Educao Formal/No-formal/Informal1

(a formao musical nos terreiros de Salvador)

Jorge Luis Sacramento de Almeida2

Universidade Federal da Bahia - UFBA
Luiz Cesar Magalhes3
Universidade Federal da Bahia - UFBA

Resumo: Esta comunicao tem como base um projeto de pesquisa de doutorado em

andamento que tem como objetivo principal investigar o processo de ensino e
aprendizagem de alabs em dois terreiros de candombl de Salvador. Os processos de
ensino e aprendizagem que ocorrem fora das escolas tm sido bastante debatidos nos
ltimos anos no meio acadmico brasileiro. Este crescimento reflete o elevado nmero
de instituies de educao no-formal existentes no pas, bem como o crescimento
expressivo destas instituies a partir da dcada de 1990. Tambm podemos perceber o
crescimento do nmero de trabalhos e discusses sobre este tema nos encontros da
ABEM ao longo dos ltimos anos (ABEM, FREIRE, 2001; SILVA, 2003; ALMEIDA,
2004). Um exemplo o curso do professor Dr. Carlos Sandroni no XV Encontro Anual
desta instituio, ocorrido em 2006. O curso, intitulado As culturas de tradio oral e a
educao musical, focalizou experincias educacionais em algumas comunidades
brasileiras e ressaltou a importncia de conhecer a realidade sociocultural e educacional
dessas comunidades e instituies onde ocorre o processo de ensino aprendizagem. Nas
casas de candombl de Salvador, local da pesquisa, pode-se perceber que apesar de no
utilizarem a escrita como um meio de transmisso, os conhecimentos so transmitidos
de forma sistematizada e estruturada, obedecendo a regras que so conduzidas pelo lder
maior da casa. Este artigo pretende mostrar como os processos de transmisso e
aquisio dos conhecimentos das comunidades culturais podem ser melhor estudados,
entendidos e utilizados pelas instituies oficiais, com o objetivo de criar novas formas
de ensino de msica nas escolas e academias brasileiras.
Palavras chaves: educao; oralidade; formal; informal

1
Trabalho apresentado no XVI Encontro Anual da ABEM e Congresso Regional da ISME na Amrica
Latina 2007
2
Jorge Luis Sacramento de Almeida - Nascido em Salvador no dia 15 de abril de 1965, ingressou no
curso bsico de percusso da Universidade Federal da Bahia, iniciando seus estudos de percusso clssica
com o professor Fernando Santos. Hoje, alm de professor de Percusso da UFBA, Jorge
percussionista/assistente da Orquestra Sinfnica da Bahia. Tambm coordena vrios projetos de extenso
e atualmente Mestre e Doutorando em Educao Musical da Universidade Federal da Bahia. Email:
Sacramen ufba.br.
3
Luiz Cesar Marques Magalhes - Professor adjunto da escola de msica da Universidade Federal da
Bahia. Violista da Orquestra Sinfnica da Bahia. Mestre e doutor em msica (Columbia University, NY,
USA). Professor do programa de ps-graduao em msica da UFBA. Email: luizmaga@ufba.br
Educao Formal/No-formal/Informal
O interesse em estudar os processos de ensino e aprendizagem da msica que
ocorrem fora das escolas comea no Brasil a partir do interesse de pesquisadores pelas
manifestaes de tradio oral e posteriormente pelo crescente valorizao das
chamadas comunidades culturais. No Brasil, de acordo com Arroyo, estudos
socioculturais de educao musical aumentam consideravelmente nos ltimos anos. Se
na dcada de 80 so poucos os estudos publicados, nos anos 90 possvel distinguir no
apenas vrios trabalhos, mas tambm diferentes linhas de estudo (ARROYO, 2002, p.
104). Tais estudos, em sua grande maioria, alm de pesquisar os processos de
transmisso de conhecimentos, preocupam-se basicamente em conceituar dois tipos de
aprendizagem em funo dos espaos de atuao: na escola e fora dela.
O processo de ensino-aprendizagem na escola regular tem sido denominado de
educao formal, educao escolar, ou educao institucional. O complexo e
problemtico nomear e conceituar as atividades de ensino no-oficiais, aquelas que
acontecem fora da escola, em diversos setores da sociedade e que, embora muitas vezes
com o formato de instituies sociais constitudas, no participam da rede oficial de
ensino. No entanto, a educao musical tambm acontece em outros contextos
marcadamente distantes da escola regular, como o caso das comunidades culturais,
terreiros de candombl, escolas de samba, ONGs, igrejas, blocos carnavalescos, ternos
de reis, grupos de capoeira, associaes de moradores, para nomear alguns. Atualmente,
alguns termos tm sido usados com freqncia na tentativa de nomear esse processo
educacional, como por exemplo: educao no-formal, educao informal,
educao no-escolar, educao paralela, educao no-oficial. Penso, entretanto,
que essas nomenclaturas trazem em si conceitos e valores inadequados e incompatveis
com a realidade destas comunidades e instituies4. No se pode pensar, por exemplo,
que os processos de ensino e aprendizagem no sejam formais, pois nestas os
conhecimentos so produzidos e transmitidos de gerao para gerao, seguindo regras
que so respeitadas por todos, sendo o saber adquirido de forma slida e coerente. Por

4
Para Ferreira, formal relativo forma. Que no espontneo; que se atm s frmulas estabelecidas;
convencional (FERREIRA, 1986, p. 800). E informal significa, ainda segundo o mesmo autor,
destitudo de formalidade (op. cit., 1986, p. 944). Para Antnio Houaiss ensino formal significa: feito
em estabelecimento de ensino, cumprindo a seqncia e os programas escolares acadmicos (HOUAISS,
2001, p. 1373). E informal quer dizer: no-formal; que se caracteriza pela falta de formalidade (op. cit., p.
1615).
ser um tema amplo e complexo, necessrio rever pensamentos dos estudiosos sobre a
definio dessas categorias. Para Libneo (1999, p. 23):
A educao formal compreenderia instncias de formao, escolares
ou no, onde h objetivos educativos explcitos (...). A educao no-
formal seria a realizada em instituies educativas fora dos marcos
institucionais, mas com certo grau de sistematizao e estruturao. A
educao informal corresponderia a aes e influncias exercidas pelo
meio, pelo ambiente sociocultural, e que se desenvolve por meio das
relaes com os indivduos.

Outra possibilidade de apresentar estas distines seria atravs das categorias

mais gerais de educao oficial e real. Nos livros O que faz o brasil, Brasil? (1984)
e Carnavais, malandros e heris (1997) o antroplogo Roberto DaMatta utiliza os
termos oficial e real para descrever o enorme distanciamento entre a realidade das
ruas, das casas, dos saberes populares, enfim, do cotidiano das pessoas, e a realidade das
instituies, das leis, dos dados oficiais. Certamente estes conceitos podem ser
transferidos para a educao brasileira.
Nmeros de pesquisa quantitativa da educadora Maura Penna (2002)
demonstram que a educao brasileira nas escolas de ensino fundamental e mdio
caracterizada por taxas baixssimas de ensino de msica. Em pesquisa realizada na
cidade de Joo Pessoa (Pb), Penna constatou que dos 186 professores do ensino
fundamental entrevistados apenas 9 so habilitados em Msica; e que no ensino mdio,
dos 50 professores entrevistados, apenas 5 possuem essa habilitao. Em Salvador, de
acordo com os dados publicados no site (www.smec.salvador.ba.gov) da Secretaria
Municipal da Educao, do total de 4.252 professores, apenas 41 so professores de
Msica, o que equivale a 0,96% do quadro de docentes disponveis. (SMEC, 2006).
Poliana Carvalho constatou que se somados todos os alunos das escolas municipais de
ensino bsico de Salvador e divididos pelo nmero de professores de msica a
proporo seria de 4.634 alunos para cada professor de Msica (ALMEIDA, 2006).
Apenas com esses dois exemplos, podemos criar uma hiptese de trabalho: o ensino de
Msica em instituies formais destes estados representa uma parcela muito pequena no
conjunto da Educao Musical.
O processo de ensino e aprendizado em comunidades que no utilizam a escrita
musical a atividade de ver e ouvir assumem uma perspectiva muito mais ampla que
na escola dita formal. Nestes contextos aprender significa compreender e entender o
visto, o observado. A criana que participa das atividades do terreiro juntamente com os
adultos v e aprende, de forma emprica, ldica. Essa atividade coletiva uma das
fontes do desenvolvimento cultural da criana. Educao do olhar e do ouvir, buscando
informaes e entendimento das diversas atividades que se tem contato diariamente. De
acordo com a tradio, ao vivenciar essa prtica o aluno orientado por um mestre, que
lhe transmite a maneira de tocar e cantar, e pelos colegas, que compartilham este
aprendizado.
Nossas observaes mostraram que o conceito de Zona de Desenvolvimento
Proximal (ZDP), de Lev Vygotsky, pode ser bastante til para compreender este
processo. Trata-se da distncia entre o nvel de desenvolvimento real, determinado por
problemas que o indivduo soluciona independentemente, sem ajuda, e o nvel de
desenvolvimento potencial, determinado atravs da soluo de problemas em atividades
partilhadas. O primeiro diz respeito quelas funes mentais da criana que se
estabeleceram como resultado de certos ciclos de desenvolvimento j completados. O
segundo determina as funes mentais que as crianas apresentam em situaes de
atividades conjuntas sob a orientao de um adulto ou em colaborao com pares mais
capazes. Para Vygotsky a imitao pode ser vista como uma recriao e no como uma
atividade meramente mecnica. Atribui a esse processo um papel importante e considera
que a criana s imita porque j possui meios para passar de algo que j conhece para
algo mais novo. Essa afirmao tambm nos remete s atividades de aprendizagem nos
terreiros em que desenvolvi minha pesquisa. Enfim, este pequeno recorte sobre
conceitos de Lev Vygotsky nos permite compreender um pouco melhor os processos de
ensino e aprendizagem das crianas e jovens durante as atividades cotidianas nos
terreiros de candombl pesquisados.
Outro conceito importante o de intencionalidade. Para Libneo, A educao
no-formal, por sua vez, so aquelas atividades com carter intencional, porm com
baixo grau de estruturao e sistematizao, implicando certamente relaes
pedaggicas, mas no formalizadas (LIBNEO, 1999, p. 81). No entanto, essa
afirmativa no pode ser utilizada para descrever os processos de ensino e aprendizagem
em muitas instituies e comunidades, como, por exemplo, os terreiros de candombl de
Salvador, pois a realidade do ensino de msica nessas comunidades muito mais
complexa e precisaria de definies mais objetivas do que as apresentadas por Libneo.
As crianas dos terreiros de candombl, mesmo quando brincando prximo ou dentro
do barraco, observam e ouvem com ateno todas as atividades realizadas pelos
adultos, o que lhes permite aprender e incorporar o modo de ser. Aprendem no s em
termos cognitivos, mas por todos os sentidos, por todos os poros, e por isso que o
contedo aprendido, durante anos, permanece na vida de todos os membros da
comunidade de forma bastante slida. Dessa maneira, o processo de ensino-
aprendizagem de associaes culturais, pode ser considerado como uma manifestao
cultural onde os seus integrantes esto em constante atividade de aquisio,
desenvolvimento e aprimoramento e seus conhecimentos obedecem a um sistema
hierrquico que respeitado por todos. Nas festas dos terreiros possvel ver crianas
imitando as danas das filhas e filhos de santo durante o transe. Tambm mulheres em
adiantada gravidez participam de atividades relacionadas s festas. A comunidade que
no tiver crianas transitando e participando naturalmente dos processos, mesmo que
somente observando, no conseguir propagar a sua cultura. Ao longo dos anos as
crianas entendem o sentido de tudo o que aprenderam. Alm das habilidades musicais,
uma criana pode evidenciar habilidades plsticas, culinrias, dana, entre outras.
Tambm no raro o indivduo demonstrar ser possuidor de mltiplo talento. O filho de
um grande tocador no ter necessariamente que se dedicar a essa funo, mas poder,
por exemplo, revelar vocao para o cultivo das ervas cujo uso tem um importante
significado ritual.
luz das observaes precedentes, algumas questes podem agora ser
levantadas: a) possvel mesclar atividades de ensino destes dois setores (formal e no-
formal) numa estratgia pedaggica nica? b) As escolas brasileiras poderiam
incorporar metodologias e atividades educacionais caractersticas da transmisso oral?
c) O ensino no-formal poderia se beneficiar com a incorporao de meios e prticas
pedaggicas caractersticas do ensino formal? d) A realidade do ensino de Msica nas
escolas regulares do pas comportaria esse outro olhar educacional?
Uma das concluses iniciais deste trabalho que podemos identificar algumas
etapas caractersticas do processo de ensino e aprendizagem musical dos alabs no
contexto dos terreiros de candombl pesquisados. So elas:
I - Apresentao Caracterizada pela curiosidade inicial, que pode resultar
(ou no) no interesse pela tcnica de execuo dos instrumentos.
II - Experimentao Desenvolvimento do interesse despertado, o que
envolve o contato com os instrumentos, seu manuseio e experimentao.
III - Deciso Disposio para aprender a tocar os instrumentos e a
conseqente dedicao a essa prtica, j sob a orientao de um tocador mais
experiente.
 IV - Aprendizado A partir da imitao e improvisao, o candidato a alab
comea aprimorar e aperfeioar suas habilidades.
V - Personalizao A prtica dos conhecimentos adquiridos e da descoberta
de sua prpria forma de executar os instrumentos.

Finalmente, acreditamos que os diferentes processos de ensino e aprendizagem

da msica precisam ser estudados, entendidos e incorporados por todos aqueles que
trabalham com educao, pois, segundo Queiroz, necessrio pensar em uma
Educao Musical que se concretize a partir de experincias reais, significativas e
contextualizadas com a realidade e com os valores de cada cultura (QUEIROZ, 2004.
CD).

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