COMUNICAO & CULTURA
Margens do
mundo: a
periferia nas
teorias do
contemporneo*
RESUMO
O propsito deste trabalho discutir o conceito de
periferia a partir da moldura terica dos Estudos Culturais
contemporneos. Se na contemporaneidade no h mais
dentro e fora, em que lugar ficaria a periferia? Pode-se,
ainda, falar de fronteiras, de lugares, de identidades? Se
certo que h uma crise de centralidade, que h um processo
de descentramento em curso, certo tambm que essa crise
afeta e modifica a prpria idia de periferia. Temos, pois,
uma crise (ou um conjunto de crises) que precipita um jogo
de graus e intensidades, de hibridismo, e artificialidade. A
cultura contempornea compe a operacionalizao do jogo.
Este artigo vai, precisamente, discutir alguns dos mecanismos
e reflexos dessa operacionalizao no mbito do que se
convenciona chamar de cultura perifrica.
ABSTRACT
The objective of this text is to discuss the concept of
periphery using contemporary theories of cultural studies,
taking into account the obsolescence of notions such as
inside and outside and the descentering of the subject,
emphasising instead concepts such as gaming, hybridism and
artificiality in relation to the idea of peripheral culture.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
- Estudos Culturais (Cultural studies)
- Contemporaneidade (Contemporaneity)
- Cultura perifrica (Peripheral culture)
Angela Prysthon
Doutora em Teoria Crtica e Estudos Hispnicos e
Latino-Americanos pela Universidade de Nottingham,
Inglaterra, e Professora da Universidade Federal de
Pernambuco
Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral
(...) ento o lado mais positivo da
cultura global revelaria a possibilidade
de uma encenao, por mais fugaz
que seja, da di fe ren a singular
dentro da totalidade. Esses sonhos
singulares no so apenas os sonhos
dos pos sei ros urbanos de Buenos
Aires e das feministas de La Morada,
dos homossexuais americanos ou dos
funda-mentalistas muulmanos, dos
l de res guer ri lhei ros neozapatistas
ou dos cyberpunks ale mes, dos
greenheads catales, dos roqueiros
galegos ou dos praticantes do S &
M em Bangcoc: eles so tambm
os so nhos dos in te lec tu ais dos
estudos de rea aca d mi cos,
enquanto resistem a se recon-verter
em intelectuais corporativos no
prprio instante de sua absoro
universidade global. (Moreiras, 2001,
p.91)
A PRODUO CULTURAL da periferia e o debate
sobre ela tm consolidado uma tendncia
na teoria crtica: o discurso da diferena
estabelece uma espcie de poltica das
minorias. As diferenas culturais precipitam
um imperativo para o terico da cultura,
que preparar uma moldura conceitual
que redefina o papel das minorias, dos
su bal ter nos, dos deserdados da terra
(lembrando Fanon), do que era chamado
de Terceiro Mundo na reordenao global
da cultura. Podemos ver no corpus dos
Estudos Culturais contemporneos e das
teorias ps-colonialistas as anlises mais
agudas dos processos dessa reordenao.
Os Estudos Culturais e o ps-
co lo ni a lis mo reafirmam, como antes as
43
teorias e polticas terceiro-mundistas,
mas de modo muito mais articulado
teoricamente, o pa pel do perifrico na
Histria e a prpria Histria perifrica. No
caso da teoria ps-colonial especificamente,
v-se uma empresa de descolo-nizao,
mas no a des co lo ni za o concreta
(algo que j foi mais ou menos realizado)
das lutas armadas e acordos militares,
mas a descolonizao da Histria e da
teoria, uma abordagem de fato alternativa
do Ocidente. De teoria estritamente
relacionada com as ex-colnias de lngua
inglesa a uma abordagem de muito maior
escopo, os estudos ps-coloniais reinserem
o debate da identidade nacional, da
representao, da etnicidade, da diferena
e da subalternidade no centro da histria
da cultura mundial contempornea.
Comentando a obra de Gayatri
Chakra vor ty Spivak (uma das
mais des ta ca das re pre sen tan tes e
simultaneamente crticas da teoria ps-
colonial), Robert Young con si de ra a
classificao de subalterno tanto para a
historiografia produzida pelo Outro como
o sujeito que a produz.
O historiador subalterno (o
subal-ternista) no apenas
lo ca li za ins tn ci as histricas de
insurgncia, mas tam bm se
alinha subalternidade como uma
estratgia para levar a histo-riografia
hegemnica a uma crise o que
resulta numa boa des cri o da
estratgia de orientao do prprio
tra ba lho de Spivak. (Young, 1990,
p.160)
Ou seja, ao contrrio da antropologia
clssica ou da historiografia tradicional, a
teoria ps-colonial e os Estudos Culturais
perifricos poderiam representar a periferia,
mais do que isso - j que o ps-colonialismo
contesta uma j ultrapassada concepo
de representao -, a prpria voz do
subalterno que est em jogo. A reescritura
perifrica da Histria, ou a desconstruo
44 Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral
do Ocidente feita pelos Estudos Culturais
contemporneos e pelo ps-colonialismo,
por tan to, implica um constante ataque
he ge mo nia ocidental e, se no uma
com ple ta in ver so, a reacomodao
do cnone cul tu ral, o descentramento
anunciado pelas teorias ps-modernas,
enfim.
As zonas de contato entre Primeiro
e Ter cei ro Mundos, pois, vo se
multiplicando nas duas regies e, como
se ria de se es pe rar, no des tro a do
Se gun do. A exis tn cia de bolses de
Terceiro Mundo no Primeiro Mundo e seu
contrrio, o Primeiro Mundo no Terceiro
Mundo, so no apenas a confirmao
da idia do Espao Hbrido, como tambm
uma condio sine qua non do capitalismo
transnacional e o sinal de que um mundo
somente est cada vez mais parecido na
sua diversidade. Justamente no espao
intersticial, no fluido territrio intermedirio,
nessa zona de negociao entre mundos,
que est localizado o arcabouo cultural
que serve de objeto para a teoria ps-
co lo ni al e o ins tru men tal terico para
analis-lo. Chegamos ao entrelugar.
A crtica formada nesse pro ces so
de enunciao de dis cur sos de
do mi na o ocupa um espao que
no est nem dentro nem fora
da histria do domnio ocidental,
mas numa relao tangencial com
ele. o que Homi Bhabha chama
de in-between, entre-lu gar, uma
posio h bri da da pr ti ca te ri ca,
ou o que Gayatri Chakravorty Spivak
denomina catacrese; a reverso, o
deslocamento e a posse do aparato
dos cdigos valorativos. (Prakash,
1992, p.8)
O lugar do perifrico na configurao
da cultura contempornea e na crtica,
anlise e teoria dessa cultura, portanto,
est muito diferenciado em contraste com
as disciplinas mais tradicionais. um ponto
de observao privilegiado no sentido da
multiplicidade desse espao intermedirio.
Mesmo que tantas outras teorias e
estticas j houvessem problematizado
conceitos como representao, identidade,
outridade, hibridismo, colonizao,
Ocidente, Oriente; com os Estudos
Culturais e com o ps-colonialismo esses
elementos so colocados num marco de
referncias que, ao invs de simplesmente
inverter ou descartar termos e hierarquias,
vai question-los na sua essncia e na
sua malha de inter-relaes, vai pensar as
condies de possibilidade, continuidade e
utilidade da sua construo.
A ps-colonialidade representa uma
resposta a uma necessidade genuna:
a ne ces si da de de superar a crise
de entendimento produzida pela
inabilidade das velhas categorias em
dar conta do mundo. (Dirlik, 1994,p.
352)
O que no corresponde a dizer que
o ps-colonialismo e os Estudos Culturais
so teleologicamente positivos em relao
ps-modernidade ou s micropolticas
de final de milnio. No se trata de
simplesmente ser ingenuamente otimista
por causa da globalizao, por causa do
hi bri dis mo cul tu ral e por uma suposta
superao da experincia colonial, ou, no
campo da esttica, de tentar inverter os
valores do cnone moda da antropofagia
brasileira modernista, por exemplo, assim
proclamando a superioridade do perifrico,
do terceiro-mundista. No to simples.
Porque, sim, de certa forma, a ps-
modernidade toma ao p da letra e leva a
extremos uma interpretao conservadora
da modernidade: a racionalizao
teleolgica, a tecnologia e a modernizao
passando por cima dos ideais libertadores
do Ilu mi nis mo. As formas culturais
produzidas nesse esquema teriam que se
adaptar ao declnio da arte tradicional e
das hierarquias marcadas entre os diversos
tipos de cultura. Mas em outro sentido, o
contemporneo e os Estudos Culturais e
Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral
a teoria ps-colonial trabalham justamente
com essa pos si bi li da de tambm
uma superao radical desse esquema
no uma inverso , na medida em que
emergem as polticas da diferena e da
subalternidade:
H mesmo uma convico crescente
de que a ex pe ri n cia afetiva da
margi-nalidade social como ela
emer ge em formas culturais no-
cannicas trans for ma nos sas
es tra t gi as crticas. Ela nos fora
a encarar o con cei to de cultura
exteriormente aos objets dart ou para
alm da canonizao da idia de
esttica, a lidar com a cultura como
produo irregular e incompleta de
sentido e de valor, freqentemente
composta de demandas e prticas
incomensurveis, produzidas no ato
de sobrevivncia social. (Bhabha, p.
240)
Exatamente no foco de todo repensar
sobre a subalternidade e suas relaes
com a identidade nacional e as polticas
de su pe ra o do subdesenvolvimento,
vamos nos encontrar novamente com a
dualidade centro-periferia. Neste sentido,
o debate so bre o ps-moderno serve,
apesar da multiplicidade de encarnaes,
propsitos e definies, fundamentalmente
para de sig nar a crise de centralidade
pela qual passa o Ocidente. Insistimos
que tal crise a pedra de toque da teoria
contempornea, que vai repensar as
regras do jogo da diferena cultural a
partir do descentramento ps-mo der no.
O descentramento vai ser muitas vezes
tomado como uma inverso de valores.
De repente, as margens passam a centro
e o centro margem, numa celebrao
catrtica das diferenas em desfile.
A singularidade cultural o campo
ut pi co do subalternista. O subal-
ternista por definio deixa-se
per ma ne cer preso condio
45
 problemtica bsica de, ao mesmo
tempo, afir mar e aban do nar a
singularidade cultural. O subalternista
pre ci sa afir mar e, em se gui da,
encontrar e re pre sen tar isto ,
precisamente no cons truir a
singularidade cultural do subalterno,
tida como diferena positiva diante
da for ma o cultural dominante.
(Moreiras, 2001, p.198)
Os discursos tecidos num entrelugar
(ver mais adiante discusso sobre o
termo), as teorias baseadas nas culturas
perifricas, as polticas da diferena
apontam para um en tre la a men to
entre experincia cultural, a prtica da
crtica e o terreno da poltica, para um
transbordamento da cultura para fora do
campo esttico. Vo sugerindo, assim, um
campo fortemente marcado pela utopia: a
utopia dos discursos da heterogeneidade,
dos sonhos singulares, de um entrelugar
complexo e hbrido. Ou seja, discursos que,
num paradoxo sempre intrigante, almejam
uma certa harmonia nas di fe ren as.
E assim como a utopia depende da
impossibilidade da sua realizao, o terico
perifrico (e da periferia), do entrelugar,
sabe que est permanentemente
denunciando a impraticabilidade de seu
projeto.
O entrelugar: a esfera do alm
Homi Bhabha, logo na introduo de O
Local da Cultura, afirma que o tropo dos
nossos tempos colocar a questo da
cultura na esfera do alm, onde estaramos
vivendo nas fronteiras do presente, para
as quais no parece haver nome prprio
alm do atual e controvertido deslizamento
do prefixo ps. (Bhabha, 1998, p.19) A
esfera do alm no indica uma superao
do passado ou uma escalada rumo ao
futuro, mas um lugar e um momento
de trnsito, um processo contnuo que
produz incessantemente as peas do jogo
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mencionado acima. Assim,
Bhabha vai comeando a definir um dos
tours de force de sua teoria, o que ele
chama de in-between, o entrelugar da
cultura, ponto que estaria precisamente
nessas fronteiras e que simultaneamente
ar ti cu la ria as temporalidades e as
espacialidades do contemporneo: tempos
e es pa os ml ti plos nos quais vo se
confrontar per ma nen te men te presente
e passado, mo der ni za o e tradio,
tecnologia e na tu re za e nos quais vo
sendo desafiadas as ex pec ta ti vas
normativas de de sen vol vi men to e
progresso (Idem, p.21). Ao promover esse
confronto, a noo de entrelugar traz
tona uma espcie de reordenao (poltica
e cultural) do mundo, um remapeamento
baseado na superao de vrios dos pilares
da modernidade cultural, como a dialtica
da dependncia cultural, a distino entre
original e cpia, a oposio entre tradio e
novidade.
O conceito de entrelugar vai ser
particularmente relevante para entender o
que acontece com a contemporaneidade
perifrica, at porque, em certa medida,
ele surge dos embates vividos nas
margens dos cnones culturais. Embora a
idia de periferia sugira uma centralidade
j proclamada obsoleta, ao mesmo
tempo a cultura pe ri f ri ca emerge no
contemporneo como o ins tru men to
principal de desestabilizao do centro.
Silviano Santiago, usando o termo antes
de Bhabha, alis, j definia o entrelugar
como recuperao suplementar da tradio
europia, como discurso utpico do eterno
retorno em diferena (Santiago, 1989,
p.109), como possibilidade de repensar
as van guar das em relao tradio,
como ponto de partida para a constituio
de um pensamento que desconstrua a
his t ria da dependncia. Em O entre-
lugar1 do discurso latino-americano (1978),
Silviano Santiago lana mo da histria
colonial e das relaes entre indgenas
e ca te qui za do res para chegar a uma
proposio talvez por demais generalizante
para a con tem po ra nei da de cultural da
Amrica Latina.
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a
pri so e a trans gres so, entre a
submisso ao cdigo e a agresso,
entre a obedincia e a rebelio, entre
a assimilao e a expresso, ali,
nesse lugar aparentemente vazio, seu
templo e seu lugar de clandestinidade,
ali, se re a li za o ritual antropfago
da li te ra tu ra la ti no-ame ri ca na.
(Santiago,1978, p.28)
O entrelugar para Santiago explicaria
fundamentalmente a diferena perifrica
e su bal ter na (latino-americana) como
devendo ao mesmo tempo s idias de
progresso e modernidade cumprindo
uma espcie de pacto com a Histria
ocidental e incorporao de elementos
alternativos das minorias lingsticas,
sociais e culturais que compem os tempos
e espaos mul ti fa ce ta dos das culturas
da periferia. Com essa mescla, com essa
soma imaginria de culturas e imaginrios,
a Amrica Latina representaria desde o
perodo de colonizao no somente esses
processos de hibridizao em si, mas a sua
autoconscincia:
A maior contribuio da Amrica
Latina para a cultura ocidental vem da
destruio sistemtica dos conceitos
de unidade e de pureza: estes dois
conceitos perdem o contorno exato
do seu significado, perdem o seu peso
esmagador, seu sinal de superioridade
cultural, medida que o trabalho de
contaminao dos latino-americanos
se afirma, se mostra mais e mais
eficaz. (Santiago, 1978, p.18)
A sua proposta, contudo, revela-se
aplicvel no s cultura latino-americana,
mas ao que ele chama de cultura
dominada em geral; constituindo ento a
desconstruo da hierarquia colonizador-
colonizado.
Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral
Paradoxalmente, o texto descolo-
nizado (frisemos) da cultura dominada
acaba por ser o mais rico (no
do ponto de vista de uma estreita
economia interna da obra) por conter
em si uma representao do texto
do mi nan te e uma resposta a esta
re pre sen ta o no pr prio nvel da
fabulao, resposta esta que passa a
ser um padro de aferio cultural da
universalidade to eficaz quanto os j
conhecidos e catalogados. (Santiago,
1982, p.23)
Identidades fraturadas e hibridismo
O entrelugar seria, portanto, um espao-
tem po em essncia perifrico, seria o
palco por excelncia para encenar os
mltiplos embates poltico-culturais da
contemporaneidade. A partir da delimitao
desse espao/tempo-mltiplo do entrelugar,
fica claro que uma vertente importante no
discurso da teoria crtica da cultura tem
sido a tematizao do descentramento
identitrio ocorrido na ps-modernidade.
Um dos clichs mais recorrentes da teoria
contempornea parece ser o da quebra das
identidades (sejam elas culturais, nacionais
ou mesmo individuais). A discusso sobre
a identidade vai ser fundamental para a
prpria constituio do conceito de ps-
modernidade.
O ps-moderno (ps-modernidade)
relevante para o debate sobre as culturas
pe ri f ri cas justamente porque oferece
alternativas para a incessante busca de
identidade na periferia mundial. Tanto
as con cep es estritamente estticas
e estilsticas como as teorias mais
globalizantes e completas do panorama
social e cultural ps-moderno trazem a
idia de descentramento no seu bojo.
Ora, a dualidade margens-cen tro
sempre foi um dos principais componentes
da identidade perifrica e a quebra (ou
mesmo apenas a aparente quebra...) desta
47
dualidade coincide com a emergncia do
questionamento deste tipo de dicotomia
pela cul tu ra, arte e teoria dos pases
ditos sub de sen vol vi dos. Para essas
regies, principalmente como construo
sim b li ca em per ma nen te intercmbio
com o Ocidente (ou o Nor do cen tro
de sen vol vi do), in ques ti o n vel a
importncia e a recorrncia a termos como
metrpole, cpia, simulacro, deslocamento,
nao, alteridade...
Presenas por vezes incmodas que
o pensamento ps-moderno props-se a
desafiar, e que a teoria perifrica tambm
tem desconstrudo atravs de uma crtica
s formas mais tradicionais de se colocar
teoricamente o problema da diferena.
Em ltima instncia, a categoria
ps-moderno beneficiou um vis de
interpretao da identidade perifrica que
se no essencialmente novo, ao menos
parece mais aberto, polivalente que os
anteriores esquemas binrios (metrpole/
colnia, europeu/indgena, etc...).
Um vis que se ca rac te ri za pela
utilizao positiva do termo hbrido e suas
derivaes: as identidades perifricas vo
sendo definidas e discutidas por meio da
noo de hibridismo.
Se no sculo XIX, hbrido, hibridismo e
hibridizao eram palavras e noes quase
que exclusivamente circunscritas ao mbito
da biologia e da antropologia e carregadas
de um sentido extremamente negativo, no
final do sculo XX ocupou mais e mais
destaque nas Cincias Humanas, Letras e
Estudos Culturais.
Um relevo que atinge seu pice
na te o ria ps-colonial, embora uma
das primeiras reas alm da biologia e
antropologia a focalizarem o hibridismo
tenham sido a Filologia e a Lingstica,
primeiro superficialmente no sculo XIX e
com mais profundidade e especificidade
depois na obra de Bakhtin (Young, 1995,
pp.6-20).
Na Amrica Latina, o trabalho de
Nstor Garca Canclini (1990), por exemplo,
tem especial ressonncia na teoria ps-
48 Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral
moderna, pois redimensiona o hbrido como
o dominante mais bsico e geral da cultura
latino-americana contempornea.
O Estado Hbrido passa a
denominar o carter mltiplo da cultura
con tem po r nea mun di al, em especial a
de regies marcadas pela existncia de
vrias identidades ou origens: amerndia,
europia, afri ca na, asitica...; vrias
temporalidades: pr-industrial, moderna,
tecnolgica; e pela pos si bi li da de de
abolio das fronteiras entre cultura erudita,
popular e de massas.
Canclini analisa detalhadamente
como se deu um esgotamento nos aparatos
do Estado e como as polticas culturais
tradicionais se tornaram obsoletas diante
dessa hibridizao.
Como o entrelugar, a idia do Estado
Hbrido pode substituir o ps-moderno em
algumas abordagens das teorias culturais
mais recentes, na medida em que aponta
o hi bri dis mo inerente das iden ti da des
perifricas (em especial das sociedades
latino-ame ri ca nas) como uma espcie
de an te ce den te e pressuposto para a
constituio dos conceitos de pluralismo,
mul ti cul tu ra lis mo e ps-moderno na
metrpole.
Diferenas em desfile
Se o entrelugar e o hbrido so
conceitos que recolocam o problema das
culturas pe ri f ri cas no mbito terico,
o mul ti cul tu ra lis mo (tal como delineado
a partir da d ca da de 80) vai ser a
concretizao e em alguns momentos
deturpao de alguns dos componentes
desses conceitos no territrio da produo
cultural propriamente dita.
O multiculturalismo poderia ser
brevemente definido como o momento em
que a cultura perifrica no apenas passa
a ser percebida pela cultura central, como
passa a ser consumida na metrpole; o
ponto em que a diferena cultural passa a
ser encarada como estratgia de marketing.
A diferena torna-se ponto de partida
para a integrao ao modelo capitalista
global, especialmente em relao aos bens mercadolgicas, estticas, polticas das
culturais. diferenas em desfile do multiculturalismo
O mercado de cultura mundial abre- contemporneo, inegvel que algo
se, ento, ao multiculturalismo e os efeitos mudou no cnone ocidental. E, como j
de uma cada vez maior presena de bens foi pres sen ti do no incio deste texto, o
simblicos perifricos junto cultura de reflexo dessas transformaes vai ser
massa internacional se fazem sentir em especialmente intenso no debate terico.
todos os cantos do planeta, especialmente O mul ti cul tu ra lis mo vai ultrapassar as
desde o incio da dcada de 80. William fronteiras de um mercado cultural de
Rowe e Vivian Schelling constatam que: massas mais so fis ti ca do e acaba por
tomar conta tambm da aca de mia
Todos os significados esto principalmente dos crculos anglo-
disponveis e transferveis, de Mozart americanos como fenmeno ps-
m si ca folclrica boliviana, de moderno (visto assim como conseqncia
Dallas s telenovelas brasileiras, de de um dos traos da ps-modernidade o
hambrgueres a tacos. A tendncia descentramento). Por um lado, o debate
de produtos de diferentes ambientes sobre mul ti cul tu ra lis mo resvalou muitas
culturais se mesclarem numa escala vezes para uma oposio extrema entre
global est acelerando enquanto o conservadores e radicais multiculturalistas.
sculo caminha para o fim. (Rowe e Por outro, foi reaceso o interesse cultural
Schelling, 1992, p.1) no Outro para alm da psicologia,
antropologia, lingstica e etnografia. O
Cabe lembrar que o multiculturalismo, Outro que emerge no final dos anos 80
como fenmeno ligado disseminao em nos cursos universitrios europeus e
massa das culturas locais, no pode ser norte-americanos , sobretudo, o Terceiro
visto sem reservas: mais do que iniciativas Mundo (claro, tambm a mulher, os gays
independentes nacionais & populares e lsbicas, os negros...). E em especial
ou do que uma utpica rearticulao assuntos concernentes s relaes entre
do local em escala global, ele tambm Imprio e Colnias, ou ex-colnias.
um jogo de interesses recprocos por As teorias culturais contemporneas
parte de em pre sas, grupos polticos e esto indissoluvelmente impregnadas por
indivduos. Outro receio provocado pela esse interesse pelo Outro, pela diferena,
disseminao generalizada de culturas to in te res se que tem diversas naturezas
diversas e peculiares de que ela tenha (cientficas, culturais, mercadolgicas...)
um efeito homogeneizador sobre essas e onde todas podem conviver numa mesma
culturas. Alguns exemplos rpidos: passa- teoria e num mesmo terico.
se cada vez mais a consumir o Realismo uma espcie de dever do crtico de
Mgico j consagrado - e filtrado - pelas cultura, do terico da contemporaneidade,
academias europias e norte-americana resgatar o projeto do discurso da diferena,
(mais escritores seguidores deste estilo vendo no entrelugar concebido no mais
aparecem e se parecem); a cozinha como inverso do cnone, como privilgio
tnica vem a ser o que o Ocidente quer da periferia as possibilidades de dilogo
que essa cozinha tnica seja (sushies, entre culturas. Seria o ato transgressor (no
curries, tacos de sabor internacional...); a melhor sentido) da traduo cultural, como
principal preocupao de world musicians a define Bhabha.
se torna adaptar seu trabalho aos ouvidos Se hibridismo heresia, blasfemar
norte-americanos dos big bosses das sonhar. Sonhar no com o passado ou o
gravadoras. presente, e nem com o presente contnuo;
Admitindo todas essas limitaes no o sonho nostlgico da tradio nem

Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral 49

o sonho utpico do progresso moderno;
o sonho da traduo, como sur-vivre,
como sobrevivncia, como Derrida traduz
o tempo do conceito benjaminiano da
sobrevida da traduo, o ato de viver nas
fronteiras (Bhabha, 1998, p.311) .
Notas
* Este trabalho forma parte de reflexes mais gerais acerca
da natureza da periferia na cultura contempornea e foi
enriquecido pelos debates nas reunies da pesquisa
Representaes Urbanas: Recife e suas expresses
mi-diticas do grupo Comunicao, Tecnologia e
Estudos Culturais do Programa de Ps-graduao em
Comunicao da UFPE.
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1 Na primeira apario do termo, em Uma literatura nos

trpicos (1978), Santiago utilizava o hfen. J nos ensaios
subseqentes dos volumes Vale quanto pesa (1982) e
Nas malhas da letra (1989), ele passa a abolir o hfen de
entrelugar.

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50 Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral