e do marido, moravam prxima uma da outra e ambos cresceram juntos, alm de
dividirem o mesmo teto por um longo perodo.

Quando eu me entendi j foi junto com o pessoal dele. Nis era criana e sempre nis vivemos
junto com a famlia dele que dona Carmosina, que era a me dele. Eu era criana e nois mo-
rava na Inhuma no Maranho e o pais do Neuta na Viola. Da Inhuma pra Viola era trs lguas.
Quando nis ia pra Viola que la era o lugar de meu pai trabalhar. Nis era era to pequeno que
eu ia dentro de um jac e minha irm dentro de outro jac. O lugar de nis descansar era na
casa de dona Carmosina. Quando nis ia l p roa da Viola p roa onde nis trabaiva mais
meu pai uma lgua , quando a gente ia pegava gua na Viola. A nis vinh na casa de dona
Carmosina lava a roupa e o descano era l tambm. Ento parte da minha vida eu vive junto
mais eles. A meu pai disse: nis vai ter que ir embora mesmo p Viola. Mas, num tinha casa p
morar. A nis fiquemo na casa de dona Carmosina e uma outra parte, que nossa famia era dez
irmos, fic um bocado na casa de dona Carmosina e um bocado na casa de dona Raimunda,
sobrinha de dona Carmosina. A nis cresceu e vai eu caso com o Neuta, minha irm casa com
um filho da Comade Raimunda. Seu Alfredo morava na Viola tambm e era casado com dona
Sinega, irm de dona Carmosina. A seu Alfredo veio se embora pra c. Quem veio primeiro
foi seu finado Roque que o marido de dona Maria de Roque. Tudo morava na Viola, tudo per-
tim. Seu Z preto tambm! Vieram tudo embora pra c. A como eles viviam toda vida prtinho,
Neuta disse que no separava deles. Contudo, que eles vieram embora, Neuta veio junto6.

5 Em vrios momentos os entrevistados fazem referencia a um bicho do mato que chegava a comer pessoas. As mulheres eram suas principais vtimas. Ele se consti-
tui em um dos empecilhos a ser enfrentando por aqueles que resolviam se aventurar nas dessas matas das florestas da regio de Cocalinho.
6 Entrevista realizada Antonia Neuma Ferreira dos Santos dia 21/06/2016.
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

Existe uma identificao permeada por relaes construdas no calor dos acontecimentos, mas
que so iniciadas a partir de um lao de confiana mtua e um por vnculo que transparece na re-
lao de compadrio. Tal relao evidencia o modo como a comunidade reage s dificuldades acio-
nando categorias que reforam o sentimento de unio e de coletividade. Esse sentimento expresso
no relato de dona Maria do Roque ao fazer referncia a um morador da regio que mesmo sem
conhecer recebeu a famlia dela para arranchar em sua casa.

Ai nis cheguemo na casa dele. Ele tinha feito uma cazona grande toda cercada de pau deitado
no cho onde ele drumia. Era um barracozim dele drumir mais a famia. Ai nis cheguemo,
ele tarra p roa e nis arranchemo. O derraideiro dinheiro que nis trazia do maranho o
Roque comprou um quilo de carne e um prato de feijo. A cundi deu mei dia chegou as mui
dele que andavam panhando feijo. A me dele e a mui dele! Tinha uma menininha pequena,
bem molinha. Tinha acabado o resguardo. Quando ele, por hora dessa assim (boca da noite).
Ele chegou e falou com o Roque. Disse: moo malhe pergunte, vocs vai viajando assim pra
onde? Rapaz eu vim do Maranho e cheguei aqui pra lhe pedir arrancho aqui. A ele mandou
arranchar. Eu quero entrar a p essa mata que diz que tem um morro. A cumpade Domingo
disse: no rapa! Num chegar e entrar assim no! a dentro no tem estrada s picadinha e
pra quem num sabe num vai l no! Tem bicho, todo bicho! At o bicho do mato tem a. E
mosquito, um senhor de pium. Os cotovelos era tudo ralado, a perna tudo ferida. Aquilo tinha
sangue ruim [...] no seu Roque vou lhe dar um conselho: vc fica por aqui, voc bota uma ro-
cinha aqui do to lado do ponto. Vc bota uma roa a quando for no ano que entra a voc vai
indo devagar. Voc vai l ver como est. L j tem um morador do Murici, mas carregaram os
trens tudim daqui pr cula nas costas7.

Aqui a relao de compadrio vista como categoria social, na qual se sustenta as aes do grupo
medida que serve como instrumento que gera a sensao de segurana para enfrentar os desafios
que iro surgir. O espao social construdo sob um lastro de confiana e de entrega que fortale-
cido por uma sintonia no mbito cultural, uma vez que as famlias compartilham as dificuldades
encontradas, quando se unem para enfrentar o mundo desconhecido da mata. Nesse mundo, no
s chegar e entrar, pois preciso ser iniciado, necessrio saber lidar com ele. Caso contrrio,
ningum resiste.
No caso de dona Maria do Roque, no foi s a segurana com relao aos bichos da mata que ela
e seu esposo tiveram, quando chegaram casa de um morador para arranchar, pois encontraram,
tambm, uma identificao que pode ser confirmada no compartilhamento de uma viso de mundo
permeada por um saber e por uma compreenso de que a mata faz parte de um mundo desconhe-
cido que exige todo um cuidado e uma convivncia, enquanto garantia de segurana para enfrentar
os desafios de um ambiente incgnito8.
O mundo desconhecido da mata visto como um lugar que exige uma luta diria no mbito do
enfrentamento das adversidades existentes no dia do trabalho duro em meio a tanta dificuldade
como a falta de estradas, o perigo de animais selvagens como cobras, onas, e as doenas tropicais
como a febre amarela que at hoje ainda uma realidade na regio. Neste caso, a garantia de um
7 Entrevista com Maria Jos da Conceio realizada em 18/06/2016.
8 Esse entendimento do que a natureza significativo, uma vez que ela deixa de ser mero objeto a ser dominado e se constitui com uma realidade complexa que
atua e reage no momento em que modificada. Portanto, mas que um mundo desconhecido, o lugar, a terra, representa um referencial identitrio, pois nele que a
noo de pertencimento tem sentido, pois na nesse ambiente que vida torna plena de significado. Assim, a natureza no somente materializao de um ambiente
difcil, mas expresso de um conjunto de saberes que precisa ser considerado na anlise sobre as populaes tradicionais como o caso aqui em questo. SILVA, J. S.
Identidades quilombolas na produo da natureza. In: comunidade meio ambiente e desenvolvimento. Rio de Janeiro: UFRJ, 2007. (Srie Documenta Eicos, n 17).
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

lugar para arranchar significava a aceitao de um estranho, um viajante, por parte daquele que
habita e conhece o lugar, o que demonstra uma atitude de confiana e reconhecimento de que esse
estranho compartilha da mesma viso de mundo.
Tanto para Neuma quando para dona Maria do Roque existe um fator tnico Almeida (1999),
enquanto expresso de um espao social reproduzido na ao de cada membro da comunidade. Tal
espao possibilita a reconstruo social do grupo na medida em que permite tecer uma narrativa
histrica elaborada a partir de uma autodefinio dos agentes sociais em questo. Aqui prevalecem
estratgias politicas que fazem da comunidade uma unidade de mobilizao questionadora dos
modelos operados pelo institucional. Alm disso, as estratgias politicas na qual so produzidas
uma nova forma de organizao tm como base, os critrios de coeso e de pertencimentos ali-
cerado em vrios aspectos que no se restringem somente ao territrio e ao parentesco, como foi
demonstrado aqui, uma vez que:

O fator tnico nesta conjuntura compreende elementos heterogneos, que podem aparecer
combinado ou separadamente, tais como: gnero, noo de pertencimento a regio, cons-
cincia ecolgica, tradio de luta, razes locais profundas, dados polticos organizativos, an-
cestralidade e religiosidade (ALMEIDA, 1999, p.52).

No meramente uma identidade localizada no tempo e no espao, expressa por meio de uma
definio estanque que caracteriza tanto o grupo quanto cada membro a partir de um conceito fixo.
Aqui a identidade se faz no jogo do conflito, nas negociaes com os grupos antagnicos e fruto
de uma mobilizao poltica dos agentes interessados em redefinir smbolos e significados que fun-
damentam os princpios da organizao politica do grupo.
Um desses elementos do qual o autor acima faz referencia diz respeito a luta enquanto categoria
analtica que representa uma vida sofrida, que segundo Comerford, (1999), populaes tradicio-
nais, como o caso da comunidade de Cocalinho, tm uma viso de mundo muito atrelada a um
sentimento de respeito com a natureza enquanto realidade subjetiva que responde as investidas do
ser humano. Neste caso, as experincias cotidianas com relao ao enfrentamento das dificuldades
diante de um ambiente agressivo, como as densas florestas da regio Amaznica, so interpretadas
pelo termo luta enquanto expresso que carrega um sentimento de resistncia diante do sofrimen-
to, ou seja, uma forma de negar o esmorecimento por uma realidade desfavorvel.
Sobre a chegada em Cocalinho, os moradores da comunidade fazem questo de afirmarem que
as terras no tinham dono e que o ambiente era tranquilo, o desafio era s enfrentar as fastas flo-
restas existentes. No entanto, no final da dcada de 1970 e incio dos anos 1980, comearam as
perseguies por parte de fazendeiros que tinham interesses nas terras onde estava localizada a co-
munidade, conforme relatam os moradores. Houve despejos9 e vrias famlias foram expulsas das
terras que ocupavam. Esse processo era apoiado por polticos da regio que em alguns casos, eram
os proprietrios de terras e mandantes da expropriao por meio de pistolagens, alm de contarem
com todo o apoio dos rgos responsveis por executarem a politica agrria na regio, como foi o
caso do GETAT (Grupo Executivo de Terras do Araguaia Tocantins), criada para administrar a
faixa de terra entre os dos dois rios que existe na regio do antigo norte goiano.
Esse perodo de intensos conflitos agrrios caracterizado como sendo tempos de dificuldade e
9 A referncia ao despejo por parte dos entrevistados diz respeito ao processo de expulso dos moradores que ocupavam as terras na regio de Cocalinho. O termo
usado para caracterizar a situao na qual os fazendeiros obrigavam os posseiros a mudarem para os ncleos habitacionais mais prximas das reas ocupadas e l
despejam famlias inteiras com seus filhos no meio da rua. Segundo os relatos ou se escolhia essa alternativa ou os posseiros assistiam sua casa se queimada para
em seguida serem mortos pelos pistoleiros dos fazendeiros.
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de luta, processo em que a comunidade teve que se unir e enfrentar o fazendeiro. A tenso foi mar-
cada pela presena de pistoleiros e da policia federal que sempre ameaava vida dos moradores.
Neste caso, o medo de perder a terra, a luta e o sofrimento so sempre acionados como metforas
que designam a necessidade de enfrentamento e unio do grupo como relata o senhor Sebastio
Pereira da Silva.

O pessoal comeava a brocar roa e j com medo porque p todo lado j havia despejo, os
fazendeiro matando, posseiros, batendo. Era o que voc via na poca, naquela dcada de 79
a 84. O norte de Gois aqui era um subrbio. Governador, deputado...Isso a! Voc s ouvia
falar pelo rdio. Aqui ningum vinha aqui na regio. O nico lugar que esse povo ia de vez em
quando era Araguana, que j era uma cidadezinha mais elevada na poca. E a meu amigo! A
fazendo arrochou os parafuso, p tomar o terreno. Em oitenta e trs nis tava aqui e eles come-
aram derruba um terreno nosso aqui p trs, (faz sinal indicando o local), aqui l vai dar uns
mil e quinhentos metros daqui l onde eles derrubaram. Tudo mata virgem! A nis fumo caa
nossos direitos. Inclusive o pai do governador atual, de hoje, se chamava Brito Miranda se
chamava no, se chama Brito Miranda que o que ruim num morre fcil de jeito nenhum era
advogado do banco comind10 e era deputado do Estado de Gois na poca e nis votamos no
infeliz [...] a nis saiu daqui e fomos l falar com ele no escritrio dele em Araguana. Chega-
mos l ele tava l. Ele falou pra nis: no seu Z o seguinte eu vou lhe dizer uma coisa, vocs
tem que mais sai dali, porque a terra num de vocs no, aquela terra do banco comind
e eles tem dinheiro demais. Se eles quiser manda matar vocs eles manda que tem dinheiro.
No adianta vocs baterem de testa no! A terra deles, eles fazem o que querem. Eu como
deputado estadual no posso fazer nada. A nica coisa que eu posso ver se eles me ouve,
deixa ali uns dois alqueires onde voc mora pra vocs ficarem morando ali. Mas, a o que for
indo embora vai largando, pois a terra do banco comind, isso a num tem o que fazer no. A
tambm nr baixo a cabea. Fomos na prefeitura onde t o prefeito. Cheg l a merma histria.
Finado Joo de Sousa que era o prefeito! T danado rapa e agora! Cum que nis vamo fazer?
A informaram nis de um vereador que se elegeu l, um tal de Edmundo Galdino. Fomos l,
chegamo l ele disse: rapaz o seguinte! Tem quanto tempo que vocs mora? Tem treze ano.
No por j tem o direito do usocapio e vocs j tem o direito de posse, vocs no pode sair de
l assim no! Eles to derrubando o terreno de vocs? To! [...] A ele reunio nis l e falou p
todo mundo; Olha vocs no deixa derruba que a terra de vocs! Amanh vocs rene, cada
um pe uma espigarda, uma foice, um faco e vai probe os trator de derrubar as terras de vocs
que nis vamo brigar l em Araguana. Qualquer coisa s correr atrs que nis j estamos
com essa causa desdo bico do papagaio. No out dia nis reuniu aqui parece que doze homens
e rechemo pra l! Quando nis foi alcana aqueles trator era doze hora do dia. Ai quando nis
cheguemo l falamo pra eles no vir mais derruba aquela terra no que. A eles foram embora.
Largaram o trator funcionando. M nis num ameaou eles no! Olha nis num vamo fazer
nada com vocs que voc so ganha po igual nis. A nis vei embora quando foi no outro
dia. Meu pai era o representante a policia federal do GETAT chegou aqui pra prender meu
pai que tinh ido l mandar parar os tratores. A quando eles pensaram que tava s, tava gente
por porta da frente e do fundo.Quando eles se viraram e disseram: e a nr leva o home? Tava
cheio de gente assim e todo mundo perto. Nessas alturas j tinha gente com espingarda em
cima deles. Ele num iam sair dali no! Eles podiam matar, mas, eles morria tambm, num fica-
va vivo no! Mas, graas a Deus no resolveram num levar o vi. A eles foram embora. Pois

10 Banco do Commrcio e Indstria de So Paulo S.A.


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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

nis vamo olhar os tratores da novo horizonte e vocs vo mandar parar l!. A polcia falou. E
meu pai disse: nam eu num mandei parar servio l no! E quem foi? Foi os dono da terra! O
dono a novo horizonte. Nam eu num sei no. Eles no moram aqui. O novo horizonte tem
do lado daquela cerca pra l, essa pra c num deles no. A nis fomos p Araguana. M nor
num pudia escuta um carro zuar que entrava no mato, porque se eles topava cum nis eles ma-
tava nis. Era de costume deles fazer isso [..] nis conseguimo, mais foi briga foi muita luta11.

A luta aparece aqui como denncia moral quando a agrura diz respeito a aes de agentes ex-
ternos responsveis direto pela causa do sofrimento, pois (re)afirma o valor de uma vida tecida
na dificuldade cotidiana, alm de instaurar uma reflexo sobre a condio social e o sentido de
um conjunto de fatores causadores de sofrimento ao grupo (COMERFOR, 1999, p.43). Alm do
mais, luta tambm enfatiza o carter comunitrio do enfrentamento com foras antagnicas como
o objetivo de preservao de um bem comum: a terra, a famlia, a morada. So elementos conside-
rados primordiais para a sobrevivncia do grupo, presentes na viagem daqueles que se deslocarem
do Maranho e suscitados quando estes se encontram em momentos de ameaa como foi o caso do
enfrentamento com os grileiros que ocuparam suas terras.
Segundo seu Sebastio, o pedao de terra que foi conquistado pela comunidade poderia ter sido
ainda maior, no entanto, os moradores decidiram troca essa rea por uma escola, um posto de sade
e a construo de uma represa. Tais empreendimentos s foram concludos depois de quatro anos
da diviso das terras, porque a comunidade se mobilizou e cobrou das autoridades responsveis. A
rea que o fazendeiro ganhou foi mais de duzentos alqueires de terras e passava dentro da comuni-
dade de Cocalinho. O acordo foi feito entre os moradores e o fazendeiro, mas, os recursos que iriam
ser utilizados na construo das obras eram do poder pblico.
Para a comunidade o importante no era o tamanho da rea, mas, sobretudo a garantia de so-
brevivncia do grupo enquanto coletividade. O que estava em jogo na relao com os agentes an-
tagnicos era um conjunto de smbolos considerados importantes para a manuteno do grupo,
sinnimos de um sentimento tnico. A terra enquanto propriedade no cabe nessa na viso da
comunidade, pois ela entendida como territrio onde se consolida uma identidade. Assim, o im-
portante luta por uma maior a autonomia no trabalho, pela permanncia em uma terra comum e
pela preservao de uma identificao a regio.
Havia, um modo de ser e pensar e de lidar com a terra entre os moradores de Cocalinho. Essa
forma de compreender o que a terra permeada por um saber no qual o territrio se materializa
em um vinculo parental. Neste sentido, a venda da terra mais tarde, por parte da comunidade est
ligada ao esgotamento do espao, pois depois de conquistarem um pedao de terra a comunidade
se viu envolvida pelo modelo individual de propriedade, gerando uma serie de implicaes em suas
vidas, pois no podiam mais gerir os recursos naturais que anteriormente eram abundantes.

3. O MLTIPLO SENTIDO DA IDENTIDADE TNICA: PARA ALM DE UMA IDENTIFICAO


A problemtica em torno do termo quilombo ultrapassa a mera questo conceitual, pois en-
quanto categoria histrica que denota um contexto de mudanas sociais mais do que contedo
poltico institucional, os usos histricos do termo quilombo representam um debate travado no in-
terior da sociedade at culminar na criao do artigo 68 da Constituio Federal. A partir da surge
interpretaes que tornam o termo uma categoria importante para pensar aqueles que resistiram
11 Entrevista realizada com o senhor Sebastio Pereira da Silva no dia 18/06/2016.
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sociedade escrava, cuja acepo politica ou caminha para o campo da resistncia cultural e politica
ou para o mbito de uma resistncia negra, Arruti (2005).
Todavia, a concepo histrica reificada que desloca o sujeito de presente para o passado mor-
to, ainda continua em vigor na medida em que prevalece um referencial distante no tempo e no
passado, eliminando o contedo histrico emprico daquele que realmente reivindica. Ou seja, os
agentes da lei ainda insistem em da relevncia ao passado, como foi o caso do servidor do Instituto
de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) da cidade de Araguana.
Tal realidade se deu no momento em que estava sendo colhidas informaes documentais para
complementar a pesquisa de campo. No contexto, o servidor ao referir-se a comunidade como ne-
gros do p rachado fazia referncia ao processo de desapropriao da rea para criao do territrio
da comunidade de Cocalinho, uma vez que o laudo antropolgico j foi aprovado pela Fundao
Palmares. No seu entendimento a comunidade no merece terra nenhuma, pois tiveram uma opor-
tunidade no passado e venderam toda rea que receberam do governo.
O termo usado pelo servidor remete a um prognstico essencialista de identidade, Woodward
(2014), algo que reala a existncia de um ncleo identitrio situado em um tempo pretrito. A
afirmao suscita uma postura que no considera qualquer possibilidade da existncia de sujeitos
capazes de questionar discursos e tomar conscincia de sua situao. O enfoque no p rachado,
realar o lugar de quem fala, bem como deixa em destaque a representao social construda a
partir de um conjunto simblico que evidncia a relao de poder no interior do processo de iden-
tificao. No caso, a cultura do moradores de Cocalinho vista de forma fixa e ressaltada como em-
pecilho, pois s vai causa dano aos cofres pblicos que vai arcar com os custos com as indenizaes
dos proprietrios das fazendas que cercam a comunidade.
A funo do adjetivo p rachado serve para sinalizar o lugar que a comunidade ocupa no mbito
das relaes sociais. um estigma que acentua a desqualificao do outro, uma vez que o desloca para
o plano da identificao somente como algo relacionada diferena e no de uma compreenso que
considera um contedo histrico configurado por outra experincia que no da sociedade abrangen-
te. A frase por si s revela uma funcionalidade, pois lana mo de um conjunto de argumentos que
desloca o presente para um passado que sempre lembrado por meios smbolos negativos12.
A compreenso dessa realidade implica em uma anlise que torne a identidade algo perform-
tico (SILVA, 2014 p. 91), ou seja, algo feito e refeito pelos agentes quando estes passam a ressig-
nificar o sentido e o valor de um conjunto de representaes tidas como negativas. Neste sentido,
distinguir o sistema de representao que d sentido a essa identidade reconhecer como positivo
um conjunto de smbolos. Valendo-se disso, o processo de reconhecimento tornar-se contingente
e a identidade passa por uma contestao histrica, pois h uma problematizao de discursos e
verdades pr-estabelecidas medida que os agentes ressignificam tais verdades.
Nestas circunstancias, a identidade tornar-se algo flexvel mais do que mero processo de dife-
renciao e, assim, no fica circunscrita a uma demanda externa que desconsidera o local e o que
socialmente relevante para os prprios agentes em questo, como podemos ver no relato a seguir:

Apesar da influncia que vem de fora, a verdadeira essncia a gente num deixa perder. Aqui
j teve gente que chegou e disse: ua! Como aqui comunidade quilombola se asfaltado at
aqui? Como comunidade quilombola se voc est numa casa dessa, uma casa bonita dessa
12 Barbosa (2002) chama ateno para a existncia de um discurso que tornar-se parmetro para as outras culturas, determinando quais as prticas e as outras
teorias que devem sobreviver. Tal discurso conceituado pelo autor de uniculturalismo, cujo contudo politico ideolgico denominado de sincretismo negativo
e tem por objetivo eliminar resqucios de outra cultura, quando reafirmar os valores dominantes como condio nica para expressar-se como sujeito. (BARBORSA,
Wilson do Nascimento. Cultura negra e Dominao. So Leopoldo RS: Editora Unisinos, 2002, p.14).
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

com um carro bem a na caragem?. Ento as pessoas tem um entendimento que o quilombo
ele tem sempre que est l embaixo, tem sempre que est no sofrimento. Aqui j foi difcil pra
chegar aqui. Aqui era tudo mato, foi difcil pra chegar aqui! Se voc bater nesse verde a tem
vareda que voc num sabe nem onde vai dar e a gente sabe tudim. Por onde vai, por onde entra
e por onde sai. E o pessoal de fora, a maioria, tem esse entendimento que a gente no pode ter
uma tvzinha melhor. Eles acham que a gente no tem condio de conseguir aquilo entendeu.
Se voc comprou um carro diz: mas o cara quilombola comprou um carro?. Ento, ainda
tem esse entendimento, esse mito. A gente quilombola, mas a gente tambm ser humano.
Voc precisa de um conforto tambm! Porque nossos antepassados sofreram, ns num somos
obrigados a sofrer no! Se a prpria instituio est dizendo que ns tem o direito. Agente tem
que correr atrs dele, porque eles num vm bater na nossa porta no[..] a gente tem que mos-
trar o outro lado da histria13.

Existe a noo de uma identidade como essncia, como ncleo que organiza o sentimento de
pertencimento de cada membro da comunidade, mas, tal pertencimento no ultrapassar a fronteira
de um sentimento coletivo. Isto , no serve como instrumento de fundamentao de um eu, pois
existe a mediao dos agentes. Tal mediao ocorre quando reforada a necessidade de mudar de
ir alm daquilo lhes foram imposto no contexto das transformaes que a comunidade sofreu. Isso
fica claro quando o entrevistado fala da busca por melhorias na vida, por acesso a tecnologias e aos
bens de consumo que a sociedade de um modo em geral conquistou. Alm do mais, a principal
questo ressaltada o fato da comunidade buscar ter acesso a conquistas sociais, no como luxo ou
mero adereo, mas, sobretudo, como reconhecimento de poder participar como cidados .
A diferena aqui no carrega o estigma negativo, presente no termo negro do p rachado, uma
vez que conectar-se a variados componentes de um discurso que vincula histria e cultura. Ou seja,
no s cultura enquanto sinnimo de um conjunto sistematizado de smbolos que simplesmente
reproduzido por cada indivduo, mas, sim, uma dimenso sistmica que consolida uma leitura de
mundo e faz com que os agentes estabeleam critrios de classificao, acionando os elementos
diferenciadores na relao com outros grupos antagnicos.
O elemento essencial dessa identidade transparece na atitude inconformada da entrevista acima
transcrita. Tal essncia no pode ser materializada em uma mera representao objetiva, enquanto
caracterizao de um grupo e de seus agentes e, sim na reproduo de um comportamento enun-
ciado sempre que contextos de mudanas aparecem. A mudana aqui a chave tanto para pensar a
posio dos agentes no que tange ao processo de identificao e diferenciao, pois a transforma-
o de uma cultura tambm um modo de sua reproduo (SHALINS, 1990, p. 174).
Portanto, a modificao do estilo de vida da comunidade no implica em uma completa ruptura
com sua cultura, mas s confirmar que o verdadeiro elemento transformador no interior de um
acontecimento no a cultura e sim os agentes sociais. Isso fica evidente quando um determinado
fator tnico colocado como argumento medida que realiza-se no espao como autorepresenta-
o e no como deslocamento de um sentimento identitrio. Ou seja, apesar das transformaes
atuais, a identidade se (re)afirma como cultura atualizada e atuante como reivindicao, luta e re-
sistncia (WOODWARD, 2014 p. 29).
Tal postura reveladora de uma identificao que tenta legitimar-se como discurso, a partir de
um dilogo com a histria, pois os moradores confundem suas trajetrias no mbito do enfren-
tamento das dificuldades; ora o ambiente, natureza, ora o contexto social. Este ltimo, tanto

13 Entrevista realizada com o senhor Jos Carlos Silva Sousa no dia 20/06/2016.
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referenciado no movimento de migrao para a regio de Cocalinho, quanto no momento dos


conflitos com relao terra.
correto afirmar, portanto, que existe um contedo histrico elaborado a partir de um olhar
localizado, uma vez que os agentes atuam e agem em um determinado espao social produzido
pela cultura materializada atravs de smbolos como: a terra comum, a religiosidade, o parentesco,
a luta e o sentimento de pertencimento ao lugar. Assim, os agentes valorizam algumas expresses
dessa cultura por meio de suas aes cotidianas e sistematizam uma classificao simblica, me-
dida que determinam o lugar que ambos ocupam no campo do confronto e das negociaes com os
grupos antagnicos.

3.CONSIDERAES FINAIS
preciso se perguntar qual identidade ressaltada e quais os objetivos de tal identidade est em
questo quando se deseja compreender o lugar que uma comunidade de remanescente de quilom-
bo, ocupa no mbito dos discursos relacionados a aplicao do artigo 68 da Constituio Federal.
Isso s pode ser respondido no momento em que for ressaltado o papel dos agentes e suas aes em
torno de um movimento que indique a afirmao de um conjunto de smbolos enquanto expresso
de uma ordem social distinta.
Vale reconhecer que a identidade no basta por si s, mas, se consolida na negociao entre
diferentes perspectivas em questo. Ou seja, a histria feita pelos agentes envolvidos na intera-
o e no confronto entre diferentes perspectivas culturais, quando estes atuam ressignificando os
smbolos considerados estranhos sua realidade. Isso aponta para a existncia de um processo de
reafirmao que atualiza a cultura e faz da ao dos agentes meio no qual o projeto identitrio
materializado sem que haja um completo rompimento com o passado.
Isso significa reconhecer a existncia de uma histria, enredo que faz da comunidade quilom-
bola aqui em questo, um lugar e uma temporalidade que precisa ser considerada. Neste caso, a
histria de Cocalinho no deve ser pensada somente no plano terico metodolgico, mas, sim como
reivindicao prtica e questionamento politico de discursos e narrativas reificadas, como foi o
caso da frase usada para representar a comunidade enquanto merecedores da terra. Esse contedo
emprico s pode ser percebido com um minucioso trabalho etnogrfico, algo que permita dar a
experincia cotidiana dos moradores da comunidade Cocalinho um novo lugar na relao com os
grupos antagnicos.
Vejo em Cocalinho uma buscar no plano poltico institucional por um reconhecimento de di-
reitos, algo sintomtico de um sentimento tnico que vai alm da dimenso territorial sinnimo de
uma cultura. Tal sentimento pode ser traduzido na trajetria da comunidade marcado pela mudan-
a. A mudana aqui no s um deslocamento, mas, sobretudo, uma fuga que se materializa na
ressignificao dos valores negativos que o discurso institucional, representativo de uma determi-
nada ordem social impe.
Considero, portanto, a guisa de concluso at aqui que assim como os escravos fugitivos do
passado, a comunidade continua fugindo, pois as prticas dos agentes revelam a existncia de fato-
res tnicos que indicam a presena de categorias ressignificadoras como: o trabalho, a autonomia,
a liberdade, a luta e o modo de ver a terra. A fuga aqui no se caracteriza somente pela capacidade
de isolar-se, mas, sobretudo, um sentimento de busca dentro da sociedade envolvente pelo reco-
nhecimento e no pela ruptura. Neste caso, no h confronto, mas negociao. Porm, quando os
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

agentes so envolvidos pelo medo da perda daquelas categorias primordiais para a constituio de
uma identidade, eles tendem a reproduzir sua cultura.

4.REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Quilombos e as novas etnias. Manaus: UEA Edies, 2011.
ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: Antropologia e histria do processo de formao quilombola.
Edusp, 2005.
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

ETNOGRAFIA: UMA ANLISE RITUAL E IDENTITRIA DA RODA DE


CAPOEIRA ANGOLA ORGANIZADA PELO GRUPO DE CAPOEIRA
QUILOMBO DE MINAS

Keyty De Andrade Silva1

1. INTRODUO
A presente etnografia relevante para o entendimento prtico dos ensinamentos sobre rituais
e identidade analisados durante estudos sobre Simbolismo e Ritual, realizados em uma das dis-
ciplinas do curso de Graduao em Antropologia na Universidade Federal de Minas Gerais. O
objeto desse estudo foi a roda de capoeira angola realizada aos terceiros domingos de cada ms pelo
Mestre Manso Quilombo Mestre do Grupo de Capoeira Quilombo de Minas na Praa Sete
de Setembro no Bairro Centro de Belo Horizonte (MG). Este ritual tambm de meu interesse,
autora do trabalho e capoeirista a trs anos.
O trabalho de campo e observao foi realizado no dia 20 de maro de 2016, e participei da
roda como capoeirista convidada (compondo o coro e a roda) por pertencer a Associao de Ca-
poeira Filhos de Quilombola cuja mestre e fundadora a Contramestre Sereia, amiga e aluna do
Mestre Manso.
Segundo Simes (2008), a capoeira originou-se no Brasil nos tempos da escravido, denominada
capoeira angola, at o perodo da abolio da escravatura era uma forma de defesa. Aps a abolio,
no perodo republicano passou tambm a ser vista como uma manifestao cultural do povo negro.
O principal nome da capoeira angola no Brasil o de Mestre Pastinha.
Vicente Ferreira Pastinha (Mestre Pastinha), ainda jovem foi escolhido dentre outros mestres
das importantes rodas de Salvador para assegurar o futuro da Capoeira que praticavam. Essa es-
colha ocorreu em um perodo de forte combate ideolgico entre a Capoeira Regional e a Capoeira
Angola. Mestre Pastinha fazia de sua prtica, reivindicao e afirmao indenitrias relacionadas
origem africana. Muitos de seus ensinamentos se fazem presentes nos dias de hoje, como os dize-
res: O berimbau o primitivo mestre, ensina pelo som. Brito (2012).
Segundo Fontoura (2008, apudPASTINHA,1988):

O nome Capoeira Angola consequncia de terem sido os escravos angolanos, na Bahia, os


que mais se destacaram na sua prtica. [...] A Capoeira Angola se assemelha a uma graciosa
dana onde a ginga maliciosa mostra a extraordinria lexibilidade dos capoeiristas. Mas, Ca-
poeira Angola , antes de tudo, luta e luta violenta.

A capoeira regional ganha mais fora e adeptos, principalmente dentro da classe mdia baiana,
durante a dcada de 30. Ela uma luta regional da Bahia na qual alguns movimentos da capoeira
1 Universidade Federal De Minas Gerais
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

angola foram modificados. A capoeira regional como chamada ainda atualmente foi criada por
Manuel dos Reis Machado, o Mestre Bimba.
A expresso da capoeira, seja angola ou regional acontece na roda, na roda que todos os smbo-
los da capoeira se tornam visveis, e os movimentos corporais aprendidos so compartilhados. Para
descrever uma roda de capoeira necessrio que seja feita uma abordagem que contemple desde a
questo da musicalidade, passando pela questo da corporeidade, hierarquia, valores morais, entre
outras. (Simes, 2008). essa descrio que o presente trabalho se prope a realizar, tendo como
objeto de anlise a roda realizada por Mestre Manso.

2. A RODA DE CAPOEIRA ANGOLA


A roda de capoeira angola realizada pelo Mestre Manso, teve a durao de duas horas, com
incio s dez horas da manh e trmino ao meio dia e acontece desde o ano de 2012. Cheguei na
roda por volta das 10:30 horas, acompanhada da minha irm (tambm capoeirista), e dos demais
autores. O jogo j havia comeado. O jogo de angola predominantemente lento, sendo os mo-
vimentos rpidos e com maior amplitude articular com acontecimento nos devidos momentos, a
depender do ritmo ditado pelos berimbaus. (Simes,2008)
A msica e as palmas podiam ser ouvidas a um quarteiro de distncia. Os primeiros que avis-
tei foram os capoeiristas do meu prprio grupo (Associao de Capoeira Filhos de Quilombola),
eram quatro rapazes que se distinguiam dos demais pelas roupas. Nesse dia trajavam apenas a
blusa do grupo, assim como eu, e estvamos de cala preta, iguais aos jogadores de angola. Nosso
grupo de uma linhagem de capoeiristas regionais, mas assim como vem acontecendo recentemen-
te em outros grupos de capoeira regional, buscamos tambm aprender ensinamentos de angola, as-
sim como sempre ressalta minha mestre a Contramestre Sereia: jogamos capoeira, na intenso
de aprender os seus diversos fundamentos.
Nesse dia portanto, ao invs de usarmos o abad2 completo do grupo ao qual pertencemos, us-
vamos apenas a blusa: branca com mangas e linhas laterais azuis. Os demais capoeiristas, grande
parte pertencentes ao grupo do Mestre Manso, mas tambm de outros grupos convidados, estavam
de blusa amarela, caracterstica dos grupos de capoeira angola e alguns poucos de blusa preta e
um nico capoeirista de blusa vermelha.
Vale ressaltar que uma das caractersticas rituais e indenitrias da roda de capoeira angola o
traje. Grande parte dos grupos de capoeira angola tm o costume de usar uma blusa amarela, cala
preta, tnis e uma touca na cabea, j que muitos dos movimentos dependem que o capoeirista
apoie sua cabea sobre o solo. As vestimentas durante a roda fazem de todos os capoeiristas iguais
naquele momento sendo as atenes voltadas apenas para o jogo. Assim o uniforme, como um
smbolo que torna todos iguais durante o jogo, se constitui como uma forma de metfora, um ins-
trumento de atribuio, uma forma de tornar visvel o que a priori era invisvel. (Turner, 2005).
O mestre e seus alunos geralmente chegam com uma maior antecedncia para organizar os ins-
trumentos e o espao, mesmo que nesse caso no se tenha muito para ajustar, j que a roda de
capoeira angola do Mestre Manso aconteceu na calada, em uma regio movimentada da cidade.
Entretanto o fato de ser domingo fez com que o local ficasse mais tranquilo e com uma menor cir-
culao de pessoas, proporcionando um ambiente razoavelmente pacfico para sua realizao. O

2 uma palavra de origem africana, doyorub, trazida pelos negrosMalspara aBahia. Assim tambm chamada, at os dias atuais, a indumentria dosca-
poeiristas na capoeira regional. Existe alendade que capoeiristas usavam branco como forma de demonstrar suas habilidades: os melhores mestres da capoeira
mantinham seus abads limpos depois da luta. (Fontoura, 2008)
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espao que rodeou o jogo era inteiramente urbano. Em contraposio a quele ambiente que era de
todos e ao mesmo tempo de ningum, naquele momento o centro da cidade de Belo Horizonte se
transformou em um lugar de identidade, de histria, de ancestralidade e respeito. Com o cho de
cimento e comrcios no entorno, a roda aconteceu em um lugar rodeado por uma lanchonete em
funcionamento, alm de vendedores ambulantes de artesanato e pregadores religiosos. As pessoas
que passavam pelo local paravam, mesmo com intervalos diferentes de tempo, para observar.
Havia cerca de 30 pessoas compondo a roda, dentre elas mais homens do que mulheres. A roda
contou com a presena de outros mestres e capoeiristas, mas tambm foi aberta aos no capoeiris-
tas, ou seja, pessoas que passaram pelo local e desejaram observar, participar do coro e da formao
da roda ou mesmo jogar.

A performance ritual da capoeira angola consiste na roda, que representa, por sua vez, o mun-
do velho de Deus (o universo). [...] Considerando sempre os inmeros pares de oposio ex-
pressos, tais como, movimento de resistncia versus movimento de submisso, jogo em cima
e jogo embaixo, jogo de dentro e jogo de fora, alegria e dor (tristeza), luta e diverso, luta e
opresso, lealdade e falsidade, mo versus p etc, a roda apresenta um panorama do universo
simblico da capoeira. (Simes,2008)

A roda um perodo intermedirio de mudana de estado ou status social. Gennep (1978). Assim
naquele momento os jogadores se tornam iguais na busca de expressarem o que foi aprendido.

2.1. MULHER NA RODA


A presena de mulheres no jogo foi outro aspecto que merece destaque. Mesmo estando em
menor quantidade o jogo feminino se fez presente. Isso demonstra mais uma forma da conquista
da mulher por maiores espaos e reconhecimentos.
Historicamente e tambm pelo fato da capoeira angola estar diretamente ligada ao candombl e
a religies de matrizes africanas, em alguns contextos, o berimbau gunga interditado s mulheres,
principalmente quando menstruadas. Esse fato ainda ocorre em alguns locais brasileiros, apesar da
forte atuao das mulheres contra esse tipo de tradio, mesmo que essa seja religiosa. (Brito, 2012)
Na roda do Mestre Manso, no houve nenhuma proibio s mulheres que desejavam tocar o
gunga, contanto que tivessem capacidade para isso. Nesse dia, assim como nos demais em que es-
tive na presena do Mestre Manso e de seus alunos, seja na roda ou em treinos de capoeira, homens
e mulheres jogam, cantam e tocam juntos.

3. MUSICALIDADE
Todo instrumentrio que compe a bateria foi levado pelo grupo organizador. Na roda, as pes-
soas ficaram de p, dispostas em crculo, os nicos assentados em um banco de concreto j perten-
cente ao local eram aqueles que compunham a bateria.
De acordo com Simes (2008), a bateria da roda de capoeira angola formada por trs berim-
baus (gunga, mdio, viola), dois pandeiros (s vezes apenas um), um agog, um reco-reco e um
atabaque. Eles so dispostos nessa ordem de acordo com uma hierarquia e o berimbau o principal
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instrumento ( o topo). H trs berimbaus3: o gunga, que tem o som mais grave e considerado o
mestre da roda e geralmente tocado pelo mestre ou algum que o mestre escolhe, levando em
considerao a hierarquia de graduaes na capoeira ( mais graduado aquele que prtica capoeira a
mais tempo levando-se em conta mais experincia e sabedoria); o mdio tem o som mdio e o viola
com o som mais agudo. Na roda de capoeira angola do Mestre Manso, no havia na composio da
bateria daquele dia o agog e o reco-reco.

Figura 1: Representao de uma das formaes da bateria durante a roda de capoeira angola organizada pelo Mestre Manso e objeto de estudo
do presente trabalho. Comeando pelo pandeiro, da esquerda para direita esto: Pantera, Chocolate, Bambu, Malvado, Mestre Manso e Neguim.
Foto: Instrutor Franklin Pavione.

o resultado dessa bateria que rege os movimentos corporais apresentados na roda. Esses mo-
vimentos que constituem o jogo de capoeira e no p-do-berimbau que ele se delineia. (Si-
mes, 2008). O berimbau mais do que o mestre, quem rege a roda, tambm atravs dele que
os ensinamentos so transferidos, como mencionado anteriormente em uma citao de Pastinha.
Para Turner (2005), os smbolos ento se mostram como um instrumento do rito para poder
criar a ponte entre a crena sobrenatural e a natural. Sendo estes polissmicos, conseguem estabe-
lecer uma proximidade com um espectro grande de referentes e criar vnculos mais estabelecidos
entre o sobrenatural e o natural.
O berimbau como smbolo central da roda tambm est presente nas msicas de capoeira. Essas
so expressas na forma de ladainha um tipo de cantiga na qual tanto pode-se contar uma histria,
como fazer uma orao, uma louvao, um desabafo, uma provocao, ou dar um aviso; j as qua-
dras so curtas e com contedo que varia; h tambm os corridos- nos quais h resposta de coro,
os versos respondidos em forma de coro so constantes e especficos a cada corrido.
Quando se canta um corrido, geralmente, os jogadores realizam um de frente para o outro uma
queda de rim ambos na direo dos berimbaus, como uma maneira de cumpriment-los e expres-
sando o respeito s normas do jogo que sero ditadas a partir da bateria. a comunicao entre os
instrumentos musicais que compem a bateria, e o canto, que auxilia os jogadores a estabelecerem

3 Os trs berimbaus usados nos rituais de roda de Capoeira Angola lembram o uso dos trs atabaques do Candombl. (Brito,2012)
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uma comunicao no-verbal a partir de seus corpos. Antes de se iniciar um primeiro jogo, o mes-
tre ou quem estiver no gunga, ou, ainda, um dos jogadores que estiver no p-do-berimbau, canta
uma ladainha. (Simes,2008)
Quando cheguei, Mestre Manso tocava o gunga e cantava, na hierarquia presente na roda de ca-
poeira angola quem inicia a roda, assim como aquele que canta quem est tocando o gunga, alm
disso, tambm uma tradio que o mestre organizador da roda (e que est no gunga) d incio ao
ritual. Assim quando cheguei Mestre Manso ainda tocava o gunga e cantava. Em um momento
seguinte ele foi jogar. Durante a roda Mestre Manso se intercalou entre tocar e cantar, enquanto
outros capoeiristas jogavam. Essa no continuidade entre primeiro tocar e depois jogar presente.
Assim, como fez Mestre Manso, durante a roda, outros capoeiristas presentes tambm se interca-
laram entre tocar algum instrumento, jogar ou compor o coro.
Quando o mestre da roda vai para o jogo ele escolhe quem ir sentar-se no seu lugar junto ao
gunga, ou levanta o berimbau (sem parar de tocar) para que outro capoeirista tome seu lugar.
Quando Mestre Manso foi para o jogo e estava ao p do berimbau, antes que seu jogo se iniciasse
ele continuou a cantar. Agachado, em sinal de respeito ao p do berimbau Mestre Manso cantou
uma ladainha que de certa forma remetia ao seu adversrio.
No ambiente ritual da roda, os smbolos que a compe podem significar coisas diferentes em
momentos diferentes. A disposio de um mesmo smbolo junto a outros pode transforma-la e
mudar o seu significado. (TURNER,2005). Assim, o significado de uma ladainha ou corrido po-
dem apresentar significaes distintas para aqueles que esto no coro em relao para aquele ao
qual eles foram direcionados.
comum o mestre brincar com seus adversrios de jogo ou at mesmo com outros capoeiristas
presentes na roda atravs da msica. Essa brincadeira pode servir de saudao para um capoeirista
que est chegando, pode ser uma forma de homenagear o outro ou tambm pode ser uma provo-
cao ao adversrio, sempre com muito respeito. Aps cantar ao p do berimbau, quando Mestre
Manso foi para o jogo, quem passou a cantar e a conduzir a roda, pelo menos naquele momento, foi
aquele capoeirista que estava tocando o gunga.
No momento descrito acima, antes de jogar e ao p do berimbau, Mestre Manso cantou o corri-
do abaixo, e teve resposta do coro:
Quando a mar subir, quando o berimbau tocar.
Eu vou pegar a canoa, descer a lagoa pra vadiar.

Na roda de capoeira, assim como no ritual ndembo, quase todo objeto usado, todo gesto realiza-
do, todo canto ou prece, toda unidade e espao e de tempo representa, por convico, coisa diferen-
te de si mesmo. mais do que parece ser frequentemente, muito mais. (Turner, 1974).

4. JOGO DE ANGOLA
No jogo, cada atitude do capoeira sempre um ato de desafio e de luta pela justia social, uma
vez que, se atentarmos para a sua performance durante o ritual, notamos que no se privilegia nem
a direita nem a esquerda, nem o baixo nem o alto, mas sim, a relao equilibrada entre os opostos,
entre os diversos num constante exerccio de humildade e pacincia, assim na roda de capoeira ou
na roda da vida (Simes,2008).
Durante o jogo todas as expresses corporais do capoeirista so de respeito, no s com o ad-
versrio mais com tudo o que remete aquele ritual, como: os instrumentos, os mestres, a ances-
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tralidade, o coro, as msicas. no momento do jogo que os aprendizados so expressos, naquele


momento o corpo que fala.
Segundo Simes (2008), no jogo de capoeira angola, exercitado o controle da violncia, pois
tudo deve ser feito com educao, diverso (vadiagem) e respeito. O outro, o adversrio, o ca-
marada (companheiro de jogo) com o qual possvel aprender cada vez mais.
Ao longo do tempo de durao da roda vrios jogos foram realizados. Capoeiristas de todas as
graduaes jogaram uns com os outros, houve jogo entre homem e mulher, entre mulheres, entre
mestres, entre mestre e capoeirista menos graduado. No jogo no h diferentes nveis de privil-
gios e obrigaes, muitos graus de superordenao ou subordinao. No perodo liminar (da roda
e principalmente do jogo) tais distines e gradaes tendem a ser eliminadas. (TURNER,2005).

O jogo de capoeira angola um jogo consciente no qual o (a) capoeirista ataca para se defen-
der, procurando sempre saber o que fazer durante o jogo (o que se estende para o cotidiano da
vida ps roda). necessrio observar o outro, analisar seu jeito de agir, para, finalmente, saber
com quem se est jogando, ou seja, se relacionando. A ateno deve ser dirigida no s ao jogo,
mas tambm no que est sendo cantado. por meio do canto que o ensinamento da capoeira
dado, j que ele direciona a comunicao no verbal (corporal) dos jogadores. (Simes,2008)

Um pouco antes de se completar duas horas de durao, a msica e consequentemente o jogo se


tornaram mais rpidos, um sinal que o ritual se enceraria. Mestre Manso que estava jogando con-
vidou queles que ainda gostariam de entrar no jogo para que pudessem jogar. Assim, aps duas
horas de durao aqueles que desejaram jogar j o haviam feito, ou esperariam outra ocasio. Com
um I, 4dito por Mestre Manso, a jogo se encerrou, a bateria se calou, as palmas terminaram, e o
coro e a roda foram desfeitos.

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4 O I cantado tanto para dar incio roda, quanto para dar incio ao jogo entre mestres, para reiniciar jogos interrompidos, ou para finalizar tanto a roda quanto
o jogo. O I muito utilizado pelos mestres quando desejam a ateno dos demais capoeiristas.
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PROEPO: UMA POLTICA PBLICA PARA AFIRMAO DA IDENTIDADE DO


POVO TRADICIONAL POMERANO ATRAVS DA LNGUA EM DISCUSSO

Lilia Jonat Stein1


Sandra Mrcia de Melo2
Moyses Aparecido Berndt3

1. INTRODUO
A lngua considerada como um dos principais fatores identitrios de um povo. No Brasil,
pas com mais de 200 lnguas faladas, a Constituio da Repblica afirma, em seu artigo 13, que a
lngua oficial da Unio a Lngua Portuguesa. Muitas minorias foram excludas da sua cidadania
por no dominar a lngua portuguesa. Isso ocorreu com ndios, quilombolas e imigrantes. No foi
diferente com o povo pomerano, que viveu a maior parte da sua existncia no Brasil em comunida-
des distantes dos grandes centros populacionais.
A partir de 2002, com a inovao jurdica introduzida pela conquista da populao indgena do
municpio de So Gabriel da Cachoeira, a cooficializao de lnguas locais passou a ser uma realidade.
Neste artigo, portanto, pretendemos apresentar o povo pomerano e discutir o Programa de
Educao Escolar Pomerano PROEPO, em vigor desde 2005.
Para essa discusso, foram colhidas impresses nos municpios capixabas de Domingos Mar-
tins e Santa Maria de Jetib que permitem, ainda que de forma incipiente, discutir o PROEPO e
propor caminhos de aprofundamento da pesquisa.

2. OS POMERANOS
O Brasil um pas multitnico e multilngue, onde vrias culturas e lnguas diversas coexistem
ocupando o mesmo espao. As comunidades pomeranas fazem parte deste universo apesar de te-
rem pouca visibilidade para maioria dos brasileiros.
Os pomeranos so um povo campons que vivia na costa sul do Mar Bltico, de uma regio que
no tem mais registro geopoltico na Europa. No seculo XIX, a situao da Pomernia agravou-se
com a criao da Confederao Germnica sob hegemonia do Imprio Austraco, passando pela
revoluo alem, de 1848, e culminando com a Guerra Austro-Prussiana em 1866.
Nessa poca, a situao tornava-se cada vez mais insustentvel para a populao pomerana, at
porque, como descreve Seyferth (1974): O regime de servido feudal persistiu na Prssia e na Po-
mernia at o sc. XIX: nestas regies, o campons estava ligado gleba e no podia deix-la nem

1 Licenciada em Pedagogia/PROEPO
2 Doutoranda/IUPERJ
3 Mestrando/FLACSO
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mesmo quando a terra era vendida (p. 20). Um curto perodo de paz se estendeu at a criao do
Imprio Alemo, em 1871.
O seu nome tem origem na lngua wende4 Pomorje, que significa terra junto ao mar. Com
rea de 38.409km (menor que o estado do Esprito Santo). Toda extenso do litoral da Pomernia
era de 519 km ao longo do Mar Bltico. A faixa mais larga do seu territrio era de apenas 160km,
entre as cidades de Kolberg ao norte, e de Driesen ao sul. Era subdividida em Pomernia Anterior
(Vorpommern) a oeste, e Pomernia Posterior (Hinterpommern) a leste. O clima da Pomernia era
frio e brumoso, seu solo era frtil e propcio para a agricultura. (RLKE,1996).
A regio foi marcada por guerras, epidemias, desemprego e fome, o que instigou nos pomera-
nos a emigrao, como opo por busca de sobrevivncia em outros lugares, especialmente para os
Estados Unidos, Austrlia e Brasil Estados com abundncia de terras agriculturveis na segunda
metade do sculo XIX, e que possuam polticas para imigrantes.
O mapa abaixo mostra a Provncia da Pomernia poca da imigrao, dividida em trs rea-
gies administrativas (Regierungsbezirken), da esquerda para a direita: Stralsund, Stettin e Kslin.

Fonte: Wikiwand Provinz Pommern von 1816 bis 19455

Os pomeranos se estabeleceram nas regies montanhosas do Esprito Santo e no interior estados


do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, onde puderam recriar seu modo de vida campons.
Durante a era Vargas, souberam criar estratgias de resistncia, mantendo a sua cultura e o uso
da sua lngua materna o plattdeutsch ou pommersch, mais conhecido no Brasil como pomerano.
Com o fim da Segunda Guerra Mundial, a Pomernia foi dividida da seguinte forma: a Re-
pblica Democrtica Alem ficou com cerca de 30%, parte equivalente Pomernia Anterior. O
restante foi anexado Polnia, que substituiu o idioma, os livros, a educao fomal, os topnimos
4 Os wendes (em latim venedi) foram uma tribo eslava ocidental, tambm conhecida como eslavos do norte, que migrou para a regio compreendida entre o rio
Oder e o mar Bltico a partir do sculo VI d.C. Para muitos historiadores, so considerados a base tnica do povo pomerano.
5 Disponvel em <http://www.wikiwand.com/de/Provinz_Pommern> Acesso em: 2 set. 2016
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e logradouros pomeranos pelo idioma polons. Assim, a lngua pomerana se tornou moribunda
na Europa, mas est sendo recuperada graas Carta Europeia das Lnguas Regionais ou Mino-
ritrias, ratificada por Mecklemburgo-Pomernia Ocidental, regio onde se estima que 400 mil
pessoas ainda falam o plattdeutsch (DEUTSCHE WELLE, 2014).
Para os imigrantes pomeranos no Brasil, sem ajuda e apoio do governo, no restou outra alter-
nativa que no fosse o fortalecimento comunitrio. H um ditado popular pomerano que diz:
For dai airste dai doud,
For dai twaite dai noud,
For dai drre dat broud.6

Com sua tradio com a terra, o povo pomerano ajudou a transformar o estado do Esprito San-
to em um dos maiores produtores de hortifrutigranjeiros, caf orgnico e ovos do pas. Sua cultura
comunitria faz com que Canguu (RS), seja considerado o municpio com o maior nmero de
minifndios7do Brasil, com cerca de 14 mil propriedades rurais, com grande desenvolvimento da
agricultura familiar.
Esse episdios, dentre outros aqui no apontados, determinam quo as afirmaes identitrias
dos pomeranos tm sido construdas ao longo das dcadas, sem que nem a cultura de massa do
nosso tempo, nem a cultura imposta pelos antigos poderes foram capazes de reduzir as identidades
singulares ou as prticas enraizadas que lhes resistiam. (CHARTIER, 1995)

3. A PRESERVAO DA LINGUA POMERANA


A lngua pomerana, patrimnio imaterial imensurvel, foi mantida, no Brasil, por mais de um
sculo e meio apenas na forma oral, entre os imigrantes pomeranos.
Em 2002, o municpio de So Gabriel da Cachoeira (AM), cooficializou trs das 22 lnguas
indgenas faladas no seu territrio de mais de 112 mil km2: nheengatu, tukano e baniwa. Por uma
lei ordinria municipal, aprovada pela Cmara dos Vereadores, o municpio com mais de 95% da
sua populao de origem indgena abriu um debate no pas, visando a preservao oficial das ln-
guas praticadas pelos diversos povos que habitam o territrio nacional, via legislao municipal
de cooficializao.
Conforme Morello et al. (2015), aps solucionadas as disputas constitucionais, a ao da Cma-
ra de So Gabriel da Cachoeira criando a primeira poltica municipal de cooficializao de lnguas
abriu a via jurdica para o reconhecimento de outras lnguas brasileiras, instituindo uma nova ju-
risprudncia. Assim, foram cooficializadas, em outros municpios, as lnguas akw xerente, macuxi,
wapichana, talian, hunsrckish e pomerano.
Em 2003 surge, em cinco municpios do Espirito Santo um movimento pela valorizao do idio-
ma pomerano. Esse movimento impulsiona a criao de uma poltica pblica em 2005, apoiado
pelo Governo do Estado do Espirito Santo, o Programa de Educao Escolar PomeranaPROE-
PO, com o propsito de desenvolver nas escolas pblicas um projeto pedaggico para valorizar e
fortalecer a cultura e a lngua pomerana, oral e escrita, entre outros objetivos.

6 Para a primeira gerao a morte. Para a segunda gerao a misria. Para a terceira gerao, o po.(T.A.)
7 Disponvel em <http://www.cangucuonline.com.br/?menu=noticia&categoria=34&noticia=2183> Acesso em: 02 set. 2016. Jornal Canguu Online: O potencial
de Canguu para atrair novos investimentos. 27 jun. 2011.
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

No ano seguinte, Ismael Tressmann publicou o primeiro dicionrio8 e a primeira gramtica


em pomerano, classificando a lngua como derivada do baixo-saxo e no um dialeto de origem
alem, como se pensava at ento (TRESSMANN, 2015).
A criao de legislao, visando a cooficializao da lngua pomerana em alguns municpios
brasileiros, que foram originalmente colonizados por pomeranos, foi o passo seguinte, como pode
ser observado no quadro a seguir.

Quadro 1 Municpios brasileiros que adotaram a cooficializao da lngua pomerana


Municpio UF Ato
Ato: Lei Municipal n 987/2007
Data: 27 de julho de 2007
Pancas ES Dispe sobre a cooficializao da lngua pomerana no municpio de Pancas e a disciplina do
estudo da lngua no currculo escolar, nas escolas da rede municipal de ensino localizadas
nas regies em que predominam a populao descendente no municpio.
Ato: Lei Municipal n 510/2008
Data: 27 de junho de 2008
Laranja da Terra ES
Dispe sobre a cooficializao da lngua pomerana no municpio de Laranja da Terra e d
outras providncias.
Ato: Lei Municipal n 671/2009
Data: 11 novembro de 2009
Vila Pavo ES
Dispe sobre a cooficializao da lngua pomerana no municpio de Vila Pavo e d outras
providncias.
Ato: Lei Municipal n 1136/2009
Santa Maria de Jetib ES Data: 26 de junho de 2009
Dispe sobre a cooficializao da lngua pomerana no municpio de Santa Maria de Jetib
Ato: Lei Municipal n 3473/2010
Data:30 de julho de 2010
Cangu RS Dispe sobre a cooficializao da lngua pomerana no municpio de Cangu/RS e a incluso
da disciplina de estudo da lngua no currculo escolar nas escolas da rede municipal de
ensino e d outras providncias.
Ato: Lei Municipal n 2356/2011
Domingos Martins ES Data: 10 de outubro de 2011
Dispe sobre a cooficializao da lngua pomerana no municpio de Domingos Martins.
Ato: Lei municipal n 1195/2016
Data: 18 de maro de 2016
Itarana ES
Dispe sobre a cooficializao da lngua pomerana no municpio de Itarana, estado do
Esprito Santo, e d outras providncias.
Fonte: Adaptado de Morello et al. (2015) e Melo; Souza (2013)

Cabe notar que as legislaes municipais, derivadas dos debates realizados nas respectivas C-
maras de Vereadores, no so uniformes. Em todos os casos, a afirmao de que a lngua portuguesa
o idioma oficial do Brasil precede os ditames das leis municipais de cooficializao. Outro ponto
em comum manter atendimento pblico, em rgos da administrao municipal, na lngua oficial
e na lngua cooficializada. Porm, somente nos municpios de Santa Maria de Jetib, Vila Pavo e

8 TRESSMANN, Ismael. Dicionrio Enciclopdico Pomerano-Portugus. Santa Maria de Jetib: Grfica e Encadernadora Sodr Ltda, 2006.
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

Domingos Martins, os atos da administrao pblica editados na lngua pomerana so vlidos e


eficazes. Nos demais municpios, as leis de cooficializao mantm vlidos apenas os atos editados
em portugus.
O incentivo ao aprendizado da lngua pomerana nas escolas encontra-se previsto nos atos de coofi-
cializao, sendo que possuem obrigatoriedade legal nestes atos as escolas da rede municipal dos mu-
nicpios Pancas e Canguu, facultado convnio com as respectivas redes estaduais. A previso de uni-
formizao da sistemtica de ensino da lngua pomerana, dando preferncia ao Programa de Educao
Escolar Pomerana PROEPO, est prevista somente no ato legislativo do municpio de Canguu.
Um fato que no poderia passar despercebido a ausncia da regulamentao das leis munici-
pais de cooficializao da lngua pomerana. Alguns municpios ainda lutam para ter suas leis, mas
j se passaram nove anos da primeira lei e nenhuma est ainda regulamentada.
Iniciativas isoladas, mas no menos importantes, ocorrem nos municpios de So Loureno do
Sul (RS), na comunidade escolar pomerana da Escola Germano Hbner, localizada no distrito de
Santa Tereza, e no municpio de Espigo dOeste, em Rondnia, colonizado por descendentes de
pomeranos que migraram de Vila Pavo (ES) ainda nos anos setenta. Pomerode, em Santa Cata-
rina, antigo distrito de Blumenau fundado por imigrantes pomeranos, adotou a cooficializao do
idioma alemo, embora muitos habitantes ainda falem o plattdeutsch.
Em 2008, foi institudo o Dia da Etnia Pomerana no Estado do Rio Grande do Sul, pela Lei
Estadual n 12998/2008 e, no Estado do Espirito Santo, foi aprovada Emenda Constitucional,
que acrescentou ao artigo 182 da Constituio Estadual, a Lngua Pomerana e a Lngua Alem
como patrimnios culturais daquele estado. Tambm no Esprito Santo, em, 28 de junho de 2009,
foi aprovada a Lei Estadual n 9.258, que institui a data de 28 de junho no calendrio oficial como
Dia Estadual do Imigrante Pomerano. Ainda no mesmo estado, em dezembro de 2014, foi criado o
Comit Estadual de Educao Escolar Pomerana, junto Secretaria Estadual de Educao.
Dentre as polticas pblicas no mbito federal, cabe destacar a ratificao, pelo Decreto Legis-
lativo n 485, de 20 de dezembro de 2006, da Conveno sobre a Diversidade Cultural da Unesco.
Em 2010, foi institudo o Inventrio Nacional da Diversidade Lingustica INDL, pelo Decreto
n 7387, onde, uma vez inventariada, a lngua recebe o ttulo de Referncia Cultural Brasileira.
No incio de 2016, foi selecionada a proposta de se realizar o inventrio da lngua pomerana,
no Edital de Chamamento Pblico do Conselho Federal Gestor do Fundo de Defesa dos Direitos
Difusos, do Ministrio da Justia. O inventrio ser realizado de acordo com a metodologia do
INDL, envolvendo o uso corrente, formas de circulao da lngua e outros mtodos de pesquisa,
de forma participativa juntos s comunidades.

4. O PROEPO
Mesmo com todo o esforo para a implementao do PROEPO, no difcil encontrar jovens
desinteressados em falar em pomerano, especialmente os mais crescidos e j integrados cultura
de massas nacional.
Porm, grande parte dos alunos que ingressam na rede escolar da zona rural, onde predominam
as famlias pomeranas tradicionais, domina somente a lngua materna (pomerano) e so inseridos
num contexto escolar essencialmente de lngua portuguesa (monolngue), o que gera insucesso na
compreenso e apropriao da lngua portuguesa no seu processo de alfabetizao. A dificuldade
em leitura e em produo escrita em portugus, geralmente compreendida como um problema do
aluno e resultado do seu desinteresse.
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

Segundo Melo e Souza (2010), a situao anterior ao PROEPO era desestimuladora:


So muito comuns narrativas de descendentes de pomeranos, na faixa etria de 30 anos e mais,
sobre situaes vexatrias vividas no ambiente escolar, por terem o Pomerano como lngua ma-
terna, advinda do seio familiar, provocadas por professores e alunos no falantes da lngua po-
merana, quando chegavam s salas de aula sem saber o Portugus, ou ento, apenas algumas pa-
lavras. Tais humilhaes, acompanhadas de xingamentos de alunos e castigos dados por profes-
sores, em um perodo em que o Estatuto da Criana e do Adolescente e outros dispositivos legais
inexistiam ou no chegavam, como realidade e prtica, nas Escolas interioranas dos longnquos
do pas, geraram repulsa, e perduram dentre muitos daquela gerao dificultando o ensino do
pomerano a seus filhos, com medo de que estes passem pelo mesmo processo que vivenciaram.

Neste ano, acreditando muito no PROEPO, a coordenadora do Programa em Santa Maria de


Jebit, Guerlinda Westphal Passos, declarou que Desde pequenas, as crianas ouvem somente
em pomerano em conversas dentro de casa. As primeiras palavras so, geralmente, em pomerano.
Por isso, importante manter viva nossa lngua materna (MEIRA, 2016).
A alfabetizao bilngue tem suas vantagens. Pesquisa realizada pela Universidade de York,
de Toronto, no Canad, publicada na revista Child Development, comparou o desenvolvimento
cognitivo verbal e no-verbal de 100 crianas de seis anos, divididas em grupos monolngues e
bilngues. As crianas bilngues mostraram aquisio de vocabulrio em um ritmo mais lento, mas
com compreenso da estrutura da linguagem mais profunda e capacidade de concentrao maior;
desenvolvem tambm habilidades cognitivas mais rapidamente do que aquelas alfabetizadas em
uma nica lngua (YORK UNIVERSITY, 2012).
O PROEPO surge visando desenvolver nas escolas pblicas projeto pedaggico para valorizar
e fortalecer a cultura e a lngua pomerana, atravs das formas oral e escrita, das danas, da arqui-
tetura, entre outras tradies. O Programa est presente em sete municpios capixabas: Afonso
Cludio, Domingos Martins, Itarana, Laranja da Terra, Pancas, Santa Maria de Jetib e Vila Pa-
vo, com uma aula semanal de lngua pomerana nas escolas inseridas em comunidades pomeranas.
No entanto, ainda existem muitas dificuldades, tais como a falta de material didtico especfico,
a formao continuada para os professores em lngua pomerana, o padro assimtrico de comuni-
cao em sala de aula, professores concursados que no so bilngues, a edio esgotada do Dicio-
nrio Pomerano-Portugus. Os cartazes para ilustrar as letras do alfabeto muitas vezes so figuras
desconhecidas para os educandos, com palavras escritas somente em portugus e que no possuem
significado algum para eles, tais como foca, rinoceronte ou hipoptamo. (STEIN, 2016).
Analisando a prtica pedaggica nas escolas rurais em Domingos Martins, considerada desesti-
mulante pelos alunos, foi constatado que:
o ambiente das salas de aula, caracterizado por um padro assimtrico, em que o professor
tem o controle do processo educacional. A prtica existente, no entanto, hipoteticamente pode
vir a se inverter, no momento em que o professor for instrumentalizado para realizar junto a
esses alunos atividades que fazem parte do seu cotidiano respeitando sua cultura, hbitos e
saberes. (STEIN, 2016b, p.3)

A alfabetizao dos alunos descendentes de pomeranos continua sendo realizada em portugus.


Muitos professores no dominam a lngua pomerana e, de forma equivocada, entendem o desinte-
resse destes alunos que falam apenas pomerano como um sinal de incompetncia ou ainda, resul-
tam em encaminhamentos para tratamento psicolgico (STEIN, 2016b, p.2).
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

No raras vezes, a professora concursada ou contratada pelo municpio, com origem no-po-
merana, elenca os contedos no seu planejamento pedaggico visando apenas atender ao currculo
formal, como parte de uma prtica chamada por Paulo Freire (1974) de educao bancria, no
dialgica, ainda muito presente no cotidiano educacional no pas.
Em 10 de setembro de 2014, reuniram-se importantes lideranas pomeranas das reas da edu-
cao e cultura, pesquisadores, dirigentes de associaes e outros interessados para debater os pro-
blemas comuns e apresentar reivindicaes luz do Decreto 6040/2007, que criou a Poltica Na-
cional dos Povos e Comunidades Tradicionais PNPCT, incluindo o povo pomerano nesse grupo.
Com relao lngua pomerana, foram includas na Carta Pomerana9 as reivindicaes que
destacamos a seguir:
Garantir o direito s crianas pomeranas se serem alfabetizadas na lngua materna, iniciando
na educao infantil (creche e pr-escolas) conforme reza a declarao Universal dos Direitos
Lingusticos, bem como receber recursos financeiros para garantir o acompanhamento peda-
ggico exclusivo nos trabalhos desenvolvidos na sala com a lngua pomerana;
Transformar as prticas escolares colonizadoras em prticas promotoras da cultura, da lngua,
das tradies e dos direitos pomeranos em dilogo com outras culturas, conhecimentos e valores;
Instituir nas Secretarias Municipais uma equipe multidisciplinar para desenvolver o Progra-
ma de Educao Pomerana-PROEPO, que consta da elaborao das diretrizes curriculares do
ensino intercultural e bilngue, visando a valorizao plena das culturas do povo pomerano e a
afirmao e manuteno de sua identidade tnica;
Incluir a escola especfica do povo pomerano no Plano de Aes Articuladas - PAR para que os
municpios de imigrao pomerana possam receber apoio financeiro suplementar e especfico para
atendimento a essas escolas por meio de seus planos de trabalho voltados para formao continuada
de professores pomeranos e para produo de material didtico especfico para essas escolas.

Dentre os 62 itens da Carta Pomerana, h ainda que se destacar a reivindicao de que os agen-
tes de sade sejam bilngues e que a alimentao escolar para as crianas pomeranas sejam servidas
dentro das tradies culinrias do povo pomerano. A aculturao na escola no se d somente pelas
palavras e sentidos diferentes da criao materna, mas tambm pelos alimentos, a forma de vestir
e de se comportar, entre outros.
Em sua pesquisa sobre a realidade da educao bsica nas escolas de Domingos Martins, Stein
(2016b, p.4) conclui que
essencial que o processo de alfabetizao ocorra de forma bilngue, a partir do contexto do
aluno, valorizando o seu conhecimento, bem como a sua diversidade cultural [...] se faz ne-
cessrio realizar estudos sistematizados com os professores e criar metodologias pedaggicas
diferenciadas para o trabalho com esta clientela a partir do bilinguismo, a elaborao de mate-
rial didtico-pedaggico, criao e reescrita de livros infanto-juvenis, jogos diversificados que
envolvam temas em estudo de acordo com a proposta curricular, criao e traduo de msicas
infantis, entre outros.

Observando os programas de alfabetizao indgena, h um grande esforo na formao de


professores nativos bilngues, assim como a coleta das narrativas dos mais velhos, dos caciques e
dos pajs. As histrias da comunidade possuem forte propsito educativo, transmitindo aos mais
jovens valores ancestrais j consolidados. Nossos ancios pomeranos teriam boa vontade em con-
tribuir, mas preciso que o poder pblico entenda isso como necessrio.
9 Disponvel em: <http://vitrinecapixaba.blogspot.com.br/2014/09/carta-aberta-do-povo-pomerano-do-estado.html> Acesso em: 2 set. 2016
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

A viso pomerana da escola, geralmente situada no campo, diferente da escola da cidade. Para
esse povo campons, a escola no se resume ao espao do aprendizado da leitura ou da matemtica.
tambm o espao de reunio para se discutir polticas de agricultura e de sade. As escolas pome-
ranas sempre serviram como espao de discusso de projetos de agricultura familiar, saneamento
bsico etc.; todas as questes que dizem respeito vida da comunidade esto vinculadas historica-
mente escola (FOERSTE, 2016).
Portanto, importante pensar o ensino bilngue ao povo pomerano como uma poltica pblica
educacional, de acordo com os preceitos defendidos por Azevedo (2003), pois cabe ao governo a
responsabilidade do que ele faz ou deixa de fazer.
No Brasil comum se pensar a curto prazo, ter polticas de governo, renovveis a cada quatro
anos. Mas a educao pomerana requer caractersticas de poltica pblica de estado, longeva e com
objetivos e metas muito bem definidos, como foi a discusso e elaborao do Plano Nacional de
Educao PNE, pois nas cidades onde a cooficializao da lngua pomerana foi adotada ainda
aguardam a implantao dos dispositivos legais que dela decorrem.
Estas so algumas razes para se discutir no mbito sociolgico e poltico a importncia da pre-
servao do idioma pomerano como fator identitrio, aprofundando o estudo da implantao e
resultados do PROEPO.
A valorizao da cultura pomerana se torna importante no s pela escrita de sua lngua, mas
para a escrita de sua identidade e de seus valores culturais na histria do Brasil.
Uma anlise qualitativa dos aspectos positivos do PROEPO e das suas oportunidades de me-
lhoria, com base na experincia dos municpios Domingos Martins e Santa Maria de Jetib, poder
contribuir para o aprimoramento do Programa, bem como fornecer importantes subsdios para a
construo de polticas pblicas similares em outras unidades da federao ou municpios isolados.

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MEMRIAS DA CONTRACULTURA NA OBRA DE CAIO FERNANDO ABREU

Natlia Rizzatti Ferreira1

O sarcasmo, a vivncia pouco normativa da sexualidade e a crtica lgica desumana da socie-


dade urbano-moderna so algumas das qualidades do protagonista de Onde andar Dulce Veiga?,
romance de Caio Fernando Abreu (1948-1996). Talvez pudssemos acrescentar certa melancolia,
uma vez que, ao lamentar a perda de um passado em que a vida teria sentido, este personagem (e
narrador) se conscientiza acerca da transitoriedade do tempo. Mas a caracterstica fundamental,
e sobre a qual se alicera a estrutura do texto literrio, o fato do protagonista realocar os dila-
ceramentos da sua subjetividade por meio da narrao fragmentada, utilizando-se de pequenos
pedaos de outras artes, que se mobilizam para melhor poder contar a histria. O emprego de
diferentes linguagens artsticas cinema, literatura policial, teatro, biografia, telenovela, msica
etc. constri um painel alegrico, o qual remete ao contexto histrico-social que o personagem
se insere, fazendo dele uma possvel caricatura do movimento da contracultura, no limiar da sua
runa poltica e existencial.
A adoo da linguagem que utiliza, sob a luz da cultura miditica, um acervo de clichs, imagens
e signos provenientes das mais variadas manifestaes artsticas (e, sobretudo distintas do cnone)
emblemtica no mbito da obra literria de Caio Fernando Abreu. O crtico talo Moriconi desta-
ca que o escritor realizou o elo esttico e temtico entre a sua prpria gerao artstica e as ondas de
pblico jovem antenado que vierem ocupando o cenrio depois que ele morreu. Isso porque os seus
textos ficcionais documentam o processo pelo qual as iluses de juventude vo sendo substitudas
pelas demandas adultas, sem, contudo, se desvincular da presena massiva de um cenrio pop,
definido como [...] cultura de massas mais ativa e consciente de si mesma [...], gatilho para a
[...] universalizao do rock, da contracultura, do cinema de grandes pblicos como os principais
valores da cultura ocidental contempornea. (PRYSTHON, 1993, p. 27 apud DUPRAT, 2002,
31). Para o escritor gacho, a cultura de massas lugar confortvel para gui-lo, pois era conhe-
cedor a fundo deste universo, herdeiro direto da gerao que viveu o sonho da contracultura, ele
tinha respaldo para assimil-la a partir do ngulo de quem est no olho do furaco.
Ao transitar por momentos distintos da histria do Brasil, o conjunto da obra caiofernandiana
sobretudo a produo contstica, gnero que mais reconhecido por pblico e crtica dialoga
com as transformaes econmico-sociais. Uma das linhas de fora da sua literatura se encontra
justamente na capacidade de estabelecer a mediao entre a nova organizao da sociedade brasi-
leira e o modelo literrio nacional, no caso, a mudana na temtica posta pela literatura nas dcadas
de 70 e 80. Seus textos mostram esta relao, onde a transio da ditadura militar para o regime
democrtico se avizinha da ao da recm implantada indstria cultural. Esta, por sua vez, a partir
da revoluo nos meios de comunicao, coloca em novos patamares as ligaes entre cultura e
mercadoria, convertendo a primeira em segunda.

1 PROF. IMESSM
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Essa tica essencial para entender os rastros contextuais do seu nico romance (com exceo
de Limite branco, escrito quando Abreu era adolescente), e que embora possa ser considerado um
gnero menor, ganhou o prmio Associao Paulista de Crtico de Arte (APCA) e foi um dos
finalistas do prmio Laura Battaglion para o melhor romance estrangeiro, na Frana. Publicado em
1990, Onde andar Dulce Veiga? est situado historicamente no ponto tenso da passagem para a de-
mocracia no Brasil. H a reflexo sobre o clima de desalento desta passagem, cuja imagem pode ser
metaforizada na constatao de que as leituras poticas de Maiakovski nas fbricas se transformam
nos sapatos e nas latas de Warhol (EAGLETON, 2011, p. 54).
A desagregao de alguns referenciais, sobretudo certas prticas e valores projetados pela cultu-
ra engajada dos anos 1960, revela o abismo para o qual o protagonista annimo est caminhando.
Mas o fundo do abismo no o leva a uma queda vertiginosa, ao contrrio. Divisam-se possibilida-
des de conscientizao e autoconhecimento, pois por meio da aproximao de inmeros fragmen-
tos de produtos artstico-culturais ele narra as suas vivncias, ou seja, reconstri um sentido para
sua existncia. Por consequncia ele costura os meandros da contracultura, absorvendo a riqueza
de experincias que foi aquela poca:
[...] para falar a verdade, eu [sou] mais do tempo que Maria Bethnia sacudia pulseiras no ar,
recitando Fernando Pessoa: Mora comigo na minha casa o rapaz que eu amo. Seria mesmo
dele? Eu no lembrava, podia ser Bivar, Fauzi Arap, Luiz Carlos Lacerda [...] depositei as
rosas no balco, os replicantes olharam como se fosse um buqu de vermes, meu Deus como
tempo passa, e quando a gente v, de repente, um dia, o binmio de Newton finalmente tor-
nou-se mais belo que a Vnus de Milo. (ABREU, 2007, P. 182).

Se os abalos na esperana trazem graves efeitos colaterais de resignao e anulao do sujeito,


sobretudo quando ele dominado pela certeza de que a sua passagem pelo mundo [...] no h de
fazer nenhuma diferena no curso natural de uma vida que no lhe pertence [...] (KEHL, 2009,
p. 57), preciso atentar para o fato de que [...] a reflexo clssica da melancolia indissocivel de
uma reflexo sobre a poiesis [...] (KEHL, 2011, p. 27-28), no sentido da capacidade de produo
criativa. Segundo os apontamentos da psicanalista Maria Rita Kehl, a importncia do papel repre-
sentado pelo melanclico o do sujeito [...] que teria perdido seu lugar no lao social e sente ne-
cessidade de reinventar-se no campo da linguagem [...] (KEHL, 2011, p. 27-28). Esta a perspec-
tiva do protagonista, uma vez que o olhar acerca da realidade ao seu redor seja o de um mundo em
que a rapidez das transformaes desagregou a vida, perdendo a aura que as situaes mais banais
tiverem um dia. Narrar o seu escopo: Eu queria cuidar das palavras. (ABREU, 2007, p. 215).
H, em Onde andar Dulce Veiga? a sobreposio de enredos, pois a busca pela personagem que
d nome ao titulo , na verdade, o pretexto para que o protagonista narre a sua histria. Por trs do
mistrio do desaparecimento de Dulce Veiga cujo elemento de enigma sugere ao livro o possvel
pertencimento linhagem policial , prevalece [...] a busca de si mesmo empreendida pelo perso-
nagem narrador, um jornalista de quem no se sabe sequer o nome. (BARBOSA, 2008, p. 64). Esta
busca por si mesmo o verdadeiro motor do relato: a outra coisa que o personagem-investigador
acaba encontrando ou, ao menos, apreendendo a procurar. (BARBOSA, 2008, p. 64):
Minha vida era feita de peas soltas como as de um quebra-cabea sem molde final. Ao acaso,
eu dispunha as peas. Algumas chegavam a formar quase uma histria, que interrompia-se
bruscamente para continuar ou no em mais trs ou quatro peas ligadas a outras que nada
tinham a ver com aquelas primeiras. Outras restavam solitrias, sem conexo com nada em
volta. (ABREU, 2006, p. 65).
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 233
GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

De acordo com Freud, o papel da linguagem dar aos processos de pensamento, que so essen-
cialmente desprovidos de qualidades sensveis, pois so relaes, um investimento perceptivo que
os tornam comunicveis (GREEN, 1994, p. 32). Tendo em vista que narrar supe certa elabora-
o organizacional de uma sequncia de fatos vividos, no os reduzindo, contudo, aos domnios
do presente absoluto, mas retomando o passado significativo, o ato capaz de conferir valor ao que
se viveu e pode aplacar a sensao de uma existncia descartvel. Para ressignificar a sua existn-
cia, contudo, o protagonista recorre s vivncias que lhe so alheias, exteriores. Essa situao lhe
permite retomar obras e temas do passado, as deslocando do contexto originrio, fazer montagens,
explorar novos ngulos, introduzir elementos novos, brincar com colagens etc. Por isso, a intertex-
tualidade em relao cultura de massas um dos pilares do romance, abrindo diversas possibili-
dades de leitura, a partir das quais possvel estabelecer vnculos com outros gneros discursivos
e ambientes estticos.2
Um dos ambientes estticos sugerido no subttulo, Um romance B (que curiosamente no
est grafado na capa, mas somente na folha de rosto), o qual remete, por meio de uma ironia, a
arte cinematogrfica. vlido registrar, pela possibilidade de expresso no realizada, o desejo do
escritor de que o subttulo viesse todo em letras minsculas: [...] a ideia de um filme B, uma coisa
to B que o B deveria ser minsculo. No teve jeito, saiu maiscula. (ABREU, 1998, p. 86). Mais
do que contrariar o padro gramatical, para o revisor, tornar o B minsculo, ao invs de ser parte
de uma rede de significao proposital, representaria algo menor, menos importante. Este ato de
traio deliberada inspira certa atitude de preconceito, prpria daqueles que se viciam em etique-
tar os produtos artsticos a partir do estabelecimento das fronteiras de alta e baixa cultura.
De qualquer forma, o subttulo remete diretamente quele tipo de filme que, em geral [...] tem
baixo custo, e que pode ser dominado por inmeros clichs e elementos que remetem ao kitsch e ao
mau gosto, mas que, tambm, pode se transformar, ao longo do tempo, numa obra consagrada.
(JESUS, 2010, p. 134). De fato, Onde andar Dulce Veiga? condensa expressivos recursos oriundos
do cinema.
No espectro das relaes de interdependncia e mtuas influncias que percorrem a histria
das artes pintura, teatro, literatura, dana, fotografia etc. o advento do cinema um divisor de
guas, uma vez que, ao incorporar o progresso tcnico, ele cede espao para a livre experimentao
com a linguagem. Segundo o socilogo Edgar Morin (1977, p. 30): Pela primeira vez na histria,
a diviso industrial do trabalho que faz surgir a unidade da criao artstica. O filsofo Walter
Benjamin (1996, p. 169) destaca que a influncia da tcnica, alm de transformar [...] em seus
objetos a totalidade das obras de arte tradicionais [...], conquistou [...] para si um lugar prprio
entre os procedimentos artsticos. Diferentemente da pintura tradicional que permite a contem-
plao tranquila, o filme modificou a percepo de modo contnuo porque produz constantemente
o efeito de choque. Categoria central nos escritos benjaminianos, o choque se caracteriza pela
coliso de sensaes fragmentadas e descontnuas: trabalhar com a mquina e andar em meio a uma
multido urbana, por exemplo, so experincias de choque que despem a aura dos objetos e
das experincias. Mas ao contrrio de ver essa situao apenas como um indicador negativo no con-
texto da modernidade capitalista, Benjamin a dialetiza, indiciando possibilidades positivas a
base de formas artsticas progressistas. Para o pensador, o equivalente artstico de tais experincias
2 A intertextualidade o procedimento formal em que se integra ao texto literrio no apenas a realidade extralingustica do mundo, mas tambm outros textos,
os quais, sejam escritos ou orais, servem de base para citao direta ou para citao modificada. De acordo com Yves Reuter (2007, p. 168), a sua lgica se caracteriza
pela [...] relao de co-presena entre dois ou vrios textos, [...] pela presena efetiva de um texto em outro[...]. Em qualquer acepo que se tome do intertexto,
ele pressupe o comparecimento de um terceiro, indicando a um tipo de emprstimo que depende, de um lado, de sua marcao mais ou menos clara no texto
e, de outro, da cultura do leitor, ou seja, ele estima o apuro de conhecimento por parte de quem l.
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CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 234
GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

a tcnica da montagem: [...] a associao de aspectos dspares para despertar a conscincia do


pbico por meio do choque torna-se um princpio fundamental da produo artstica em uma era
tecnolgica. (EAGLETON, 2011, p. 114).
A presena da stima arte em Onde andar Dulce Veiga? no toa: tanto o cinema como o
livro so fundamentalmente calcados na esttica da montagem: cada cena (ou, cada parte) pode
adquirir significado prprio, mas na juno das partes que se constri o sentido (ou, o todo).
Da conjuno das partes sobressai o efeito de cadncia proporcionado pela leitura do texto, avas-
salador em sua velocidade, numa espcie de ritmo cinematogrfico embora a expresso seja
incongruente, como bem assinalou Jos Geraldo Couto no prefcio (2007, p. 5), [...] uma vez que
de Hitchcok a Antonioni, de Kurosawa a Kiarostami o cinema comporta inmero ritmos dife-
rentes. O prprio escritor, inclusive, ratificou essa feio: Caio dizia que Dulce era um romance
B, escrito como um filme noir, um roteiro cinematogrfico: ainda que invisveis, as marcaes
esto todas l. (DIP, 2007, p. 351). O encaminhamento rtmico corroborado pela consistente
preciso das categorias de tempo e espao, sendo ambas pontuadas em todos os captulos e sub-ca-
ptulos. Em entrevista a um canal francs, Abreu diz: Quando escrevo penso sempre onde est
a cmera?. o mesmo que perguntar quem que olha, de quem so os olhos que vem esta cena,
qual o ngulo da viso? A forma de olhar para uma cena uma ferramenta que o cinema me deu.
(DIP, 2009, p. 366-367).
As relaes entre o audiovisual e o romance Dulce Veiga se estreitam ainda mais por meio da
remisso do campo semntico prprio ao universo cinematogrfico: Eu estava irritado com aquela
cena em cmera lenta & closes nos olhos reminiscentes. (ABREU, 2007, p. 56). Alm da locuo
cmera lenta, h a presena da palavra closes, que conota a especificidade da ampliao da
cmera. Como se o arrebatamento que tomou o narrador-protagonista tivesse acontecido na ve-
locidade tcnica da cmera, ele no s condiciona poeticamente a organizao descritiva (o dado
adverso da lentido) ao ponto de vista da cinematografia pois filmar [...] pode ser visto como
um ato de recortar o espao, de determinado ngulo, em imagens, com uma finalidade expressiva
(BERNADET, 1981, p. 36) , seno tambm alude s especificidades da parafernlia do cinema.
Assim, se a [...] cmera, atravs do seu movimento, exerce no cinema uma funo nitidamente
narrativa [...] (ROSENFELD, 1968, p. 31), ela ser, neste texto literrio, remetida pelo prprio
enunciado do narrador, como se este estivesse num set de filmagem, descrevendo as posies do
aparelho, o que acaba por revelar ao leitor o modo de produo da escrita.
De acordo com Auerbach (1971, p. 492): [...] o romance conheceu, a partir do cinema, com
uma nitidez nunca antes atingida, os limites de sua liberdade no tempo e no espao que lhe so
impostos por seu instrumento, a linguagem. Entretanto, Dulce Veiga pertence a uma linhagem
de outra ordem, posto que o escritor [...] explora de forma consciente e deliberada as conexes
e os atritos entre a linguagem audiovisual e a escrita, servindo-se das experincias mais fecundas
de uma e de outra para ampliar seu instrumental expressivo. (COUTO, 2007, p. 5). A stima
arte atuaria como uma ferramenta a mais, seja para descrever determinados ambientes, seja para
enfatizar sentimentos, seja para expor um ponto de vista etc. Neste processo, espcie de recurso
estilstico, a escolha pelo vocabulrio prprio concernente ao mundo cinematogrfico enseja, ao
contrrio do que afirmou Auerbach (1971), a possibilidade de alargamento do domnio da lingua-
gem do gnero romanesco.
Alm do mais, Mikhail Bakitin (1988, p. 404), em sua teoria do plurilinguismo, ressalta a im-
portncia da convergncia de linguagens scio-histricas as mais diversas para a tessitura histrica
do romance:
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

A nova conscincia cultural e criadora dos textos literrios vive um mundo plurilingustico
[com a] coexistncia de dialetos territoriais, dos dialetos e dos jarges sociais e profissionais, da
linguagem literria, das linguagens de gneros dentro da linguagem literria.

Portanto, a conjugao da multiplicidade de linguagens, que se relativizam mutuamente e no


renunciam ao seu poder e sua autonomia, trao distintivo do romance, caracterstica presente
tambm em Onde andar Dulce Veiga? que, ao relativizar o especfico jargo do cinema, acaba por
estender o domnio da sua linguagem.
Observando a proposio de Adorno (2003, p. 56) para quem, Assim como a pintura perdeu
muitas de suas funes tradicionais para a fotografia, o romance as perdeu para a reportagem e para
os meios da indstria cultural, sobretudo para o cinema [...] , pode-se ingerir que, concernente
Dulce Veiga, tal afirmao deve ser matizada. Isso porque esta obra literria parece encontrar uma
alternativa, um termo mdio aos seus limites histricos os mecanismos da cultura de massas , os
infiltrando trama dos fios narrativos. E Adorno (2003, p. 56) continua: se Joyce foi coerente ao
vincular a rebelio do romance contra o realismo a uma revolta contra a linguagem [...], pode-se
estender o argumento a Caio Fernando Abreu, quem, sem necessariamente se revoltar contra a
linguagem, a conjugou na multiplicidade de sua dinmica historicamente vivel.

1. CULTURA DE MASSAS, CLICH E SARCASMO.


Como o flneur baudelairiano, o protagonista de Dulce Veiga transita entre o luxo e a misria,
entre a arte tradicional e a arte pop, mostrando um mundo paradoxal, mundo em que a mudana e
a efemeridade so traos predominantes. O personagem um observador atento e esttico quanto
s cenas passageiras da cidade, as recortando e captando em um momento anedtico exemplar, o
que fundamental ao olhar do flneur. Da multiplicidade de lugares transitrios por onde passa,
avulta a ambincia onde ele descreve um restaurante. A mobilizao de potentes recursos expressi-
vos sobretudo a profuso de referenciais artstico-culturais d o tom do estilo acumulativo que
compe a paisagem:
H tanto tempo eu no jantava fora. Era como ir ao cinema.
Mesa no canto, azeitonas pretas sem carao, po com gergelim, pat de beringela, bloody mary.
Um, dois cigarros. Na frente do rapaz a cara de Rupert Everett em Dancing with a stranger e
do casal em crise, Rita Tushingan e Tom Selleck; pizza, guaran, silncio farpado. Elis Regina
numa FM suave, sentimental eu fico quando pouso numa mesa de um bar, eu sou um lobo
cansado, carente. [...] A loura com perfil Grace Kelly, pena o moletom, turma da repartio
cantando parabns para Antnio Moreno, vinho riesling ou cabernet? Cerveja desce melhor,
mas vinho chapa, que venga el toro. [...] Da mesa ao lado Paulo Prentis e Darul Hannah olham
excitadas a chama azul, Mel Gibson e Alan Ladd fingem no ligar. Mais trs, quatro cigarros,
ar de Humphrey Bogart, se queres saber se eu te amo ainda, Nana Caymmi na FM, procure
entender minha dor infinita. Outro caf, outro licor, sou amigo de Fulano, guardanapo de li-
nho, Belmondo e Carmen Maura, de mos dadas logo esquerda. Cinco, seis cigarros. Conta
paga, gorjeta excessiva, volte sempre, quem me dera. Na sada, os olhos vidos de Shelley Du-
val ao lado de Woody Allen. E o bafo espesso da Oscar Freire sem brisa na noite de fevereiro.
(ABREU, 2007, p. 123-124).
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

Segundo Denilson Lopes (2002), no ensaio O homem que amava rapazes, esta cena demons-
tra at que ponto a viso contempornea passa a ser filtrada pelo cinema, pela televiso e por outros
meios de comunicao de massa. Para o ensasta, a estetizao das imagens miditicas, as quais se
incluem a lgica do slogan, da publicidade, da efemeridade dos produtos e estilos, aproxima a arte
da vida cotidiana, o que implica estabelecer a contribuio para o que se vem chamando de esttica
da comunicao, em que a mdia estruturadora das definies da cultura e da arte contempor-
neas. Para alm da viso meramente intelectualista e, de certo modo, do bom gostismo, lana-se
o olhar sob a cultura de massas em que longe de tom-la como um gnero menor, submetida s
injunes da esfera da reificao e da manipulao, torna-se agora significativa em seus prprios
termos, o que no implica a despolitizao, mas sim atentar-se para o fato de que a experincia da
arte na contemporaneidade indissocivel da cultura miditica.
Frederic Jameson (1994) prope um novo modelo interpretativo, o qual, afinado com as trans-
formaes contemporneas da cultura, seja capaz de transcender as polaridades do debate [...]
ou alta cultura e, portanto elitista, ou cultura de massa e portanto lixo cultural. (CEVASCO,
2003, p. 6). Alm do descabimento da ideia de uma cultura de massas enquanto mera manipula-
o, [...] pura lavagem cerebral e distrao vazia, efetuado pelas corporaes multinacionais que
[...] controlam atualmente cada caracterstica de sua produo e distribuio [...] (JAMESON,
1994, p. 13), para o crtico, a prioridade do tratamento dado pela anlise da Escola de Frankfurt,
definindo seu objeto em contraposio alta cultura, um critrio irrefletido. Atentando-se ao
real objetivo dessa oposio, seu embasamento est em juzos valorativos nos quais por um lado, os
frankfurtinaos estigmatizam a cultura de massas, e por outro, a vertente militante a exalta. O que
insatisfatrio na leitura de Adorno e Horkheimer no seu aparato crtico e negativo [...] ca-
racterizada como a extenso e aplicao das teorias marxistas da reificao da mercadoria s obras
da cultura de massa [...] (JAMESON, 1994, p. 2) , mas sim a dimenso positiva, sobretudo seu
ponto fixo ao qual ela se vincula [...] notadamente a valorizao da alta arte modernista tradi-
cional como o lcus de uma produo esttica autnoma, genuinamente crtica e subversiva [...]
(JAMESON, 1994, p. 6), a partir da qual se critica com contundncia a degradao da cultura
de massas. precisamente em contraposio a esse juzo esttico absoluto, respaldado na clssica
dicotomia, que para Jameson (1985, p. 17) o novo paradigma de dissoluo das fronteiras, [...]
a ponto de ficar cada vez mais difcil discernir a linha entre arte erudita e formas comerciais. Da
consequncia histrica do diagnstico jamesoniano sobressai a paulatina aproximao entre polos
at ento antagnicos e incomunicveis, mantenedores da barreira segura que dividia hierarquica-
mente a cultura erudita da cultura popular.
Num olhar mais atento cenrio pop do restaurante acima, no toa, o narrador compe um
quadro de artistas Woody Allen, Grace Kelly, Mel Gibson, Elis Regina etc. em conformidade
com os preceitos da cultura industrial contempornea, todavia, os aceitando. O selo narrativo con-
siste em certa ausncia de juzo valorativo em relao aos produtos culturais baseado na despre-
tenso em categoriz-los hierarquicamente a partir do estabelecimento da linha divisria de alta
e baixa cultura. Pelo contrrio, o narrador os sobrepe despudoradamente num mesmo conti-
nuum, de forma a imprimir ritmo prprio ao texto literrio e citando, quase que a cada frase, nomes
de estrelas consagradas, trechos de msicas, cenas clssicas ou frases clebres. A maneira pela qual
o foco narrativo expe os componentes textuais (procedentes do universo da cultura massificada)
mostra ao leitor sua incapacidade [...] de julgar, porque o autor retirou qualquer escala necessria
para isto. (CANDIDO, 2010, p. 34).
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como se, no jorro incessante de bens culturais advindos da indstria cultural, fosse reforada
a situao existencial que, ao contaminar a percepo do narrador, faz com que ele plasme as
interferncias composio literria. Assim, alm de ajudar o leitor a perceber o estilo de vida do
personagem, designador da situao que o envolve, as referncias artsticas so utilizadas pelo nar-
rador como procedimentos que interferem na estrutura narrativa. O dado social externo afeito
ao signo da cultura de massas ultrapassaria o valor documental e assimilado estrutura da obra
porque [...] dissolve o que h de sociologicamente essencial nos meandros da construo liter-
ria. (CANDIDO, 2010, p. 34).
Conforme declara Ellen Mariany da Silva Dias (2006, p. 47), [...] a realidade de Onde Andar
Dulce Veiga? toda construda com base em clichs [...], ou seja, construda a partir de referen-
tes, os quais j foram, contudo, codificados e usados. Ocorre que o calibre da viso do narrador cria
um comentrio sarcstico acerca dos clichs, o que no deixa de demonstrar, por meio da inverso
do sentido e do valor original dos produtos culturais, o contnuo rito de reproduo que a vida
contempornea: [...] a repetio torna-se insensivelmente parte do tecido existencial de nossas
prprias vidas (JAMESON, 1994, p. 12). O narrador, ao descolar as ambincias estticas da sua
origem, dissip-las da sua funo em relao origem, contudo, lhes d um significado consonante
com a construo do relato que o interessa, o que as mantm vivas no texto, embora tenham sido
mortas, de alguma forma, ao serem transpostas:
Com isso, o objeto morre para poder renascer. Ocorre, portanto, uma pulverizao do mundo:
a realidade desmontada e reduzida a fragmentos, sendo que cada um deles pode receber uma
nova significao. (FREDERICO, 1997, p. 69)

A dialtica do procedimento perpassa o fato de que, ao reconhecer os clichs, o narrador ime-


diatamente os manuseiam de maneira crtica, [...] no sem antes (re)codific-los de acordo com a
sua perspectiva, criando, por meio deles, a sua histria. (DIAS, 2006, p. 47). O clich mediaria o
duplo carter da arquitetura do romance, cuja realidade ficcional, mesmo construda sobre a base
de lugares-comuns, revela-se um qu de indito, de original, estando nisso a complexidade do
trabalho de colagem. Por isso, os clichs se juntam, como pontua Andr Luiz Gomes de Jesus
(2010, p. 143), para dar [...] uma imagem da runa, atravessada, aqui, por uma viso sarcstica
que se dirige prpria condio da vida contempornea: uma vida em que o simulacro da experin-
cia substitui, de modo radical, a experincia de fato.
Por meio do vis clichezado de Onde andar Dulce Veiga?, Abreu adota uma postura ambiva-
lente: ele no deixa de prestar a sua homenagem a cada um dos produtos culturais (de que ele tanto
gostava), ao mesmo tempo em que demonstra [...] nesse movimento de apropriao, o carter
arruinado e desauratizado do viver e da vida contemporneo. (JESUS, 2010, p. 144). Com isso, se
atenta para o modo peculiar de ver a cultura ps-moderna, na qual o escritor se sabia inserido, mas,
conforme ele afirma, enquanto reciclagem de todo o lixo cultural: Se tudo j foi escrito, se tudo j
foi dito, voc pode retomar isso criticamente como se fosse novo. (...) [Podem dizer] que sou um es-
critor ridculo. Mas estou consciente do ridculo, da pardia e do clich. (ABREU, 1988, p. 6-7).
Em articulao com o contexto histrico marcado pela desagregao do sentido do/no lao so-
cial, o protagonista demonstra uma percepo descontnua e fragmentria da experincia humana,
cuja nesga de esperana o prprio ato de narrar. A motivao em recompor as fraes da sua
existncia perpassa, como fio condutor, o encadeamento textual composto pela pulverizao de
um vasto repertrio de filmes e estrelas consagradas, ou seja, vrias imagens poticas, como se as
amontoassem sob um mosaico alegrico.
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

Assim, captando nas letras os vestgios do avano das linguagens eletrnicas e miditicas, con-
tudo, as realocando realidade local, Dulce Veiga, entabula vrias cenas clichs, refletindo a nova
paisagem tecno-cultural do Brasil no alvorecer dos anos 1990. A posio dos resduos contracultu-
rais na literatura de Caio Fernando Abreu so traos de uma nova situao histrica, sinalizando a
interferncia de alguns elementos constitutivos da cultura de massas no modelo cultural brasileiro.
Seu apuro esttico atinge patamares mais sutis da composio literria, uma vez que, do contato
entre as linguagens do cinema e da literatura, ambas as expresses artsticas contribuem para a
riqueza da sua obra.

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AS RELAES TNICAS NO BRASIL: AS CONTRIBUIES DO POVO


NEGRO NO PROCESSO DE CONSTRUO DO PAS

Osvaldo Jos da Silva1

1. INTRODUO
A tese central a ser abordada neste trabalho a provocao lanada por parte do professor Ma-
nuel Raimundo Querino (1851 1923) segundo a qual a populao da etnia negra o agente prin-
cipal da colonizao no Brasil.
Com a forte caracterstica de ser um pensamento original, sem as influncias do cenrio conjun-
tural nos quais as ideias da miscigenao racial ou aculturao quanto etnia negra no Brasil eram
determinantes na formao social do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Em que pese a favor
o fato da ascendncia negra de Manuel Querino, tem tambm o fato, dele estar em interao com
a fonte primria da condio do negro escravo e ou liberto no contexto do processo da abolio da
escravatura formal no Brasil.
O fato contraditrio de carter ideolgico so as escolhas dos estudos afro-brasileiros desenvol-
vidos por parte de acadmicos e pela cultura histrica dominante que destaca e foca autores que
iro privilegiar outro discurso; o discurso da miscigenao da aculturao e da subordinao dos
traos culturais e econmicos afro-brasileiros viso europeizante do branco portugus coloniza-
dor e a viso destes.
No por acaso a escolha do autor Gilberto Freyre e outros de sua mesma corrente de pensa-
mento ser eleito como o representante oficial da descrio, interpretao e caracterizao histrica,
social e antropolgica do negro como submisso, excludo e no relevante enquanto ator do processo
de formao do Brasil.
Ao desenvolver a temtica da raa africana e seus costumes na Bahia, o colono preto como
fator de civilizao, o candombl caboclo, os homens de cor preta na histria, as artes e os artistas
baianos, Manoel Querino incorpora uma fonte primria de convivncia com os atores que, de fato,
so os responsveis pela criao, produo e circulao dos bens econmicos e de produtos e ser-
vios no modo de produo mercantil assinalado no contexto histrico escravagista e colonial no
nordeste brasileiro. Entretanto, como reconhecido, por ser privado da liberdade e no possuir a
propriedade dos meios de produo concentrados por parte do branco portugus, a etnia negra no
incorporou a mais valia produzida pela riqueza da poca.
Manuel Raimundo Querino nasceu em Santo Amaro (BA) no ano de 1851. A crise epidmica
na sade pblica ocorrida em Santo Amaro no ano de 1855 o fez rfo. Entregue ao tutor Manuel
Correia Garcia, Manuel Querino iniciou seu processo de alfabetizao. Aos 17 anos alista-se no
exrcito no contingente destinado a guerrear no Paraguai no ano de 1865 (guerra do Brasil contra

1 Mestrando UNESP FCL-Ar kayona@uol.com.br


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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

o Paraguai: 1864 1870). Por no possuir porte fsico ficou no Rio de Janeiro, ento capital do im-
prio. No ano de 1870 foi promovido a cabo de esquadra.
Com o fim do conflito e aps baixa no servio militar, retorna a Salvador (BA). Nesta cidade
desempenha a funo de pintor e decorador, estuda no Colgio 25 de Maro e no Liceu de Artes
e Ofcio, do qual um dos fundadores e professor de desenho geomtrico, exerce o magistrio
tambm no Colgio dos rfos de So Joaquim. Militou pela causa republicana e abolicionista,
onde com outros militantes funda a Sociedade Libertadora Sete de Setembro. Estes organizaram
tambm os peridicos A Provncia, e O Trabalho para a defesa das causas republicanas e abolio
da escravatura.
A luta de Manuel Querino possui tambm uma viso classista na defesa das causas trabalhistas
e operrias no contexto soteropolitano no final do sculo XIX. Ao exercer a funo pblica com o
cargo de 3 Oficial da Secretaria da Agricultura, nas agruras do cotidiano por ser negro, sente na
pele o preconceito racial merc da vontade dos gestores, preconceito de cor vigente at os dias de
hoje no Brasil.
Em 1916, administrativamente reformado e encostado, refugia-se na vida privada, vindo a
participar somente das reunies do Instituto Geogrfico e Histrico, na cidade de Salvador, at o
seu falecimento em 1923.
Ao desenvolver o tema: As relaes tnicas no Brasil: As Contribuies do Povo Negro no Proces-
so de Construo do Pas, este artigo propcia uma releitura arqueolgica quanto aos aspectos eco-
nmico, scio histrico e cultural da etnicidade do povo negro, como ator e agente da construo
da riqueza da nao, etnicidade, comumente, relegada a coadjuvante dos exploradores europeus.

2. A RAA NEGRA E OS SEUS COSTUMES


As abordagens histricas na formao do senso comum desencadeiam uma viso uniforme e
homognea do cidado e da cidad negros escravizados no continente africano e transportados para
as Amricas e para o Brasil como pea, mercadoria e meio de produo da mo de obra escrava de
maneira unssona.
A observao mais atenta encontra uma diversidade do ser negro africano estabelecido no topos
geogrfico africano com caractersticas regionais, de tradio e formao scias culturais especficas
em cada grupo tnico distribudo na costa e no interior do continente africano.
H que se denotar a multiplicidade de lnguas e fonemas usos e costumes da cultura especfica
de cada grupo social e/ ou comunidade, convivendo de forma endgena e exgena as relaes pol-
ticas e conflitos, bem como os seus aspectos psicolgicos.
As relaes sociais permeadas pelo ritual religioso integram uma cosmologia naturalizante, da
relao dos homens e mulheres inseridos nas suas determinadas comunidades com segredos e con-
flitos, numa relao de saberes e poderes vivenciados de forma descendente. Portanto, a ideia de
boalidade e rudeza no configura o negro escravizado e traficado para o Brasil. O choque de cul-
turas entre o negro escravizado e o traficante europeu facilitou a fala da eugenia superior branca na
narrativa do explorador europeu.
Por outro lado, quando instalado no solo brasileiro, so os diversos subgrupos tnicos que vo
realizar o trabalho de construo da riqueza produzida no Brasil.
Riqueza essa que constitui a formao de vilas e cidades e o erguimento de casas e ruas, produ-
o de bens e servios, sobretudo, com a construo da agroindstria mercantil nacional exporta-
dora, numa prspera e visvel contribuio formao da nao brasileira.
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O carter testamental de Manuel Querino (1916) identifica alguns costumes do Nger, do Con-
go e da Nao Nag da frica Central, que se infiltraram nos costumes no s do afro-brasileiro,
mas das prticas comuns em muitas comunidades do nordeste do Brasil ao longo do sculo XX.

Comearemos por descrever como, entre os Nags nfrica Central, se pratica com os recm-
-nascidos e como se batizam as crianas. Estando a mulher nos ltimos dias da gestao da-
vam-lhe de beber uma infuso de folhas, na qual se embebia um retalho de pano com que se
umidecia o corpo da parturiente. Dada luz a criana, servia o pano para envolv-la depois de
lavada, dando s-lhe de beber da mesma.
No umbigo do recm-nascido deitava-se um emplastro daquelas folhas maceradas. Durante
trs vezes era a criana imergida ngua, do mesmo modo que pratica o indgena americano.
Estava batizada, e em seguida entregava-se ao genitor. Decorrido algum tempo a criana era
apresentada ao Sova (governador local/gestor da tradio) da tribo, que confirmava o batismo,
estendendo sobre ela o seu manto. (QUERINO, 1916, p. 24).

Nos primrdios do trfico negreiro o algoz o explorador portugus e a vtima- o negro escravi-
zado conviviam no mesmo espao geogrfico do suplcio no solo africano. Muito comum narra-
tiva de como os negros da cidade de Salvador descreviam por memria a origem dos seus antepas-
sados aportados no Brasil, oriundos do continente africano. Segundo Querino (1916) e Gonalves
(2006) o aliciamento ou rapto das crianas negras no solo africano correspondia ao entretenimento
com doces e brincadeiras ou ligao de parentesco familiar dos negros e negras capturados por
assaltantes africanos no intuito de vend-los aos traficantes como escravos na troca por missangas,
pano de algodo, espingardas, fardas velhas, facas, peas de zuarte, frasco de aguardente ou lenos.
Incluem-se aqui os que tambm se apresentavam como escravos para receber algum tipo de paga-
mento que seria confiscado em sequncia.
Relatos igualmente davam conta de mouros de Sevilha ou Lisboa que adentrando ao continente
se serviam de subterfgios provocando conflitos entre famlias e subgrupos tnicos negros para
intervir escravizando os derrotados.

Os rabes foram os maiores e mais ousados traficantes do continente negro; armavam carava-
nas para dar caa ao homem, e bem assim compravam a mercadoria humana dos chefes locais
para revend-la ao portugus e a outros compradores. (QUERINO, 1916, p.28).

Como registro histrico Querino identifica o famigerado Jorge Lopes Bixorda que aportou no
Brasil no ano de 1538, com sendo a primeira nau de escravizados, costume que o mesmo tinha, des-
de 1512, de traficar para a Europa. Os tumbeiros, navios negreiros so descritos pelo autor como
sendo verdadeiros depsitos de homens, mulheres, jovens e crianas negras traficadas para o Brasil
e Amricas como se fossem carga, mercadoria ou animais, de forma extremamente desumana. Este
quadro tambm retratado em detalhes por Gonalves (2006) na sua obra.

Nada igualmente pode dar ideia exata da imundice horrvel de um navio carregado de escra-
vos. Acumulados, ou antes, embarrilados como se acham os negros, torna-se quase imposs-
vel limpar o navio, que de ordinrio abandono, a falta de um Hrcules assaz temerrio para
varrer essas estribaria dAugias... No resta dvida de que, se um branco fosse mergulhado na
atmosfera em que vivem os desgraados negros, seria imediatamente asfixiado. (QUERINO,
1916, p.30)
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H que se apontar para a diversidade pluritnica de diversos povos negros deportados no trfico
negreiro, em contradio com o cenrio de se colocar o negro no Brasil, como se fosse unssono e
homogneo na formao social africana. Dessa forma Querino (1916) identifica inmeros grupos
tnicos de negros africanos. Cada grupo possuidor de suas prprias tradies e singularidades,
viso de mundo mstico e religioso especficos s suas formaes sociais, como tambm lnguas e
fonemas mltiplos a cada grupo tnico africano. Outros aspectos como a organizao de tempo e
espao pautados por ciclos de produo econmicos variantes s culturas agrcolas especficas, bem
como atividades produtivas com tcnicas e ferramentas desenvolvidas segundo as necessidades da
produo e dos servios. Alm disso, havia a organizao administrativa e corporativa elaborada a
partir de padres hierrquicos de controle e gesto seguindo os usos e costumes da tradio cultural
do grupo social estabelecido.
Assim, identificam-se grupos tnicos autodenominados ou reconhecidos tais como: Cabinda, Be-
nin, Gge, Savar, Maqu, Mendobi, Cotopori, Dax, Angola, Massambique, Tpa, Filanin, Egb,
Iorub, Efon, Quto, Ige-b, Ot Oi, Iabaci, Congo, Galinha, Auss, Ige-ch, Barb, Mina, Oon-
d, Nag, Bona Calabar, Born e Gimun... certo que h mais variaes e outros mais grupos t-
nicos africanos, que por sua vez, foram espalhados pelos portos de entrada oficiais ou no no litoral
brasileiro e espalhados pelo pas continental, facilitados pela caracterstica geogrfica brasileira.
Neste artigo, utiliza se as fontes referenciadas por Querino (1916) a partir da realidade da
Bahia, com a sua a experincia como recruta do Exrcito Brasileiro, na cidade do Rio de Janeiro.
Quanto ao fato de querer homogeneizar estas diversidades tnicas dentro da ideologia: um negro
um escravo e so todos iguais, e deve todos falar uma s lngua, forar a submisso de identida-
des mltiplas em uma s identidade negra criada pelo traficante de escravos negros. Na obra de
Visentini (2014) pode-se ampliar a viso dos modernos Estados do continente africano a partir dos
grupos lingusticos nem sempre respeitados na formao das fronteiras internas no continente.
Parece claro que o motor do desenvolvimento na criao e na produo de riqueza a mo de
obra. No caso brasileiro na formao colonial e na poca do imprio utilizou-se a mo de obra do
negro escravizado. Entretanto, mesmo na condio de escravos foram os diversos grupos sociais
negros africanos sequestrados para o Brasil que colonizaram a terra e geraram a riqueza do pas.
Como assinala Querino (1916)

O africano foi um grande elemento ou o maior fator da prosperidade econmica do pas: era o
brao ativo e nada se perdia do que ele pudesse produzir. O seu trabalho incessante, no raro,
sob o rigor dos aoites, tornou-se a fonte da fortuna pblica e particular.
Nas fazendas os desgraados sofriam a prtica de um regime de terror, porque o fazendeiro,
temendo a rebeldia do negro, a reao da besta, trazia os enfreados, como que tolhidos de toda
e qualquer ao intelectual, por um sistema de desumana disciplina. Inventou para esse fim os
mais perfeitos instrumentos de martrio os troncos, as gargalheiras, as escadas, os bacalhaus
cortantes, os sinetes incandescentes, as tesouras para cortar lbios e orelhas, os anjinhos e cola-
res de ferro. De mais, quando o delito era gravssimo, amarravam os negros e os metiam vivos
no amago das fornalhas ardentes dos engenhos Gonzaga Duque.
E praticavam essas atrocidades os que se diziam pioneiros da civilizao e da cultura. Fora ele
(negro) o operrio de todas as aplicaes mecnicas e auxiliar de artes liberais.
Apesar das injustias que sofreu, apesar de todo o esforo dispendido, toda a sua existncia
consagrava-se formao de fortunas, que se transmitiram a mais de uma gerao de senhores.
Raa benemrita, escarnecida, explorada que atravessou trs sculos de oprbrio e de opresso,
maldita de todos, perseguidos por uma infinda sucesso de violncias e vergonhas pelos que
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vivia na ociosidade a ostentar luxo e grandeza, a custa do seu trabalho (trabalho do negro)
O negro, fruto da escravido africana, foi o verdadeiro elemento econmico, criador do pas e
quase o nico. (QUERINO, 1916, P. 38, 39-40).

O agente colonizador de etnia negra nas terras brasileiras possua as mos, os ps e a cabea para
organizar, produzir e construir a nao. Este agente possua tambm de identidade singular, era
um ser social de um campo social na origem, no podendo ser reduzido a uma mscara fantstica
criada segundo o esteretipo de traficantes europeus. As mltiplas etnias negras traficadas para o
Brasil possuam em cada grupo social homens e mulheres com nome e sobrenome.
Nesse sentido, o fato de que no Brasil o homem negro e a mulher negra terem sidos desprovidos
da liberdade restringiu seu campo para empreenderem e de se apropriarem da riqueza. Contudo,
esta falta de liberdade foi o combustvel para criar os laos de interao social entre estes negros e
negras, combinar identidades mltiplas e criar estratgias de combate e luta em prol da liberdade.
Como a riqueza produzida pela populao negra lhes foi roubada, por conseguinte houve preju-
zos econmicos histricos, quase irreversveis ao longo do tempo. O como se processa essa criao de
riqueza material e imaterial a dimenso da dialtica inacabada no conflito histrico entre escravido
e liberdade, cidadania e preconceito racial e social contra as etnias mltiplas negras no Brasil.

3. O AFRICANO COMO COLONIZADOR


O empreendimento portugus junto colnia brasileira restringiu-se a funo de soldados, ma-
rinheiros, residentes exploradores no Brasil e agentes especuladores e conquistadores imperialistas
junto s comunidades da etnia negra no continente africano.
A tarefa de colonizao coube s mltiplas etnias negras traficadas para o Brasil.
Os exploradores portugueses no conseguiram dominar ou mesmo submeter os habitantes e
donos da terra - a populao indgena aos trabalhos forados; logo os indgenas que habitavam as
terras brasileiras nos moldes culturais singulares de cada grupo social que habitavam at ento o
Brasil se rebelaram e no se deixaram dominar.
Coube ento aos portugueses traficantes de escravos buscarem no continente africano a mo
de obra para promoverem a criao e a produo de riquezas, porm, sem a apropriao da mais
valia por parte dos negros e negras, que na condio de escravos, geravam para a expropriao dos
exploradores portugueses.

Acrescente-se a essa circunstncia, a fundao de feitorias portuguesas em diversos pontos do


continente, e chegar-se- a concluso de que o colono preto, ao ser transportado para a Amri-
ca j aparelhado para o trabalho que o esperava aqui, como bom caador, marinheiro, criador,
extrator do sal abundante em algumas regies, minerador de ferro, pastor, agricultor, merca-
dor de marfim, etc. Ao tempo do trfico j o africano conhecia o trabalho da minerao, pois
l abundava o ouro, a prata, o chumbo, o diamante e o ferro. (QUERINO, 1916, p.129-130)

Como acrescenta Querino (1916) a arte de ferreiro era transmitida de gerao para gerao apren-
dida nos processos tcnicos de combinao do ferro com o carbono de tmpera. Os portugueses sa-
dos de um clima temperado no suportavam o trabalho pesado no clima ardente dos trpicos, nem
desbravar florestas ou arrotear as terras sem os braos e os ps dos negros e negras africanos.
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O colono negro adquirido na frica, e oposto dos degredados portugueses, horda de indivduos vi-
ciados e soldados de presdios em Portugal, serviram como exrcito de mo de obra do sistema agroin-
dustrial mercantil e da minerao com verdadeiro estoicismo. Ao passo que o portugus na colnia,
Luxava-se por ingnua vaidade, por exagerada ostentao, por vanglria de enricados, por t-
dio, sobretudo.
Vestem-se as mulheres e filhos, de toda a sorte de veludos, damascos e outras sedas; e nisto tem
grandes excessos. (QUERINO, 1916, p.134)

A ideia sacrossanta de liberdade gravada at nas dobras da alma dos escravizados, desenvolveu
um angustiado Ser negro no Brasil escravocrata pelo rigor do sistema (Mattoso, 1990). O negro,
quando da fuga para a mata, recapturado, ora conduzido pelo capito do mato, ora preso nas sen-
zalas comumente era aoitado, supliciado em troncos, vigiados e punidos, com sua carne cortada
na presena de algozes e testemunhas, nas cenas de canibalismo e de incontida prepotncia do
explorador portugus.

No vacilaram um instante e puseram em prtica os envenenamentos, as trucidaes brba-


ras do senhorio, dos feitores e suas famlias. Era a vingana a rugir-lhes nalma; era a repulsa
provocada pelos desesperos que lhes inspirava o horror da escravido. A perversidade de trato
contra os escravizados torturava o paciente, e ao espirito acudia a represlia mais extravagante.
(QUERINO, 1916, p.138)

No raro era a formao de comunidades de Quilombos, espaos sociais de liberdade, vivncia


e resistncia por parte de homens e mulheres negros.
O Quilombo referncia em magnitude e resistncia que entra para a histria o Quilombo de
Palmares, a Tria Negra, que por longo tempo seus guerreiros e guerreiras no cederam aos ata-
ques das tropas e aos mercenrios de aluguel convocados por portugueses. Como na Tria grega,
a Tria africana nos trpicos subverte a sua derrota e fica para a histria como os vencedores da
causa humana. Segundo Querino (1916) no foram poucos no Brasil os Spartacus africanos que
preferiram a morte ao cativeiro.
Por sua vez havia tambm a resistncia integrada s normas e s leis portuguesas, dentro das re-
gras do jogo, uniam por auxilio mtuo escravos e libertos da escravido como narrado por Querino
(1916) e Gonalves (2006) tendo como objetivo a liberdade de outros homens e mulheres negros.
Os escravizados que trabalhavam na Casa Grande dos exploradores portugueses realizavam
toda a empreitada dos trabalhos domsticos, desde o cuidado da casa, bem como da subsistncia
dos seus habitantes, nas funes de mucamas, lacaio, ama de leite, pajens, guarda-costas e criados
de estima, cuidadores e cuidadoras da velhice dos brancos, cozinheiras e despenseiras, sobretudo
realizando o trabalho de ganho no comrcio para sustento dos exploradores ou do prprio sustento.

Foi o trabalho do negro que aqui sustentou por sculos e sem desfalecimento, a nobreza e a
prosperidade do Brasil; foi com o produto do seu trabalho que tivemos instituies cientficas,
letras, artes, comrcio, indstria, etc. competindo-lhe, portanto, um lugar de destaque, como
fator da civilizao brasileira (QUERINO, 1916, p.151)

As relaes tnicas no Brasil no processo de colonizao foram de conflitos e disputas pela so-
brevivncia de todas as formas. Mais ainda na narrativa histrica do discurso ideolgico criado
pelo explorador portugus de negao da etnia negra, grupo tnico que realizou as tarefas da colo-
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nizao. Tarefas estas que resultou na construo de riquezas de uma nao da qual a etnia negra
no viu nem a cor do dinheiro e/o usufruiu de suas benesses.

4. CONSIDERAES FINAIS
As contribuies do povo negro no processo de construo do pas foram na sua totalidade a
construo do capital da nao brasileira. Como observado o explorador portugus no resistia, o
ndio no se deixou escravizar e foi semi dizimados, e por consequncia os grupos tnicos multi-
culturais africanos foram traficados para realizar o processo de colonizao, construo de riquezas
tambm no Brasil imprio e serviu como exrcito industrial de reserva na fase republicana.
A multiplicidade tnica africana estabeleceu no Brasil o grupo tnico negro multicultural. A
riqueza imaterial criada pelos grupos tnicos negros gerou saberes farmacolgicos hodiernos nos
cuidados preventivos de sade pblica e de profilaxia no tratamento de doenas tropicais.
A tradio cosmolgica da relao homem com a natureza contribui na formao de princpios
ticos e culturais no discurso ecolgico e na preservao do ecossistema da terra.
A fora do grupo tnico plural negro propicia para tradio da crena religiosa a presena dos
orixs. Os orixs representam a matriz original da viso mstica religiosa, e foram traduzidos no ca-
lendrio dos santos catlicos romanos, alm de terem sido incorporados na viso comum de mundo
sobrenatural na formao moral e no comportamento de parcela representativa da populao bra-
sileira.
Os hbitos alimentares desenvolvidos no regime de escravido no Brasil, incorporados pela tra-
dio africana do sagrado nos alimentos, representa a base dos produtos alimentares e do tempero
que do gosto ao prazer de comer com o santo. Nesta vertente, a tradio religiosa africana re-sig-
nificada, seja pelo candombl, pela umbanda e outras formas de expresses religiosas constituem
o hbito original da preservao da memria imaterial da identidade e da etnicidade dos negros e
negras no Brasil.
Na construo da identidade do povo brasileiro certamente no se furta de reconhecer que a
memria est ligada fala, s palavras, ao vocabulrio e por sua vez linguagem, que retratada
na poesia, na dana, no ritmo e na musicalidade que faz o Brasil ter uma identidade diferenciada.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GONALVES, Ana Maria Um Defeito de Cor. Rio de Janeiro (RJ): Record, 2006.
MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3 edio, So Paulo (SP): Brasiliense, 1990.
QUERINO, Manuel Raimundo. Desenho Linear das Classes Elementares. Salvador (BA) 1903.
_______________. Artistas baianos. Rio de Janeiro (RJ) 1909.
_______________. As artes na Bahia. Salvador (BA) 1909.
_______________. Bailes pastoris, Salvador (BA) 1914.
_______________. A raa africana e os seus costumes na Bahia, In: Anais do V Congresso Brasileiro de
Geografia, Salvador (BA) 1916.
_______________. A Bahia de outrora, Salvador (BA) 1916.
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

_______________. O colono preto como fator da civilizao brasileira. Separata dos Anais do 6 Congresso
Brasileiro de Geografia. Belo Horizonte (MG)1918.
_______________. Candombl do Caboclo- Revista Inst. Geogr. e Hist. da Bahia. Vol. 45 P 235
236. Salvador (BA) 1919.
_______________. A arte culinria na Bahia (OPUS) Salvador (BA) 1928.
VISENTINI, Paulo Fagundes (Org.) Histria da frica e dos Africanos. Petrpolis (RJ): Vozes, 2014.
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GELEIA GERAL: PAISAGEM DA FORMAO CULTURAL TROPICALISTA.

Vincius Milani1

1. A CULTURA E AS ARTES NOS ANOS 1960.


Para Roberto Schwarz (2008, p.71-73), num conhecido ensaio escrito no final dos anos 19602,
o momento cultural brasileiro do ps-golpe era de relativa hegemonia da esquerda, composta de um
amplo imaginrio que unia uma srie de artistas e intelectuais envoltos em diferentes projetos de
resistncia aos militares. Essas produes envolviam, sobretudo, certos estratos da classe mdia
intelectualizada e os jovens universitrios. Compreendemos que essa relativa hegemonia de es-
querda era formada por diferentes projetos nas diversas esferas da produo artstica.
A produo cultural de meados dos anos 1960 apropriou-se de alguns elementos oriundos das
esquerdas nacionalistas do pr-golpe, articulados em torno do PCB (Partido Comunista Brasilei-
ro), do CPC3 (Centro Popular de Cultura) e da UNE (Unio Nacional dos Estudantes), dando
origem a uma srie de obras engajadas que se tornaram pontos de referncias para artistas, inte-
lectuais, e consumidores desse tipo de material artstico, engendrado a partir de um pano de fun-
do nacional-popular. A partir de uma perspectiva engajada, filmes, musicais, canes e romances
apontavam diferentes formas no trato e seleo do material artstico. Situados em contextos distin-
tos e diferentes canais de produo, circulao e consumo, o musical Show Opinio (1964), o filme
Deus e o diabo na terra do sol (1964) e a cano Disparada (1966) pertenceram a uma efervescente
produo identificada tradicionalmente com a produo nacional-popular.
Compreendido como um processo histrico4 que envolveu diversas produes artsticas, o
nacional-popular dos anos 1960 adquiriu roupagens politizadas. Essas produes representaram
diferentes respostas s lacunas do desenvolvimento capitalista no Brasil, como a urbanizao de-
sestruturada e a industrializao assentada na lgica do capital. Marcelo Ridenti oferece um pano-
rama das condies internacionais em que o nacional-popular foi concebido no Brasil ao longo dos
anos 1960:
1) aprofundamento do processo de proletarizao do trabalho intelectual e de reificao,
inclusive no campo da produo da cultura, cada vez mais industrializada e mercantil; 2)
repulsa poltico-moral ao capitalismo, que mostrava sua barbrie na Guerra do Vietn; 3)

1 UNESP FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS (FFC)


2 Importante notar que Roberto Schwarz estava exilado na Frana quando redigiu o ensaio, intitulado Cultura e poltica, 1964-1969. Publicado originalmente na
revista Temps Modernes, de Jean-Paul Sartre, o ensaio foi trazido para o Brasil em 1978. Marcos Napolitano (2010, p.184) alerta para o quadro histrico no qual o
artigo fora escrito: sob o impacto de uma segunda derrota poltica - o recrudescimento do regime militar aps o AI-5 e a sensao de vazio cultural que tomou conta
da esquerda aps a censura e o exlio dos seus principais criadores.
3 Dentre a bibliografia existente sobre a constituio e atuao dessas instituies, consultar: GARCIA, Miliandre. Do teatro militante msica engajada: a experincia
do CPC da UNE (1958-1964). 1. ed. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2007; MARTINS FILHO, Joo Roberto.Movimento estudantil e militarizao do Estado no Bra-
sil:1964-1968. 1986. 284 f. Dissertao (Mestrado) - Curso de Cincias Sociais, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas,
1986; SANTOS, Raimundo. O pecebismo inconcluso: Escritos sobre ideias polticas. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Universidade Rural e Sociedade do Livro, 1994.
4 O nacional-popular tem sua raiz no modernismo paulista dos anos 1920. Essas obras possuem diversas peculiaridades e se diferenciam das produes politizadas
dos anos 1960.
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GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

revolues no Terceiro Mundo como polos catalisadores positivos do anticapitalismo (RI-


DENTI, 2014, p.39).

O retirante, o campons e o homem do morro so personagens tpicos dessas produes. Os


espaos onde ocorrem esses enredos variam entre o campo, o morro e o serto. Na esfera musical,
especificamente, ritmos oriundos da bossa nova e alguns gneros de raiz, como o baio, o samba e
a moda de viola, davam o tom nas canes. Em linhas gerais, atravs da retomada de temticas do
folclore e tradies populares, buscava-se a identidade popular mais genuna possvel (NAPO-
LITANO, 2007, p.86), que deveria nortear a postura dos artistas e intelectuais engajados.
Com o golpe, foram cortados os elos que mediavam relao dos artistas e intelectuais engaja-
dos com seu pblico consumidor, como o CPC da UNE e o ISEB (Instituto Superior de Estudos
Brasileiros) 5. Nesse quadro, na busca do contato com o povo e ampliao de seu pblico conso-
lidado, esses artistas passaram a encaminhar suas produes para o mercado fonogrfico e televi-
sivo que se desenvolvia no Brasil, como ficou expresso nos programas musicais e, logo depois, nos
festivais da cano6.
No ps-golpe, as produes identificadas com o nacional-popular vinham apresentando ciclos
de crises e renovao na esfera das artes. O engajamento no interior do mercado era permeado
por contradies. Em 1967, os limites que o nacional-popular poderia encontrar dentro da inds-
tria cultural, tornavam-se cada vez mais ntidos, onde o mercado comeava a aparecer como uma
mquina dotada de regras prprias, associado modernizao conservadora empreendida pelo
regime. Cabe lembrar que parte do pblico jovem passou a ser marcado pelo contexto cultural in-
ternacional e pela proposta da Jovem Guarda, grupo que ganhava espao no consumo das massas
e de parte da juventude de classe mdia despolitizada.
Foi no interior desse quadro que o tropicalismo musical emergiu, expresso nas canes de Caetano
Veloso e Gilberto Gil, respectivamente, Alegria Alegria e Domingo no parque, apresentadas no Festi-
val de Msica Popular Brasileira apresentado na TV Record em 1967. A emergncia dessas canes
est umbilicalmente ligada s demais esferas da produo cultural brasileira daquele contexto. Note-
-se que essas canes no eram consideradas tropicalistas, mas identificadas pelos prprios artistas
como expresses do som universal 7. O tropicalismo s foi assumido por Caetano Veloso e Gilberto
Gil no ano seguinte. Como veremos, suas principais caractersticas estticas podem ser cotejadas a
partir de Geleia Geral, cano que expressa a paisagem dessa formao cultural.

2. A MANH TROPICAL SE INICIA: A SNTESE DE UMA FORMAO CULTURAL.


A emergncia do grupo tropicalista na esfera musical processou-se junto a uma srie de obras
das demais reas de produo cultura. Ainda que essas obras no portassem esse rtulo, os eventos
que marcaram o surgimento do tropicalismo remontam ao ano de 1967. possvel compreender
essas produes como sintoma da emergncia de uma formao cultural, conceito j explorado por
Raymond Williams (1992; 2011) nas suas anlises sobre os grupos artsticos ingleses. Esse con-
5 Para uma anlise minuciosa do ISEB, ver TOLEDO, Caio Navarro. ISEB: fbrica de ideologias. Campinas, Editora da UNICAMP, 1977.
6 Existe uma extensa bibliografia sobre o processo de desenvolvimento e consolidao de um mercado de bens simblicos no Brasil. Para o tema tratado, consultar:
ORTIZ, Renato.A moderna tradio brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1988; MORELLI, Rita. C. L. Indstria Fonogrfica: um estudo antropolgico. Campinas-SP: Editora
Unicamp, 2009; NAPOLITANO, Marcos. Seguindo a cano: Engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959-1969). So Paulo: Verso digital revista pelo
autor, 2010.
7 Segundo Christopher Dunn (2008, p.94), o som universal conjugava elementos da bossa-nova com o i-i-i e o rock internacional, somados msica de vanguar-
da, representando para Caetano uma fase necessria da evoluo dessa tradio.
XV SEMANA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
CINCIAS SOCIAIS EM TEMPOS DE CRISE: NOVOS DISPOSITIVOS DE CONTROLE E RETRAO DE DIREITOS 250
GT 02 CULTURA, IDENTIDADE E MEMRIA

ceito permite a analise fugir do engessamento das propostas artsticas enclausuradas na ideia de
movimento, a fim de identificar a organizao interna de determinada formao, e suas relaes
propostas e reais com outras organizaes na mesma rea e, de modo mais geral, com a sociedade
(WILLIAMS, 1992, p.68).
O conceito sistematizado por Williams permite a reflexo sobre as propostas artsticas enquanto
processos de dada formao social, que aproxima sujeitos com certas intencionalidades especficas.
Ainda que existam elementos histricos e estruturais que conduzem a instituio de elementos cul-
turais, distinguindo grupos sociais a partir de valores e identidades que lhe so prprios, necessrio
atentar para o conjunto no qual essas instituies esto imersas, destacando sua heterogeneidade.
A anlise da produo cultural dos anos 1960 demonstra a diversidade das propostas envolvidas
na formao do que ficou conhecido por Tropicalismo: no teatro, destacava-se o Grupo Oficina;
nas