QUANTO AOS METODOS DE INTERORETAO

Para resolver o problema do significado e da validade da norma, existem os

mtodos de interpretao = gramatical, lgica e sistemtica

A interpretao gramatical permite desvendar o significado da

norma, enfrentando dificuldades lxicas e de relaes entre as palavras.
Podem surgir questes quanto ao sentido dicionarizado de uma palavra ou
quanto a relaes entre substantivos e adjetivos ou, ainda, no uso de
pronomes relativos. Um exemplo clssico deu-se quando Rui Barbosa recebeu
uma condecorao estrangeira. Seus adversrios alegaram que ele deveria
perder seus direitos polticos, conforme disposio da Constituio de 1891:
os que aceitarem condecoraes ou ttulos nobilirquicos estrangeiros
perdero todos os direitos polticos.
A defesa do jurista recorreu ao mtodo gramatical, demonstrando que o
adjetivo nobilirquicos refere-se no apenas a ttulos, mas tambm a
condecoraes. Ele estaria, assim, proibido de aceitar condecorao
nobilirquica estrangeira e no uma condecorao simples, como a que
aceitara.
A interpretao lgica permite resolver contradies entre termos numa norma
jurdica, chegando-se a um significado coerente. Adotando-se o princpio da
identidade, por exemplo, no se admite o uso de um termo com significados
diferentes.
A interpretao sistemtica, por sua vez, analisa normas jurdicas entre si.
Pressupondo que o ordenamento um todo unitrio, sem incompatibilidades,
permite escolher o significado da norma que seja coerente com o conjunto.
Principalmente devem ser evitadas as contradies com normas superiores e
com os princpios gerais do direito.
O mtodo sistemtico impede que as normas jurdicas sejam interpretadas de
modo isolado, exigindo que todo o conjunto seja analisado simultaneamente
interpretao de qualquer texto normativo. Assim, no podemos buscar o
significado de um artigo, de uma lei ou de um cdigo. Ambos devem ser
analisados em sintonia com a Constituio e as demais normas jurdicas.
O preenchimento do significado dessas palavras varia conforme o momento
histrico ou as condies sociais. A interpretao histricaassemelha-se
busca da vontade do legislador. Recorrendo aos precedentes normativos e aos
trabalhos preparatrios, que antecedem a aprovao da lei, tenta encontrar o
significado das palavras no contexto de criao da norma (occasio legis).
A interpretao sociolgica, por seu turno, assemelha-se busca da vontade
da lei. Focando o presente, tenta verificar o sentido das palavras imprecisas
analisando-se os costumes e os valores atuais da sociedade.
Aps determinar-se um significado vlido para a norma e encontrarem-se os
fatos a que se refere, resta mostrar que sua aplicao concretizar seus fins
sociais e levar ao bem comum, como determina o art.5 da LINDB. A
interpretao teleolgica busca os fins da norma legal e a
interpretao axiolgica busca explicitar os valores que sero concretizados
pela norma.
A boa interpretao, assim, chega a um significado jurdico (mtodos
gramatical, lgico e sistemtico) para a norma legal, demonstra seu alcance
social (mtodos histrico e sociolgico) e sua efetividade (mtodos teleolgico
e axiolgico). Ela deve cessar no momento em que o conflito puder ser
resolvido por uma deciso (sentena).
O resultado do processo um dos tipos de interpretao: literal, restritiva ou
extensiva. Para entend-los, devemos classificar as palavras como cdigos
fraco ou cdigos forte. Uma palavra um cdigo forte se seu significado
corresponder a um fenmeno determinado (ex. agravo de instrumento um
tipo nico de recurso); ser cdigo fraco se seu significado referir-se a mais de
um fenmeno (ex. tributo u conceito que pode referir-se a vrias coisas, como
contribuio, imposto e taxa).
Qual a diferena entre Dilthey e Meyer?
Para Dilthey a Hermenutica a Arte de Compreender e interpretar de forma
Universal
Para Meyer, a Hermenutica interpreta de forma mais restrita, observar para
conhecer o sentido do discurso e expor aos outros

O Crculo Hermenutico de Gadamer

Hermenutica: atualizao gnosiolgica

O objetivo da hermenutica gadameriana, influenciada pelo pensamento

de Heidegger, o de superao das vises distorcidas sob os preconceitos
propondo atravs disso uma compreenso adequada da finitude, a qual no se
limite a nossa estrutura enquanto ser, mas tambm enquanto ser histrico.

Mas enquanto seres interpretantes situados num mundo, qual o sentido

e as condies de nossas interpretaes?

Quanto a isto, um dos grandes contributos de Gadamer para a hermenutica

a elucidao do conceito decrculo hermenutico advindo da influncia
heideggeriana:

Circulo Hermenutico
O crculo no deve ser degradado a crculo vicioso, mesmo que este seja
tolerado. Nele vela uma possibilidade positiva do conhecimento mais originrio,
que, evidentemente, s ser compreendido de modo adequado, quando a
interpretao compreender que sua tarefa primeira, constante e ltima
permanece sendo a de no receber de antemo, por meio de uma feliz ideia
ou por meio de conceitos populares, nem a posio prvia, nem a viso prvia,
mas em assegurar o tema cientfico na elaborao desses conceitos a partir da
coisa mesma. (GADAMER, 1998, p. 401).

Assim, o crculo hermenutico o movimento da compreenso, ou seja, do

projetar-se, fluxo da sada de si e das prprias impresses, interpretaes e ir
ao encontro do texto.

Nessa dinmica de infinitas possibilidades de interpretaes, ao nos

posicionarmos diante de um texto, temos dele uma pr-compreenso, um pr-
conceito por meio da transmisso de fatores culturais. Ao ser submetido
interpretao, o intrprete deve fazer jus das informaes e condies do texto,
formulando e reformulando sua leitura sobre o mesmo. Com isso, o
interpretante pe seus preconceitos ante o crivo do texto, num ciclo infinito e
intermitente de interpretaes:

Em suma, esse constante projetar de novo o que perfaz o movimento

semntico de compreender e de interpretar. (GADAMER, 2002, p. 75).

Fica-se estabelecido neste caso que a hermenutica no consiste numa

decodificao, muito menos numa tcnica, mas numa compreenso constante,
movimento de encontro, interpretao, anlise e reinterpretao de um texto.

Desta reciprocidade entre texto e interpretante d-se o que denominamos de

dilogo:

A principal tarefa do intrprete descobrir a pergunta a que o texto vem

dar resposta; compreender um texto compreender a pergunta.
(BLEICHER, 1980, p. 161).

Por sua vez, a tarefa de interpretar e compreender, pela qual se caracteriza a

hermenutica no algo monolgico, todavia um movimento dialgico de
pergunta e resposta, entre texto e intrprete.

Dentro desta dialtica outro fator de grande relevncia o deslocamento do

leitor at o texto, do dito ao no dito, do questionado ao questionador.

Conquanto, para uma interpretao correta devemo-nos atentar para os

desvios e erros de uma pr-interpretao e irmos s coisas mesmas, ou
propriamente ao texto, tendo sempre em conta a conscincia de sua alteridade
o texto fala por si mesmo, tem contexto, estilo e a viso do autor no qual foi
escrito:

Quem quiser compreender um texto est, ao contrrio, disposto a deixar

que ele diga alguma coisa. (GADAMER, 2002, p. 76).
Consequentemente, a dialtica alcanar autenticidade no momento em que se
der a fuso dos horizontes, no qual o entendimento do texto se dar por sua
interpretao no presente visando um futuro, sem se esquecer do seu
passado. Logo, dar-se conta dos prprios preconceitos antes de ler o texto
tarefa indispensvel a todo interpretante:

A compreenso somente alcana sua verdadeira possibilidade, quando as

opinies prvias, com as quais ela inicia, no so arbitrrias.

Por isso faz sentido que o interprete no se dirija aos textos diretamente, a
partir da opinio prvia que lhe subjaz, mas que examine tais opinies
quanto sua legitimao, isto , quanto a sua origem e validez.
(GADAMER, 1998, p. 403).

Enfim, a postura de anlise dos pr-julgamentos no se trata de um

aniquilamento das prprias opinies a respeito do texto, mas da abertura ao
dilogo.

A essncia deste se d pelo ato de perguntar, questionar, do pr-se em acordo

com o outro. O conhecimento hermenutico neste sentido brota da abertura
do autor experincia do texto sendo mediado pelo fenmeno da
linguagem que garante o acordo entre os interlocutores e sela a
compreenso sobre a coisa:

Todo compreender interpretar, e todo interpretar se desenvolve no mdium

de uma linguagem que pretende deixar falar o objeto e , ao mesmo tempo, a
linguagem prpria de seu intrprete. (GADAMER, 1998, p. 566-567).

Abrir-se ao outro, portanto, ao texto neste sentido desinstalar-se do prprio

conhecimento embarcando posteriormente num intercmbio de pareceres
donde no existe uma verdade absoluta e pr-estabelecida por um
mtodo.

A verdade dilogo, altheia, desvelamento na arte, linguagem e histria.

O conhecimento no adequao, representao, correspondncia, mas

sim revelao, manifestao.

Assim sendo, quem quiser chegar verdade dever sempre se projetar,

revisitar seus conhecimentos prvios num dilogo contnuo e fascinante com o
texto:

tarefa da hermenutica esclarecer o milagre da compreenso, que no

uma comunicao misteriosa entre as almas, mas participao num
sentido comum. (GADAMER, 2002, p. 73).