IV ENABET Encontro Nacional da Associao Brasileira de Etnomusicologia

Macei - 2008

Etnomusicologia e Patrimnio Cultural: consideraes sobre o samba

de roda do Recncavo Baiano

Raiana Alves Maciel Leal do Carmo

Universidade Federal da Bahia
raianamaciel@yahoo.com.br

Resumo
Este trabalho tem como objetivo refletir sobre a recente aproximao dos estudos etnomusicolgicos
com as polticas culturais relacionadas ao patrimnio imaterial. A partir das discusses sobre a
preservao do patrimnio cultural no Brasil, abordaremos algumas reflexes a respeito de uma
pesquisa de mestrado em andamento, cujo objetivo geral analisar os principais impactos da poltica
federal de salvaguarda sobre o samba de roda do Recncavo Baiano. Dentro desse contexto,
apresentamos uma descrio dos processos de registro e salvaguarda a partir dos pressupostos dos
rgos responsveis pela formulao e implementao de polticas culturais no Brasil, como o IPHAN
e o Ministrio da Cultura. As nossas reflexes tambm apiam-se em algumas consideraes
preliminares a respeito da Etnografia realizada nessa investigao. Atravs desse estudo, esperamos
contribuir para uma discusso bastante atual sobre Polticas de Salvaguarda para o patrimnio
imaterial, dando enfoque ao andamento de aes dessa natureza no samba de roda do Recncavo
Baiano.

Palavras-chave: samba de roda, patrimnio imaterial, etnomusicologia

Abstract
The present paper reflects on the way in which ethnomusicological studies have recently dealt with
cultural policies affecting intangible heritage. After a critical look at the discourse regarding the
preservation of cultural heritage in Brazil, based on in progress Masters Degree research, we present
some reflections in an effort to analyze the principal impacts of federal safeguarding policy of the
samba de roda of Recncavo of Bahia. Within this context, we describe the procedures of
documentation and protection as outlined by agencies responsible for formulating and implementing
cultural policies in Brazil, such as the National Institution of Historic and Artistic Heritage (IPHAN)
and the Ministry of Culture. Our considerations are also supported by preliminary data garnered in
our current ethnographic research. Through this work, we hope to contribute to an up-to-date
discussion on the current policies protecting intangible heritage, focusing on the progress of such
actions in the samba de roda of Recncavo of Bahia.

Keywords: samba de roda, intangible heritage, ethnomusicology

As polticas pblicas, inseridas no universo das manifestaes da cultura popular e

tradicional, tm merecido destaque nas discusses atuais de estudiosos de diversas reas do
conhecimento, bem como no discurso dos prprios membros dessas manifestaes. Essas reflexes,
impulsionadas pelo reconhecimento da diversidade cultural, conduzem ao recente posicionamento da
etnomusicologia em relao aos processos de formulao e implementao de polticas pblicas de cultura,
especialmente no que diz respeito ao patrimnio material e imaterial1.
A partir das discusses sobre a preservao do patrimnio cultural no Brasil, este trabalho tem
como objetivo refletir sobre a aproximao dos estudos etnomusicolgicos com as polticas culturais
relacionadas ao patrimnio imaterial. Assim, dentro das perspectivas atuais dessas polticas, abordaremos
1
Informao obtida na discusso do GT Etnomusicologia e Polticas Pblicas para a rea da cultura no XV
Congresso da Associao Nacional de Pesquisa e PsGraduao em Msica ANPPOM, realizado no Rio de
Janeiro,2005.
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algumas reflexes a respeito de uma pesquisa de mestrado em andamento, cujo objetivo geral analisar os
principais impactos da poltica federal de salvaguarda sobre o samba de roda do Recncavo Baiano.

Etnomusicologia e o Registro e a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial

As relaes entre patrimnio cultural e etnomusicologia podem ser analisadas a partir de diferentes
abordagens. Por um lado, o registro de msicas nos mais distintos contextos e a preservao de acervos
sonoros tm ocupado um lugar significativo neste campo de estudo. As canes recolhidas pelo pesquisador,
registradas e guardadas nos acervos so inscries da memria coletiva de determinada manifestao
cultural. Por outro, as discusses em etnomusicologia sobre patrimnio no se restringem ao mbito
acadmico, vm ocupando espao nas decises polticas que dizem respeito aos processos de inventrio,
registro e salvaguarda dos bens culturais de natureza imaterial.
A respeito do registro das tradies musicais e a possibilidade da formao de arquivos, Carvalho
atribui aos momentos histricos do imperialismo e do nacionalismo o grande esforo moderno em prol do
registro patrimnio cultural da humanidade, e afirma que a descoberta da gravao no final no sculo 19
fez mudar a noo de arquivo, pois comearam a ser registradas ento msicas de povos vivos [...]
(CARVALHO, 2004).
Nesse perodo, prevaleceu a posio distanciada dos pesquisadores em relao aos problemas
vividos pelas comunidades pesquisadas, sendo que eles no se sentiam dispostos a intervir politicamente em
prol das comunidades que lhes forneciam os materiais para as gravaes (CARVALHO, 2004). A partir da
metade do sculo XX, Seeger aponta para uma mudana no papel dos arquivos atravs da informao e do
treinamento das prprias comunidades para que elas possam construir os meios de registro e de preservao
das suas prticas musicais (SEEGER, 2002).
Na literatura etnomusicolgica, Bruno Nettl tambm discute a respeito dos arquivos sonoros e da
preservao do material coletado nas pesquisas. O autor afirma que :

Das muitas definies de etnomusicologia, nenhuma explcita ou implicitamente inclui o

conceito de preservao como um propsito maior ou componente. Apesar disso, a
preservao de msica nas mais vrias formas tm sido uma de suas maiores atividades. Esta
necessidade, caracterstica especialmente da histria inicial do nosso campo, continua
conosco no presente (NETTL, 2005, p.161, traduo nossa)2.

Atualmente, a abordagem da temtica do patrimnio cultural imaterial 3 na rea de msica, em

especial, no campo da Etnomusicologia vem sendo discutida por autores como Carvalho (2004), Travassos
(2006), Fonseca (2004) e Sandroni (2006). Os trabalhos desses pesquisadores apresentam contribuies
importantes para os estudos etnomusicolgicos, principalmente a necessidade de refletir sobre as
perspectivas e os caminhos das polticas pblicas relacionadas aos processos de inventrio, registro e
salvaguarda do patrimnio cultural imaterial brasileiro. Polticas essas que tm sido adotadas principalmente
pelo poder pblico, com o intuito de contribuir para a difuso, a preservao e o fortalecimento de
manifestaes tradicionais do pas.
Dessa maneira, necessrio compreendermos como as polticas de patrimnio vm se
desenvolvendo dentro do contexto das polticas culturais no Brasil. Segundo Calabre, no Brasil a relao
entre o Estado e a cultura tem uma longa histria. Entretanto a elaborao de polticas para o setor, ou seja, a
preocupao na preparao e realizao de aes de maior alcance, com um carter perene, datam do sculo
XX (CALABRE, 2007). Dentre essas aes podemos destacar a criao, no ano de 1937, do Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), rgo federal responsvel pela preservao do
patrimnio.

2
Ofthemanydefinitionsofethnomusicology,noneexplicitlyorimplicitlyincludestheconceptofpreservationas
majorpurposeorcomponent.Yetthepreservationofmusicinvariousformshasallalongbeenoneofthemajor
activities.Thisurge,characteristicespeciallyoftheearlyhistoryofourfield,continueswhitusisthepresent
(NETTL,2005,p161).
3
Pode ser definido como: as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os
instrumentos,objetos,artefatoselugaresculturaislhessoassociadosqueascomunidades,osgruposeemalguns
casososindivduosreconheamcomoparteintegrantedeseupatrimniocultural[...](IPHAN,2006,p.15).
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Desde ento, as polticas culturais no Brasil privilegiaram as frentes patrimonialistas que

direcionavam as suas aes ao chamado patrimnio de pedra e cal, constitudo por edificaes, monumentos,
obras de arte. A formulao e a implementao dessas polticas pelo SPHAN, atual Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), no atendia s expectativas dos grupos detentores de saberes e
fazeres, constitudos como bens culturais de natureza imaterial.
Atualmente, nos discursos dos rgos ligados ao campo da Cultura, a busca pelo reconhecimento e
salvaguarda das diversas manifestaes da cultura popular e tradicional brasileiras vem se constituindo
atravs da atual poltica federal de salvaguarda. A partir do dilogo com entidades internacionais, como a
Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura UNESCO4, o Brasil passou a
desenvolver um conjunto de leis e polticas federais relacionadas com o patrimnio imaterial.
O desenvolvimento dessas reflexes aponta para a preocupao do Estado brasileiro em discutir a
ampliao do conceito de patrimnio. Assim, na Constituio Federal de 1988, artigo 216, esse conceito se
refere aos bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira
(IPHAN, 2006, p.12).
A necessidade da elaborao de mecanismos legais e tcnicos para preservao no s dos bens
materiais como tambm dos bens culturais de natureza imaterial tambm ressaltada atravs da promulgao
do Decreto 3551, de 4 de Agosto de 2000, que instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial que
constituem o patrimnio cultural brasileiro, e a criao do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial,
com o objetivo de implementar poltica de inventrio, registro e salvaguarda desses bens (IPHAN, 2000).
Por esse Decreto, foram institudos tambm quatro Livros de Registro, voltados para os saberes, as
celebraes, as formas de expresso e os lugares.
Um dos instrumentos bsicos de implementao da poltica de salvaguarda5 so os Planos de
Salvaguarda que podem ser definidos como um conjunto [...] aes que contribuem para a melhoria das
condies scio-ambientais de produo, reproduo e transmisso de bens culturais imateriais (IPHAN,
2006, p. 25).
Dessa maneira, podemos dizer que na gesto atual do Ministrio da Cultura, o conceito amplo de
cultura, abordado freqentemente nos discursos do Ministro Gil, coloca a preservao do patrimnio
imaterial nos programas, projetos e na pauta das polticas culturais. Isso pode ser comprovado atravs da
elaborao e aplicao de polticas de reconhecimento e registro das manifestaes da cultura tradicional e
popular e da criao de setores especficos da rea no mbito no Ministrio e do IPHAN.
No entanto, acreditamos que ainda existe muito a ser realizado e, por isso essas aes tm sido
discutidas tambm por pesquisadores, produtores culturais e pelas prprias manifestaes envolvidas, com o
propsito de contribuir para os processos de implementao, avaliao e reformulao dessas polticas.
A partir dessas reflexes deparamo-nos com uma srie de questionamentos referentes s formas
pelas quais se estruturam as manifestaes culturais envolvidas nessas questes. Um deles manifestado
atravs da seguinte indagao: at que ponto a participao desses atores sociais realmente efetivada nos
processos de elaborao e implementao dessas polticas? Apoiamos essa discusso nas regras da UNESCO
que, segundo Sandroni:

[...] enfatizam, com muita propriedade, o papel a ser desempenhado pelas prprias
comunidades [...] no processo de reconhecimento desses bens, ou seja, para a Unesco no se
trata de escolher um bem cultural e enviar grupos de Etnomusiclogos, antroplogos,
documentaristas para registr-los sob todos os ngulos. O importante, em vez disso,
responsabilize por esse registro e passos subseqentes, contando para que a prpria
comunidade que mantm o bem cultural se tal o apoio tcnico dos profissionais citados
(SANDRONI, 2005, p.51).

O re-ordenamento do lugar ocupado pelas comunidades pesquisadas e registradas nos remete

idia da Etnomusicologia Participativa, conceito discutido por Lhning ao afirmar que a presena de
pessoas que at h pouco tempo atrs fizeram parte do grupo dos chamados pesquisados, colaboradores
4
PrincipalmenteasrecomendaesreferidasnaConvenoparaaSalvaguardadoPatrimnioCulturalImaterialde
2003,etambmnodocumentoRecomendaosobreaSalvaguardadaCulturaTradicionalePopularde1989.
5
Visa garantir a viabilidade do patrimnio cultural imaterial, tais como a identificao, a documentao, a
investigao,apreservao,aproteo,apromoo,avalorizao,atransmissoessencialmentepormeioda
educaoformalenoformalerevitalizaodestepatrimnioemseusdiversosaspectos(IPHAN,2006).
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informantes, atores sociais, agora assumindo eles mesmos a posio do pesquisador, questionador,
interlocutor entre comunidades diversas [...] (LHNING, 2003).
Isso nos leva a refletir sobre a postura dos pesquisadores em relao aos pesquisados.
Recentemente, estudos discutidos em Etnomusicologia, Antropologia e reas afins mostram a preocupao
dos pesquisadores em acompanhar os processos de inventrio e/ou registro, bem como avaliar os impactos
das polticas de preservao nas manifestaes inseridas nesses processos (CARMO, 2007). Alm disso,
uma outra questo que se coloca diz respeito necessidade de se criar mecanismos que permitam o retorno
das informaes colhidas s comunidades pesquisadas.
Enfim, acreditamos que a partir da elaborao e aplicao das polticas de salvaguarda necessrio
medir os impactos sobre a produo cultural dos grupos registrados como Patrimnio Cultural Imaterial
Brasileiro - ou da Humanidade. Para tanto, faremos algumas consideraes a respeito das polticas culturais
inseridas no universo do samba de roda do Recncavo Baiano, principalmente a poltica de salvaguarda,
instituda aps o reconhecimento pelo IPHAN e pela UNESCO.

Ser que d samba? : da escolha ao reconhecimento

O samba de roda uma manifestao coreogrfica, potica e musical presente em todo o Estado da
Bahia, particularmente, na regio do Recncavo Baiano. A performance dos sambadores e das sambadeiras -
como se auto-denominam os seus praticantes- no tm data nem local especiais para ocorrer, podendo
acontecer em diversos ambientes, como uma praa, em um bar, uma rua. Entretanto, podem estar associadas
s festas populares do calendrio religioso catlico e de cultos afro-brasileiros.
O samba de roda do Recncavo Baiano apresenta uma variedade de estilos, distribudos entre
grupos de sambadores das diversas regies do Recncavo. Para fins deste estudo, utilizaremos as
modalidades de samba definidas no Dossi de Registro, em dois grandes tipos, o Samba Corrido e o Samba
Chula. Assim sendo,

as principais diferenas entre samba corrido e samba chula se referem s relaes entre
msica e dana, e podem ser resumidas em dois pontos principais. Primeiro: no samba chula,
a dana e o canto nunca acontecem ao mesmo tempo- estando os toques dos instrumentos
presentes nas duas atividades -, enquanto no samba corrido, ao contrrio, dana, canto e
toques acontecem simultaneamente. Segundo: no samba chula apenas uma pessoa de cada
vez samba no meio da roda; enquanto no samba corrido podem sambar uma ou vrias
pessoas ao mesmo tempo no meio da roda (IPHAN, 2006, p.34)

A escolha de uma manifestao brasileira para candidatar-se a III Declarao de Obras Primas do
Patrimnio Imaterial da Humanidade gerou uma srie de debates entre Ministrio da Cultura, pesquisadores,
UNESCO e demais interessados. No incio, a proposta do ento ministro, Gilberto Gil, foi a de indicar o
samba brasileiro. Para a UNESCO, a idia principal era salvaguardar as expresses culturais em risco de
desaparecimento e, todavia, o samba brasileiro no se enquadrava nas diretrizes do programa proposto. J
no acontecia o mesmo com o samba de roda do Recncavo Baiano que foi considerado como estando sob
ameaa de desaparecimento e, uma vez enquadrando-se perfeitamente nos critrios de preservao da
UNESCO, resultou sendo indicado.
A noo de risco de desaparecimento dentro do samba de roda tambm foi bastante discutida.
Segundo Carlos Sandroni, coordenador da equipe responsvel pelo Dossi de registro6, de fato, o principal
risco de desaparecimento do samba de roda parece estar ligado desvalorizao social de que so vtimas
seus praticantes (SANDRONI, 2005, p.49). Alm disso, a escolha dessa manifestao para representar o
Brasil na proclamao da UNESCO, justificou-se tambm pelo fato de que o samba de roda da Bahia tinha
e tem de especial neste rico universo sua ligao histrica com o conjunto do samba brasileiro
(SANDRONI, 2007).
Em 30 de setembro de 2004, o samba de roda do Recncavo Baiano foi registrado no livro
Formas de Expresso e proclamado pelo IPHAN Patrimnio Cultural do Brasil. Posteriormente, em 2005,
tornou-se Obra-Prima do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade, ttulo declarado pela UNESCO.

6
ApesquisaqueresultounodossideRegistrodosambaderodadoRecncavobaianofoirealizadaemRecife/PE,
emSalvador/BAenoRecncavodaBahia,noanode2004.
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Correndo a roda: a pesquisa no contexto do samba

At o momento, foi possvel realizar uma descrio dos processos de registro e salvaguarda a partir
dos pressupostos dos rgos responsveis pela formulao e implementao de polticas culturais no Brasil,
como o IPHAN e o Ministrio da Cultura. Dessa maneira, as nossas reflexes tambm apiam-se em
algumas consideraes preliminares a respeito da Etnografia realizada nessa investigao.
Atravs do trabalho de campo esto sendo feitas entrevistas com sambadores e com os tcnicos do
IPHAN responsveis pelo registro e salvaguarda do samba. Alm disso, estamos realizando fotografias,
filmagens e observaes participantes dos momentos de performance musical dos grupos de samba de roda,
compreendidas em alguns ensaios e apresentaes pblicas, e participando de outras situaes que envolvem
os grupos, como reunies e assemblias da Associao de Sambadores e Sambadeiras do Estado da Bahia
(ASSEBA).
As discusses e os resultados sobre as estratgias, os impactos, os mritos e os problemas dos
trabalhos realizados in loco, no mbito do samba de roda do Recncavo Baiano podero ser mais
aprofundados por meio dos resultados finais dessa pesquisa. Contudo, apresentaremos breves consideraes
que puderam ser desenvolvidas a partir do material etnogrfico que vem sendo recolhido no trabalho de
campo.
Depois do reconhecimento, os sambadores e sambadeiras do Recncavo vm lutando pela
valorizao de suas prticas culturais. E, de fato esse reconhecimento, imbudo ou no de aes efetivas por
parte dos rgos governamentais, proporcionou uma maior visibilidade do samba de roda para alm das
comunidades as quais fazem parte. E essa visibilidade pode ser comprovada, principalmente, atravs do
interesse de pesquisadores e jornalistas e tambm do aumento da quantidade de convites para a realizao de
apresentaes dos grupos em outras localidades, incluindo outros Estados e at mesmo outros pases. Vale
ressaltar que a desvalorizao do samba de roda pela sociedade foi apontada por uma parte significativa dos
sambadores durante a pesquisa que resultou no Dossi de Registro (IPHAN, 2007, p.76).
Para avaliarmos os desdobramentos da poltica de salvaguarda estamos acompanhando o
andamento das aes estabelecidas no Plano de Salvaguarda 7 do samba de roda. Dentre as aes
concretizadas, destacamos a criao da Associao de Sambadores e Sambadeiras do Estado da Bahia e a
sua contribuio para o processo de autonomia dos sambadores. Essa autonomia, referida pelo IPHAN como
um ponto fundamental para a salvaguarda do samba de roda, envolve, dentre outras questes, o
desenvolvimento de recursos humanos e materiais para as melhorias das condies de sustentabilidade dos
sambadores. Pudemos perceber que a aquisio e a distribuio desses recursos tm gerado situaes de
conflito e estratgias de negociao, impulsionadas, principalmente, pelas relaes entre os rgos
representares do Estado e os sambadores.
Atravs das entrevistas, vem sendo possvel confirmar que a formao de grupos de samba de roda
fato recente no Recncavo, com exceo de poucos grupos. Segundo os sambadores entrevistados, h
alguns anos eles se encontravam para os chamados sambas de caruru 8. Em um momento anterior
proclamao do ttulo, o fato da formao dos grupos j era evidente, sendo essa uma das solues
encontradas por alguns sambadores para disputar o espao com outros grupos no mercado cultural. Aps o
reconhecimento, novos grupos vm sendo formados e um dos motivos para essa recente organizao
necessidade de receber os incentivos que so conduzidos, principalmente, atravs da Associao.
A formao de novos grupos tem suscitado algumas questes, at mesmo conflitantes como, por
exemplo, a discusso entre os prprios sambadores a respeito do que pode ou no pode ser considerado como
samba de roda, alm disso, discute-se tambm como os recursos sero distribudos entre os grupos que
participam do processo de salvaguarda desde o incio e os grupos que esto entrando agora. Durante o
perodo que se estende entre a proclamao do ttulo at o momento, o nmero de grupos registrados na
Associao aumentou significativamente.
Grande parte dos grupos observados, principalmente os constitudos recentemente, no possui a
figura dos mestres, comumente encontrados na cultura popular. As funes de repassar os conhecimentos
de gerao em gerao so agora compartilhadas com os coordenadores ou presidentes que atuam como

7
Para mais informaes sobre o assunto, conferir o trabalho O Plano de Salvaguarda do samba de roda do
Recncavo Baiano, publicado nos Anais do XVIII Congresso da Associao Nacional de Pesquisa e Ps
GraduaoemMsicaANPPOM.
8
AdenominaosambasdecarururefernciaaossambasqueocorremdepoisdeservidooCaruru,pratoda
culinriaafrobrasileira,duranteasFestasdeSoCosmeeDamio,queacontecemnomsdesetembro.
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verdadeiros agentes culturais, responsveis pela captao de recursos, e demais aspectos que compem a
organizao dos grupos.
Sendo assim, vimos que um dos objetivos de muitos grupos de samba, hoje, a profissionalizao,
ou seja, apresentar-se atravs do pagamento de cach, possuir materiais de divulgao, como DVDs e CDs,
alm da vontade de mostrar o seu trabalho em outras localidades . Assim, eles vem a possibilidade de
captao de recursos como uma forma de se manterem, de adquirir novos instrumentos, novas vestimentas e
o equipamento de som para os ensaios e as apresentaes.
Apesar de no ser a realidade da maioria dos grupos, alguns sambadores esto sendo estimulados a
trabalharem na elaborao de projetos e na captao de recursos atravs de leis de incentivo, fundos de
cultura e patrocnio direto de empresas. Essas experincias j esto sendo compartilhadas dentro da
Associao que, atravs de cursos de capacitao organizados por rgos governamentais representativos da
cultura, tem utilizado essas fontes de financiamento. Dentre os projetos da ASSEBA aprovados, podemos
destacar o Ponto de Cultura que j possibilitou a distribuio de instrumentos entre os grupos e prev,
dentre outras medidas, a realizao de oficinas com os mestres de samba e a aquisio de equipamento para
estdio de gravao.
Assim, embora considere o ttulo de patrimnio uma contribuio importante para a valorizao do
samba de roda, a maioria dos sambadores entrevistados ainda no se mostra totalmente satisfeita com os
resultados prticos da salvaguarda. Esses resultados esto diretamente relacionados s condies de
sustentabilidades dos grupos. Contudo, podemos dizer que o reconhecimento pelo IPHAN e, principalmente,
pela UNESCO vem possibilitando uma maior articulao dos sambadores com representantes do Estado, isso
pode ser confirmado atravs da letra do samba composto por Seu Fefco, integrante do grupo Suspiro do
Iguape:

Suspiro do Iguape, tem com coisa que ind (ainda) no viu,

Tem coisa que ind (ainda) no viu (Bis)
o ministro da cultura, beleza
se chama Gilberto Gil (Bis)

Concluso

Neste trabalho, apresentamos uma discusso importante a respeito das relaes entre
etnomusicologia e patrimnio cultural, dando enfoque aos desdobramentos da poltica federal de salvaguarda
no mbito do samba de roda do Recncavo Baiano. E, convictos da impossibilidade de esgotar um tema
dessa amplitude reconhecemos a importncia de explor-lo de maneira mais aprofundada atravs da coleta e
interpretao do material etnogrfico a ser recolhido no trabalho de campo.
Assim, realizamos uma descrio de alguns aspectos que vm se configurando atravs do ttulo de
Obra-Prima do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade. Atravs dos discursos oriundos da
patrimonializao, muitas questes devem ainda ser problematizadas, abarcando, principalmente, a tenso
entre os valores atribudos no universo dos sambadores e as normas tcnicas e burocrticas que orientam a
ao do IPHAN, do MINC e da UNESCO.
E, diferentemente dos bens materiais como uma igreja ou um monumento que deve ser tombado e
preservado da maneira mais original possvel, a salvaguarda dos bens de natureza imaterial devem propor
medidas que no caiam no estigma da Folclorizao, do congelamento dessas prticas culturais, mas que
garantam tratar seus valores musicais e simblicos em meio s diversas transformaes decorrentes da
contemporaneidade. Neste sentido, a cultura popular no deve ser vista como uma coisa engessada,
esperando para ser preservada ou resgatada e sim como um processo cultural em movimento.

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