UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

|
DO CHOCALHO AO BASTO: PROCESSOS EDUCATIVOS DO TERNO DE
CONGADO MARINHEIRO DE SO BENEDITO UBERLNDIA-MG

Vvian Parreira da Silva

So Carlos
2011
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO|

DO CHOCALHO AO BASTO: PROCESSOS EDUCATIVOS DO TERNO DE

CONGADO MARINHEIRO DE SO BENEDITO UBERLNDIA-MG.

Vvian Parreira da Silva

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps Graduao em Educao da
Universidade Federal de So Carlos,
como parte dos requisitos para
obteno do Ttulo de Mestre em
Educao, rea de concentrao em
Processos de Ensino e Aprendizagem.
Orientao: Profa Dra Aida Victoria
Garcia Montrone.

So Carlos
2011
 Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar

Silva, Vvian Parreira da.

S586cb Do chocalho ao basto : processos educativos do terno
de congado marinheiro de So Benedito Uberlndia-MG /
Vvian Parreira da Silva. -- So Carlos : UFSCar, 2011.
149 f.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So

Carlos, 2011.

1. Prticas sociais e processos educativos. 2. Congada. 3.

Cultura popular. I. Ttulo.

CDD: 370 (20a)

Este trabalho insere-se no quadro de pesquisas do Grupo
de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos

iv
Dedico este trabalho:
a minha me Marlene Parreira da Silva e a meu pai
Eurpedes Luciano da Silva pelo apoio, carinho e
incentivo
ao meu irmo Eurpedes Luciano da Silva Jnior pela
ajuda, companhia e compreenso
ao Terno de Congado Marinheiro de So Benedito pelos
aprendizados trocados
a todas as mestras e mestres da cultura popular com quem
aprendo rimando
ao grupo Giraful com quem dano a vida, aprendo e
ensino
ao grupo Baiad onde me aquilombei e descobri o mundo
danando

v
vi
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a todas as pessoas que de alguma maneira contriburam para a realizao deste
trabalho.
Em especial:

s congadeiras e congadeiros que celebram a f cantando, tocando, ensinando e aprendendo

em especial ao Terno de Congado Marinheiro de So Benedito e as colaboradoras e
colaboradores desta pesquisa: Selma Maria Silva Souza, Lethicya Cristina Silva, Jos Pedro
Simeo Alves, Rodney Benedito Cosme da Silva e Ariel Souza Andrade.

A minha orientadora Aida Victoria Garcia Montrone pelo companheirismo, pacincia e

coragem em abraar este tema de pesquisa, e pela orientao sempre atenta e disposta,
contribuio fundamental para a estruturao deste trabalho.

A Professora Renata Bittencourt Meira pela presena importante nos meus caminhos e pelos
ensinamentos que me guiam nesta dana da vida mulher forte com quem aprendo, descubro e
invento.

A Professora Petronilha pelas prazerosas discusses propiciadas nas aulas de Prticas Sociais
e Processos Educativos e nas aulas de Teoria da educao: aportes de africanidades onde pude
aprender o que ter faro fino e p ligeiro e faca na bota para continuar os trabalhos com
as culturas populares.

Ao Professor Luiz Gonalves Jnior pela simpatia, pelo companheirismo, e acolhida no

Ncleo de Estudos de Fenomenologia em Educao Fsica (NEFEFE) e como aluna especial
ainda no ano de 2007.

A Professora Cludia Reyes pela alegria de vida compartilhada nas aulas de seminrios de
dissertao e nos encontros alm academia.
As professoras Stella e Waldenez exemplos de mulheres fortes que fazem com que nos
inspiremos

vii
A todos os amigos e amigas mestrandas e doutorandas que compartilharam comigo esta
experincia em especial a minha amiga Kika ( Cludia Foganholi) com quem chorei e dei
boras gargalhadas neste caminho; a minha amiga pernambucana arretada Uaiana Prates com
quem me identifico nos dramas, alegrias e exageros desta vida; a minha grande amiga Daniela
Arantes pelo apoio e fora nas horas de mudana.
As minhas amigas Marinalda e kellen que mesmo distantes esto sempre presentes nos meus
caminhos

Aos amigos Fabiano Maranho, Alexandre, Diogo, Guga Santos, Flvio, Daniel,Tlio e
David, referncias masculinas importantes nos meus caminhos.
As amigas Flvia, Lu, Aline, Camila, com quem pude dividir as alegrias de ser mestranda.

Ao Tiago pela presena, compreenso e pacincia e por dividir comigo momentos alegres e
momentos tristes neste tempo de trocas.

Ao Giraful pelo carinho, apoio, incentivo e estmulo

Ao Baiad a quem devo as minhas razes quilombolas apresentadas neste trabalho
Ao grupo de Samba de Coco Chinela Baixa com quem quebro o coco e troco aprendizados
Aos amigos e amigas da Teia casa de criao com quem convivo e aprendo sempre
A Marta Casado pelo resumo em espanhol e ao Welton pelo abstract

A minha me Marlene pelo carinho,compreenso, por sua fora e f em apoiar, acreditar e

incentivar minhas escolhas, ao meu pai Eurpedes pela pacincia, pelo carinho e apoio aos
meus sonhos, ao meu irmo Jnior pela companhia, pelo apoio e compreenso e pela
fundamental ajuda na concretizao deste trabalho.
Aos deuses e orixs que nos caminhos da vida se fazem presentes.

viii
 RESUMO

A partir de estudos das Festas populares possvel reconhecer aspectos diferenciados

que as determinam como prticas estruturantes na vida das pessoas que as vivenciam.
importante ressaltar ainda que, por meio de estudos destas manifestaes possvel conhecer
um pouco sobre a cultura popular no pas, no apenas como folguedo ou espetculo, mas
como algo que se dinamiza, se modifica e parte importante na formao de identidades de
grupos e sujeitos. Este trabalho teve como objetivo descrever e analisar processos educativos
presentes no Terno de Congado Marinheiro de So Benedito e por meio desta anlise
compreender como estes processos educativos ocorrem. O estudo foi feito por meio de uma
abordagem qualitativa e como estratgia de investigao, realizamos uma pesquisa
participante. Como procedimento de coleta de dados, lanamos mo de rodas de conversa e as
observaes registradas em dirio de campo. Foram realizadas duas rodas de conversa com
cinco participantes do Terno Marinheiro de So Benedito, as colaboradoras e colaboradores
da pesquisa tinham idades entre onze e quarenta e trs anos. As questes orientadoras para as
rodas de conversa buscaram saber: sobre a histria do terno, sobre o papis desempenhados
por homens e mulheres dentro do grupo, as relaes de ensino e de aprendizagem e a
importncia de fazer parte de um grupo de congada na cidade. A anlise dos dados se
estruturou em trs fases: pr anlise, explorao do material e tratamento dos resultados
obtidos e interpretao dos dados. Aps leituras minuciosas do material coletado, elencamos
as seguintes categorias temticas: 1-Aprender para a vida: a oralidade, a memria e as
experincias; 2-Segredos e mistrios: o mundo visvel e o mundo invisvel; 3-Resistncia, luta
e preconceito; 4-Colaborao e f. Os resultados mostraram que a congada uma prtica
social constituda de processos educativos que envolvem elementos como colaborao e f,
luta, resistncia, preconceito, as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel e tambm
aprendizados para a vida. Esta prtica social modifica o papel da vida cotidiana de seus e suas
participantes. Atravs da Festa, das msicas cantadas, dos enfeites, das coreografias, das
diferentes vises de mundo que compem os cortejos da congada os congadeiros e
congadeiras reafirmam suas identidades, demonstram o prazer, a alegria e a satisfao em
representarem papis distintos do seu mundo cotidiano, mantendo viva sua tradio. A
pesquisa nos mostrou que a congada em Uberlndia uma prtica social que resiste,
transforma e ensina. Por meio dela homens e mulheres se formam para a vida criando
estratgias e diversas maneiras de ser e estar no mundo por meio da dana, das histrias de
vida, das experincias da colaborao e da f.

Palavras-chave: Prticas Sociais, Processos Educativos, Congada, Cultura Popular

ix
 ABSTRACT

Based on studies about Popular Feasts it is possible to recognize different aspects which
determine them as structuring practices on peoples lives that experience those. It is still
important to highlight that through these manifestations studies we are capable of knowing a
little bit more about the Countrys Popular Culture, not only as an entertainment or spectacle,
but as something which is dynamized, modified, taking important part on groups and
subjects identities formation. This paper had the objective to describe and analyze
educational processes present in the Terno de Congado Marinheiro de So Benedito and, by
this analysis, try to comprehend how these educational processes occur. The study was
undertaken through a qualitative approach and the investigation strategy was a participative
research. As for data collection, conversation circles were made and remarks about them
registered on a field diary. There were two conversation circles containing five components
each, from the Terno Marinheiro de So Benedito; collaborators of the research were aged
between eleven and forty three years old. Guiding questions to conversation circles aimed to
know: Ternos history, men and womens roles inside the group, teaching and learning
relations and the importance to take part in a Congada group of the city. Analysis was divided
in three phases: before-analysis, material exploration and treatment of obtained results and
data interpretation. After detailed material perusals, it was listed the following thematic
categories: 1 learn to life: orality, memories and experiences; 2 secrets and mysteries:
visible and invisible worlds; 3 resistance, fight and prejudice; 4 collaboration and faith.
Results showed that Congada is a social practice composed of educational processes
involving elements such as collaboration and faith, fight, resistance, prejudice, relations
between visible and invisible worlds and also learning for life. This social practice modifies
daily life of its participants. Because of this Festivity, its sung music, ornaments,
choreographies, different world opinions which compose the Congada pageants,
congadeiros and congadeiras reaffirm their identity, show pleasure, joy and satisfaction
by representing distinct roles from those of everyday life, keeping alive their tradition. This
research indicates that congada in Uberlndia is a social practice which resists, transforms
and educates. Because of that practice, men and women get formed to life creating strategies
and diverse ways to be in the world, through dance, life histories, collaboration experiences
and faith.

Keywords: social practices, educational processes, congada, popular culture.

x
 RESUMEN

A partir de estudios sobre las fiestas populares es posible reconocer aspectos diferenciales que
las determinan como prcticas que forman parte de la estructura de la vida en las personas que
las experimentan. Es importante resaltar que por medio de estudios acerca de estas
manifestaciones, es posible conocer un poco sobre la cultura popular del pas, no slo como
fiestas populares o espectculo, sino tambin como algo que se dinamiza, se modifica y es
parte importante en la formacin de identidades de grupos y sujetos. Este trabajo tuvo cmo
objetivo describir y analizar procesos educativos presentes en el Terno de Congado
Marinheiro de So Benedito y, por medio de este anlisis, comprender cmo ocurren dichos
procesos educativos. El estudio fue realizado mediante un abordaje cualitativo y como
estrategia de investigacin, realizamos una investigacin participante. Como procedimiento
de recogida de datos, se desarrollaron ruedas de conversacin y observaciones registradas en
un diario de campo. Fueron realizadas dos ruedas de conversacin con cinco participantes del
Terno de Congado Marinheiro de So Benedito, las colaboradoras y colaboradores de la
investigacin tenan edades comprendidas entre once y cuarenta y tres aos. Las preguntas
para orientar las ruedas de conversacin pretendieron conocer sobre: la historia del terno, los
papales desempeados por hombres y mujeres dentro del grupo, las relaciones de enseanza y
aprendizaje y la importancia de formar parte en la ciudad de un grupo de congada. El anlisis
de los datos se estructur en tres fases: Preanlisis, bsqueda del material y tratamiento de los
resultados obtenidos e interpretacin de los datos. Despus de minuciosas lecturas a partir del
material recogido, seleccionamos las siguientes categoras temticas: 1-Aprender para la vida:
la oralidad, la memoria y las experiencias; 2-Secretos y misterios: el mundo visible y el
mundo invisible; 3-Resistencia, lucha y prejuicio; 4-Colaboracin y fe. Los resultados
mostraron que la congada es una prctica social constituida por procesos educativos que
implican elementos como colaboracin y fe, lucha, resistencia, prejuicio, las relaciones entre
el mundo visible y el mundo invisible y tambin aprendizajes para la vida. Esta prctica social
modifica el papel de la vida cotidiana de sus participantes. A travs de la fiesta, de las msicas
cantadas, los adornos, las coreografas, las diferentes visiones de mundo que componen los
cortejos de la congada, los congadeiros y congadeiras reafirman sus identidades, demuestran
el placer, la alegra y la satisfaccin para representar papeles distintos de su mundo cotidiano,
manteniendo viva su tradicin. La investigacin nos mostr que la congada en Uberlndia es
una prctica social que resiste, transforma y ensea. Gracias a ella, hombres y mujeres se
forman para la vida creando estrategias y diversas maneras de ser y estar en el mundo
mediante el baile, las historias de vida, las experiencias, la colaboracin y la fe.

Palabras-clave: Prcticas Sociales, Procesos Educativos, Congada, Cultura Popular

xi
 SUMRIO

1AAlvorada......................................................................................................................01
1.1Do chocalho ao basto: o percurso dos aprendizados e ensinamentos....................01
1.2Os retalhos e as tramas dos caminhos: minha trajetria.........................................03

2 A festa dos santos dos pretos..............................................................................................11

3O cortejo: caminhos com a teoria......................................................................................25

4VivaNossaSenhoradoRosrioeSoBenedito!Acongadacomoprticasocial..........41

5Tranando fitas: cultura e cultura popular .................................................................53

6 Sou congadeiro, catup, maambiqueiro, afro-brasileiro, sou filho de Deus 1: as

africanidades............................................................................................................................74

7A campanha: metodologia ..................................................................................................86

8Colaborando, resistindo, lutando e aprendendo.............................................................106

9Compondo versos: algumas consideraes .................................................................138

Referncias............................................................................................................................146

Anexos....................................................................................................................................150

1 Parte de uma msica cantada pelo Capito Nestor Moambique Princesa Izabel, em 2005.

xii
 1 A alvorada
1.1 Do chocalho ao basto: o percurso dos aprendizados e ensinamentos

Dar um ttulo ao trabalho quase como resumir em pouqussimas palavras tudo o que o
texto nos ensina durante o percurso. Resumir, condensar e objetivar tudo no ttulo no tarefa
simples. Neste trabalho, o ttulo Do chocalho ao basto: processos educativos do Terno de
Congado Marinheiro de So Benedito foi mais um ensinamento que pude ter nas rodas de
conversa, durante a pesquisa. Ao conversar sobre aprender e ensinar dentro do Terno, Selma
afirmou:

A porta do Terno Marinheiro de So Benedito est aberta pro negro, pro branco, pro
amarelo, pro vermelho, pro azul, qualquer cor; ela pode chegar que ali ela bem aceita. Ela
vai comear a aprender do chocalho ao basto, mas ali dentro ela aceita (Selma, roda de
conversa, novembro de 2009).

As portas do quartel do Marinheiro de So Benedito esto abertas, mas, para fazer parte do
grupo, conhecer e aprender, necessrio cumprir regras e exercer funes atribudas pelas
lideranas e pelos mais velhos. No Terno Marinheiro de So Benedito, assim como em outros ternos
de congada, existem funes, hierarquias e lideranas, e essas funes e posies esto relacionadas
tambm aos objetos e aos instrumentos musicais utilizados pelos componentes do Terno.
Os instrumentos musicais, como chocalho, repilique, maracan e surdinho ou caixinha
(maracan menor), e os objetos, como os bastes, a bandeira, o mastro do trana fitas e o apito, so
utilizados pelo Marinheiro de So Benedito e fazem parte do ritual da congada.
Do chocalho ao basto se refere a um processo hierrquico e de aprendizagem, e esse
caminho vai se definindo dentro do Terno, em conjunto com as lideranas. Inicia-se o processo de
aprendizagem, tocando o chocalho, instrumento visto como mais simples, e, depois, aprendem-se
outras coisas mais difceis. Alguns chegam ao basto, mas existem critrios que vo alm da aptido
musical para essa ascenso.
Aprender a partir do chocalho, percorrer os caminhos e chegar ao basto envolve muito mais
do que passos simples a serem dados em uma nica direo. Para chegar ao basto e ser capito ou
outra liderana respeitada dentro do Terno, exige-se fora, coragem e confiana, e necessrio se
expor e estar disposto.
Jos Pedro d um exemplo de capito, citando Dando, tambm componente do Marinheiro
1
de So Benedito: [] sabem que ele um capito por qu? Porque a hora que precisa dele para
qualquer coisa no Terno ele se expe, qualquer coisa que precisar dele, de fazer no Terno, ele est
disposto a fazer (Jos Pedro, roda de conversa, setembro de 2009).
Assim, este ttulo, Do chocalho ao basto, busca trazer para o texto o entendimento de
como aprender e ensinar dentro do Terno de Congado Marinheiro de So Benedito. Primeiro,
comea-se com o chocalho e segue-se a caminhada conhecendo as regras, os ensinamentos,
aprendendo e ensinando, para chegar ou no ao basto.
Todas as falas apresentadas aqui, identificadas como roda de conversa, seguem com o
nome da colaboradora ou do colaborador, o ms em que a roda de conversa ocorreu, e todos esses
dados esto anexados, na ntegra, ao final do trabalho.

Chocalhos e bastes do Terno de Congado Marinheiro de So Benedito.

Foto: Eurpedes Luciano

2
 1.2 Os retalhos e as tramas dos caminhos: minha trajetria
Marinheiro hora hora de ir para o mar cu mar terra o Marinheiro e o balano
do mar. 1

Convido a leitora e o leitor a seguirem os caminhos deste texto por meio do festejo, da
dana, dos versos e das prosas. Para isso, alguns captulos ganharo os nomes de momentos da
Festa da Congada em Uberlndia. Ao incio de cada um deles, explicarei o nome dado ao captulo e
a que ele se refere no ritual da Festa da Congada. No decorrer do texto, trarei tambm alguns
causos, poesias, imagens e msicas para que nos familiarizemos com o contexto da festa e tambm
para que a subjetividade, to importante na construo deste trabalho, possa estar presente.
A alvorada, no contexto da congada, refere-se ao momento de preparao dos ternos para
seguirem em cortejo at a porta da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, que fica no centro da
cidade. Na alvorada, realizada bem cedinho, de madrugadinha mesmo, so realizados os rituais de
proteo, como rezas e cantos, e todo o mundo participa. Nesse momento, so finalizados os
ltimos detalhes do cabelo, da roupa, da bandeira, do mastro de fitas, para dar incio louvao
Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito.
Na alvorada, primeiro captulo deste trabalho, falarei um pouco sobre minha trajetria e meu
aquilombamento. E falarei aqui de aquilombamento com enfoque em Jnatas Conceio da Silva
(2006), escritor com quem me identifiquei nos momentos de leitura sobre o tema dos quilombos
urbanos. Portanto, no me aterei aqui aos conceitos de quilombo ou discusso sobre o tema, mas
me referirei a quilombo como espao, grupo e momento de formao para a luta e como maneira de
luta em si. Para isso, aportar-me-ei em Jnatas, que traz em sua obra, Vozes Quilombolas, uma
potica brasileira, reflexes sobre o Il Aiy como quilombo urbano vivo na contemporaneidade.
No segundo captulo, A festa dos santos dos pretos, apresentarei alguns aspectos da
congada em Uberlndia, suas caractersticas e sua estrutura. No terceiro captulo, O cortejo:
caminhos com a teoria, trarei algumas reflexes em dilogo com a teoria utilizada na estruturao
das ideias e na construo dos pensamentos.
No quarto captulo, Viva Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, farei algumas
reflexes que ajudaro a compreender os conceitos de prtica social e processos educativos. No
quinto captulo, denominado Tranando fitas: cultura e cultura popular, apontarei aspectos sobre

1
Canto de chegada registrado em 12 de outubro de 2009, cantado pelo capito Elias.
3
cultura e cultura popular, com base em alguns autores e autoras que ajudaram a tecer as discusses
sobre o tema.
No sexto captulo, Sou congadeiro, catup, maambiqueiro, afro-brasileiro, sou filho de
Deus: as africanidades, abordarei a discusso sobre as africanidades, relacionada prtica social
aqui estudada. Nesse captulo buscarei autoras e autores que ajudaram a definir africanidades e
mostraram um novo olhar e entendimento sobre a congada.
No stimo captulo, A campanha, apresentarei os passos que foram dados durante a
pesquisa, apontando as metodologias utilizadas. No oitavo captulo, Colaborando, resistindo,
lutando e aprendendo, apresentarei as categorias de anlise e as discusses relacionadas s falas
das colaboradoras e dos colaboradores do trabalho.
Por fim, no nono captulo, Compondo versos: algumas consideraes, apresentarei os
aprendizados e as reflexes sobre a pesquisa e, ainda, abrirei portas e janelas apontando caminhos
que aqui se revelaram.
Ser pesquisadora e ser congadeira um esforo que no individual nem solitrio, mas que
s pode ser vivido por cada um na sua individualidade (SILVA; ARAJO, 2004, p. 01). Dessa
maneira, este texto traz minha vivncia neste processo de pesquisa, juntamente com minha
convivncia, desde 2003, com congadeiras(os) do Terno de Congado Marinheiro de So Benedito e
de outros tantos ternos existentes em Uberlndia, como Terno de Sainha, Moambique Princesa
Izabel, Moambique de Belm, Moambique Guardies de So Benedito, entre tantos outros.
Com o Moambique Guardies de So Benedito pude trocar, principalmente com as
crianas, experincias valiosas de ensino e aprendizagem.
Fazer cincia requer fazer escolhas e ter determinada postura diante delas; mais ou menos
como dizia Chico Science:

E voc samba de que lado

de que lado voc samba
voc samba de que lado
de que lado voc samba
de que lado de que lado
de que lado de que lado
voc vai sambar?
(Chico Science, Samba do lado).

Sambar de l ou de c, com relao produo de conhecimento e pesquisa acadmica,

4
determina nossas aes como educadores. Penso que no existem apenas dois lados para sambar,
existem muitos para serem seguidos e sambados. O lado do samba desta pesquisa o lado de quem
busca contribuir para uma reflexo sobre o reconhecimento, a valorizao da cultura popular e as
diferentes maneiras de se aprender e ensinar.
Sei tambm que no existem solues certas e verdadeiras, aplicveis em todos e quaisquer
problemas ou questes. No busco a verdade, a origem, a pureza, nem a resposta final pronta e
acabada. Nesse tranar de universos acadmicos e populares, busco, por meio da pesquisa aliada
experincia, compreender processos de ensino e aprendizagem dentro de um terno de congada, bem
como saber de que forma esses processos educativos acontecem. Busco tambm, aqui, contribuir
para a transformao das maneiras de pensar e de fazer cincia, j que a pesquisa tambm uma
maneira de luta.
Agora, com relao aos lados do samba que compreendem o pesquisar, o interagir danando,
o educar por meio da dana e do verso e o de mediadora que me permite transitar, digo logo 2 que
sambarei em todos esses lados durante esta nossa conversa.
Minha insero como pesquisadora na congada de Uberlndia me possibilita trazer aqui, sob
a forma de texto, poesia e imagens, impresses sobre essa prtica cultural na cidade. Neste
momento, enfocarei o tema desta dissertao, que a descrio e anlise de processos educativos
presentes no Terno de Congado Marinheiro de So Benedito. Mas no posso esquecer nem deixar
de lado minha antiga convivncia com homens, mulheres e crianas praticantes da congada, que,
sem dvida, ajudou-me a construir o pensamento sobre essa prtica cultural e a seguir os objetivos
da presente pesquisa, dando forma e cor aos meus passos e caminhos.
No nasci congadeira; convivo com congadeiras(os), troco experincias, aprendo, ensino,
sou uma admiradora e pesquisadora da congada. Por isso, devo dizer que me coloco tambm no
lugar de mediadora. Posteriormente, no decorrer do texto, poderei dizer mais sobre esse meu outro
lugar. Minha interao com essas pessoas, alm de ser de amizade e companheirismo, neste
momento do Mestrado, foi marcada tambm pelas tarefas que a pesquisa exige: encontros para
conversar sobre o projeto, ideias, datas para os encontros e as conversas mais longas sobre o Terno,
melhores momentos para encontrar as(os) colaboradoras(es), entre outras tarefas.
A partir da investigao proposta, fui me reaproximando dessas pessoas de forma diferente,
modificando, afunilando e, ao mesmo tempo, ampliando meu olhar e, acima de tudo, reafirmando
meu respeito por esse povo que festeja a f.
O interesse pelos temas cultura popular e congada, digo aqui sobre meu
2
Este digo logo fala corriqueira de uma amiga querida, Uaiana, pernambucana arretada, que, quando quer dizer
algo, profere essa frase com personalidade..
5
aquilombamento, parafraseando Jnatas Conceio (2006), surgiu quando, em 2002, dois anos aps
ter ingressado no curso de Histria na Universidade Federal de Uberlndia, comecei a participar dos
trabalhos do Grupo de Pesquisa e Prtica em Danas Brasileiras Baiad3.
O Baiad me proporcionou um intenso processo de formao, incluindo viagens e pesquisas
de campo em comunidades e grupos que realizam festas populares como a congada, em Uberlndia,
o boi, em So Lus do Maranho, o lundu, em Montes Claros, a umbanda, tambm em Uberlndia,
entre outras. A vivncia no grupo me propiciou tambm momentos de leituras e discusses sobre a
cultura popular e as diversas maneiras de se aprender e ensinar.
Posso dizer que aquilombar significa encontrar pessoas e grupos que tm objetivos em
comum de luta, por meio do reconhecimento e do respeito cultura popular e s pessoas que
educam e se educam por meio de prticas culturais populares. Viver intensamente os momentos
dentro do grupo Baiad me estimulou e motivou o estudo e a pesquisa sobre a cultura popular
brasileira.
Desse modo, a experincia de participar dos encontros e das discusses promovidas pelo
grupo me possibilitou a descoberta de sons, cores, pessoas, festas, histrias, danas e convivncias
fora da academia. A partir desse momento, comecei a delinear meus caminhos dentro do curso de
Histria, envolvendo-me com temas que se relacionavam com a cultura popular, a histria oral e a
memria.
A vivncia no Baiad me permitiu, por meio da dana, da poesia, da msica e dos autos
juninos criados e encenados pelo grupo, em diversas ocasies, aliar minha experincia de dentro da
academia, como historiadora e pesquisadora, convivncia com grupos e pessoas da comunidade e
que no frequentaram a universidade como alunos ou professores.
Por intermdio da cultura popular, teceram-se dilogos, e, junto com as(os) outras(os)
integrantes do grupo, pude danar para e com congadeiras(os), pude participar de festas nos
terreiros de umbanda Tenda Corao de Jesus e Tenda Pai Domingos da Guin, como danadeira e
caixeira4, bem como pude visitar quilombos e trocar experincias de dana. Tambm pela vivncia
no grupo, pude descobrir essa possibilidade de entrelaar caminhos, aliando a pesquisa acadmica
ao dilogo danado e ao verso trocado.
Por minha vivncia e experincia dentro do Baiad, grupo que se organiza dentro da
3
Grupo de Prtica e Pesquisas em Danas Brasileiras, vinculado ao Laboratrio de Aes Corporais da Universidade
Federal de Uberlndia (LAC/UFU). Os trabalhos do grupo tm como foco os processos de criao na cultura
popular, e, por meio de pesquisas tericas e de campo, desenvolvamos atividades voltadas s danas brasileiras,
com enfoque em cacuri, congada, caroo, coco, ciranda e bumba meu boi. Participei dos trabalhos do grupo de
2002 a 2005.
4
Mulher que toca caixa do Divino instrumento de percusso utilizado em diversas danas e brincadeiras da cultura
popular brasileira.
6
universidade, mas coloca a cabea e o corpo para fora para interagir com a cidade e com o mundo,
busco trocar os saberes por meio da dana e traz-los aqui na forma textual, considerando os
saberes acadmicos e tentando fazer a trana entre esses universos.
Enfim, assim como Jnatas Conceio da Silva (2006), vejo esse processo de escolha da
pesquisa e do projeto de vida como um momento de encontrar parceiros e parceiras de trabalho, de
reconhecer movimentos e pessoas que, por meio de sua cultura, se colocam junto no mundo. Aqui
vejo quilombo como fato histrico e marco essencial da luta libertria empreendida pela populao
de descendncia africana em vrias partes do mundo (SILVA, 2006, p. 17).
Pois bem, na disciplina Folclore Brasileiro, cursada por mim no Curso de Teatro da
Universidade Federal de Uberlndia, tive a tarefa de realizar uma pesquisa de campo na Festa da
Congada, em Uberlndia. Em outubro de 2003, tive, ento, meu primeiro contato com a Festa da
Congada na cidade. Em meio a tantos sentimentos e curiosidades provocadas por essa experincia,
optei, sob a orientao da professora doutora Renata Bittencourt Meira, coordenadora do grupo
Baiad, por realizar meu trabalho de monografia sobre aquela prtica cultural. Desde ento, leituras
sobre o tema da congada, discusses, observaes e conversas com as(os) congadeiras(os) foram
prticas que me despertaram cada vez mais a curiosidade sobre o tema.
Em 2005, ainda como integrante do grupo Baiad, pude concluir minha pesquisa sobre a
histria da Congada em Uberlndia, por meio das msicas. Esse trabalho se intitulou: A tradio
cantada A congada de Uberlndia por meio dos versos registrados no Projeto Congado, um
espetculo popular: cultura do povo de Uberlndia 2000.
Nesse trabalho foram analisadas as canes do CD Memria do Congado de Uberlndia5,
do qual participaram 14 grupos de congada da cidade.
Nessa anlise, percebi que a histria da congada contada, entre outras formas, por meio
dos versos. O canto das congadeiras(os) denota aspectos de sua histria na cidade, e, na congada,
fala-se sobre as relaes tnico-raciais, suas posies em relao ao poder pblico, sua condio
socioeconmica, sua f nos santos catlicos e, ao mesmo tempo, nos orixs e pretos-velhos, enfim,
as variadas vises de mundo desses sujeitos.
Entre tantas impresses no decorrer dos estudos na academia, nas conversas com capites,
crianas e madrinhas que compem os ternos6 de congada, nas andanas pelas ruas da cidade com
os ternos, nas danas trocadas, nos afetos, fomos construindo uma cumplicidade e uma parceria de

5
CD produzido em Uberlndia, com o apoio da Petrobras, em parceria com o Grmio Recreativo Bloco Ach e
Educafro, envolvendo 14 grupos de congada da cidade.
6
Os ternos so os grupos de congada compostos por mulheres e homens de todas as idades, que se organizam a
partir de caractersticas peculiares, como ritmo musical, instrumentos utilizados, roupas, dana e cores.
7
afeto e de trabalho. Percebi que no podemos ver e tratar a congada como uma sobrevivncia
consentida, e sim como uma manifestao que se insere em um constante cenrio de tenses e
conflitos que permeiam o universo popular, construindo e transformando a histria da cidade e
das(os) congadeiras(os).
Quatro anos aps o trmino da monografia, minha trajetria acadmica, por minha escolha e
meu posicionamento como pesquisadora, vai novamente de encontro congada de Uberlndia;
dessa vez com o foco nos processos educativos presentes nessa prtica social. Durante esse
intervalo de quatro anos, entre a defesa da monografia e o ingresso no Mestrado e incio da
pesquisa, no perdi o contato com congadeiras(os) e, sempre que possvel, estive nas festas e nas
preparaes, visitando as(os) amigas(os), conversando sobre as dinmicas e organizaes da festa,
danando, cantando e acompanhando diversos ternos da cidade.
Esse lao que foi construdo anteriormente se manteve e se fortaleceu. Quando disse sobre a
pesquisa de Mestrado para as pessoas que fazem parte do grupo, percebi que seria uma
oportunidade de realizar o estudo, buscando compreender as maneiras de aprender e ensinar
prprias do grupo e uma oportunidade de me reaproximar e reavivar o contato com essas pessoas.
Assim, a presente pesquisa de Mestrado visa compreender processos educativos relacionados
tradio oral da congada.
Gostaria de salientar, ainda nesta parte do texto, que minha participao no Grupo de Danas
Brasileiras Baiad contribuiu e contribui de forma significativa para a realizao desta pesquisa.
Minha experincia e formao dentro do grupo me possibilitaram diversos momentos e encontros
com grupos de congada e outras manifestaes da cultura popular, como cacuri, boi, coco, entre
outras. Nesses encontros e convivncias, existiram diversos processos educativos, os quais vivenciei
com mestras(es) da cultura popular. Pude, ento, compartilhar as danas, os versos, os toques de
tambor, os improvisos, os olhares, enfim, tecer a cumplicidade na delicadeza e poeticidade em
compreender quem dana, danando.
A partir dessa experincia, entendo a importncia de cuidarmos de nossas relaes, que so
frutos da pesquisa acadmica, dos contatos, das visitas, das conversas, e no cessam ali, em seu fim
puro e simples de saber algo superficial e objetivo, relacionado somente questo de pesquisa. A
convivncia, nesse caso, ensina-nos coisas que vo alm de nossa curiosidade puramente
acadmica. necessrio, ento, que estejamos abertas(os) e dispostas(os) a aprender e a respeitar os
saberes que no nos so passados dentro da academia.
Ao optar por realizar a pesquisa com um grupo de congada ou qualquer outro grupo,
necessrio que saibamos que no basta termos perguntas, ouvidos, olhos e gravadores, necessitamos

8
estar de corpo encarnado, inteiro, dispostas(os) a trocar a dana, a msica, o passo, a fotografia, as
angstias e as vitrias.
A oralidade, a corporeidade, a confiana, o dilogo e a cumplicidade so essenciais para a
compreenso das manifestaes da cultura popular. Com congadeiras(os) eu no aprendo somente
lendo sobre, escutando e olhando, aprendo principalmente danando, cantando, ouvindo os causos,
fazendo o almoo, bordando o chapu, enfim, dialogando a partir de meu corpo. Por isso acredito
que seguir o caminho da pesquisa escolher um projeto de vida que, como todos os outros, implica
posicionamentos, aceitaes e negaes.

Deste ponto de vista, a formao de cada pessoa-cidad resulta de trocas entre

subjetividades que se articulam na convivncia ou na negao da possibilidade de
convivncia. Da mesma maneira, a formao de investigadores, que no desvinculada da
vivida pela pessoa-cidad, se produz em espaos intersubjetivos em que significados
expressos em referncias tericas, procedimentos de anlise e interpretao de realidades,
orientam aes, avaliaes, julgamentos, propostas (SILVA; ARAJO, 2004, p. 02).

Por isso, minha formao como pessoa-cidad tambm fruto de minha convivncia com
homens, mulheres e crianas congadeiras que, a partir de sua dana, de sua msica e de sua f, do
significados s suas vidas e promovem o reconhecimento da luta e da cultura negra.
Durante os momentos em que estive em Uberlndia, MG, no Terno de Congado Marinheiro
de So Benedito, para a coleta de dados, percebi que esta pesquisa se configura tambm como um
retorno e um reencontro meu e de um trabalho acadmico, antes desenvolvido em minha
monografia e agora no Mestrado, com amigos e amigas congadeiras(os) de Uberlndia. Esses
caminhos novamente se encontraram, com afeto e prontido por parte das(os) participantes da
pesquisa e das(os) componentes do Terno de Congado Marinheiro de So Benedito.
A trama dos caminhos se faz de acordo com nossos olhares, com nossas paradas para ver e
ouvir de novo, com a pacincia ensinada muitas vezes nas rodas de conversa, com capites e
madrinhas da congada. A entrega verdadeira na construo dos laos com as(os) colaboradoras(es)
da pesquisa nos faz descobrir, ver e respeitar um mundo de coisas que vai alm de nossas
curiosidades em construir pesquisas acadmicas. Descobrimos pessoas que esto no mundo
danando, resistindo, educando, construindo e desconstruindo, buscando relaes mais justas para o
convvio em sociedade.
Portanto, esta pesquisa tem como objetivo descrever e analisar processos educativos
presentes no Terno de Congado Marinheiro de So Benedito e, por meio desta anlise, compreender
9
como esses processos educativos ocorrem.

10
2 A festa dos santos dos pretos

Transformar toda esta vivncia em um texto criar uma histria que no vai se prender
cronologia nem poder comportar todo o vivido, todos os atores. Esta histria vai tentar
recriar o vivido atravs de algumas vozes e cenas [...] (ARROYO, 1999, p. 63).

A congada uma manifestao que resiste, transforma e ensina. Essa festa em homenagem a
Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito uma mistura de sentidos, cores, sons, homens,
mulheres, crianas, devoo, dana, convivncias, cumplicidades, lutas, afirmaes, ocupao de
espaos, contestaes, tenses, construes e desconstrues; enfim, tudo isso costurado pela f.
Essa prtica social pode ser entendida como um ritual que transfigura o papel da vida
cotidiana. A festa um momento em que homens, mulheres, jovens, velhos e crianas passam por
um processo de reafirmao de identidades, no qual as(os) congadeiras(os) demonstram prazer,
alegria e satisfao, ao evidenciarem sua tradio e sua f por meio dos corpos danantes, das
msicas, dos enfeites, das coreografias, de reis e rainhas nos cortejos da congada.

Marinheiro de So Benedito chegando Igreja de Nossa Senhora do Rosrio.

Foto: Eurpedes Luciano

11
 Brasileiro (2001, p. 13) apresenta a seguinte definio para a congada:

Um culto aos ancestrais de hierarquia superior, realizado por naes diversas, possuidoras
de antepassados comuns e que atravs de danas, de percusses africanizadas, de cantorias
antes venerativas somente ao Rei Congo e depois cristianizadas por influncias jesuticas,
mimetizou-se e paralelizou-se dentro da f popular brasileira.

De acordo com Gabarra (2008, p. 118, apud ALCNTARA, 2008):

A congada ocorre em vrias cidades do Brasil. Em Minas Gerais, no Tringulo Mineiro,

Alto Paranaba e Alto So Francisco elas so muito comuns e mantm uma relao de
reciprocidade e ajuda mtua. Uma ou duas vezes por ano o batuque sai pelas ruas da
cidade, a ritualizar o apogeu de sua cultura, que vai alm da expresso conhecida como
congado. O cotidiano desses praticantes no se limita s preparaes e outros rituais em
prol da realizao da Festa. Existe uma lgica prpria de ser congadeiro, uma forma
especial de viver, pensar e agir. Nas respectivas cidades, os praticantes atualizam sua
cultura.

Muller (1933, p. 76, apud RABAAL, 1976, p. 78) diz:

Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito so homenageados durante todo o ano em

diferentes localidades, sem que haja uma tendncia marcada para agrupar suas Festas em
uma data ou perodo bem definido. Essa afirmao validamente generalizada para os
demais santos louvados pelos congos, congados, congadas. Porm isso no impede que as
Festas de carter religioso apresentem em cada comunidade um calendrio oficioso que
estabelea rigidamente os ciclos de realizao do folguedo. Em conjunto, esses calendrios
particulares mostram as pocas de exteriorizao dessa manifestao popular.

De acordo com Silva (2008, p. 23, apud ALCNTARA, 2008):

No Brasil a Festa do Congo ou Congada vem sendo registrada desde meados do sculo
XVIII, aparecendo normalmente de forma integrada ao calendrio do catolicismo. A
caracterstica central em torno da coroao do rei negro durante os rituais em louvor aos
santos catlicos Nossa Senhora do Rosrio, Santa Efignia ou So Benedito tem se mantido
nas regies sudeste, sul e parte do centro oeste. Em determinados locais, o rito ainda
marcado por uma parte dramtica, a Embaixada. Nesses casos, reinos negros,
simbolicamente em conflito, negociam desavenas polticas. Mas as informaes sobre a
12
 parte dramtica so diversificadas.

Todas essas definies e esses apontamentos feitos por diferentes autoras(es) nos mostram
que definir a congada uma tarefa infindvel. Cada autor(a) a define sob sua perspectiva,
enfatizando a origem africana dessa manifestao, momentos e lugares em que realizada e datas
dos primeiros registros. Nesse sentido, pensei que uma definio de congada ou congado no
caberia no presente trabalho, com a finalidade de limitar ou excluir outras muitas possibilidades de
definio.
As citaes feitas anteriormente so para que a leitora e o leitor saibam que estamos falando
de uma manifestao cultural existente em diversos lugares e representada de diversas maneiras. O
que posso destacar em comum nas definies que se trata de uma festa religiosa.
Em Uberlndia, MG, a congada uma manifestao popular tradicional, que consiste em
uma festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito. O festejo o ponto culminante
dessa prtica social, reunindo grande nmero de pessoas para participar da festa em nome da f nos
santos dos pretos7, como so conhecidos So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.
Milhares de pessoas ocupam a rea central da cidade, onde se localiza a Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio, alterando significativamente a dinmica local. As formas desse festejo so
diversas, e existem em muitas cidades brasileiras, diferenciando-se em cada Estado e regio. Em
Uberlndia, a festa acontece h mais de cem anos e realizada no segundo domingo de outubro.
A Igreja do Rosrio, onde os ternos se encontram no dia da festa, localiza-se no centro da
cidade. Antigamente, esse espao era pouco habitado, pois a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio era
uma das poucas construes no local.
A cidade comeou no fundo da igreja, que tinha sua porta virada de costas para o centro. O
bairro prximo igreja, conhecido at hoje como Fundinho, era um espao distante da rea
considerada como central. Com o crescimento urbano, o entorno da igreja ganhou novas casas, alm
de prdios, lojas, agncias bancrias, cafs, bares e incorporou-se ao centro da cidade. No dia da
festa, na porta da igreja, todo esse espao transformado, ganhando novas cores e sons.

7
Para saber mais sobre esse termo, consultar A Festa do Santo Preto, de Carlos Rodrigues Brando, publicao da
EdUFG,, de 1985.
13
 Igreja de Nossa Senhora do Rosrio ao fundo, a frente o Terno Marujo de So Benedito.
Foto: Eurpedes Luciano

Segundo Arantes (2000), as paisagens so criadas pela ao do homem e se constituem

como referncias espao-temporais para as aes e experincias compartilhadas. A partir do
momento em que se pensa o espao como um construto social, as paisagens tambm participam
reflexivamente da formao dos processos sociais. Nesse sentido, a festa, compreendida como um
processo social, reconfigura as paisagens urbanas.

Sob as aparncias de uma alegre desordem de danantes de rua possvel descobrir a

ordem da Festa e da Congada, invisveis aos olhos apressados do turista, essenciais aos
cuidados da pesquisa do investigador. Um complexo sistema de trocas, de aes de servio
envolve tipos de participantes e modos de participao, tanto nas esferas amplas das
relaes entre a sociedade promotora e a Festa do santo, quanto nas esferas restritas das
trocas entre os irmos danantes, os encarregados da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio e outros agentes responsveis pela Festa (BRANDO, 1985a, p. 10).

14
 A partir de estudos das festas populares, possvel reconhecer aspectos diferenciados que as
determinam como prticas estruturantes na vida das pessoas que as vivenciam, construindo e
consolidando costumes, hierarquias sociais e prticas de encontro.
A congada, em Uberlndia, uma prtica social legtima de um grupo. Por meio dessa
manifestao, as pessoas demonstram aspectos que constituem tambm suas formas de estabelecer
relaes, seus modos de vida, seu sistema de organizao, seu modo de pensar e praticar diversos
elementos, como a f, a relao com o outro e as geraes.
L, a congada se configura tambm como uma forma de apropriao e reconfigurao de
espaos. importante que valorizemos essa prtica como tema de estudo pertinente ao
entendimento da histria e do cotidiano das pessoas que fazem parte dessa prtica social.
relevante ressaltar ainda que, por meio de estudos dessas manifestaes populares,
possvel conhecer um pouco sobre a cultura popular no pas, no apenas como folguedo ou
espetculo, mas como algo que se dinamiza, modifica-se e parte importante na formao de
identidades de grupos e pessoas.
Brando (1985a) fala sobre os aspectos contextuais dos rituais das festas de congada, nos
quais h importncia de se entender alm da descrio pura e simples dos acontecimentos. Chama-
se a ateno para alm do simples olhar descritivo ou admirador de um cortejo processional de uma
festa de congada.

Tem sido costume descrever o evento folclrico isolando-o por vezes do seu contexto mais
imediato ou de sua conjuntura mais ampla, como um ciclo religioso/folclrico de festejos
do catolicismo popular. So esses os casos em que um auto dramtico, uma dana ou um
cortejo processional so exaustivamente descritos dos passos s vestimentas dos figurantes,
sem que os seus significados de contextualizao o religioso popular, o propriamente
folclrico e o de suas articulaes scio rituais sejam tambm consideradas como objeto de
estudo (BRANDO, 1985a, p. 09).

Por isso, o que importa no somente o reconhecimento e o registro da diversidade cultural,

e sim a importante busca pelos significados das prticas, que so experincias humanas de
sociabilidade, trabalho, entretenimento, organizao, religiosidade e que podem parecer estranhas,
exticas ou perigosas, quando seus significados so desconhecidos (MAGNANI, 2003).

A Festa do congado enquanto ritual de crena e de articulaes scio culturais vinculadas

etnia, classes sociais e gnero pe em cena uma ordem hierrquica no interior das
15
 instituies que centralmente constituem a Festa: a Irmandade e os ternos. No topo da
hierarquia deste cenrio est a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens de Cor
(LOURENO, 1987, p. 27, apud ARROYO, 1999, p. 69).

A congada pode ser vista como uma prtica social constituda por uma rede de smbolos,
significados e sensaes que combina elementos de atividades diferenciadas, como os que recorrem
ao passado rural e se relacionam diretamente com a dinamicidade do urbano.
A articulao entre a tradio e as tcnicas modernas, bem como as substituies e
adaptaes que ocorrem nos elementos da festa, mostram a dinamicidade presente na cultura
popular. Dessa forma, as mudanas pelas quais passam as sociedades modificam tambm a cultura
popular, pois esta constituda por homens e mulheres que vivem e se relacionam em diferentes
contextos e sociedades.
A tradio garante a transmisso de valores de determinados grupos sociais que dialogam
com o contexto sociocultural no qual esto inseridos, alm de se manter viva com essa
dinamicidade. A congada est inserida em um cenrio de tenses que resultam em transformaes
para sua permanncia. Aceitar as mudanas e saber modificar faz parte da vivncia de homens e
mulheres em sociedade.
O que nos propomos a investigar na cultura popular so as prticas sociais e as relaes
culturais nas quais no existem apenas continuidades e determinaes constantes, mas tambm
tenses, conflitos e mudanas reais.
Considerando a congada como manifestao tradicional que estrutura a vida das pessoas que
a praticam, percebo que as(os) congadeiras(os) contam suas histrias de vida e revelam suas
diferentes vises de mundo por meio dessa prtica cultural.
Nos versos a seguir, percebo a vida cantada, por meio do canto, de forma a contar suas
condies de analfabetos, as diferentes maneiras de ver o mundo, as relaes que so estabelecidas
entre o visvel e o invisvel e a irmandade existentes entre os ternos.

No sei l no sei escrev

Sou apenas um poeta
Filho de So Benedito e Nossa Senhora
Que dona da festa.8

Eu sonhei com meu preto velho

Ele mandou me avisar
8
Verso cantado pelo Moambique Princesa Izabel, capito Nestor Vital da Silva; faixa 12 do CD.
16
 Que quem mexe com demanda
Sua vida vai atrapalhar 9

No deixa essa festa acab

Irmo com irmo no pode brigar
Fuzu!
Fuzu, fuzu, fuzu, fuzu
Quando chega a festa santa
Faz meu corao chor!10

Entendo que a cultura popular dinmica e se transforma, porque ela vivida

cotidianamente por mulheres e homens que esto inseridos em um contexto social real que se
transforma e se modifica constantemente.
As relaes com o passado e com o presente, com o mundo real e com o mundo invisvel
esto presentes na congada. assim que suas/seus praticantes enxergam o mundo, nessa pluralidade
e dinamicidade que fazem da congada uma prtica social que se mantm viva no cenrio
uberlandense.
Alm de compreender a congada como uma prtica na qual esto presentes relaes sociais
diferenciadas, entendo tambm que ela uma manifestao cultural de resistncia que envolve
processos de transformao da sociedade.

No devemos esquecer que o corpus que chamamos de cultura de resistncia no se

reduz s suas manifestaes acadmicas ou pra-acadmicas. Pelo contrrio, o material
mais rico e as formas mais belas esto, em geral, fora dos quadros doutrinrios: saem da
produo artstica, musical, literria e teatral, ou de movimentos polticos e religiosos
populares, universos de significao em que, consciente ou inconscientemente, se
engendra o impulso contra-ideolgico mais forte e mais duradouro (BOSI, 1994, p. 141).

A festa uma espcie de viagem; participando dela, vai-se a outros lugares que a prpria
festa simbolicamente define e reescreve: sujeitos, cerimnias e smbolos, assim que se pode
perceber uma mistura de momentos contrrios que se fundem em um s, o toque do sino da igreja, o
danar do festeiro ou brincante, o tocar do tambor, o branco, o negro, a criana, o velho, o sujeito
que festeja a si mesmo por meio do grupo, pois ele parte daquilo que se festeja (BRANDO,
1985a).

9
Verso cantado pelo Moambique de Belm, capito Ramon Rodrigues; faixa quatro do CD.
10
Verso cantado pelo Moambique de Belm, capito Ramon Rodrigues; faixa quatro do CD.
17
 A histria da congada est intimamente ligada s origens africanas dessa manifestao e,
consequentemente, posio marginal que seus participantes ocupam na sociedade. Ao
concentrarem seus esforos em aspectos culturais considerados irrelevantes, pela ideologia
dominante e para o processo de desenvolvimento, os sujeitos praticantes da congada so
identificados como preguiosos, exticos, dependentes e folclricos (MEIRA, 2007).

[...] no pode mais ser negada Histria uma das suas partes mais importantes, que a
pesquisa sobre as propostas de vida de inmeros marginalizados, que tambm a
constituem. Nesse sentido, escrever e investigar a Histria da Congada de Uberlndia
nomear outros sujeitos sociais portadores de historicidade, tanto quanto os heris j
nomeados pela Histria Oficial (GABARRA, 2004, p.106).

O conjunto de smbolos que podemos ver na congada denota a resistncia dessa prtica
cultural em uma sociedade que segrega e discrimina. tambm danando e batendo congo que o
negro, o branco, o jovem, o velho, a mulher e o homem dialogam com o mundo.

A frica reverberou-se em signos dessemantizados, tpicos agenciamentos energtico-

csmicos. Tais signos trilharam caminhos que levaram a desembocar em uma constelao
de significados ldicos, expresses do desejo e do gozo saboreados em festividades, em
cerimnias iniciticas e religiosas, em repertrio mdico e nutricional, enfim, constitudos
em heranas cravadas no corpo, como memria da ancestralidade, pela tradio oral
gestual. A Festa, o ritual constituram-se em formas no verbais de comunicao,
transgredindo a rotina imposta, pelo significante desptico, ao corpo produtivo, sequestrado
do corpo comunitrio e que no centramento do tempo csmico, em faixas de tempo regidas
pelo mito, agora, finalmente se reconfigurava. Graas Festa, graas ao ldico, graas ao
jogo (TAVARES, 1997, p. 217).

A Festa da Congada , portanto, um espao, um ritual, um acontecimento em que

congadeiras(os) aprendem, ensinam, ouvem e falam sua prpria linguagem, dialogam com o
mundo, transformando-se e se deixando transformar pelas trocas de conhecimentos ali existentes.
Considerando, ento, a congada como uma forma particular de vida de grupos e pessoas,
podemos dizer que ela parte da constituio desses congadeiros e congadeiras como mulheres e
homens protagonistas da histria da congada em Uberlndia. Em outras palavras, essas pessoas tm
o direito de autovalorizarem-se segundo os valores da congada, por isso, as(os) praticantes da
congada ou de que qualquer outra manifestao cultural popular no necessitam da valorizao de
pesquisadoras(es) segundo conceitos e critrios acadmicos.
18
 O congado uma manifestao que acontece tradicionalmente entre os meses de agosto e
outubro (perodo que varia de um lugar para outro). Apontado como o trao mais marcante
da cultura afro-brasileira predominante em Minas Gerais, bem como da forma de
resistncia histrica do negro neste territrio, o congado articula-se, em sua complexidade
ritual e simblica, com duas dimenses s vezes paradoxais, do catolicismo: o popular
(devocional) e o oficial (SILVA, 2010, p. 15).

Os meses de realizao da festa variam de cidade para cidade, em virtude at mesmo de

outras festas religiosas, como o caso da Festa de Nossa Senhora da Abadia, em Romaria, MG. A
campanha da congada em Uberlndia s comea quando a festa em Romaria termina. Muitas vezes,
as(os) congadeiras(os), alm de fazerem parte dos ternos de congada em Uberlndia, tambm
compem os grupos de Folias de Reis, as Escolas de Samba e fazem parte de outros ternos, em
outras cidades.
Na regio do Tringulo Mineiro e do Alto Paranaba, as festas so frequentadas pelos ternos
das cidades vizinhas. Trata-se de um conjunto, um ciclo de manifestaes locais de uma grande
festa, por isso as festas so realizadas em diferentes datas, para que diversos grupos de cidades do
entorno possam participar. O bom que no tem congado s em Uberlndia; em um monte de
cidade tem... (Rodney, roda de conversa, novembro de 2009).
Todo esse sistema festivo denota, tambm, segundo Brando (1985a), um sistema inicial de
trocas entre as pessoas que moldam o cenrio das festas populares no Brasil. As festas religiosas,
por meio de elementos como a brincadeira, o improviso, o passo, a dana, as prendas, o estandarte,
o desafio lanado ao outro por meio do verso, os gestos de devoo, expressam as maneiras de
existir, receber, retribuir, participar, aprender, ensinar, enfim, a convivncia dentro e fora do grupo a
que se pertence.
No dia da Festa da Congada em Uberlndia, cerca de quinze mil pessoas 11 passam pela
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, ocupando a rea central da cidade, onde se localiza a igreja,
alterando significativamente a dinmica local.
So dois meses de campanha e dois dias de festa, envolvendo a comunidade negra da cidade.
um ritual que cultua os santos da Igreja Catlica: Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.
Esses santos tm como seus festeiros os reis congo e as rainhas conga. Esses festeiros so as
pessoas que compem o reinado, que formado por dois casais. Um casal homenageia Nossa
Senhora do Rosrio, e o outro homenageia So Benedito.
11
Informao dada pelo presidente da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Uberlndia, em 2005.
19
 Segundo histrico da festa12 e como mostra a fala de Jos Pedro e Ariel, durante uma das
rodas de conversa, possvel saber que, j no tempo da escravatura, os negros se reuniam no mato
para louvar Nossa Senhora do Rosrio, a santa protetora dos negros. Naquele tempo, os negros
vinham em carro de boi e se agrupavam de baixo de uma grande rvore, onde hoje se encontra a
Praa Tubal Vilela13. Depois, eles seguiam por uma trilha at a capela de Nossa Senhora do Rosrio,
construda de pau a pique e buriti.

Pedro: Isso que a me Selma t falando da tradio dos avs vem de tradio de raiz, o
conflito que tem sobre a data da festa...
Ariel: Era em novembro, n?
Pedro: Voc pode ver que existe o conflito desde Santa Efignia. A irmandade fez cem
anos, mas a festa existe h muito mais tempo. Antes de Uberlndia ser Uberlndia, j tinha
essa festa, o povo ia no mato mesmo fazer a festa (roda de conversa, setembro de 2009).

A partir dessa descrio, podemos observar que, antigamente, a capela de Nossa Senhora do
Rosrio era afastada do centro da cidade. Hoje, com o crescimento urbano, ela se localiza
exatamente na parte central da cidade, fazendo parte do cenrio arquitetnico, com prdios
modernos e construes comerciais. De acordo com algumas pessoas que moram no entorno da
igreja, alguns moradores, no dia da festa, costumam viajar para se afastarem do barulho dos
tambores, das cantorias e do grande fluxo de pessoas que passam por ali durante todo o dia e a
noite.
Assim, percebemos que a comunidade negra congadeira ocupa o espao central da cidade,
que, durante os outros dias do ano, apenas parte do caminho para se chegar ao trabalho ou mesmo
o local de trabalho. Congadeiras(os), durante todo o ano, ocupam-se com funes pouco valorizadas
e at no reconhecidas pela sociedade: so catadoras(es) de papel, guardadores de carros, garis,
motoristas de nibus e empregadas domsticas. importante perceber que a sociedade
uberlandense no reconhece os sujeitos que assumem essas funes (SILVA, 2005b).
Desse modo, considerando o grande nmero de trabalhos realizados sobre a congada ou
congado, pertinente dizer que, neste estudo, buscarei compreender as formas de se aprender e
ensinar em um terno de congada e como esses processos de ensino e aprendizagem ocorrem. Para

12
Histrico A Devoo a Nossa Senhora do Rosrio, Prefeitura Municipal de Uberlndia, Secretaria Municipal de
Cultura 1978.
13
Essa praa se localiza no centro da cidade, a praa da catedral. Hoje, concentra grande nmero de lojas, cafs,
bancos e tem um fluxo de pessoas bastante significativo. No dia da Festa da Congada, a praa tambm fica tomada
pelos sons e cores das congadeiras e dos congadeiros, pois ela fica no meio do caminho para se chegar Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.
20
isso, consideramos as vises de mundo de congadeiras(os) que, por meio de sua f em Nossa
Senhora do Rosrio e em So Benedito, revelam sua tradio e suas maneiras de viver a congada
em Uberlndia.

De acordo com Brando (1985a, p. 33), ao analisar a Festa da Congada em Catalo,

um terno de brincadores da congada no se trata apenas de um simples agrupamento de

pessoas capazes de tocarem seus instrumentos e cantarem suas msicas, enquanto executam
passos de uma coreografia. Qualquer brincador com alguma experincia na congada de
Catalo e com algum interesse em explic-la capaz de construir, sobre o seu terno, a idia
de um sistema de smbolos e de relaes muito mais ordenado do que ele poderia parecer a
uma primeira observao.

Assim, alm das diferentes maneiras de festejar a congada, de acordo com estados e regies,
existem tambm as diferenas entre os ternos que compem uma mesma comunidade congadeira,
como o caso de Uberlndia.
Os ternos se organizam a partir de caractersticas peculiares, como o ritmo musical, os
instrumentos utilizados, as roupas, a dana e as cores. A partir dessas caractersticas, possvel
classificar ou dividir os ternos em grupos. Essa diviso, conforme Jeremias Brasileiro (2001),
recebe o nome de nao.
Em Uberlndia, existem cinco naes, entre congos, marinheiros, moambiques, marujos e
catups.
O Terno de Congado Marinheiro de So Benedito tem sua farda, como so chamadas as
vestimentas dos componentes dos ternos, de cor predominantemente azul: Marinheiro azul,
sempre azul, nunca teve mudana de cor no, azul (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).
No caso dos homens, a farda composta por capa azul, com uma ncora bordada, cala e
camisas brancas, uma faixa amarela, que colocada na cintura, leno branco na cabea e chapu. As
mulheres mantm as mesmas cores, mas os modelos das roupas variam. O Terno de Congado
Marinheiro de So Benedito conhecido por ter roupas modernas para as meninas, e o modelo
guardado em segredo at o dia da festa.

21
 Chegada do Marinheiro porta da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio. No detalhe a roupa usada pelas mulheres em 2009.
Foto: Eurpedes Luciano

Componentes do Terno fardados. No detalhe a capa

usada por todos os homens. Foto:
Eurpedes Luciano

A estrutura de cortejo do Marinheiro de So Benedito organizada da seguinte maneira:

frente do terno segue uma menina segurando uma pequena bandeira de So Benedito. Com ela
geralmente seguem as matriarcas do terno, as madrinhas. Em seguida, vo as grandes bandeiras do
terno, os estandartes, e cada um deles levado por meninas do terno.

Terno de Congado Marinheiro de So Benedito no cortejo em direo Igreja

do Rosrio. Foto: Eurpedes Luciano

22
 Desses grandes estandartes ou bandeiras saem fitas brancas, distribudas entre as outras
meninas do terno, que vo danando em torno da bandeira, segurando as fitas; as fitas e as
bandeiras tremulam, impulsionadas pelos passos realizados pelas meninas da bandeira. como se
esses elementos fossem a extenso do corpo e da dana que pula, contorce-se, gira. Em seguida, vo
os instrumentos, regidos pelos capites, com seus apitos e bastes. Os instrumentos utilizados pelo
marinheiro so: maracans, que so grandes tambores; repiliques, uma espcie de tambor menor
com som mais agudo; surdinho ou caixinha (maracan menor); e os chocalhos.

No meio da roda o danador faz evolues com o repilique (a esquerda), enquanto o marancan descansa (a direita).
Foto: Eurpedes Luciano

nesse terreno que buscaremos compreender processos educativos presentes na congada. A

partir da observao, do convvio e da pesquisa junto ao Terno de Congado Marinheiro de So
Benedito, apresentarei maneiras de aprender e ensinar dentro desse grupo que reinventa sua tradio
e conta sua histria.
Segundo Burke (1989, p. 132): Para entender qualquer item cultural precisamos situ-lo no
contexto, o que inclui seu contexto fsico ou cenrio social, pblico ou privado, dentro ou fora de
casa, pois esse espao fsico ajuda a estruturar os eventos que nele ocorrem.
A tradio da congada passada de gerao a gerao, de forma predominantemente oral, o
que diversifica, de regio para regio e mesmo de grupo para grupo, dentro da cidade de
Uberlndia, com maneiras distintas de danar, cantar e tocar o instrumento. Essa diversidade de
entendimento da prpria manifestao acaba por dinamizar o processo mantenedor dessa tradio
no cenrio atual. necessrio entender a congada inserida em um contexto contemporneo,
assistindo s modificaes e s adaptaes como fatores que a ajudam a se manter viva.

23
Tradio do congado que existe. A gente fala sobre nosso terno porque, como diz aquele
ditado, eu falo da minha hierarquia, o que eu aprendi, o que ns aprendemos e o que ns
ensinamos. Eu no sei os outros ternos l fora, eu no tenho condies de sair daqui e bater
na porta do outro e ficar espiando pra ver o que ele est fazendo, ento, eu falo do que
meu (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).

24
 3 O cortejo: caminhos com a teoria

A histria ordenada culturalmente de diferentes modos nas diversas sociedades, de acordo

com os esquemas de significao das coisas (SAHLINS, 2003, p. 07).

O cortejo um momento de caminhada, em que congadeiras(os) seguem pelas ruas da

cidade, cantando e tocando em louvor a Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito. Nesse
caminho cheio de ensinamentos e aprendizados, os ternos vo ganhando as ruas da cidade e
revestindo de cores e sons a paisagem urbana. Nesse caminhar, vo construindo e fortalecendo as
relaes com os outros ternos e com a populao, a fim de ver e ouvir as batidas dos ternos de
congo.
Aqui, no cortejo deste trabalho, entrelaarei as teorias que contribuiro para o desenrolar do
texto.

Cortejo do Marinheiro de So Benedito rumo Igreja do Rosrio, as pessoas que

vo ao final do cortejo com bastes na mo tm a funo de zelar pela proteo do
terno, ficam no final para fecharem e protegerem o grupo. Foto: Eurpedes Luciano

A partir de meu aquilombamento, de meus encontros com pessoas, sons, cores, danas e
poesias, fui transformando meu olhar e me reconhecendo nesses movimentos, os quais envolvem
diferentes maneiras de nos colocarmos no mundo. Por meio de minhas experincias com a arte, o
verso, a dana e o toque do tambor, construo minhas referncias. difcil transformar ideia em
texto, pois o conhecimento corporificado e as experincias trocadas carecem aqui de dilogos com
25
autoras(es) que compartilhem pensamentos, ideias e vises de mundo.
Os momentos de convivncia, nas danas e nos cantos com congadeiras(os), ultrapassam o
limite da pesquisa, vo alm de um querer saber especfico. Ao danar e cantar, trocamos saberes e
aprendemos da vida, das histrias, dos conflitos, das dinmicas, do no dizer, da hora de ouvir e da
de falar.
Trago tambm aqui meus outros lugares neste estudo. Vou, na escrita do texto, no entremear
das palavras, colocando-me como mulher danadeira, versadeira, admiradora dessas danas e
poesias. Devo me colocar tambm como educadora, exerccio que aprendi em meu aquilombamento
no Baiad onde obtive minha primeira experincia de oficineira e educadora, por meio de um
trabalho desenvolvido pelo grupo na Escola Padre Mrio Florestan, em Uberlndia.
O projeto chamado Caixa de Talentos Dana teve como objetivo realizar aes
complementares escola, por meio de atividades com as danas brasileiras, e contou com uma
equipe multidisciplinar, formada por integrantes do Baiad e professoras da escola.
No decorrer dessa ao na escola, vi aumentar ainda mais meu interesse pelos saberes
danados. Com meus outros dois parceiros educadores Jos Pedro Simeo Alves, capito do Terno
de Congado Marinheiro de So Benedito, integrante do Baiad e participante desta pesquisa, e a
educadora Marinalda Oliveira Moreira, tambm participante do Baiad , pudemos ter diversas
experincias relacionadas ao trabalho de danas brasileiras dentro da escola. L pude construir um
novo olhar sobre aprender e ensinar e ver novas possibilidades de abordagens da cultura popular
dentro da escola. Constatei, a partir dessa experincia, a importncia de aes que viabilizem a
integrao do contedo escolar com as prticas culturais populares.
Ocupo tambm o lugar de mediadora, e esse lugar me permite transitar, ir l, voltar para
c, espiar de l e de c14, como disse Selma, participante das rodas de conversa, alm de
conversar, entender, compreender, pegar o recado, levar o recado, estudar, danar, acompanhar o
Terno, ganhar certificado de participao no Terno15 e buscar o certificado de realizao do
mestrado, em dilogo com a congada.
Por fim, o lugar de pesquisadora me permite trazer aqui neste texto, entrelaando falas,
teorias e experincias, um pouco da congada de Uberlndia, por meio do Terno de Congado
Marinheiro de So Benedito e dos processos educativos existentes nessa prtica social.
Com a realizao de minha pesquisa de monografia sobre a congada de Uberlndia, aprendi
14
Ao realizar a anlise compartilhada dos dados, mais frente, conto detalhes desse momento. Selma disse: Voc
espia de l e de c, n?.
15
Anexo, consta o certificado dado a mim pela Madrinha Selma por luta, companheirismo, amizade, respeito e
carinho junto ao Congo do Marinheiro de So Benedito de Uberlndia, que lhe confere os capites desta
irmandade.
26
muito e vi que, a partir do estudo dessa prtica cultural de matriz africana, por meio da anlise dos
versos, possvel conhecer outra histria da cidade, da festa e das(os) negras(os) e brancas(os) que
mantm viva a congada, as histrias de reis e rainhas negras, de costumes e culturas de diversas
matrizes, de danas e cantos que carregam ensinamentos e saberes diversos que no me foram
ensinados na escola, nem na universidade, por meio da educao formal.
Ao conviver com congadeiras(os), participar de leiles, campanhas, danando junto,
ouvindo histrias, inteirando-me sobre essa manifestao, pude conhecer um pouco de como essas
pessoas se colocam no mundo, com suas diferentes formas de contar a histria da congada na
cidade. So cantadas suas reivindicaes, os descontentamentos, a luta para a manuteno dessa
tradio, o preconceito sofrido, o orgulho de ser negra(o) e congadeira(o), o sincretismo, enfim, as
diversas leituras de mundo presentes na congada.
Para ilustrar essas diversas formas de ver o mundo, em seu congadear, trago trs versos
registrados no CD Memria do Congado. O primeiro verso fala sobre a data da festa, que foi
modificada pela igreja, trazendo descontentamento. O segundo verso traz o sincretismo: ao mesmo
tempo em que congadeiras(os) cantam para Xang, orix cultuado na Umbanda e no Candombl,
tambm cantam para Nossa Senhora e mencionam a Igreja. O terceiro verso traz, de forma
metafrica, a luta do negro para se manter no cenrio, com suas tradies.

O que eu acho mais bonito Querer no poder

Dia doze de novembro Querer no poder
a Festa da Congada Na data da festa no pode mexer!!!17
Festeja So Benedito, oh16

Oh! Bate bumbo aruanda de Xang Ora vamo na igreja rezar

Mas l na mata cachoeira balan Ora vamo na igreja rezar
Mas l invem Nossa Senhora brasileira Que a Nossa Senhora mandou me chamar
18
Carregando no brao seu boclero de fl Ora vamo na igreja rezar 19

preto preto preto pelej

Toco com raiz duro de ranc
Oia duro de arranc20

16
Versos cantados pelo congo Camisa Verde, capit Maria do Rosrio, de Ftima Nascimento; faixa 13 do CD.
17
Versos recolhidos em campo na Festa da Congada de Uberlndia de 2003, cantados pelo Moambique de Belm.
18
Versos cantados pelo Moambique Pena Branca, capito Luis Carlos Migue; faixa nove do CD Memria do
Congado, Uberlndia, 2003.
19
Versos cantados pelo terno de Congo Santa Ifignia, capito Jos Joo; faixa dois do CD.
20
Versos cantados pelo Moambique Pena Branca, capito Luis Carlos Miguel; faixa nove do CD.
27
 Nessas canes, percebem-se diversos elementos que nos revelam a f, a religiosidade
mltipla, as lutas, as reivindicaes e os descontentamentos, e por isso o canto tambm a histria
de negras(os) transformada, reinventada e pertinente aos dias de hoje, portanto, viva e carregada de
ensinamentos e aprendizados.
Na anlise das canes, percebo que a congada, a cultura afro-brasileira, viva e dinmica,
diferente da ideia que nos passada na escola e pelos meios de comunicao. Percebo a congada
como uma postura de mulheres e homens diante do mundo, como maneira de ver e viver a vida.
tambm pela f em Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito que essas pessoas se colocam no
mundo.
Por outro lado, existe uma viso de mundo eurocntrica que objetiva a supervalorizao da
cultura europeia e, para isso, desvaloriza e condena as culturas populares de diversas matrizes que
fogem ao padro de classificao europeu. Muitas vezes, temos contato com literaturas e opinies
que produzem uma dopagem21 de nossas conscincias, dentro e fora da academia, com relao
cultura negra e aos saberes populares. Essa dopagem constri uma ideia, um senso comum de que
as culturas populares de diversas matrizes, que no compem os grandes cnones, so, em sua
maioria, exticas, folclricas, distantes, estticas, menores ou imprprias.
Transcrevo, na ntegra, o depoimento presente no livro Vozes Quilombolas, uma Potica
Brasileira, de Jnatas Conceio da Silva, que trata desse conceito de dopagem das conscincias
e das referncias negativas construdas em relao cultura negra.

Construram, no Brasil, livros sobre livros, a rplica da peste europeia que propalou a
patologia do branco superior. Esse dejeto cai em cima da gente desde a infncia, em suas
formas mais sutis. Uma verdadeira dopagem da conscincia de todos os brasileiros. Assim,
a imagem de ns negros, na maior parte da literatura brasileira, est feita segundo os
cnones racistas do sculo XIX, que negavam a ns as caractersticas essencialmente
humanas (PANORAMA DA ARTE NEGRA EM SO PAULO, 1981 apud SILVA, 2006, p.
112).

importante sabermos que as referncias acadmicas, com os grandes cnones, so forjadas

sob o olhar e o juzo de valor de quem as cria e, em detrimento de algo, priorizam ou descartam
povos, culturas e saberes. At hoje, nossas referncias histricas tm priorizado a Europa e uma
cultura importada, que sutilmente nos imposta, levando-nos desvalorizao de nossas tradies.
Portanto, a reflexo crtica sobre isso vai delinear tambm os caminhos desta pesquisa.

21
Este termo citado por Jnatas Conceio da Silva, em Vozes Quilombolas, uma Potica Brasileira 2006.
28
 Busco, neste caminho, fugir dessa dopagem e, a partir de minhas experincias, que me
ajudam na escolha de referncias para dar subsdios discusso aqui apresentada, tecer um
pensamento coerente com minha prtica, costurando meus diversos lugares: o de danadeira,
educadora, mediadora e pesquisadora.
A realizao da pesquisa de monografia me abriu portas, olhares, ampliou vises, modificou
pensamentos. Foi um momento de formao importante de minha viso de mundo, de escolhas, de
posicionamento e de luta. Naquela poca, ainda no definira muito para mim que pesquisa em
educao tambm uma forma de luta. Hoje sei que nossas escolhas dentro da academia podem
contribuir para a transformao ou para a manuteno de modelos de educao.
Acredito que essa minha iniciao no estudo da congada contribuiu positivamente para
minha transformao como danadeira, educadora, mediadora e pesquisadora. Acredito tambm que
o estudo feito contribuiu para que outra verso dessa histria pudesse ser conhecida e registrada.
A partir das anlises das canes, realizadas durante minha pesquisa de monografia, pude
perceber a flexibilidade e a capacidade de adaptao da cultura popular, a maneira de as(os)
congadeiras(os) se esconderem e se mostrarem e de colocarem-se no mundo para lutar contra o
preconceito, a marginalizao, a espoliao de sua cultura. Vi tambm as tenses, as diferenas, a
festa como forma de ocupao de espaos da cidade, a histria cantada, enfim, aprendi que esta
forma de ver o mundo, em sua pluralidade, tensionamentos, diferenas, no se trata de um espelho
ou oposio ao modelo que se estabelece, mas uma maneira de perceber como os olhares so
mltiplos e complexos, cada um aliado ao seu contexto (SILVA, 2005b, p. 76).
Por isso, estudos feitos sobre a cultura popular e sobre as prticas culturais de matriz
africana nos permitem conhecer um pouco sobre a histria de grupos e pessoas que, por meio das
danas, dos cantos, de sua f e de suas poesias, contam a histria e mostram suas formas de se
colocar neste mundo, que ainda privilegia a cultura letrada e branca.
Conhecendo as culturas populares, a partir de um olhar que no o pautado na histria
oficial e tambm eurocntrico, para no corrermos o risco de reproduzirmos a dopagem das
conscincias, possvel valorizarmos os diferentes saberes presentes nessas prticas, que podem
nos auxiliar na transformao de nossas aes dentro e fora do espao escolar.
Para a realizao da pesquisa dentro do curso de Histria, busquei autoras(es) que
dialogassem com o tema e dessem sustentao discusso e explanao terica sobre o assunto.
Estudos sobre a cultura popular esto presentes em grandes campos de investigao da
antropologia, da histria, da lingustica e da educao, e, mesmo assim, ainda percebemos pouco
reconhecimento e valorizao da cultura popular dentro de alguns cursos e grupos de pesquisa.

29
 Para este trabalho, dentro do Programa de Ps-Graduao em Educao, trago novamente
aqui dilogos com alguns autores e autoras, do campo da histria, que me ajudaram e ajudam a
construir o pensamento sobre a prtica cultural da congada e a contar a histria dessa cultura tratada
como marginal.
Entre as vertentes da histria, busquei autoras(es) que falassem sobre oralidade, memria,
cultura popular, alm de histrias de pessoas comuns, no eleitas como grandes heris ou heronas,
elencados pelos grandes cnones. Encontrei subsdios na Histria Cultural, que nasceu na Frana
com a Escola dos Annales.
A Nova Histria Cultural se atenta para novas perspectivas e novos temas de estudo e
anlise dos fatos. Essa vertente inova as possibilidades de anlise, proporcionando novos enfoques,
levando o olhar para o novo, combatendo o privilgio dos grandes marcos, desprendendo-se da
historiografia que enaltece somente a Europa.
No podemos negar que ainda hoje o modelo eurocntrico de entender a Histria guia, por
muitas vezes, nossos olhares. Para a construo e o entendimento da Histria brasileira, preciso
que nos consideremos protagonistas desse processo de construo, considerando nossas histrias e
nossas culturas. importante que nos vejamos sem as lentes europeias que nos so impostas, as
quais moldam nossos olhares para o entendimento da histria voltada para o referencial dos grandes
feitos, e esses, por sua vez, so quase sempre europeus.
Ento, ao elegermos a congada como tema de pesquisa para compreender a histria dos
sujeitos que a constituem, bem como para identificarmos processos educativos presentes nessa
manifestao, podemos encontrar em Dussel uma referncia para pensarmos sobre a construo da
histria e da educao na Amrica Latina.
De acordo com Dussel (s/d, p. 163):

Sobre a cultura popular e mestia, latino-americana, pesa o juzo que o colonizador faz dos
colonizados: decide que a preguia constitutiva da essncia do colonizado [...]. [Mas] o
colonizador acrescenta, para no se entregar solicitude, que o colonizado um ignorante
perverso, de maus instintos, ladro e um pouco sdico, legitima ao mesmo tempo sua
polcia e sua justa severidade.

Quando o autor fala sobre o peso da opinio e do julgamento que o colonizador faz sobre a
cultura popular, est apontando a viso de mundo que nos imposta. Somos educadas(os) a partir
do referencial do colonizador, que nos desqualifica e nos impe, como caractersticas natas, a

30
preguia e a perversidade. Mas essa situao pode e deve ser modificada pelo interesse e
posicionamento de pesquisadoras(es) em investigar a histria por outro vis, ou seja, os
acontecimentos que no esto somente voltados para a construo de uma hegemonia e para o
enaltecimento da imagem do dominador.
Tomando aqui como exemplo a congada, prtica cultural pouco reconhecida e valorizada
pela cultura dominante e pelo modelo de educao vigente e vista como extica, podemos nos
colocar em dois lugares: como professoras(es) latino-americanas(os), reprodutoras(es) de um
modelo eurocntrico de educao, e como latino-americanas(os) crticas(os), brasileiras(os),
marginalizadas(os) e colonizadas(os).
possvel inverter o jogo e transformar a realidade a partir dos dois lugares, mas, quando
ocupamos o lugar de educadoras(es)/pesquisadoras(es), a busca pela transformao tarefa
fundamental para a mudana desse paradigma; caso contrrio, reproduziremos a dopagem das
conscincias e contribuiremos com o pensamento vigente, que desconstri e desvaloriza nossa
histria e nossas culturas.
Para que possamos de fato conhecer as realidades de mulheres e homens marginalizados,
fundamental que ouamos com ateno, sem menosprezar ou julgar essas pessoas que at ento no
tiveram a oportunidade de contar sua verso das histrias. As culturas de matriz africana, at hoje,
esto margem das histrias ensinadas nas escolas e veiculadas pelos meios de comunicao de
massa que atribuem tambm a glria aos dominadores.

A desvalorizao do negro colonizado no se limitar apenas a esse racismo doutrinal,

transparente, congelado em ideias, primeira vista quase sem paixo. Alm da teoria, existe
a prtica, pois o colonialista um homem de ao, que tira partido da experincia. Vive-se
o preconceito cotidianamente. Conjunto de condutas, de reflexos adquiridos desde a
primeira infncia e valorizado pela educao, o racismo colonial incorporou-se to
naturalmente aos gestos, s palavras, mesmo as mais banais, que parece constituir uma das
mais slidas estruturas da personalidade colonialista (MUNANGA, 2009, p. 42).

De acordo com o autor e para enfatizar a importncia do reconhecimento, do respeito e da

valorizao da cultura negra, devemos nos posicionar no sentido de sabermos qual nossa ao em
favor ou contra esse tipo de racismo e desvalorizao dos saberes que no esto presentes na
educao formal. Se esse tipo de conduta ainda valorizada e fortalecida pela educao formal,
temos um papel fundamental para modificarmos essas posturas.
Na cultura popular, h valores e expresses que no so reconhecidos pela escola; pelo

31
contrrio, muitas vezes, so ridicularizados e tratados como folclore ou como exticos. H, na
escola e em diversos outros espaos, a legitimao da cultura popular como menor ou menos
importante, e essa legitimao ocorre por meio de aes que fortalecem o preconceito. Certa vez,
uma professora entrou em contato comigo para pedir ajuda com o evento do dia 20 de novembro
na escola. Disse que soube dos trabalhos do Giraful 22e perguntou se poderamos ir at a escola para
mostrarmos uma dancinha que representasse os negros. Tambm me pediu uma ajuda com o
palco da festa, disse que precisavam montar um palco para as atividades e queria que fosse algo
rstico, com caractersticas da frica.
A partir da fala da professora, podemos perceber a infinita reproduo de datas
comemorativas eventuais, como festa junina, ms do folclore, conscincia negra, mas nenhuma
preocupao em se aproximar de grupos e pessoas negras para que elas possam contar suas
histrias, mostrar suas danas, dialogar com as crianas. Aes como essa, alm de reforarem o
distanciamento das histrias africanas e da cultura popular com a escola, reproduzem o exotismo e
fortalecem a imagem de uma frica rstica, extica e inventada.
No podemos culpar a ao da professora nem conden-la como nica culpada por continuar
nesse exerccio quase que sutil de desqualificar as culturas populares. por esse modelo de
educao que somos formadas(os), um modelo que ainda privilegia as referncias europeias,
brancas e dominantes, que ainda desvaloriza as culturas negras. Ento, cabe a cada um(a) de ns,
quase que individualmente ou dentro dos quilombos existentes por a, como o Baiad e a linha de
pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, buscar maneiras de burlar esse sistema
educacional, correndo por fora, indo atrs e se colocando criticamente no processo de construo
dessa transformao dentro da escola.
Estudar, conhecer, aproximar-se, relacionar-se com a cultura popular nos ensina, e,
aprendendo sobre as diversas histrias e culturas que nos constituem como seres humanos, podemos
potencializar aes de transformao dentro do ambiente escolar, com relao desvalorizao das
culturas populares.
Aqui, nesse sentido, o posicionamento de enfrentamento desse modelo de educao que
fortalece o preconceito e no valoriza os saberes no escolares adquiridos no danar, no ouvir a
histria de constituio da famlia, no aprender e ensinar de dentro de terreiros, grupos de dana, de
capoeira.
De acordo com Meira (2007, p. 105):

22
Grupo de Pesquisa e Prtica em danas brasileiras, criado em 2006, coordenado por mim. O Giraful filho do
Baiad, considerando todas as caractersticas que implicam ser filho: dar continuidade aos aprendizados, ter
referncias e transformar de acordo com as experincias de vida.
32
 esses valores, expresses, prticas e leituras de mundo, que caracterizam as culturas
populares tradicionais, esto inculcados em grande parte da populao brasileira. A
democratizao do acesso escola, central no contexto atual da educao institucional,
enfrenta o desafio de articular essas diferentes modalidades de educao, pois a escola se
caracteriza de maneira diferenciada no que tange aos valores, expresses, prticas e leituras
de mundo.

Esses valores e expresses que caracterizam as culturas tradicionais no so valorizados e

reconhecidos dentro da escola, ganham um rtulo de exotismo que fortalece o preconceito e a
desvalorizao. A linguagem do colonizador, daquele que vem e invade, desapropria e no respeita,
ainda privilegiada, e as formas de se expressar pelo corpo, pela arte ainda so pautadas em
modelos europeus. Essa linguagem do colonizador tambm a linguagem da mdia, dos meios de
comunicao de massa, da internet, enfim, essas tambm so linguagens de dominao e
colonizao.
Quando pode fugir do analfabetismo, o negro marginalizado ainda aprende a lngua do
colonizador, porque a lngua materna, considerada inferior, no lhe permite interferir na vida social,
nos guichs da administrao, na burocracia, na magistratura, na tecnologia, etc. (DUSSEL, s/d).
necessrio fazermos um esforo, uma autorreflexo, para que haja compreenso, sem um
pr-julgamento sobre as vises de mundo, sobre projetos de vida e as diversas maneiras de ser e
estar no mundo de mulheres e homens que esto margem e compem as chamadas classes
subalternas.

[...] nossa dificuldade de compreender o que os membros das classes subalternas esto nos
dizendo est relacionada mais com nossa postura do que com questes tcnicas, como, por
exemplo, lingusticas. [...] parte da nossa compreenso do que est sendo dito decorre da
nossa capacidade de entender quem est falando (VALLA, 1996, p. 178).

E continua: [...] Os saberes da populao so elaborados sobre a experincia concreta, a

partir das suas vivncias (VALLA, 1996, p. 179).

[...] a necessidade de entender melhor as falas e as alternativas de condio de vida, que

tem como seu ponto de partida a leitura e representao de uma histria, referenciada em
sua experincia de vida e que oriente sua forma de estar no mundo (VALLA, 1996, p. 181).

33
 Pode no parecer to bvio em uma primeira anlise, mas, quando nos propomos a refletir
criticamente acerca da educao no Brasil e na Amrica Latina, sabemos que o sistema educativo,
que comea com a escolarizao que elitista, embora seja obrigatria e gratuita, culmina sua
lgica dominadora nas universidades, a cincia e a tecnologia e, por ltimo e extensivamente, com
os meios de comunicao (DUSSEL, s/d, p. 208).
A questo que fomos formadas(os) por esse modelo de educao hegemnica e
naturalizamos a dominao, incluindo a hegemonia da palavra e do raciocnio lgico. Neste ponto
deve estar nossa reflexo crtica: fomos educadas(os) assim, temos conscincia disso e,
comprometidas(os) com um modelo de educao que valoriza os diversos saberes presentes nas
prticas sociais, no podemos reproduzir esse modelo e contribuir para sua permanncia.
importante ressaltar aqui que no se trata de presumir que a as prticas culturais populares,
como a congada, devam estar dentro da escola. O fato que, como educadoras e educadores,
precisamos conhecer, respeitar e buscar o dilogo com os saberes no escolares para que eles sejam
valorizados e conhecidos, a fim de que no continuemos a estereotip-los e a folcloriz-los.
Ento, nosso papel como educadoras(es) deve ser de comprometimento com a
transformao, e nossas aes devem estar pautadas tambm na construo de um saber que lute
contra a educao da desvalorizao da cultura popular prpria.
Essa cultura popular prpria engloba aqui tanto a congada prpria de homens e mulheres
congadeiras e congadeiros que nasceram vivenciando essa prtica cultural como tambm prpria de
ns brasileiras(os), educadoras(es) e pesquisadoras(es), que no aprendemos sobre a congada, sobre
as rainhas negras, sobre a capoeira e nem sobre tantos outros aspectos da cultura popular na escola.
Por isso, colocamo-nos a investigar essas prticas como forma de conhecer nossas culturas e
identidades e trazermos essa reflexo para os lugares da escola e da academia. importante
fazermos uma autorreflexo sobre nossas prticas docentes, para que, a partir da anlise de nossas
posturas, possamos agir para a transformao.
Essa transformao segue em busca de uma educao que valorize nossas prticas culturais,
que reconhea os saberes de homens e mulheres que vivem como annimos. No necessrio negar
ou desqualificar a cultura europeia, mesmo porque a Amrica Latina, onde estamos inseridas(os),
um grande mosaico cultural, formado tambm por culturas de matrizes europeias. O que no
podemos negar nossa prpria cultura, nossa diversidade, em favor de uma padronizao cultural
que nos imposta.
Desse modo, percebemos que as grandes realidades populares so ignoradas, por isso,
imprescindvel que estejamos dispostas(os) a nos conhecer como pertencentes a um mundo de

34
culturas diversas e no nos vermos como piores, preguiosas(os) e incapazes, como os
colonizadores insistem em nos qualificar.
necessrio que nos recriemos tambm nesse processo, com a sabedoria que temos e com
aprendizados que trocamos. importante nos voltarmos tradio, buscar e reconhecer nela nossas
histrias e as histrias de nossos antepassados, assim, possuiremos elementos que nos ajudaro a
nos reconhecer, bem como reconhecer tambm como nos formamos, como nos educamos e quais
so nossas heranas culturais.
Aqui, considerando nosso contexto latino-americano, colonizado, desqualificado e mestio,
tambm somos annimas(os), somos o mestio latino-americano que de gerao em gerao vai
criando uma cultura nova (DUSSEL, s/d p. 161). Por meio de nossa funo como
pesquisadoras(es) e educadoras(es) de dentro da academia, tambm tomamos o outro lugar de
produtoras(es) de conhecimento. Por isso necessitamos da reflexo acerca de nossa prtica, de nossa
escolha, de qual lado do samba estamos e de nosso comprometimento com um projeto de educao
que busque de fato relaes mais justas e que no reproduza o modelo de explorao e dominao.
Ao falar do lugar de latino-americana, incluo-me e ocupo tambm o lugar de annima; falo
de um lugar desprivilegiado, de um pas com tantas desigualdades e injustias. Ao falar de dentro da
academia, ocupo um lugar privilegiado, que ainda almejado por tantas pessoas, mas alcanado por
poucas. E, ao falar do lugar de mediadora, posso cruzar esses lugares e som-los, em busca de uma
maneira de respeitar, valorizar e reconhecer os saberes da cultura popular.
Na medida em que, sendo latino-americana, desqualificada pela viso do colonizador, ocupo
um lugar privilegiado na universidade, tenho condies de, por meio desta pesquisa, relacionar os
universos popular e acadmico, sem desrespeitar o primeiro em detrimento do segundo.
nesse ponto que est nossa possibilidade de agir para a transformao do modelo de
educao. Ns entramos na universidade por meio de concurso pblico, vestibular, seleo de
mestrado, enfim, entramos pelo mtodo convencional. Poucas congadeiras(os) tm, ainda hoje, a
oportunidade de entrar na universidade para contarem suas histrias e mostrarem seus saberes.
nosso papel viabilizar, ento, essa entrada por outras portas, como, por exemplo, por meio do
dilogo com a pesquisa, por meio das interaes culturais, dos convites para as rodas de conversa,
porque temos muito a aprender com a cultura popular. A congada continuaria existindo sem esta
pesquisa, j a pesquisa no se sustentaria se no tivssemos a congada e as(os) colaboradoras(es)
envolvidas(os) neste trabalho.
Ainda com relao aos estudos sobre a cultura popular, Carlo Ginzburg nos chama a ateno
para a pertinncia da investigao da histria contada tambm pelos annimos, que no so

35
citados nos marcos oficiais da Histria. Ele mostra a importncia desses atores como agentes
construtores da histria de homens e mulheres.

No passado, podiam-se acusar os historiadores de querer conhecer somente as gestas dos

reis. Hoje, claro, no mais assim. Cada vez mais se interessam pelo que seus
predecessores haviam ocultado, deixado de lado ou simplesmente ignorado. Quem
construiu Tebas das sete portas? perguntava o leitor operrio de Brecht. As fontes no
nos contam nada daqueles pedreiros annimos, mas a pergunta conserva todo o seu peso
(GINZBURG, 1987, p. 98).

A partir da Escola dos Annales, ampliaram-se as fontes documentais, incluindo literatura,

dirios, biografias, entre outras, que se somam aos documentos histricos, construindo perspectivas
complexas e mltiplas, possibilitando, assim, vises diferenciadas no mbito da pesquisa, tornando-
a mais rica e, consequentemente, valorizando as aes dos homens e mulheres que, com suas
contribuies, ajudam a construir a histria.
Pode-se, ainda, valorizar a afirmao de Ginzburg (1987, p. 99):

No estou interessado em etiquetas e rtulos. O que fao no pode ser considerado redutivo
porque no trato de uma histria menor. O prefixo micro refere-se a uma dimenso
analtica, no pequenez do objeto estudado. Com um microscpio se pode ver at um
elefante.23

Ento, devemos reconhecer a importncia de pesquisas que objetivam o conhecimento da

histria e cultura do Brasil e da Amrica Latina, porque assim samos da pura e simples rotulao e
reproduo e partimos para a produo de conhecimento sobre nossas culturas e nossas histrias.
Desse modo, podemos, alm de reconhecer nossa histria, colocar em cena grupos, conhecer e
valorizar diferentes culturas, dar visibilidade a pessoas e tradies e promover reflexes acerca de
nossas identidades que so to mltiplas. Assim, vamos ganhando espao dentro da academia e das
escolas para conhecermos as histrias e os costumes de nossos antepassados, no como folclore, e
sim como prticas culturais vivas, como o caso da congada, da capoeira, do bumba meu boi, do
coco e de diversas outros.

23
Ginzburg (2003 apud PAULA, 2004, p. 123).
36
 Desse modo, acredito que a postura que assumimos em nossos estudos e a maneira como
nos propomos a conduzi-los tm a ver com nossa viso de mundo. A partir de nossas escolhas,
podemos contribuir para transformar nossas realidades, construindo um conhecimento que ajude na
busca por relaes mais justas.
Portanto, esta pesquisa no busca construir uma histria revanche que relanaria a histria
colonialista como um bumerangue contra seus autores, mas de mudar a perspectiva e ressuscitar
imagens esquecidas ou perdidas pelos historiadores (KI-ZERBO, 1981, p. 23).
As maneiras de reconhecer e valorizar os saberes da cultura popular so diversas, e, como
pesquisadora, no busco esse reconhecimento e a valorizao como uma maneira de interiorizar o
conhecimento popular na academia. Melhor dizendo, esse no o objetivo da pesquisa, nem
poderia ser, porque acredito que isso seja impossvel e invivel. No se trata de levar os
conhecimentos populares para dentro da academia e encaixot-los, format-los para serem
compreendidos apenas a partir do olhar acadmico ou para servirem como plulas, em determinados
momentos dentro da academia, como se costuma fazer nas datas comemorativas: vinte de
novembro, festas juninas, ms do folclore, etc.
Tambm no objetivo desta pesquisa fragmentar o conhecimento acadmico e transp-lo a
outras realidades, como, por exemplo, impor a congadeiras e congadeiros que ponham sentindo em
sua prtica cultural, a partir das classificaes acadmicas, ou buscar o dilogo somente a partir do
ponto de vista acadmico.
Busco aqui tranar os universos popular e acadmico. Os conhecimentos, tanto o popular
quanto o acadmico, fora de seus contextos, no tm grande valia. Mais frente, darei um exemplo
sobre isso, quando falarei sobre a anlise compartilhada dos dados com as(os) colaboradoras(es)
desta pesquisa.
interesse aqui compreender essa outra histria que no nos contada na sala de aula ou
nos livros didticos. Com essa compreenso e determinao, podemos, por meio da pesquisa em
educao, apontar caminhos, mostrar a existncia de outros saberes, de outras histrias e
transformar a viso de educao que no valoriza os saberes populares.
Um ideal de educao que valorize e reconhea as diferentes maneiras de aprender e ensinar,
que considere o saber de experincia e respeite as histrias de vida de homens e mulheres ainda no
faz parte do ideal das foras que pensam os modelos de educao vigentes.

Nunca pensou, contudo o Autor, ingenuamente, que a defesa e a prtica de uma educao
assim, que respeitasse no homem a sua ontolgica vocao de ser sujeito, pudesse ser aceita
37
 por aquelas foras cujo interesse bsico estava na alienao do homem e da sociedade
brasileira e na manuteno desta alienao (FREIRE, 1989, p. 36).

Por isso, em acordo com Paulo Freire, importante dizer que a todo o momento, muitas
vezes sem percebermos, somos educadas(os) por modelos imperiais que sutilmente nos impem
valores, costumes, crenas, posturas, desejos. Desse modo, como educadoras(es), precisamos buscar
formas de refletir criticamente sobre essa realidade e transform-la. E como poderemos transform-
la? Buscarei dar aqui algum apontamento, que no uma resposta fechada e nenhuma receita de
ao, mas penso que podemos transformar por meio da pesquisa, da disposio ao dilogo entre as
diferentes formas de aprender e ensinar.
Para isso, devemos reconhecer o saber de experincia feito e respeit-lo, o que compreende
os saberes que trazemos conosco, aquilo que aprendemos por meio da experincia, do fazer e do
viver. Aprendemos muitas coisas antes de chegar escola. Antes de lermos teorias, j conhecemos
muitas coisas a partir de nossa experincia.
No dilogo apresentado por Paulo Freire, em uma passagem do livro Pedagogia da
Esperana, podemos observar um exerccio de conhecimentos, em que cada um, a partir de seu
contexto, fala sobre seus saberes: o que curva de nvel?; o que um verbo intransitivo?; o
que adubao verde?; o que significa epistemologia?. Cada qual sua moda pergunta, a
partir de seu contexto: o contexto de trabalhadores que lidam com a terra, com adubo, com
construo e o contexto do homem letrado, que lida com as letras e as faculdades.
Paulo Freire estabelece esse dilogo de maneira crtica e leva a todos, inclusive a ele mesmo,
reflexo sobre a realidade que est dada. Ao final desse dilogo, ele fala aos educandos: Fizemos
um jogo sobre saberes e empatamos dez a dez. Eu sabia dez coisas que vocs no sabiam e vocs
sabiam dez coisas que eu no sabia. Pensem sobre isto (FREIRE, 2008a, p. 49).
Ningum sabe tudo, e o saber acadmico no o nico, nem o melhor, nem o maior. A
cultura letrada, o pensamento cristo e eurocntrico, as convenes do que certo e do que errado
fazem com que joguemos fora nossos causos, nossas histrias, que condenemos como pecado nossa
dana, que classifiquemos como loucos os poetas, que duvidemos ou no levemos a srio os
aprendizados que acontecem por meio da interao entre o mundo visvel e o invisvel este, por
sinal, muito presente na congada e na relao com a umbanda.

Pra tudo o que surge no Marinheiro de So Benedito, primeiro ns fazemos uma reunio de

38
 capites pra ver se concordam. Ns no fazemos nada de cabea, porque, se veio aquela
intuio, aquele enviamento pra ns, aquela coisa bonita, ento, por que no compartilhar
com os outros? (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).

Por isso, por meio da pesquisa, tambm aprendemos a respeitar e a considerar as vises de
mundo das(os) colaboradoras(es), pois, se busco saber sobre os processos educativos do Terno de
Congado Marinheiro de So Benedito, devo respeitar e considerar que algumas maneiras de
aprender e ensinar desses homens e mulheres esto pautadas tambm nessa interao entre o mundo
visvel e o invisvel.
Ao analisar o samba, Muniz Sodr faz uma importante observao sobre essas ligaes entre
o mundo visvel concreto e o invisvel. De acordo com Sodr (1998), nas culturas tradicionais
africanas, a msica, assim como a dana, os objetos, as lendas e os mitos, encarregada de fazer a
ligao, promover a interao entre os homens e o mundo visvel e o invisvel.
Existem diversas maneiras e momentos nos quais aprendemos e ensinamos, e nossa
experincia de vida nos ensina por meio do convvio e das trocas de saberes. Ao convivermos com
grupos e pessoas, precisamos estar dispostas(os) a essas trocas, a essas interaes de saberes.
Durante a vida, temos momentos de aprendizados intensos em casa, com a famlia, com os amigos,
na rua, enfim, aprendemos sempre. Valorizar e considerar esses saberes dentro da academia, a qual
tende, na maioria das vezes, a desqualific-los, importante para que tenhamos conscincia de
nosso processo formador e no tenhamos apenas a referncia do saber acadmico como nico e
onipotente.
No livro Pedagogia da Esperana, Paulo Freire (2008a) nos traz algumas de suas vivncias
com os grupos populares e as trocas de experincias entre ele e camponeses, pedreiros, etc. Em uma
passagem do livro, ele fala sobre o aprendizado intenso que teve com trabalhadores e que esses
momentos o vacinaram contra a arrogncia elitista.
Para dar continuidade ao pensamento de transformao da realidade no que se refere ao
modelo de educao presente hoje no Brasil, importante nos vacinarmos contra a arrogncia
elitista que permeia os espaos acadmicos e, muitas vezes, permeia tambm nossas prticas
cotidianas, sejam elas de dentro, sejam de fora da academia.
necessrio buscar a coerncia em nossas aes, sabendo que os aprendizados e
ensinamentos trocados fora da academia so imprescindveis para nosso exerccio de aprender e
ensinar. De acordo com Freire (2008a), confirmar seus aprendizados com pescadores, camponeses e
trabalhadores urbanos, nos morros e nos crregos do Recife, foi importante para no se tornar

39
arrogante e elitista.
Por isso, ao convivermos com pescadoras(es), pedreiras(os) ou congadeiras (os),
aprendemos de pesca, construo de casas e congada bem mais do que na escola, pois trocamos
ensinamentos e constatamos que existem outros saberes que no s os escolares e acadmicos; estes
ltimos, por vezes, formam-nos com certa arrogncia elitista.
Como disse Manoel Barros (2007, p. 33): Um passarinho pediu a meu irmo para ser uma
rvore, meu irmo aceitou de ser a rvore do passarinho. No estgio de ser essa rvore meu irmo
aprendeu de sol, de cu e de lua mais do que na escola.
A partir das reflexes sobre os processos educativos presentes na prtica social da congada,
aliadas aos estudos dos referenciais tericos da linha de pesquisa, por meio de minha experincia de
convvio com congadeiras(os) e de minhas inseres em campo, descreverei alguns processos
educativos envolvidos na construo dos saberes entre congadeiras(os). A partir dessa descrio,
apontarei aqui como ocorrem esses processos educativos presentes no Terno de Congado
Marinheiro de So Benedito.

40
 4 Viva Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito! A congada como prtica social

Enquanto os lees no tiverem seus contadores de histrias, as histrias das caadas

glorificaro os caadores (provrbio yorubano).

Viva a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito! em razo da f nesses santos catlicos

que homens e mulheres vivem a congada em Uberlndia. Saudar os donos da festa neste momento
um chamado a conhecer essa prtica social de matriz africana que envolve milhares de pessoas e faz
parte do cenrio cultural de Minas Gerais e de outros estados do Brasil.

Terno de Congado Marinheiro de So Benedito aguardando o momento de passar na porta da

igreja. Foto: Eurpedes Luciano

Neste captulo, apontarei algumas discusses realizadas em aula, na disciplina de Prticas

Sociais e Processos Educativos24, bem como reflexes fundamentadas nos autores que construram
o corpo terico dessa disciplina.
Destaco aqui a importncia que os momentos de conversa propiciados pelos encontros nas
aulas de Prticas Sociais e Processos Educativos tiveram na construo desta pesquisa. Em variados
momentos, pude trocar experincias com as professoras, o professor e colegas sobre os processos
24
Essa disciplina foi ministrada no primeiro e no segundo semestre de 2009. Os encontros contavam sempre com a
presena do professor Luiz Gonalvez Jnior e das professoras Aida Victoria Garcia Montrone, Petronilha Beatriz
Gonalves e Silva, Stella Arajo Oliveira, Ilza Zenker Leme Joly, Elenice Maria Cammarosano Onofre e Maria
Waldenez de Oliveira. Todas essas professoras, bem como o professor, compem o grupo de pesquisa Prticas Sociais e
Processos Educativos, do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos.
41
educativos que nos formam. Tambm pude juntar pensamentos, descobrir autores e autoras que
compartilham conosco as formas de ver o mundo. Foi tambm a partir dessa experincia de
dilogos intensos nessa disciplina que constru meu pensamento neste estudo.
Para mim, o grupo de pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos se configura como
um movimento de resistncia dentro da academia, buscando diferentes olhares sobre as prticas
educativas, inclusive dentro da academia.
As maneiras que escolhemos de fazer pesquisas podem ser as mais diversas, desde a
abordagem dos temas, as proposies metodolgicas, as linhas de pensamento, enfim, pensamos
que a pesquisa em educao, especificamente a pesquisa que se compromete a estudar prticas
sociais e os processos educativos que as formam, sofre grandes desafios, os quais surgem tanto no
decorrer da pesquisa com pessoas, grupos e comunidades como dentro da academia.
Dentro da universidade, temos de seguir prazos, suportar presses e justificar, a todo o
momento, aos cnones da excelncia acadmica, que nossos estudos so relevantes. Porm neste
ambiente acadmico que ns pesquisadoras(es) buscamos os meios para a transformao de nossas
realidades.

Essa forma de conviver e trabalhar sofre desafios e presses do universo acadmico e

cientfico que se quer monoltico, hierrquico e de modo prepotente se julga o mais
excelente dos meios de produo de conhecimentos, embora nele se encontrem linhas de
ao como as que estamos explicitando (OLIVEIRA et al., 2009, p. 07).

Podemos dizer que, em diferentes vivncias e diferentes prticas sociais, ocorrem processos
educativos inerentes s maneiras de educar e educar-se nas relaes que se estabelecem em
diferentes comunidades de trabalho. Os processos de educar e se educar acontecem no somente no
ambiente escolar, pois educamo-nos em prticas distintas em nosso cotidiano, como nas festas, nos
rituais, nos plantios, nas lutas pela terra, nas prticas de lazer, entre outras. Por isso podemos dizer
que na festa, nas apresentaes, nos rituais e nas comemoraes esto presentes os aspectos de
ensino e aprendizagem. Estabelecem-se, assim, relaes e prticas, no h um nico canal de
aprendizagem nem um nico aspecto especfico a ser aprendido (MEIRA, 2007, p. 115).

42
 A esquerda Maria Clara beijando a fita no altar montado no quartel do Terno de Congado Marinheiro de So
Benedito; a direita criana se preparando para sair em campanha com o terno. Foto: Eurpedes Luciano

Desse modo, as prticas sociais decorrem das interaes entre os sujeitos e dos sujeitos e o
ambiente em que vivem (OLIVEIRA et al., 2009, p. 04), o que nos mostra outras formas de
educar-se e educar em grupos de trabalho.
As prticas sociais repassam conhecimentos, valores, tradies, propem e executam
transformaes na estrutura social, garantem direitos sociais e culturais. Por isso, a interao entre
os sujeitos importante e imprescindvel no que tange ao aprender e ensinar.
Ao pesquisarmos grupos e comunidades, aprendemos tambm no convvio com essas
pessoas, pois sabemos que existem diversas maneiras de aprender, ensinar e educar ou educar-se no
mundo.
As prticas sociais tanto podem fortificar (enraizar) como desenraizar ou levar a criar novas
razes (transformaes). Por exemplo, a escravido do povo africano provocou desenraizamento,
exigiu a criao de novas razes, e isso s foi possvel pelos valores de refgio advindos das
tradies africanas. Desse modo, as prticas sociais se constituem nas aes de grupos e
comunidades que visam transformao da realidade, mas tambm podem se constituir como
mantenedoras das desigualdades e iniquidades existentes em nossa realidade (OLIVEIRA et al.,
2009, p. 09).

A prtica social, ela prpria um lugar de experincias, onde estas se entrecortam, so

construdas e desconstrudas. Estando, pesquisador/a e pessoas envolvidas naquela prtica,
postos como sujeitos de experincia, de conhecimento, de histrias, de conviver viver, um
viver que transita entre mundos e significados diferentes. Significaes que se cruzam e se
complementam. A experincia, nas prticas sociais, inclusive na de pesquisar, uma
tessitura de significados que no tecida sozinha (OLIVEIRA et al., 2009, p. 20).

43
 Considerando as prticas sociais como capazes de repassar conhecimentos, valores,
tradies, bem como de propor e executar transformaes na estrutura social, garantir direitos
sociais e culturais, perceptvel que o grupo de pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos
preza pela formao de pesquisadoras(es) como sujeitos que trabalham juntos e por isso se
humanizam e se afirmam como cidados e cidads.
Em todas as prticas sociais existem processos educativos, ressaltando a ideia de que nos
educamos sempre em nossas relaes cotidianas. De acordo com Paulo Freire (2008a, p. 78),
ningum educa ningum, ningum se educa a si mesmo, os homens se educam entre si,
mediatizados pelo mundo.
Essas reflexes nos permitem compreender, dentro da prtica social na qual nos inserimos
nesse caso, a congada , que devemos estar dispostas(os) ao dilogo e s trocas de conhecimento.
Devemos nos expor s experincias que vivenciaremos ali, buscando a compreenso daquela prtica
social e construindo coletivamente o vnculo para a realizao do trabalho de pesquisa. Para isso,
devemos estar atentas(os) para a questo de que nosso saber acadmico no o melhor e tampouco
o nico saber que deve ser seguido e valorizado. importante considerar e respeitar o saber de
experincia dos sujeitos colaboradores de nossa pesquisa, aprendendo e interagindo de forma a
experimentar a convivncia e as relaes que so estabelecidas.
Ao nos propormos a realizar uma pesquisa qualitativa na qual as(os) colaboradoras(es) de
nossos estudos trabalhem junta(os), devemos estar expostos aos novos conhecimentos e aos
enfrentamentos que tal postura nos apresentar.
O saber de experincia nico, bem como a experincia tambm nica e singular, e esse
saber de experincia deve ser respeitado, considerado e reconhecido, j que nos propomos a
construir um conhecimento em que no seguimos as nomeaes dos grandes marcos, e sim
buscamos construir nossa histria e nos reconhecermos como protagonistas dessa construo.
Desse modo, as reflexes de Larrosa Bonda (2002, p. 27) sobre o saber de experincia
muito nos ajudam em nosso trabalho de viver experincias para compreender:

O acontecimento comum, mas a experincia para cada qual sua, singular e de alguma
maneira impossvel de ser repetida. O saber da experincia um saber que no pode
separar-se do indivduo concreto em quem encarna. No est, como o conhecimento
cientfico, fora de ns, mas somente tem sentido no modo como configura uma
personalidade, um carter, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma forma humana singular
de estar no mundo, que por sua vez uma tica (um modo de conduzir-se) e uma esttica
(um estilo). Por isso, tambm o saber da experincia no pode beneficiar-se de qualquer
44
 alforria, quer dizer, ningum pode aprender da experincia de outro, a menos que essa
experincia seja de algum modo revivida e tornada prpria.

O saber de experincia, feito aquele que adquirimos por meio de nossa vivncia e
experincia, tambm um ponto fundamental nas questes apontadas por Freire (2008). Se s
classes populares, assim como coloca Freire (2008a), falta uma compreenso mais crtica do
funcionamento da sociedade, cabe ao educador e educadora progressista a busca pela construo
do conhecimento crtico com os educandos e as educandas para que conheamos as manhas
articuladas como forma de resistncia e como forma de vida, de ver e viver o mundo.
Precisamos buscar compreender como acontecem os conflitos sociais, transformando a
fraqueza em fora para a luta, visando transformao e compreenso dessas relaes de fora e
poder. Como educadoras(es), no podemos nos omitir e nos ausentar das tarefas que nos cabem;
assumimos papis, de pesquisadores e pesquisadoras, que nos conferem condies para agirmos
criticamente na construo de conhecimentos para a busca das transformaes.

Uma das tarefas da educao popular progressista, ontem como hoje, procurar, por meio
da compreenso crtica de como se do os conflitos sociais, ajudar o processo no qual a
fraqueza dos oprimidos se vai tornando fora capaz de transformar a fora dos opressores
em fraqueza. Esta uma esperana que nos move (FREIRE, 2008a, p. 126).

Nessa insero, nosso papel no nos desenraizar, nem a ns nem ao outro, mas permitir
que haja troca com base no respeito que deve haver pelo outro como sujeito, assim como o somos.
Desse modo, ao escolhermos esse caminho de estudos e pesquisa, precisamos, ns
pesquisadoras(es), como sujeitos em formao e de transformao, ter conscincia da realidade em
que vivemos. preciso que nos percebamos como participantes ativos e crticos na construo
contnua dos processos que constroem nossa realidade e formam nossa vida e nosso mundo. Para
isso, podemos e devemos lutar para as transformaes, reconhecendo-nos como capazes de
transformar a realidade.
Para que seja possvel essa transformao, fundamental que conheamos nossas histrias
como latino-americanas(os) e, assim, possamos atuar nas transformaes que acreditamos serem
mais justas para com o mundo.

45
 A compreenso de si mesmo, a percepo dos outros, na Amrica Latina, requer olhar para
a diversidade situando contextos e espaos. Produzir conhecimento na perspectiva da
Amrica Latina exige nos libertarmos de referncias dogmticas, construdas a partir de
experincias alheias aos nossos valores e culturas. A sobrevivncia de nossas culturas,
modos de ser e viver evidenciam nossa humanidade, contrariamente ao que apregoaram os
colonizadores que nos inventaram sem alma, inteligncia, valores (OLIVEIRA et al.,
2009, p. 04).

Devemos buscar a coerncia em nossas aes, para que estejamos alertas e prontos para o
exerccio pleno da cidadania. Sabemos que a cidadania no chega por acaso, uma construo que
demanda comprometimento, posicionamento, clareza e deciso. Por isso, nossas escolhas dentro da
academia devem transpor os muros e propor o dilogo com a comunidade, para que a construo do
conhecimento seja de fato uma ao que considere e valorize os saberes de nossas colaboradoras e
nossos colaboradores.

O que exige eticamente de educadores e educadoras progressistas que, coerentes com seu
sonho democrtico, respeitem os educandos e jamais, por isso mesmo, os manipulem. Da a
vigilncia com que devem atuar, com que devem viver intensamente sua prtica educativa;
da seus olhos devendo estar sempre abertos, seus ouvidos, tambm, seu corpo inteiro
aberto s armadilhas de que o chamado currculo oculto anda cheio (FREIRE, 2008a, p.
80).

O exerccio de coerncia que busco aqui no fazer apenas uma descrio do que seja a
prtica social da congada, e sim tecer um olhar crtico, entrelaando o universo acadmico e
popular, mostrando meus diferentes lugares e as possibilidades que temos de atuar por intermdio
da educao. Essa coerncia est no exerccio de entender os processos educativos por meio da
dana, das observaes, das conversas e dos versos, estabelecendo um dilogo com olhos e ouvidos
abertos e, a partir dessas trocas de experincias, tentando alcanar mudanas em minha prtica
educativa, reconhecendo e valorizando as diversas maneiras de ensinar, aprender e compreender o
mundo.
Nossa prtica educativa enfrenta limites. Para isso necessrio nos conhecermos e
definirmos nosso projeto, o que queremos e o que buscamos com nossas aes.
De acordo com Freire (2007, p. 48):

a compreenso dos limites da prtica educativa demanda indiscutivelmente a claridade

poltica dos educadores com relao a seu projeto. Demanda que o educador assuma a
46
 politicidade de sua prtica. No basta dizer que a educao um ato poltico, assim como
no basta dizer que o ato poltico tambm educativo. preciso assumir realmente a
politicidade da educao.

Com relao ao conhecimento e valorizao das culturas populares dentro da escola e

mesmo dentro da academia, ainda enfrentamos limites, os quais esto relacionados ao preconceito,
falta de espao para uma reflexo sobre a relao dos saberes populares com a educao formal e
dificuldade em aceitar outras maneiras de aprender e ensinar.
As escolas funcionam e so organizadas a partir de um plano pedaggico ao qual esto
submetidas e que devem, a qualquer preo, seguir. Nesse plano pedaggico, as culturas populares
entram mais uma vez como evento isolado.
De acordo com Meira (2007, p. 107), ao falar sobre os aspectos populares de educao:

as prticas populares so realizadas por pessoas que no dispem de tempo livre, nos
moldes do perodo pr-moderno. Atualmente, as classes trabalhadoras se organizam e
dedicam seu tempo e outros recursos a essas prticas culturais e sua dinmica de
manuteno e atualizao. O tempo livre que levou as elites a se organizar em escolas no
fundamental para esse grupo de trabalhadores, jovens e crianas que reinventam seu tempo
fazendo dele sua dana e sua cultura.

No basta rompermos as fronteiras sozinhos, em busca de uma melhora solitria, preciso

que sigamos juntos para nos conhecermos, bem como aos outros. Buscar nos conhecer e analisar
criticamente o projeto de educao vigente permitir-nos- compreender a realidade na qual vivemos
e a qual pretendemos transformar, ou no, com nossa prtica educativa (MONTRONE; REYS, 2005).
Seguindo as palavras e os caminhos de Paulo Freire, devemos tecer essa caminhada do
conhecimento com respeito, comprometimento, humildade e solidariedade. O homem no pode
libertar-se se ele mesmo no protagoniza sua histria, se no toma sua existncia em suas mos. A
isso conduz a dinmica da conscientizao (FIORI, 1986, p. 08).

Na minha escola, ningum pergunta, mas eu falo! Eu no estou nem a se eles no querem
saber; eu quero falar... Eu falo mesmo, porque, se ningum souber um pouco da cultura,
como esse mundo vai pra frente? Porque baseado na festa do congado, na paz, na alegria
da festa que a gente evolui (Lethicya, roda de conversa, novembro de 2009).

47
 A conscientizao para a qual Fiori nos chama a ateno est relacionada com a prxis que
nos coloca em relao com o outro, e essa prxis deve ser o espao gerador de conhecimento da
realidade, a que nos dedicamos continuamente. Por meio dessa conscientizao-educao com a
qual devemos estar comprometidas(os), devemos buscar a plenitude da condio humana.
Na escola da Lethicya ningum pergunta, mas ela fala, coloca-se, mostra-se, faz-se conhecer
por meio de sua cultura. Entendo isso tambm como tomar a sua existncia em suas mos
(FIORI, 1986, p. 08).
Considerando a congada como uma prtica social constituda por mulheres e homens, negros
e negras, alm de crianas que se formam e se educam tambm por meio das relaes que so
estabelecidas dentro dessa prtica social, vlido mencionar:

A forma humana vai se definindo historicamente, no movimento de constituio da

conscincia como existncia, tal como procuramos esboar nos pontos relativos
conscientizao. O sentido de movimento uno, ainda que o movimento mesmo no seja
uniforme. A forma humana se recria em diferentes formas de vida na concretizao
histrica, a cultura se refaz e se reassume na diversidade das culturas (FIORI, 1986, p. 07).

Ento, a ao e o trabalho do(a) educador(ra) pesquisador(a) devem estar pautados em tais

premissas, as quais reconhecem os sujeitos como protagonistas de suas prticas culturais e, como
tais, sujeitos que constroem a histria e so construdos por ela, como disse Fiori (1986, p. 08): a
forma humana vai se definindo historicamente. Ento, todos ns somos seres de transformao,
assim como as prticas culturais, com maior ou menor conscincia, resistncia e autoestima.
Portanto, o papel do educador comprometido com a transformao deve estar pautado tambm na
construo de um saber que lute contra a educao da desvalorizao da cultura popular prpria.
Novamente voltamos a pensar sobre nossa postura, buscando coerncia dentro e fora da
academia. importante que a todo o momento saibamos que o conhecimento acadmico no
nico nem melhor e que, como seres atuantes na pesquisa, lutemos para que a leitura dos
acadmicos no seja imposta s classes populares.
necessrio que, comprometidos com nosso papel, atuemos criticamente e juntos, por meio
do dilogo, da ao e da reflexo em busca de uma educao libertadora, para que nos tornemos
homens e mulheres indagadores(as) e curiosos(as) e nos reconheamos como participantes de um
processo que est em construo. O mundo est sendo modificado e, como seres de transformao,
podemos e devemos atuar para que, por meio da prtica educativa, possamos ter uma prxis
transformadora.
48
 No trabalhamos para, e sim com. Para isso necessrio que busquemos ser coerentes, de
forma a entender as manhas, os jogos necessrios e escolhidos como estratgia de sobrevivncia
cultural dos marginalizados e as relaes de fora presentes nas prticas sociais que nos propomos a
investigar.

A partir das relaes do homem com a realidade, resultantes de estar com ela e de estar
nela, pelos atos de criao, recriao e deciso, vai ele dinamizando o seu mundo. Vai
dominando a realidade. Vai humanizando-a. Vai acrescentando a ela algo de que ele mesmo
o fazedor. Vai temporalizando os espaos geogrficos. Faz cultura. E ainda o jogo destas
relaes do homem com o mundo e do homem com os homens, desafiado e respondendo ao
desafio, alterando, criando, que no permite a imobilidade, a no ser em termos de relativa
preponderncia, nem das sociedades nem das culturas (FREIRE, 1989 p. 43).

O meio acadmico luta, muitas vezes, contra essa forma de pensar e agir em prol de uma
excelncia acadmica imposta a cada dia, assim como as vises de mundo, os valores, os desejos,
os quais nos impuseram durante tantos sculos. tambm por meio da produo de conhecimento
que se processa nossa luta para nos reconhecermos como sujeitos protagonistas de nossas histrias.
Buscamos, assim, estabelecer o dilogo, fortalecendo-nos e lutando para que possamos
garantir a ns e aos outros relaes mais justas, como seres condicionados que somos, mas no
determinados por essa realidade.

No h como desconsiderar que a dominao colonial imps um sistema de educao que

negava, aos colonizados, conhecimentos teis sobre si mesmos e seu mundo, ao mesmo
tempo em que buscava consolidar uma mentalidade escrava. Era-lhes ensinado que no
tinham histria, que sua histria comeava com a chegada do europeu, com a misso de
civiliz-los, afirma Mzamane (1990, p. 368) ao referir-se situao dos negros durante o
regime do apartheid na frica do Sul, que no difere da vivida por outros africanos e
tambm pelos afro-descendentes na dispora (SILVA , 2005a, p. 33).

importante que saibamos onde estamos inseridas(os), como se processam as relaes

hierrquicas de dominao e como so justificadas, para que tenhamos um pensamento crtico
acerca da realidade e possamos questionar sempre, sem nos tornarmos meros depositrios ou
vasilhas (FREIRE, 1996, p. 46) para determinados valores.

49
 De acordo com Florestan Fernandes (1972, p. 14):

Qual seria a chance dos povos indgenas ou africanos compartilhar as experincias

histricas dos colonizadores e dos seus descendentes? O Brasil que resultou da longa
elaborao da sociedade colonial no um produto nem da atividade isolada nem da
vontade exclusiva do branco privilegiado e dominante. O fato, porm, que a sociedade
colonial foi montada para esse branco. A nossa histria uma histria do branco
privilegiado para o branco privilegiado.

Por isso, faz-se necessrio nos recriarmos tambm nesse processo, com a sabedoria que
temos, com aprendizados que trocamos. Ento, necessrio que voltemos tradio e
reconheamos nela nossas histrias, nossos antepassados e possamos saber que somos seres de
transformao. As realidades populares so ignoradas em todos os seus aspectos, portanto,
imprescindvel que estejamos dispostas(os) a nos conhecermos e reconhecermos como latino-
americanas(os) pertencentes a um mundo, a culturas diversas, e no piores, como os colonizadores
nos impuseram e hoje a escola, a academia e os meios de comunicao nos impem.
Acredito que nossas aes devem ser pautadas em um modelo de educao libertadora, para
rompermos com o modelo de dominao e explorao; e para isso devemos, a partir da ao e
reflexo, buscar uma prtica dialgica na qual aprendamos e ensinemos por meio do dilogo, da
convivncia, da valorizao, do respeito e do reconhecimento de saberes que, por vezes, no fazem
parte de nossas prticas acadmicas. Por isso, importante que valorizemos e promovamos o
dilogo.

O dilogo fenomeniza e historiciza a essencial intersubjetividade humana; ele relacional

e, nele, ningum tem iniciativa absoluta. Os dialogantes admiram um mesmo mundo;
afastam-se dele e com ele coincidem; nele pem-se e opem-se. Vimos que, assim, a
conscincia se existencia e busca perfazer-se. O dilogo no um produto histrico, a
prpria historizao (FREIRE, 1987, p. 16).

A congada uma prtica social que estrutura a vida de uma comunidade em torno da f
cantada e danada. Por meio da f, acontecem os dilogos e as inseres dessa comunidade negra na
histria da cidade. Toda essa f construda e estruturada por meio da convivncia uns com os
outros, principalmente com a dana e a msica, nas quais congadeiras e congadeiros expressam suas
formas de ser e estar no mundo.

50
 Danar a congada com a f em Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito demonstrar a
tradio por meio do corpo.

Passa o corpo a falar e salvaguardar a memria do grupo por meio de modulaes gestuais
referidas s formas de vida no tempo e no espao de origem. Passa o corpo a constituir o
saber da comunidade e a perfazer-se como arquivo e como arma, fortalecendo uma
sabedoria corporal (TAVARES, 1997, p. 217).

Assim, compreender os processos educativos presentes nessa prtica social passa tambm
por conviver, compreender e entender a dana, o toque, a msica, enfim, os elementos que
compem essa manifestao cultural. Por meio dela, podemos tambm aprender um pouco sobre os
modos de vida dos negros e das negras que fazem parte dessa louvao.

A esquerda, conversa de capites: Elias e Jos Pedro; a direita, conversa de madrinhas: Selma e sua irm Cidica.
Fotos: Eurpedes Luciano

51
A esquerda, o Capito Moiss ou Xuxa como conhecido, irmo de Selma e uma das lideranas do Terno; a direita o
Capito Luizo, irmo mais velho de Selma, liderana importante do grupo foi Luizo quem pedou a Bandeira do
Marinheiro e deu continuidade ao Terno dentro de sua famlia. Fotos: Eurpedes Luciano

52
 5 Tranando fitas: cultura e cultura popular

Sabe-se que os homens criativamente repensam seus esquemas convencionais. nesses

termos que a cultura alterada historicamente na ao. Poderamos at falar de
transformao estrutural, pois a alterao de alguns sentidos muda a relao de posio
entre as categorias culturais, havendo assim uma mudana sistmica (SAHLINS, 2003, p.
08).

A dana do trana fitas, caracterstica marcante do Marinheiro de So Benedito, um dos

belos momentos que podemos ver na congada. Por meio de uma coreografia complexa, envolvendo
diversas congadeiras(os), o Marinheiro de So Benedito apresenta, no tranar das fitas, o balano
do mar. De acordo com Selma, a madrinha do Terno, uma dana que requer muita concentrao e
assiduidade nos ensaios, se no perigoso errar.

Mas a nossa dana de fitas aqui uma inveno, uma intuio que veio na cabea. O meu
irmo, ele estudou, bolou, ensaiou, deu certo. onde ns temos a trana de fitas de homens
por dentro e mulheres por fora; mulher por dentro e homem por fora...
por isso que tem que ter ensaio, ensaio, ensaio... E para danar a trana de fitas tem que
saber o apito, marcar o apito. A pessoa precisa estar concentrada naquilo ali que ela est
fazendo; se ela estiver concentrada, ela no vai errar (Selma, roda de conversa, setembro de
2009).

Dana das Fitas, em frente a Igreja do Rosrio. Foto: Eurpedes Luciano

53
 Dana das Fitas. Foto: Eurpedes Luciano

Neste captulo, convido a leitora e o leitor a tranarem as fitas sobre cultura e cultura
popular. Nesse tranar, abordaremos a relao entre cultura e histria, sabendo que a forma
humana no pr-existe histria como uma idia eterna que esta reflete e deforma (FIORI, 1986,
p. 07). A cultura se altera historicamente, e a histria, por meio da ao humana, tambm se altera
culturalmente.
importante lembrar que a cultura e a histria so frutos da ao de mulheres e homens e
que:

os atores so participantes das relaes sociais, tnico raciais, econmicas, culturais,

polticas e histricas, o que permite que se apropriem dos valores e comportamentos de seu
tempo e lugar, lutando pela sua existncia. No so, portanto, essas pessoas, meros
receptculos das situaes que ocorrem na sociedade na qual vivem (OLIVEIRA et al.,
2009, p. 06).

Para tecer as teias que constituiro este captulo, reportar-nos-emos primeiramente ao

conceito de cultura apresentado por Geertz, que a define justamente como uma rede de
significados que os homens elaboram socialmente (GEERTZ, 1973, p. 15).
Nessa rede de significados que constitui a congada em Uberlndia, podemos perceber a
diversidade de cores, sons, msicas que compem esse ritual no qual os ternos cantam e danam em
louvor a Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito. Essas diferenas fazem com que, em um
ambiente comum a esses danadores devotos, cada Terno leve para a rua suas caractersticas

54
particulares.

Alm de ter as regras na irmandade, cada Terno tem as suas regras, tem o seu regulamento,
alm da irmandade. O marinheiro aqui tem a hierarquia do marinheiro, que seguida aqui
mesmo, que j a tradio... (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).

Cada Terno apresenta suas caractersticas e regras especficas que compem a tradio na
diversidade. As cores, as bandeiras, os estandartes, o ritmo, as msicas, os adereos, as capas, os
bastes e o nome os diferenciam dentro de uma mesma nao. A afirmao que cantadoras(es)
trazem nos versos, de pertencerem a determinado Terno, carregada de um sentimento de
fidelidade, certeza e construo de identidade: nas ondas do mar eu vim, nas ondas do mar eu
virei/cheguei na Igreja do Rosrio, marinheiro pra sempre eu serei25.

Capito Elias cantando para a passagem do Marinheiro na porta

da igreja. Foto: Eurpedes Luciano

25
Msica composta pelo capito Elias Silva, durante a caminhada at a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Segundo
Elias, ele nunca havia feito msica; foi a primeira vez. Ele chorou, emocionado, ao cant-la na porta da igreja.
55
 Mas possvel observar tambm a transitoriedade de congadeiras(os) pelos ternos que
compem a congada na cidade, ou seja, participar, em diferentes momentos, de diversos ternos no
desqualifica ou diminui a afirmao da identidade congadeira.
Por exemplo, Jos Pedro comeou danando congo no Terno de Sainha e hoje capito do
Terno de Congado Marinheiro de So Benedito e, se necessrio for, desloca-se para outro Terno
para ajudar a estrutur-lo e depois volta para o Marinheiro.

Ento o marinheiro tem esta tradio, tem essa raiz. Estamos a. As minhas histrias so
assim idas e vindas, salva um, salva o outro... (Jos Pedro, roda de conversa, setembro de
2009).

Essa transitoriedade permite mudar de Terno e demonstrar a mesma fidelidade ao Terno do

qual participa naquele momento. Ariel conta que conheceu Luizo, capito do Marinheiro de So
Benedito, um dos fundadores do Terno, junto com dona Gessy, Selma e suas outras irms, no Congo
Branco.
Depois Luizo fundou o Terno de Congado Beira Mar, que se apresenta em maio na Igreja
de So Benedito. A presena de Luizo em diferentes grupos, como no Congo Branco, no
Marinheiro de So Benedito e no Beira Mar, no impede que ele demonstre sua fidelidade a todos
eles.

Quando eu entrei no congo l, eu no sabia. Eu aprendi com o Luiz, que fundou aqui o
Marinheiro. Nesse ano ele estava ajudando o Congo Branco do Osmaro, e eu conheci ele
l. Ele me ensinou os apitos, me ensinou a tocar, me ensinou a pular com a caixa [...] (Ariel,
roda de conversa, setembro de 2009).

Fazer parte de um Terno significa ser pertencente ao movimento da congada, e isso faz com
que homens e mulheres cantem e afirmem sua identidade congadeira. A multiplicidade do universo
congadeiro passa pela afirmao de identidade dentro dos ternos, pela religiosidade complexa, que,
ao mesmo tempo, homenageia os santos catlicos e os orixs, e pela apropriao de expresses da
indstria cultural, as quais envolvem msicas, enfeites, culos, etc. Durante a festa, possvel ouvir
refres como: no mole no, Rosrio Santo 26, sucesso no povo e ver adereos de bandas
26
Rosrio Santo um Terno fundado em 2004, composto, em sua maioria, por jovens de diversas localidades e grupos da
56
 como Restart27 compondo as fardas dos congadeiros.

Ariel segurando o repilique, instrumento tocado por ele no Marinheiro, ao lado direito seu pai
Srgio e seu primo integrante da Banda G7 e do lado esquerdo outro componente do terno.
Foto: Eurpedes Luciano

Aqui, para a compreenso de cultura e cultura popular, fundamentar-nos-emos nesse tranar

de universos, nesse transitar que modifica, transforma e ensina. As percepes tanto sobre cultura
quanto sobre congada so mltiplas, e nessa multiplicidade que seguiremos por esses nossos
caminhos.
Segundo Stuart Hall (2003), o que vem ocorrendo com relao s transformaes dos
processos culturais a rpida destruio de estilos de vida e a transformao em algo novo, levando
a apropriaes e expropriaes de valores diferenciados. Nesse mbito, a cultura popular se
transforma, ressignifica, apropria, expropria, incorpora, para se manter viva no contexto no qual
est inserida. preciso pensar a cultura popular em sua dinamicidade, e no interpret-la como algo
esttico, em um tradicionalismo que acaba sendo interpretado como conservador, anacrnico e
retrgrado.

cidade, como pessoas do hip-hop e de outros ternos de congada.

27
Restart uma banda de emocore criada em So Paulo, Brasil, em agosto de 2008. Entre suas principais caractersticas,
consta o visual colorido, com diversos adereos, como grandes culos, pulseiras, etc.
57
 [...] as transformaes situam-se no centro do estudo da cultura popular. Quero dizer com
isso o trabalho ativo sobre as tradies e atividades existentes e sua reconfigurao para que
estas possam sair diferentes. Elas parecem persistirem; contudo de um perodo a outro,
acabam mantendo diferentes relaes com as formas de vida dos trabalhadores e com as
definies que estes conferem s relaes estabelecidas uns com os outros, com seus outros
e com suas prprias condies de vida. A transformao a chave de um longo processo de
moralizao das classes trabalhadoras, de desmoralizao dos pobres e de reeducao do
povo (HALL, 2003, p. 248).

A prtica social da congada se constitui como uma rede de smbolos, significados, relaes,
formas e sensaes que se entrelaam para manter e transformar o fazer cultural que estrutura a vida
das pessoas, o que as faz existir. Cabe, ento, a ns a compreenso e interpretao dessa prtica
cultural, respeitando, ouvindo, vendo e percebendo a diversidade presente na congada de
Uberlndia.
De acordo com Bosi (1994, p. 319), cultura um conjunto de modos de ser, viver, pensar e
falar de uma dada formao social. Apontar aqui caminhos para o entendimento sobre o conceito
de cultura e cultura popular no significa desconsiderar outras diversas formas de se compreender
esses universos. Fazemos isso no sentido de guiar a leitora e o leitor para que os caminhos deste
texto possam nos levar s reflexes acerca dos processos educativos presentes na congada.
Aqui a definio de cultura popular que nos interessa para uma educao transformadora e
para a anlise de uma cultura urbana e contempornea, como a congada de Uberlndia, est em Hall
(2003, p. 248), quando diz que a cultura popular no , num sentido puro, nem as tradies
populares de resistncia a esses processos, nem as formas que as sobrepem. o terreno sobre o
qual as transformaes so operadas.
Desse modo, no podemos, a partir de nosso saber acadmico, colocar-nos na funo
simples, rasa e desrespeitosa de buscar provar leis forjadas luz desse conhecimento elitizado.
importante olharmos para o terreno em que ocorrem as transformaes sociais e buscar
compreend-las em seu contexto. Digo isso porque os conceitos com os quais trabalhamos para
estruturar as pesquisas realizadas dentro das universidades so elaborados e pensados sob o vis
acadmico, alheios realidade das congadeiras e dos congadeiros.
Ento, tentar compreender a histria da congada requer cuidado para no buscarmos
enquadr-la em caixas e conceitos preconcebidos. Para isso buscaremos, nas falas das(dos)
colaboradoras(es), as definies que elas prprias do congada, como manifestao da cultura
popular local.

58
 Eu e meu pai, a gente que confecciona nosso chapu. No s mulher que borda, no. Cada
um tem seu jeito particular de colocar seus enfeites, mas nunca sai do padro, n? Tem um
padro, n? Ento, no chapu a gente pode colocar fita, pode colocar cordo de So
Francisco, lantejoula, o mximo que a gente puder aperfeioar pra ficar bonito a gente vai
fazer. Cada um borda o seu.
Aqui dentro do Congo Marinheiro tem gente que faz chapu. A Tiana faz as faixas, porque
tem faixas que so aquelas que amarram. As da Tiana j s pregar, a vai modernizando e
aqui mesmo a gente faz... (Ariel, roda de conversa, setembro de 2009).

Modernizar, transformar, recriar, aperfeioar, incrementar faz parte dos processos de

transformao das culturas populares. Alm de modernizar o chapu, modernizam-se tambm as
fardas, as msicas, e todas essas transformaes so feitas ali dentro do quartel, dentro do Terno,
pelas pessoas que o compe.
As transformaes vo alm dos adereos, e as msicas perpassam tambm pela forma de
compreender e ressignificar a tradio. Contam que antigamente, para carregar a bandeira do Terno,
era preciso ser uma menina virgem. Hoje, pouqussimos grupos mantm essa determinao. Outro
exemplo a preparao de um remdio feito base de ervas e vinho. Esse preparado deve ser
tomado antes de sair rua no dia da festa. De acordo com as madrinhas e os capites, um
preparado para a proteo carnal e espiritual. Mais frente falarei melhor sobre isso.
Antigamente, essa mistura era feita base de cachaa. Hoje, muitos terreiros e grupos de
congada o preparam base de vinho, em razo dos problemas relacionados ingesto da cachaa.

A manuteno da tradio do Congado em Uberlndia, de origem rural como se viu, feita

nas ltimas dcadas do sculo XX, com diversas mudanas nas relaes institucionais, na
organizao da populao congadeira e na atualizao da expresso dos ternos em
evidncia durante a festa. So transformaes inerentes s mudanas do contexto. um
processo pelo qual a tradio absorve referncias do cenrio e da poca em que acontece
(MEIRA, 2007, p. 52).

A cultura popular se transforma para se manter viva, reorganiza-se, cria estratgias, e isso se
configura tambm como uma forma de luta contra a dominao cultural. A congada luta, por meio
de suas artimanhas, contra o colonialismo escravocrata, o imperialismo americano e os poderes
econmico, tecnolgico e cultural, [que] so processos de dominao (MEIRA, 2007, p. 64).
A cultura dominante assimila para desenraizar, desqualificar, tornar outra coisa. Nesse caso,
a transformao no para a manuteno, e sim para assimilar e servir cultura de mercado. Por
isso, vrias manifestaes da cultura popular, como a congada, vivem momentos de tenso, quando
seus participantes so levados a cumprir regras forjadas pela cultura dominante, para que, sendo
59
mais frgil, possa o movimento ser assimilado e tornado cultura de mercado.
Em Dussel (s/d) encontramos reflexes sobre a dominao cultural e como essa dominao
cria a noo de uma nica cultura, uma cultura global, deixando de lado todas as particularidades e
a alteridade. De acordo com o autor:

Aceita-se como evidente que a cultura europia a cultura universal. Este universalismo
no mais do que o universalismo abstrato de uma particularidade que abusivamente se
arroga a universalidade, e que com isso nega todos os outros particularismos e exterioridade
das outras culturas. Surge assim o mecanismo pedaggico da dominao cultural. No centro
est a cultura que se pode chamar imperial, no sentido mais forte: aquele que impe, por
seu intermdio e vontade, o que seu. Logo aparecer uma cultura colonial; esta cultura
colonial vai se desdobrar, porque nela haver uma elite cultural ilustrada e um povo.
(DUSSEL, s/d, p. 263).

Ainda segundo Dussel (s/d), importante sabermos fazer a crtica no sentido de no nos
pautarmos apenas pela cincia, pelo conhecimento acadmico, para compreendermos prticas
sociais e processos educativos.

A cincia o mais sutil instrumento de dominao, sobretudo quando pretende ser

universal. No h em seu sentido real, humano, histrico, uma cincia universal. As
opes pr cientficas so essenciais para as cincias e estas so polticas, sociais, culturais
(DUSSEL, s/d, p. 270).

A congada no precisa de pesquisadoras(es) para se manter viva e com sentido para sua
comunidade. O contrrio j no pode ser dito, porque ns necessitamos estar em contato com os
ensinamentos e aprendizados adquiridos por meio da cultura popular para que possamos aprender
sobre nossas culturas e histrias.

Se o congado sair um pouco da cultura, tambm sai, qualquer um pode morrer a qualquer
hora, o congado no. Se Deus quiser, vai viver para sempre, vai passando de um em um, do
pequeno para o maior, do maior para o pequeno e, se um dia chegar na minha mo, vou
ficar muito feliz (Lethicya, roda de conversa, novembro de 2009).

Se acreditamos de fato na transformao do projeto de mundo vigente, que exclui,

60
inferioriza e nega a cultura popular, precisamos nos aproximar dos grupos mantenedores das
tradies, como a congada, para compreendermos coletivamente esse processo de dominao e
juntos buscarmos essa transformao.
Assim, a congada, como uma prtica social constituda por uma rede de smbolos que
envolve modos de vida, saberes diversos de homens, mulheres e crianas, memrias, histrias de
vida, de resistncia e de f, tambm uma maneira de estar no mundo, pois, a partir dela, podemos
compreender a histria de pessoas e grupos envolvidos nessa manifestao.
Por isso, buscando trazer para esta reflexo os processos histricos pelos quais passam as
prticas sociais, no podemos negar que:

a cultura se diversifica e se determina pela forma particular de vida de um grupo humano,

no qual se reconstitui a forma do homem sua forma histrica. Se o respectivo grupo
humano deve ser o sujeito de seu prprio processo histrico-cultural ento a ele cabe o
risco e a responsabilidade de auto-configurar sua forma particular de vida. Isto quer dizer
que o homem desta cultura tem o direito de autovalorizar-se, segundo seus prprios valores.
O sentido do processo de constituio do homem pela cultura contm, pois, uma exigncia
de autonomia. Cultura sem autonomia anti-cultura porque como vimos em tal hiptese, a
objetivao da subjetividade, ao invs de libertar o sujeito, o coisifica como objeto de
dominao (FIORI, 1986, p. 08).

A diversidade cultural gerada pelas particularidades existentes em cada grupo de pessoas,

por suas histrias, modos de viver, de se relacionar e pela autonomia descrita por Fiori (1986). Para
isso, preciso pr sentido no mundo e em si mesmo (SILVA, 2003b, p. 192). Para contribuir com
esse entendimento da autonomia, importante dizer: para edificar a ns mesmos (a pessoa, os
parentes, a raa, a comunidade) preciso aprender a usar as estruturas cognitivas da cultura do seu
povo, de sua comunidade, da sua raa no dizer de brasileiros, para interpretar o ouvido, o visto e o
vivido (SILVA, 2003b, p. 192).
A autora nos aponta, a partir da perspectiva de afrodescendentes e africanos, dimenses do
educar-se em contato com nossa cultura, nossa comunidade, nossas crenas, pondo sentido em
nossa vida.
Assim, no possvel, muito menos vivel ou aceitvel, objetivar a subjetividade desses
grupos e sujeitos se queremos de fato compreender e respeitar a congada como maneira de estar no
mundo, aprendendo, ensinando e se relacionando. Ir ao encontro da coerncia, ento, fato rduo e
extremamente necessrio para ns estudiosas(os) que, sob a lente acadmica e sob conceitos
forjados luz de conhecimentos cientficos, nos colocamos a querer compreender e estudar as
61
prticas sociais e os processos educativos disso decorrentes em grupos e comunidades.
Tratar a cultura popular como algo romntico, inferior, distante, puro, folclrico faz com que
nos distanciemos fatalmente dos caminhos que so necessrios percorrer para que compreendamos
ou pelo menos nos aproximemos disso esse emaranhado que forma as culturas.
Ao classificar e analisar conforme nossa viso de mundo, podemos cair no grave erro de
querer objetivar a subjetividade de homens e mulheres que vivem a congada em seu cotidiano.

Uma das caractersticas da contemporaneidade a coexistncia de perodos histricos

presentes nessa latinidade, nessa brasilidade, nessa mineirice. Se, s vezes, os fatos
passados so revisitados, para esclarecimentos, para compreenso mais densa do contexto
contemporneo, sem privilegiar apenas a perspectiva histrica, de fatos encarrilhados
sequencialmente. O importante a viso panormica de simultaneidade, a coexistncia de
diferentes tempos histricos, as diversas maneiras de interao cultural (MEIRA, 2007, p.
61).

Ser congadeira e congadeiro ser e estar no mundo dessa maneira, por isso, querer objetivar,
tornar bvio, palpvel, mensurvel, classificvel coisificar e tornar nossos colaboradores e
colaboradoras sujeitos de dominao, quando o que buscamos aqui justamente o contrrio.
Por isso, de acordo com Fiori (1986), entendemos que homens e mulheres so sujeitos em
formao e de transformao constante. Desse modo, consideramos que, na vivncia e na
convivncia em sociedade e em grupos culturalmente constitudos por uma rede de smbolos, como
na congada, as histrias de vida dos sujeitos se imbricam com a histria dessa manifestao. Trata-
se de uma multiplicidade de acontecimentos lineares ou contraditrios que, juntamente, formam
congadeiros e congadeiras e a histria da congada na cidade de Uberlndia. Por meio da congada,
esses homens e mulheres constroem o sentido da vida.

As prticas sociais nos encaminham para a criao de nossas identidades. Esto presentes
em toda a histria da humanidade, inseridas em culturas e se concretizam em relaes que
estruturam as organizaes das sociedades. Permitem, elas, que os indivduos, a
coletividade a construam. Delas, participam, por escolha ou no, pessoas de diferentes
gneros, crenas, culturas, raas/etnias, necessidades especiais, escolaridades, classes
sociais, faixas etrias e orientaes sexuais (OLIVEIRA et al., 2009, p. 06).

Os grupos de congada de Uberlndia so mltiplos e diversos, cada um com suas

caractersticas prprias, suas msicas, seus passos de dana, instrumentos musicais, diferentes
62
maneiras de ensinar e aprender, diferentes maneiras de contar a histria da congada na cidade. Cada
um um em sua individualidade, mas, a partir desta, compe-se o todo.
Durante os festejos da congada, podemos observar quando h o encontro de dois ou mais
ternos. Eles se cumprimentam, cantam, pedem a beno, desafiam-se e, ao mesmo tempo,
fortalecem os laos de amizade e de reconhecimento de uns com os outros.

Essa histria no vem totalmente s do congo Marinheiro de So Benedito, esta histria

vem dos meus bisavs, l na frente, que eles tambm tinham congado. Essa tradio vem
confraternizando a hierarquia, como meus pais, minha me participava, o pai dela era dono
de um congo, dono de congado l em Patrocnio, ento, veio dela, veio da minha me essa
tradio. Quando chegou at ns, minha me contava a histria do congo, como o pai dela
era, como eles participavam e como era a participao. Nessa participao, ela veio
passando esses interesses pra ns, que somos filhos, e a gente se interessou bastante com a
hierarquia dela... Meu irmo Luizo j danava no congo h mais tempo que eu. Ele iniciou
dentro de Moambique (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).

Cada grupo ou cada Terno constitui o movimento da congada na cidade. Cada grupo luta,
canta, dana, colabora, aprende, ensina, e todos dialogam entre si, por meio da f em Nossa Senhora
do Rosrio e em So Benedito.
Cada grupo tambm carrega consigo os ensinamentos apreendidos em outros grupos, e, com
o passar do tempo, esses conhecimentos se mantm ou se transformam. a que est a
ressignificao, a reinveno da cultura popular para que ela continue existindo e interagindo com o
contexto atual. Transformar no significa perder a raiz ou o sentido, e permanecer como est no
significa reproduzir sempre, ser retrgrado ou parar no tempo.
De acordo com Silva (1987), ao estudar a maneira de se educar entre os negros da
comunidade do Limoeiro e analisando o significado de permanecer na comunidade ou sair dela, a
autora afirma que ficar na comunidade permite continuar a histria, mas no significa repetir ou
copiar os fazeres aprendidos, mas imprimir neles as mudanas desejadas. Ao analisar a congada,
percebemos que manter a tradio, repassar as histrias e os conhecimentos tambm no significa
copiar e repetir, mas transformar de acordo com as experincias de quem fica, mantendo e
repassando os conhecimentos.

Ficar permite sentir-se situado, ocupando um lugar e desempenhando um papel que lhe vem
sendo transmitido de uma gerao outra, permite, ainda, ir continuando a histria dos
parentes. Ficar obriga a fazer o que vai aprendendo desde que nasceu, enquanto se vai
fazendo, isto , se produzindo fsica e moralmente. Fazer que no significa somente repetir,

63
 copiar, mas tambm tentar, de certa forma, uma nova ordem no ambiente que o rodeia e no
qual influi, expressar com franqueza, ingenuidade ou ntida conscincia o que quer mudar
(SILVA, 1987, p. 163).

importante destacar essas diferentes maneiras de se viver a congada, visto que, nessas
diferenas,

[...] as pessoas expem, com espontaneidade ou restries, modos de ser, pensar, agir,
perceber experincias produzidas na vida, no estudo de problemas e dificuldades, com o
propsito de entend-los e resolv-los (OLIVEIRA et al., 2009, p. 06).

Precisamos aprender como conviver com tantas diferenas dentro de um mesmo grupo ou
comunidade, como a comunidade congadeira de que estamos falando. As diferenas so
fundamentais para a construo da identidade de grupos e pessoas, e aceitar essas diferenas um
desafio para o convvio e para as relaes que so estabelecidas dentro e fora dos ternos de congada.
Enaltecer a diversidade e as diferenas no basta para nos reconhecermos, preciso aceit-
las e permiti-las em sua integridade para efetivamente vivermos a diferena na diferena. Essa
reflexo importante no sentido de nos atentarmos para esse discurso que est to presente hoje nos
meios acadmicos acerca da diversidade, das diferenas.
Ser que nossas aes condizem com nosso discurso, o qual prega a aceitao das diferenas
e da diversidade como algo simples e quase automtico? Viver e respeitar a diversidade requer
esforo; o discurso apenas no basta. A maioria das pessoas que vo ver e ficam l na praa ainda
tem preconceito (Lethicya, roda de conversa, novembro de 2009).
Ao abordar a mestiagem no Brasil, Munanga (2008, p. 47) faz uma crtica com relao ao
problema do reconhecimento da diversidade racial. Podemos aplicar essa crtica tambm
diversidade cultural brasileira, que composta pela mestiagem de etnias e de diversas culturas,
com diferentes costumes, crenas e modos de vida:

Como acontece geralmente na maioria dos pases colonizados, a elite brasileira do fim do
sculo XIX e incio do sculo XX foi buscar seus quadros de pensamento na cincia
europeia ocidental, tida como desenvolvida, para poder no apenas teorizar e explicar a
situao racial do seu Pas, mas tambm, e sobretudo, propor caminhos para a construo
de sua nacionalidade, tida como problemtica por causa da diversidade racial.

64
 Os modos de vida das pessoas se diferem, e a mistura das diversas culturas e etnias cria
novas formas de enxergar e viver no mundo. necessrio estar em contato com o outro em sua
totalidade, pois, em contato com as pessoas, ressignificamo-nos, refazemo-nos a cada aprendizado e
a cada ensinamento.
A respeito da cultura popular, podemos dizer a mesma coisa: os grupos interagem, e as
diversas maneiras de se danar a congada, tocar o tambor e louvar Nossa Senhora do Rosrio e So
Benedito vo se transformando e garantindo a transmisso da tradio.
importante dizer que apenas quem da tradio capaz de modific-la e ressiginific-la
para que no perca seu ncleo irradiador nem caia na assimilao generalizada.
Existe uma circularidade cultural, uma mistura que refaz e ressignifica permanentemente os
modos de vivermos em sociedade. De acordo Bosi (1994, p. 142):

Estamos acostumados a falar em cultura brasileira, assim, no singular, como se existisse

uma unidade prvia que aglutinasse todas as manifestaes materiais e espirituais do povo
brasileiro. Mas claro que uma tal unidade ou uniformidade parece no existir em
sociedade moderna alguma e, menos ainda, em uma sociedade de classes.

Desse modo, entendamos aqui a cultura popular no apenas como manifestao isolada e
pontual, e sim como forma de vida que nos negada e classificada como pior, no devendo ser
valorizada e tampouco conhecida e reconhecida como parte de nossa formao. necessrio que
voltemos tradio, que aprendamos com a cultura popular, pois ela no algo externo a ns.
De acordo com Meira (2005, p. 103), a cultura popular:

pode ser entendida como um processo de manuteno, renovao e criao de expresses

que identificam determinados grupos scio-culturais. Diversas comunidades tradicionais
cultivam danas, msicas, jogos, brincadeiras, poesias, pinturas entre outras possibilidades
de expresso. Nessas manifestaes, quem cria, quem participa e quem aprecia a cultura
popular fazem parte do mesmo grupo scio-cultural. Diferente das produes artsticas e
dos meios de comunicao de massa, nos quais o artista ou a emissora preparam obras e
programas para determinado tipo de pblico. Os artistas e os profissionais das emissoras
no so, necessariamente, parte do mesmo grupo scio-cultural dos espectadores.

Considerando que necessrio reconhecermos nossa histria e nossas culturas para que haja
de fato uma transformao em nossas prticas e que juntos possamos buscar relaes mais justas
65
entre os povos da Amrica Latina, faremos uma interlocuo com a definio que Dussel (s/d)
atribui cultura popular, considerando-a um modelo de libertao latino-americana.
De acordo com Dussel (s/d, p. 214), em Ertica e Pedaggica para uma tica da
Libertao Latino Americana: a cultura popular , essencialmente, a noo chave na 'pedaggica
da libertao' somente ela o fundamento do projeto de libertao, projeto eticamente justo,
humano, alterativo.
A partir dessa reflexo sobre o projeto de libertao, considerando a cultura popular como
noo chave (DUSSEL, s/d), reconhecemos na congada um projeto de libertao e de resistncia,
considerando sua constituio como comunidade congadeira que luta para continuar existindo, de
forma a manter viva sua tradio.
Essa luta e resistncia consistem tambm uma forma de transmitir valores, significados,
ensinar a viver e a controlar o viver, enfim, manter a sobrevivncia material e simblica
(OLIVEIRA et al., 2009, p. 04). Por isso, entendemos cultura como um processo social que compe
modos de vida em suas diversas representaes.
Por se tratar aqui de um trabalho o qual v a prtica social da congada como manifestao de
um grupo de indivduos que, por meio dessa tradio, nos conta sua histria, considerando o
contexto contemporneo no qual vivemos, preciso pensar em um conceito que declare a
dinamicidade da cultura popular tradicional, abrangendo a complexidade de se estudarem as
culturas.
A congada uma manifestao tradicional e, em sua prtica e vivncia, carrega fatores como
conflitos, inovaes, tenses, adaptaes, assim como os sujeitos que a fazem viva.

O que o socilogo cultural ou o historiador cultural estudam so as prticas sociais e as

relaes culturais que produzem no s uma cultura ou uma ideologia, mas, coisa muito
mais significativa, aqueles modos de ser e aquelas obras dinmicas e concretas em cujo
interior no h apenas continuidades e determinaes constantes, mas tambm tenses,
conflitos, resolues e irresolues, inovaes e mudanas reais (WILLIAMS, 1992, p. 29).

Considerando os ensinamentos de Freire (2008a), que chama nossa ateno para a

valorizao do lugar, da casa, da famlia, da terra, do bairro, da cidade, do pas, do mundo,
acreditamos que a congada se constitui tambm como um grupo de resistncia que, por meio de sua
prtica, promove, viabiliza, mantm e repassa os conhecimentos sobre a cultura popular.
necessrio que reconheamos e reflitamos sobre a cultura popular como resistncia e potncia de

66
transformao e aprendamos como a construo dos saberes na cultura popular pode nos auxiliar a
transformar nossas prticas pedaggicas dentro e fora do espao escolar.
Na cultura popular, a construo dos saberes ocorre de maneira coletiva, e todos e todas
aprendem e ensinam coletivamente, em um processo colaborativo entre os participantes. Tudo o
que acontece no ritual ensina (BRANDO, 1984 apud ARROYO, 1999). Em seus estudos sobre o
candombl, Souza Jnior (2002, p. 142) afirma: aprendem-se lies novas a cada instante e a cada
pergunta, a danar, a comer, a se comportar, a trocar bno, ax e, sobretudo, a respeitar as
tradies.
Por isso importante repensarmos nossa ideia do que seja aprender e ensinar. A escola e a
academia tendem a compartimentar os momentos de ensinar e os momentos de aprender. Na cultura
popular, como os exemplos citados, na congada e no candombl, o aprender e o ensinar esto
presentes nos momentos do danar, do cantar, na procisso, no fazer o instrumento, entre outros.
Portanto, em nossos estudos e reflexes sobre processos de ensino e de aprendizagens,
necessrio que recorramos atentamente ao patrimnio cultural de grupos e comunidades. Esse
patrimnio cultural guarda as histrias de homens e mulheres, alm de hbitos e costumes.
Conhecer e reconhecer a importncia desse patrimnio na construo de nossas identidades uma
maneira pela qual podemos descobrir como nos constitumos como mulheres e homens.

Um patrimnio abrange objetos, stios, hbitos, costumes, textos orais e escritos, canes,
rituais, jogos, folguedos, mitos e outras histrias, filosofias que guardam significados, entre
outros, de ordem religiosa, tecnolgica, laborial, pedaggica, e que se encontram
preservados em estilos de vida, rituais religiosos, habilidades artsticas, solues tcnicas,
procedimentos intelectuais (SILVA, 2003a, p. 188).

Os grupos e movimentos populares existem e se relacionam com o mundo cotidianamente.

No existe uma hora, um momento em que a cultura popular se manifeste, existe, sim, uma
resistncia permanente. Os fatos esto imbricados e se relacionam entre si; a tradio est viva e
atuante na contemporaneidade; as culturas brasileiras se relacionam e se ressignificam, mantendo-se
ativas no contexto onde esto inseridas.
Desse modo, entendamos aqui a cultura popular no apenas como manifestao isolada e
pontual, mas, ainda de acordo com Dussel (s/d), ela se configura como forma de vida no
valorizada, tampouco conhecida e reconhecida como parte de nossa constituio como latino-
americanos.

67
 Dussel (s/d) se utiliza da metfora da relao familiar para refletir sobre a cultura popular
(me), o Estado (pai) e o mestio (filho) e transporta essa relao para os processos de vida da
Amrica Latina. O pai a figura dominante que declara a morte do outro, ou seja, o homem, seja
ele branco, europeu, conquistador, que se transformou em pai opressor e declarou a morte da me
cultura popular e do filho, que comea em si mesmo e passa a ser filho do nada, correspondendo a
alienao, a negao da alteridade. Dessa forma, alerta-nos para a tentativa do colonizador de impor
conceitos, valores e vises de mundo que desvalorizam e negam a cultura popular.
Nenhuma tcnica salva ningum, pelo contrrio, na maioria das vezes oprime.28 A partir
desse apontamento feito na aula, foi possvel refletir um pouco sobre a construo dos processos
educativos na cultura popular. Nas observaes e reflexes, volto a essa fala das professoras e
percebo que, nos encontros dos grupos de congada, existem processos educativos relacionados
tambm tcnica, mas no s a ela.
Entendemos que, na cultura popular, no o domnio da tcnica que garante a liderana ou a
posio de destaque e o reconhecimento dos lderes pela comunidade. Os saberes esto diretamente
relacionados ao respeito, humildade e tambm aos conflitos existentes no convvio em grupo. O
aprender e o ensinar dentro do Terno de congada est relacionado ao respeito de uns com os outros
e tambm passa pelas diferenas existentes entre os diversos sujeitos que o compem. Existe o
tempo certo de aprender determinadas coisas, dominar determinados assuntos. Esse tempo certo
conduz as artimanhas dentro do grupo, para que os saberes possam ser construdos e passados de
gerao a gerao, de forma coletiva e colaborativa, respeitando o tempo e os segredos.

Tanto os capites quanto os mestres so guardies de conhecimentos importantes nos

processos de transmisso dos saberes. Centrado no corpo e na msica, o conhecimento
amplo e inclui aspectos histricos e estticos. Na poesia das msicas est sua histria, seus
heris, o sofrimento da escravido e tambm mensagens cifradas, chamadas de pontos
entre os Moambiqueiros, que exigem uma certa iniciao para a sua compreenso e para
a ao adequada em momento de ritual. Tambm sabem ocultar determinados
conhecimentos essenciais dentro de sua tradio (MEIRA, 2007, p. 120).

Para ilustrar a citao acima, trago alguns versos que nos mostram, por meio da poesia, o
sofrimento da escravido, a saudade e a relao com o sagrado e o mundo invisvel.

Tenho muita pena

28
Nota de aula da disciplina Prticas Sociais e Processos Educativos (agosto de 2009), em fala das professoras Ilza
Zenker Leme Joly e Maria Waldenez de Oliveira, em discusso de parte do livro Pedagogia da Esperana, de Paulo
Freire.
68
 Tenho muita d
Cacunda de nego mulambo s
Olle l, l mulambo s.29

Oh! Quando alembro do vov, aru

Me d pancada no corao, aru
Ele contava o sofrimento, aru
Como foi a escravido, aru
Ele comia no cocho, aru
Era angu e feijo, aru
O vov mudou pra longe, aru
Pra aquele centro de serto, aru.30

Eu sonhei com meu preto velho

Ele mandou me avisar
Que quem mexe com demanda
Sua vida vai atrapalhar 31

Saber de nossa histria e ter oportunidade de nos reconhecermos como protagonistas desse
processo faz parte da transformao de nossas realidades. Aprendemos na escola que ler e escrever
so as atividades mais importantes. Apreender todo o saber escolar, acadmico e se tornar doutora e
reproduzir tal e qual aprendemos o projeto de vida pensado para todos e todas ns, na maioria dos
espaos escolares e acadmicos. At agora na Amrica Latina, as universidades atuaram
principalmente como agentes de manuteno da ordem instituda ou, no mximo, de modernizao
reflexa de suas sociedades (DUSSEL, s/d, p. 208).
Existem crticas a esse modelo, por isso devemos ter conscincia de que:

No posso apenas falar bonito sobre as razes ontolgicas, epistemolgicas e polticas da

Teoria. O meu discurso sobre a Teoria deve ser o exemplo concreto, prtico, da teoria. Sua
encarnao. Ao falar da construo do conhecimento, criticando sua extenso, j devo estar
envolvido nela, e nela, a construo, estar envolvendo os alunos (FREIRE, 1996, p. 48).

importante refletirmos sobre esses processos, fazermos a crtica e pensarmos em qual

essa educao, quais so esses saberes, esse projeto de vida e como podemos transform-los a partir
de estudos, pesquisas, convvio e experincia.

29
Verso cantado pelo Moambique de Belm, capito Ramon Rodrigues; faixa 04 do CD.
30
Verso cantado pelo Moambique do Oriente, capit Dagmar Maria Coelho; faixa 14 do CD.
31
Verso cantado pelo Moambique de Belm, capito Ramon Rodrigues; faixa 04 do CD.
69
 Ao identificar e valorizar processos educativos em prticas sociais, voltamos um olhar
crtico ao estabelecido monoplio pedaggico de sistemas educacionais, que pretendem,
muitas vezes, deter o nico meio pedaggico capaz de educar. De acordo com Dussel (s/d)
a escola arroga-se assim o dever sublime de dar toda a cultura criana [...] o certo que
com isso elimina os subsistemas educativos... (OLIVEIRA et al., 2009, p. 09).

Os subsistemas educativos dos quais fala Dussel (s/d) so eliminados pela escola, quando
no se consideram os saberes de educandas e educandos relacionados s histrias de vida,
memria e s prticas culturais s quais eles e elas pertencem. A escola nega nossa histria e nos
impe valores. Por isso que volto a dizer: tambm pela luta, por meio da pesquisa em educao,
que podemos transformar essa viso e buscar a valorizao dos saberes populares que so
construdos por meio da oralidade e da memria dos povos, grupos e comunidades.
A memria, como campo de investigao da histria dos sujeitos, pode ser articulada s
prticas culturais para interpretao de fatos decorrentes de processos sociais e para compreenso
de nossa histria e cultura. Pensando no campo da cultura popular e das manifestaes tradicionais,
a memria nos auxilia tambm na compreenso das construes das identidades, que so mltiplas
(GONALVES FILHO, 1988).
Para analisarmos e descrevermos processos educativos decorrentes de prticas da cultura
popular, dentro de grupos ou comunidades, importante nos atentarmos para a memria social,
corporal e para a experincia, pois esse aspecto nos ajuda a compreender as relaes que so
estabelecidas nesses grupos.

Ento eu tenho isso comigo, o padrinho Luizo me ensinou, a me Gessy me ensinou de

experincia, porque ela conversava muito com a gente, a Me Selma me ensinou, o
Padrinho Eli me ensinou. Eu hoje sei fazer msica, sou compositor. Igual eu fao no
Baiad e fao no congado. Quem me ensinou foi o padrinho Eli. Eu me inspirei no
padrinho Eli. Eu via ele fazer msica e fui aprendendo com ele essa coisa de comandar, de
ensinar, de ter pacincia. A me Gessy me ensinou a pacincia, de comandar, de saber... O
padrinho Luizo me ensinou, e vrias coisas que eu aprendi o padrinho Luizo me ensina, a
ter respeito com o outro, com os outros grupos. Eu aprendi aqui no Marinheiro (Jos Pedro,
roda de conversa, setembro de 2009).

tambm por meio da memria e do corpo que nos afirmamos no mundo e o significamos.
As histrias de vida que mantm as tradies e os ensinamentos que so passados de gerao a
gerao de forma quase que predominantemente oral esto na memria dos mais velhos guardies e
guardis dos saberes populares que se mantm e se refazem, sempre garantindo a permanncia das

70
tradies.
De acordo com Arroyo (1999, p. 197-198), ao analisar os processos de ensino e
aprendizagem musical no Terno Marinheiro de So Benedito:

O corpo, sem dvida, revela-se como elemento fundamental do fazer musical do

Marinheiro e na pedagogia musical mica. Outros estudos etnomusicolgicos, em culturas
musicais orais, descrevem o papel fundamental do corpo nas prticas musicais. O corpo,
danando, tocando, caminhando, ouvindo, suando, cansando, cantando, torna-se veculo de
aprendizagem no mundo congadeiro, aspecto que, ao descrever situaes e processos de
ensino e aprendizagem de msica neste cenrio, ficou evidente.

Danadores fazem evolues coreogrficas com as caixas, repiliques e maracans.

Foto: Eurpedes Luciano

Para compreender os processos educativos presentes na cultura popular, nesse caso,

particularmente na congada, necessariamente terei de me aportar s histrias de vida dos sujeitos
que fazem com que essa tradio se mantenha viva e atuante.

A memria faz cruzar a histria e a intimidade, o mais pblico e o mais pessoal em

crnicas muito originais e prenhes de contingncia, crnicas do indivduo na famlia, na
71
 escola, no trabalho, no bairro ou na cidade, em todo grupo onde homens se nutriram
simbolicamente e onde empenharam, no sem contradies, aquilo que eles so...
(GONALVES FILHO, 1988, p. 103).

Assim, a realidade que tenta excluir os congadeiros e as congadeiras, uma vez que desvaloriza
o saber popular e o saber de experincia, pode encontrar na congada formas de resistncia na
valorizao de sua cultura, tendo em vista que compreendemos o ser humano como um ser de
conscincia, capaz de se constituir como histria, no mundo e com o mundo.
No perodo da Festa da Congada em Uberlndia, esses sujeitos ganham as ruas, as praas da
cidade e chegam porta da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Tomam a cidade com seus
tambores, chocalhos, cores, cantos e se fazem perceber pela f nos santos dos pretos. Todo esse
conjunto de smbolos denota a resistncia dessa manifestao em uma sociedade que segrega e
discrimina. tambm danando e batendo congo que o negro, o branco, o jovem, o velho, a mulher,
o homem que fazem parte dessa prtica dialogam com o mundo.
A Congada em Uberlndia , ento, uma festa tradicional e urbana, em que um setor da
sociedade uberlandense, formado por famlias afro-descendentes e humildes, reafirma sua
solidariedade comunitria e se faz visvel (MEIRA, 2007, p. 87).

Meninas do Terno de Congado Marinheiro de So Benedito acompanhando o cortejo em

frente a igreja, segurando as fitas dos estandartes. Foto: Eurpedes Luciano
A prtica

72
social da congada na cidade de Uberlndia mobiliza diversos ternos, famlias ligadas a eles, amigos
e pessoas que vo para a Praa da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio para prestigiar a festa.
Durante todo o ano, os grupos ligados congada se encontram para realizao de festas como
carnaval e feijoadas, a fim de arrecadar dinheiro para os ternos confeccionarem suas roupas e seus
instrumentos. Tambm realizam torneios de futebol e outros encontros, como festas de santo, em
alguns terreiros de Umbanda, Candombl e Omoloc, bem como festas de aniversrio, festas
juninas, leiles. Esses momentos tambm marcam a convivncia de pessoas e grupos que pertencem
congada na cidade de Uberlndia.
Desse modo, partindo do estudo da prtica social da congada em Uberlndia, consideramos
que possvel perceber as portadoras(es) de tradio como agentes de uma histria no contada
pela classe dominante. Nessa observao importante salientar que essas pessoas so protagonistas
dessa histria. tambm por meio de sua tradio que manifestam seus anseios, suas saudades,
contrariedades e se fazem visveis.
Cada ano voc vai ganhando mais experincia e cada ano uma diferente, cada ano vai ter uma
experincia que vai te ajudar na sua vida dentro do congado (Ariel, roda de conversa, setembro de
2009).

73
 6 Sou congadeiro, catup, maambiqueiro, afro-brasileiro, sou filho de Deus32: as
africanidades

O Banto, quando encontra um estrangeiro, no lhe pergunta quem s?, mas o que
danas?. Para um africano, o que um homem dana sua tribo, seus costumes, sua
religio, os grandes ritmos humanos de sua comunidade.
(Roger Garaudy)

Neste momento, apontarei algumas reflexes a partir das africanidades. Essas reflexes
objetivam ajudar na discusso sobre os processos educativos presentes na congada, a partir das
africanidades, j que essa abordagem se torna importante ao analisar os processos educativos dessa
prtica social de matriz africana.
importante dizer que o que me possibilitou escrever este captulo e buscar essa abordagem
foi a oportunidade de entrar em contato com teorias e discusses acerca desse tema no Mestrado,
mais especificamente, em uma disciplina chamada Teoria da Educao: Aportes de Africanidades,
ministrada pela professora doutora Petronilha Beatriz Gonalves e Silva.
Com o passar do tempo, percebi que apenas apontar teorias que justificassem a congada
como uma manifestao que resiste, transforma e ensina no era suficiente.
Para estudar africanidades necessrio abord-las tendo presentes compreenses chave de
modos de ser e viver que se enrazam em sabedoria africana. Alm de ancestralidade e negritude,
que j vimos, cabe destacar: corpo, emoo, conhecimento (SILVA, 2009, p. 44).
A autora afirma ainda:

Para identificar, conhecer e compreender africanidades h que conviver com pessoas negras
que reconhecem seu pertencimento tnico-racial enraizado na frica, h que freqentar
territrios negros, h que buscar obras de autores e de outros profissionais negros (SILVA,
2009, p. 46).

Portanto, entendo aqui africanidades como: manifestaes histrico culturais diretamente

vinculadas a vises de mundo, enraizadas em jeitos de ser, viver, pensar e construir existncias
prprias do mundo africano (WALKER, 2004; SHUJAA; SILVA, 2005 apud SILVA, 2009, p. 43).

32
Parte de uma msica cantada pelo Capito Nestor Moambique Princesa Izabel, em 2005.
74
 No dia anterior a Festa so preparados os mais diversos penteados afro, feitos com tranas, miangas e fitas colorias.
Foto: Eurpedes Luciano

Considerando a congada como manifestao tradicional de matriz africana que estrutura a

vida dos sujeitos que a praticam, possvel perceber que as(os) congadeiras(os) contam suas
histrias de vida e revelam suas diferentes vises de mundo por meio dessa prtica cultural. Essas
revelaes esto presentes no canto, nas maneiras de aprender e ensinar, na maneira de se
relacionarem com o sagrado, com o mundo visvel e o mundo invisvel, bem como na maneira de
demonstrarem seus descontentamentos e a falta de visibilidade e tambm na luta contra o
preconceito.
No canto, o congadeiro afirma que congadeiro, catup, maambiqueiro, afro-brasileiro e
que tambm filho de Deus. Estar na praa do Rosrio, no dia da Festa da Congada, e afirmar sua
condio de negra(o) congadeira(o) um momento importante de afirmao da identidade. Fora
desse contexto festivo, a afirmao dessa identidade negra, afro-brasileira e congadeira fica velada e
no tem muitos espaos para ser praticada.

Nossa senhora, olha eu

75
 Alm de So Benedito, eu sou filho seu

Sou congadeiro, catup, maambiqueiro

Afro-brasileiro, sou filho de Deus.33

A Festa da Congada est fundamentada tambm no mito de origem dessa prtica social.
Existem diferentes verses desse mito, e a crena nele um importante fator a ser considerado para
o entendimento da congada.
Segundo Brando (1985a, p. 85), dificilmente uma dana ou um outro folguedo do folclore
brasileiro possuir um mito que lhe procure justificar sua origem, to consistente e difundido como
o da congada. Por meio do canto, das conversas com congadeiras(os) e do estudo da literatura,
podemos conhecer algumas verses do mito de origem.

A senhora do Rosrio, aruera

foi achada no deserto, aruera

Moambique que encontrou, aruera

O Marinheiro estava perto.34

Nesses versos cantados pelo Marinheiro de Nossa Senhora do Rosrio (Marinheirinho), a

santa foi encontrada pelo moambique, e o marinheiro estava presente.Para melhor ilustrar aqui a
questo mtica, apresento as trs verses indicadas por Brando (1985a, p. 105), em A Festa do
Santo Preto.
Primeira verso: uma Nossa Senhora do Rosrio encontrada no deserto; algumas pessoas
resolvem danar para a santa; os congos danam, a santa sorri, e no os acompanha; os
moambiques danam, a santa os acompanha e colocada em uma igreja; a santa retorna ao seu
lugar no deserto; feita uma igreja no local onde a santa foi encontrada.
Segunda verso: uma santa, Nossa Senhora do Rosrio, aparece em um rochedo de pedra;
pessoas vieram ver a santa; uns viam, outros no; o padre celebra missa no local com planos de
33
Verso cantado pelo Moambique Princesa Izabel, capito Nestor Vital da Silva; faixa 12 do CD.
34
Versos cantados pelo Terno de Marinheiro Nossa Senhora do Rosrio (Marinheirinho), capit Maria Aparecida
Martins; faixa 01 do CD Memria do Congado.
76
levar a santa; a santa os acompanha e, no dia seguinte, retorna ao local de origem; Pai Joo vai
visitar a santa e a reconhece como me (me dos pretos); Pai Joo prepara um grupo e instrumentos
rituais; pai Joo produz um ritual prprio diante da santa; a santa acompanha o Terno, colocada
em uma igreja e permanece l at hoje.
Terceira verso: os negros estavam trabalhando, quando Nossa Senhora apareceu no deserto
para eles; ela prope um projeto de libertao: os negros danam para ela, e ela os liberta da
escravido; os negros produzem uma primeira dana, e a santa no aceita (o congo); a santa prope
outro ritmo de dana, os negros produzem a dana (o moambique), e a santa os acompanha; a
Princesa Isabel sabe do acontecido e liberta os negros.
Analisando as verses registradas por Brando (1985a), podemos observar um discurso
interessante que compe o mito de origem, no qual as congadeiras(os) se apropriam de fatos
histricos, como a libertao dos escravos, para embasarem a verso do mito.
interessante perceber as diferentes verses apresentadas para o entendimento do mito de
origem. Nota-se que cada uma delas faz parte do entendimento da congada com relao s
congadeiras(os).
Selma, Jos Pedro e Ariel tambm apresentaram a viso do Marinheiro de So Benedito
sobre o mito de origem:

Selma: Eles tiraram duas santas da gua, eles viram, tiraram a Nossa Senhora, colocaram
no nome de Nossa Senhora do Rosrio e depois encontraram Santa Efignia e colocaram na
igreja junto com a Nossa Senhora do Rosrio, mas os brancos no aceitaram, porque a
Santa Efignia negra, ela preta... Eles no aceitaram, j tinha um santo negro, o So
Benedito. Pra que outro? Ento, o certo da festa a Santa Efignia, junto com o So
Benedito... Mas ficou So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.
A Nossa Senhora do Rosrio eles acharam dentro da gua, a tem a histria de que o
marinheiro estava l, tirou ela do fundo do mar, a veio o moambique, levou ela pra igreja,
mas ela voltou pro mar...
Isso foi cobrana de Santa Efignia, a depois fizeram uma igreja para Santa Efignia, por
qu? Porque ela era negra, ns nascemos escravos e vamos morrer escravos, porque sempre
tem a histria.
Ariel: Eu vi uma histria que tinha um lugar, um monte, onde eles choravam de saudade de
sua terra, e, nisso, apareceu a Santa Efignia e mandou construir uma igreja para eles, a
ficou essa Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.
Selma: A Efignia pediu pra construir a igreja e ficou a Nossa Senhora do Rosrio, porque
no pode colocar a negra l, n? (roda de conversa, setembro de 2009).

Essa viso do mito de origem apresentada por Selma traz a questo do preconceito, do
racismo e da intolerncia dos brancos: Mas os brancos no aceitaram, porque a santa Efignia
negra, ela preta... Eles no aceitaram, j tinha um santo negro, o So Benedito. Pra que outro?.
77
 No aceitar a santa preta ou no tolerar mais uma santa preta na igreja caracteriza tambm o
preconceito sofrido pelos negros escravos naquela poca. Nessa conversa sobre o mito de origem,
Selma diz que quem tirou a santa do fundo do mar foi de fato o marinheiro: [...] o marinheiro
estava l, tirou ela do fundo do mar, a veio o Moambique, levou ela pra igreja, mas ela voltou pro
mar....
Em cada verso do mito, vo mudando os personagens que tiram a santa do mar, da gruta ou
do deserto. Estar presente no mito, como os moambiqueiros ou os marinheiros, uma forma de
poder ou de status para o grupo, e essa lgica dentro da congada costura os acontecimentos e vai
conferindo sentido ao cortejo, ao reinado e louvao aos santos dos pretos.
Todos os ternos cantam para a coroa e visitam o reinado, mas quem conduz o casal de reis
um Terno de Moambique. A busca do reinado acontece no domingo depois do almoo, no perodo
da tarde, em que os ternos percorrem as ruas da cidade em direo ao quartel, onde est o reinado,
ou, seno, fazem visitas durante o percurso at chegarem novamente porta da igreja.
Em 2004, na Festa da Congada, em uma observao de campo no quartel onde estava o
reinado, chegaram trs ternos de congo, e o moambique ainda no havia chegado. Os congos
cantavam, pedindo para levar corte, mas os reis no saram do quartel enquanto no chegou o
Terno de Moambique. Se o Terno de Congo tiver coroa e um Terno de Moambique no chegar
para conduzir o reinado, a, sim, o Terno de Congo acompanha os reis e as rainhas at a porta da
igreja.
Em Uberlndia, o nico Terno de Congo que possui coroa o Terno de Sainha, o Terno mais
antigo da cidade.

Atravs da coroao dos reis negros recria-se algo que central na tradio africana, isto ,
o esprito de comunidade. Coroar os reis negros atravs de um ritual em que se refaz a
dimenso coletiva sem dvida uma dimenso forte da experincia africana ancorada na
filosofia banto. Na tradio banto a famlia central, ela a razo da continuidade da
comunidade. [...] Coroar o rei assegurar a continuidade da comunidade atravs se um
smbolo de sua sustentao. O que o ritual apresenta de significativo menos os objetos
trocados e ofertados e sim o esforo de restaurao do coletivo, da grande famlia
historicamente dispersa pela dispora (SILVA, 1999, p. 34).

Ao analisar o samba como forma de resistncia negra e de reinveno de costumes e modos

de vida, Muniz Sodr (1998) faz uma observao sobre o continuum africano no Brasil, por meio
das manifestaes culturais. As vises de mundo de congadeiras(os) tambm so construdas a
78
partir dessa relao com uma frica mtica, que traz elementos para a congada viva em Uberlndia,
no sculo XXI.
Essa relao entre Brasil e frica est presente nos cantos, nas relaes com os antepassados
africanos, no mito de origem e na coroao de reis e rainhas negros. O aprender e o ensinar na
congada tambm so feitos por meio dessa relao mtica, da resistncia e das ressignificaes. De
acordo com Sodr (1998, p. 35):

como um aspecto da cultura negra continuum africano no Brasil e modo brasileiro de

resistncia cultural encontrou em seu prprio sistema recursos de afirmao da identidade
negra. E implicitamente pretendemos rejeitar os discursos que se dispem a explicar o
mesmo fenmeno, o samba, como uma sobrevivncia consentida, simples matria-prima
para um amlgama cultural realizado de cima para baixo.

A partir do relato do mito de origem, dos provrbios, dos cantos, das maneiras de aprender,
de conviver e de ensinar, so-nos reveladas as vises de mundo de homens e mulheres congadeiros.
nesse terreno de multiplicidade e pluralidade de olhares, vises, verses e crenas que acontece a
congada em Uberlndia.

Realmente, nas sociedades tradicionais (onde incluem as culturas africanas), o provrbio

constitui um recurso pedaggico, um meio permanente de iniciao sabedoria dos
ancestrais e da sociabilidade do grupo. Esse instrumento educativo se forja na experincia,
provada na vida real. Seu objeto de conhecimento a prpria relao social o
relacionamento do homem com seus pares e com a natureza (SODR, 1998, p. 44).

A hora certa de aprender, aprender ouvindo, danando, cantando e fazendo, caracterstica

de aprender e ensinar em comunidades de matriz africana. Os aprendizados e ensinamentos
acontecem na vida prtica, real, a partir da experincia. Existem os momentos especficos separados
e dedicados somente aos ensaios, s conversas sobre as histrias do Terno, mas todos os dias se
aprende e se ensina dentro do quartel e dentro da congada.
Pra mim o Marinheiro uma escola que ensina e ensina muito, sem colocar l no quadro
negro, mas ensina de experincia, de vida, uma escola (Jos Pedro, roda de conversa, setembro
de 2009).
A rigidez, a hora certa de aprender, o peso das responsabilidades de ser capito, as fases de

79
formao e os critrios que definem quem liderana so importantes no Terno Marinheiro de So
Benedito. Todos ensinam e aprendem, mas existem regras e condies para que esses aprendizados
sejam passados e recebidos.

Jos Pedro: porque aqui, frente dos trs capites, a hierarquia, n? No s voc
chegar ali, pegar o basto e sair cantando; essa parte o de menos, a parte mais fcil,
porque a outra parte, que hierarquia, o significado, a responsabilidade, a tradio da
famlia, a parte mais importante e mais rgida e mais pesada...
Selma: Essa parte uma parte rgida, ento, a gente vai formando aquele capito dentro do
andamento dele, dentro do Terno. Aqui no Terno ns temos soldados bem mais velhos do
que o Pedro, que dana aqui com a gente, bem mais velhos, e no so capites (roda de
conversa, setembro de 2009).

Expor-se em prol do grupo, para defend-lo, respeitar a hierarquia, saber agir de acordo com
as situaes s quais o grupo exposto, buscar melhorias para o grupo, saber representar, segurar o
rojo na porta da igreja so critrios que definem liderana.
Quando Jos Pedro fala sobre critrios para ser capito e aponta o porqu de uma pessoa ser
capit, ele cita Dando, um dos componentes do Terno. Dando um capito que sai tocando caixa,
mas o fato de ele no empunhar um basto no diminui a responsabilidade que ele tem como
capito e nem deixa brechas para que outras pessoas no o reconheam ou no o respeitem como
capito, porque:

acontece igual ao fato do Dando, porque ele gosta da caixa, mas a responsabilidade que eu
tenho, que o Elias tem a mesma dele, a dedicao a mesma, o respeito que ele tem com
os meninos. Os meninos j conhecem ele, no s os do Terno, os outros ternos conhecem
ele como capito, sabem que ele um capito. Por qu? Porque a hora que precisa dele para
qualquer coisa no Terno ele se expe, qualquer coisa que precisar dele, de fazer no Terno,
ele est disposto a fazer (Jos Pedro, roda de conversa, setembro de 2009).

O aprendizado do iniciante vai se desenvolvendo de modo interativo e integrado quela

comunidade cultural. So desenvolvidas diferentes estratgias de liderana e coordenao
da situao. No congado, por exemplo, o capito o regente, o apito e o basto so
instrumentos de orientao. A msica orienta a prtica da dana, e os cdigos comuns entre
os praticantes coordenam as diferenas de maturidade dentro de uma mesma manifestao
(MEIRA, 2007, p. 116).

De acordo com Meira (2007), os aprendizados acontecem de maneira coletiva, e no existe

apenas uma estratgia para que esses processos de ensino e aprendizado aconteam. Jos Pedro,
80
capito de congada, que tem apito, basto e tem papel importante na estrutura do Terno Marinheiro
de So Benedito, tambm ajuda outros ternos, transita entre os grupos para estrutur-los. Como ele
mesmo disse, em uma das rodas de conversa, com relao ajuda mtua entre os ternos de
congada: As minhas histrias so assim idas e vindas, salva um, salva o outro (Jos Pedro, roda
de conversa, setembro de 2009).
Ele se refere s idas e vindas como os momentos em que teve de se ausentar do Marinheiro
de So Benedito para ajudar outros ternos, como Terno de Sainha, Catup, entre outros. Essa fala
nos mostra que a ajuda e a colaborao acontecem tambm entre os ternos, e no apenas entre os
componentes de um nico grupo. Isso faz com que haja trocas entre as diferentes maneiras de
aprender e ensinar prprias de cada terno. Ajudar um terno a se reerguer ou a se estruturar tambm
parte do fazer congadeiro. Para que a congada continue existindo, necessrio que os grupos
existam.
A fala a seguir nos traz outro exemplo de como os aprendizados dentro do Terno acontecem
de maneira colaborativa e coletiva. O capito coloca o novato junto com os mais experientes e passa
a eles a responsabilidade de acolher o novato.

Quando um novato chega aqui primeira vez, para aprender, que a primeira vez que ele
pega em um instrumento, primeiramente, a gente fala como que o instrumento, se
pesado, se ele tem resistncia para carregar.
E acaba que, no ensinar, a gente fala, olha, ouve tocar, e voc vai olhando os meninos e v
como os meninos tocam. Quando voc se perder, voc para e d um tempo e depois voc
pega de novo, olha no brao dos meninos. A gente pega um novato e pe l no meio dos
mais experientes, a, nos mais experientes, tem velhos, novos, e aqueles mais experientes
que esto perto do novato vo dando as dicas pra ele, fala: Olha, voc est errando, calma,
olha aqui.... De vez em quando, a gente v, e um encosta no outro. Ns capites j
passamos isso para os meninos, quando um novato chega, a gente fala: Olha, gente, esse
menino chegou agora, ele vai danar, tocar junto com a gente, a primeira vez que ele
pega, ele nunca danou congo, ento, vocs vo ensinar pra ele. A gente j passa isso para
um soldado mais experiente, pra dar uma segurana para aquele que est chegando, porque
s vezes aquele que est chegando fica receoso, fica com medo de o outro tirar sarro (Jos
Pedro, roda de conversa, setembro de 2009).

Ao buscarmos compreender os processos educativos no Terno Marinheiro de So Benedito,

precisamos estar abertas(os) para compreender tambm as diferentes maneiras de ver a vida, estar
no mundo, lutar, resistir, transformar, pois a que, coletivamente, aprendem e ensinam. O
conviver, o aprender e o ensinar coletivamente se estendem para fora do quartel e influenciam os
diversos campos da vida de quem congadeira(o).

81
 Igual meu padrinho, ele capito e me passa as coisas, ele vai me passando, e eu vou
aprendendo, e j serve como lio pra mim, como vo ser as coisas e o que eu aprendo. Eu
passo para o meu irmo, que mais novo, ento, o Marinheiro esse conjunto, assim
(Ariel, roda de conversa, setembro de 2009).

A partir desse contato com homens, mulheres e crianas congadeiras, possvel perceber as
maneiras e os modos de vida que nos remetem viso de mundo africana. A tradio, o grupo, a
comunidade, o espao de conviver, de aprender e de ensinar, o respeito pelos mais velhos e pelos
conhecimentos dos mestres e mestras, a preocupao com o grupo, com o outro, enfim, tudo isso
nos mostra formas de viver e de se relacionar com as pessoas no mundo.

Mas o Marinheiro isso. Por que o Marinheiro isso? Tem essa formao, essa unio,
porque uma famlia mesmo, as pessoas se respeitam, uns amam os outros. Um ajudando o
outro, sempre esto se encontrando, preocupam-se com o outro, com a sade do outro...
por isso que o Marinheiro isso aqui, tem essa fora que tem aqui dentro (Jos Pedro, roda
de conversa, setembro de 2009).

O contexto do mundo africano muitas vezes no encontra espao na escola e na academia,

apesar de existirem estudos e movimentos de luta que buscam combater o racismo e a
discriminao e tambm introduzir referncias de estudos africanos nas escolas e academias.
Podemos perceber ainda muita hostilidade e muito preconceito nos ambientes escolares e
acadmicos.

De uma forma geral, a universidade percebida como um ambiente branco, que valoriza a
cultura e os conhecimentos prprios, menospreza e marginaliza outras culturas e
conhecimentos, no aceita as pessoas negras com facilidade, portanto, para estes a
universidade um ambiente hostil [...] (NOGUEIRA, 2008, p. 79).

A citao ilustra a forma como o ambiente acadmico no reconhece os saberes e as culturas

africanas. Ento, para compreender e analisar uma comunidade, um grupo, uma festa que seja de
matriz africana, necessrio que busquemos outras referncias, e no apenas as que enaltecem e
fortalecem apenas as histrias dos vencedores e heris brancos. Ainda, para compreenso de nossa
histria, de nossa formao, de como somos educados, necessrio pensarmos sobre o sistema de
82
educao vigente, que, muitas vezes, desqualifica e discrimina as pessoas e as culturas negras.
A forma como somos educadas(os) define nossas aes, nossas vises de mundo e nossa
maneira de compreender a realidade. Sabemos que somos educadas por um modelo que prioriza a
viso de mundo europeia e desqualifica nossas culturas.

atravs da educao que a herana social de um povo legada s geraes futuras e

inscrita na histria. Privado da escola tradicional, proibida e combatida, para os filhos
negros, a nica possibilidade o aprendizado do colonizador. Ora, a maior parte das
crianas est nas ruas. E aquela que tem a oportunidade de ser acolhida no se salva: a
memria que lhes inculcam no de seu povo; a histria que lhe ensinam outra; os
ancestrais africanos so substitudos por gauleses e francos de cabelos loiros e olhos azuis;
os livros estudados lhe falam de um mundo totalmente estranho, da neve e do inverno que
nunca viu, da histria e da geografia das metrpoles; o mestre e a escola representam um
universo muito diferente daquele que sempre a circundou (MUNANGA, 2009, p. 35).

Desse modo, podemos ver que as teorias e o modelo de educao, desde h muito tempo,
esto focados no saber do colonizador. Por isso a pesquisa em educao que pretende ser
transformadora deve ter outros olhares e abordagens que permitam conhecer outras vises de
mundo e diferentes maneiras de ensinar e aprender. Alm de buscar ter esses outros olhares e
abordagens, importante tambm buscar coloc-los em prtica para que de fato haja
reconhecimento e valorizao dessas formas diferenciadas de educar e educar-se.
As formas de aprender e ensinar no universo africano so diversas e diferentes daquelas com
que estamos acostumados a vivenciar na educao formal; at mesmo o termo educao para
africanos no quer dizer a mesma coisa que entendemos. preciso pr sentido (SILVA, 2003a, p.
192), para vermos e buscarmos compreender as diversas maneiras de se educar e educar-se.

Entre africanos, termo educao utilizado para referir-se a conhecimentos, valores,

posturas ensinados em estabelecimentos de ensino (SILVA, 1996; 1998; 2000). Segundo
Tedla (1995) e Maiga (1998) esta palavra no existe nas lnguas tradicionais africanas, ela
entra em frica com as escolas, tais como concebidas, organizadas e implantadas pelos
europeus. Entre afro descendentes (Brasil, Peru, Porto Rico, Estados Unidos) o emprego
dos termos educar-se, ser educado est ligado a posturas, valores, comportamentos,
conhecimentos reconhecidos pela classe social e grupo racial branco que detm o poder de
governar as sociedades de que aqueles, embora faam parte, so excludos (SILVA, 2002, p.
01).

Nas manifestaes de matriz africana, como a congada, por exemplo, aprende-se e se ensina
83
a partir de uma totalidade, portanto, o corpo participa, conduz e vive aquele ensinar e aprender de
maneira inteira, sem dissociaes que nos foram incutidas por um modelo de educao que prioriza
uma nica maneira de aprender e de ensinar.

Para o africano o corpo no se ope ao esprito. Ele est dentro do mundo, no mundo; o
indivduo, a comunidade e o universo no vivem em justaposio, mas definem-se como
uma comunho alimentada pelos incessantes intercmbios da vida. O dilogo ficou fixado
na palavra, na imagem, nos sinais e smbolos, no ritmo, nas aes mgicas, nos ritos e nos
cultos (ALTUNA, 1985, p. 77 apud OLIVEIRA, 2004, p. 122).

Nesse modelo de educao europeu que herdamos, a emoo e o sentimento no fazem parte
do aprender e do ensinar. Somos separados como peas e usamos cada pea em determinado
momento, como convm para servir e manter esse modelo de educao ao qual fomos e somos
submetidos.
Para conhecer nossas histrias, nossas razes, necessrio que nos voltemos s nossas casas,
aos nossos pais, familiares, vizinhos, amigos, com os quais no educamos todos os dias. Para que
possamos conhecer um pouco mais de nossa histria, necessrio que olhemos alm das janelas
que nos so impostas, com paisagens muitas vezes estranhas e com as quais no nos identificamos.
A tradio da congada em Uberlndia garante a transmisso de saberes, contribui para a formao e
para a transformao de seus participantes, viabiliza a convivncia e a troca de experincias.

A tradio se torna central para a compreenso da cosmoviso africana. Existe uma

expresso popular que diz: Na frica quando morre um velho desaparece uma biblioteca,
pois a literatura oral sempre foi uma grande riqueza cultural e os povos grafos so
considerados povos de extraordinria memria. [...] A transmisso ocorre atravs dos ritos,
mitos e das festas que so sempre espaos sagrados. atravs delas que a pessoa atinge o
mundo pleno do ser (OLIVEIRA, 2004, p. 118).

Dessa forma, entender a congada na perspectiva das africanidades nos permite reconhecer
elementos que no poderiam ser reconhecidos se estivssemos vendo essa manifestao puramente
sob a viso de mundo europeia. Aprender e conhecer as africanidades mostra-se extremamente
importante para nosso convvio uns com os outros e para sabermos de nossa prpria vida, nossas
histrias e heranas culturais.
Meira (2007, p. 106), ao analisar a congada em Uberlndia, o Grupo Baiad, a capoeira
84
angola e o break dance, apresenta os aspectos populares da educao e os define como:
estratgias de ensino e aprendizado, que as expresses de cultura popular se utilizam na
socializao, propagao, disseminao e transmisso de seus conhecimentos.
A viso apresentada pela autora sobre as estratgias de aprender e ensinar na cultura popular
se entrelaa com a viso de mundo das africanidades, visto que, nesses dois aspectos, temos
caractersticas, como a experincia de vida real e concreta, o aprendizado coletivo e colaborativo e
o aprendizado por meio do corpo, da poesia, da dana, dos provrbios.
Enfim, por meio dos aspectos populares de educao (MEIRA, 2007), chegamos s
africanidades e, conhecendo as africanidades, podemos observar a trama composta pelos aspectos
populares de educao que destacam e valorizam as diferentes maneiras de aprender e ensinar que
acontecem por meio da memria, do corpo, da oralidade, das histrias de vida e das diferentes
experincias que se juntam em cada pessoa que compe o grupo.
Por caminhos diferentes, possvel chegarmos ao mesmo rio. Tanto nas africanidades,
quanto nos aspectos populares de educao, sabemos que: O mestre reserva segredos, mas no
nega explicao (PASTINHA apud ABIB, 2004, p. 62 apud MEIRA, 2007, p. 120).

85
 7 A campanha: metodologia
No caminho me aquilombei, no cho escutei quem ia e quem vinha
Quem do samba deseja enfrentar a peleja com tropa de linha.
(Trincheira da Fuloresta, Siba e a Fuloresta)

O lpis parou no caminho e eu refiz a trajetria (FREIRE, 2003, contracapa). Antes de

denominar, classificar ou apontar teorias que contriburam para a realizao desta pesquisa, devo
relembrar meu lugar de mediadora, educadora, pesquisadora e danadeira. Quero salientar aqui que
esse caminho ser tambm autobiogrfico, porque o fazer da pesquisa, o convvio, o aprendizado e
as trocas de conhecimento durante a vida se misturam e ajudam a formar a pesquisadora, a
educadora, a danadeira e a mediadora que aqui vos fala. Portanto, minha trajetria define,
inclusive, a escolha e a estruturao da metodologia desta pesquisa.
Minha aproximao com o Terno do Congado Marinheiro de So Benedito e com a congada
em Uberlndia vem sendo feita h anos, por meio de encontros danados e do convvio com o
capito Jos Pedro, no contexto do Baiad, por meio das novenas e dos leiles do Marinheiro e de
outros ternos que pude acompanhar, em conversas com congadeiras(os), no convvio com a Tenda
Corao de Jesus terreiro de Umbanda frequentado por diversos ternos da cidade, inclusive pelo
Marinheiro de So Benedito, de interao tambm com a Tenda Pai Domingos da Guin , terreiro
de umbanda liderado por Selma e por sua irm Cidica; enfim, so inmeros os momentos de
festas e de trabalhos.
Essa vivncia e esse convvio certamente definiram um lugar prprio para o olhar desta
pesquisa.
Resumo aqui o pesquisar como uma mistura de sensaes: a dor, a delcia, as contradies,
as descobertas, o cansao, a alegria de reencontros com pessoas e tambm com teorias, o prazer e a
dificuldade em poder poetizar o texto e a dificuldade em me afastar. Enfim, pesquisar um
exerccio que exige fazer as escolhas dos caminhos e, se preciso for, refazer as trajetrias.
Nomear as coisas, dar significados, enquadrar em teorias, classificar, analisar, produzir
conhecimento, tudo isso est diretamente ligado ao fazer acadmico. A pesquisa tambm um fazer
acadmico e realizada com diversos fins. Este estudo sobre a congada no diferente. Gostaria de
dizer que foi feito um esforo para que este trabalho contribua com as reflexes crticas sobre
educao, as maneiras de ensinar e aprender e contribua tambm para o conhecimento de alguns
processos educativos presentes na cultura popular.
Aqui utilizarei teorias e nomes j usados por outras pessoas, em outros contextos de estudo,
que, sem dvida, contribuiro para o desenvolvimento deste. s vezes, buscarei outros nomes para
86
caracterizar especificamente esta pesquisa, o tema e o campo de investigao.
Algumas vezes, nomear, classificar e enquadrar esvazia de sentido, deixa formatado, por
isso to difcil aliar a subjetividade objetividade, as experincias de vida e os afetos ao contexto
acadmico, pois fomos educadas(os) a fragmentar e a encontrar caixas e formas para as coisas.
Dentro da academia, a viso de cincia e a produo de conhecimento valorizam pouco as
subjetividades, levando-nos a crer que o conhecimento nem algo produzido e pensado por homens
e mulheres em formao e transformao junto ao mundo. Por isso, necessrio refazer o caminho,
repensar maneiras de fazer cincia que considerem e valorizem a experincia humana, o contexto de
estudo e as pessoas envolvidas.
Assim, neste momento do texto, faremos a campanha e andaremos por caminhos j
trilhados, inventaremos outros, buscaremos ajuda para preparar o territrio para a festa acontecer.
Enfim, neste captulo, darei as pistas e apontarei os caminhos de realizao deste estudo. Para isso,
mais uma vez, buscarei ajuda nas rimas, imagens e histrias.

Marinheiro de So Benedito saindo do quartel para campanha.

Foto: Eurpedes Luciano

Buscarei fazer uma reflexo e estruturar as ideias, sem deixar que as denominaes
empobream os pensamentos ou que a subjetividade seja esquecida.

O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa

87
 era a imagem de um vidro mole que fazia uma
volta atrs de casa.
Passou um homem depois e disse: Essa volta
que o rio faz por trs de sua casa se chama enseada.
No era mais a imagem de uma cobra de vidro
que fazia uma volta atrs de casa.
Era uma enseada.
Acho que o nome empobreceu a imagem.
(Manoel de Barros, Livro das Ignoras)

Refazer o caminho, buscar novas cores e sentidos, aliando vida e pesquisa, tambm uma
maneira de posicionamento dentro da academia. Acredito que esse desafio contribui na
transformao da viso de pesquisa e traz coerncia para esse fazer, porque somos pessoas em
transformao, em formao, somos contraditrias, inacabadas, formamo-nos e nos educamos
durante a vida, por meio dos convvios, dos afetos, das relaes. Somos muitas pessoas
destroadas, como diz Manoel de Barros. Somos muitos fragmentos, somos mltiplos em nossas
formaes, cantamos para Xang e, ao mesmo tempo, para Nossa Senhora do Rosrio, na igreja.
Por isso, aliar vida e pesquisa deixar emergir do texto as limitaes, os conflitos, as
relaes que esto dadas e no buscar o enquadramento a todo o custo. Pr sentido no fazer da
pesquisa, trazendo as experincias, relacionando as aes s teorias, criar novos caminhos, isso no
significa simplificar, fazer menos ou no problematizar, pelo contrrio, esse um exerccio difcil e
desafiador que buscaremos fazer aqui.
O presente trabalho foi realizado considerando e valorizando toda a minha trajetria at
aqui, envolvendo dilogos danados, os trabalhos anteriormente compartilhados, as andanas, as
festas, enfim, toda uma vida de experincias junto a esse contexto.
Como dito anteriormente, minha aproximao com essas pessoas e com a congada no se
deu agora e nem apenas pela presente pesquisa. Ento, posso dizer que os momentos de coleta de
dados se iniciaram h mais tempo. fato que, para este estudo, buscamos conhecer e identificar os
processos educativos do Terno, estruturando a pesquisa e a coleta de dados com essa finalidade, mas
no deixei de lado as vivncias e experincias j trocadas e vividas.
Desse modo, nessa campanha, aliados s teorias, esses caminhos tambm sero traados a
partir de minha experincia e de minha biografia construda por meio da dana, do canto, dos
trabalhos, das festas com congadeiras(os), em diversos contextos, e, com isso, teremos mais
elementos que nos ajudaro a conhecer quais so os processos educativos e como eles acontecem
dentro do Terno de Congado Marinheiro de So Benedito.
88
 Assim, a partir da aproximao j existente, pude, por intermdio de Jos Pedro Simeo
Alves e Selma Maria Silva Souza, convidar algumas pessoas para realizarmos esta pesquisa, que
para mim marca mais uma etapa de troca de experincias e refora os laos j existentes.
Este estudo foi feito a partir de uma abordagem qualitativa. Essa abordagem considera e
valoriza as vises de mundo e as formas como os colaboradores(as) deste trabalho do sentido s
suas vidas no contexto do estudo proposto, o da congada de Uberlndia, MG.
Neste tipo de pesquisa, as experincias de vida de pesquisadoras(es) e colaboradoras(es) so
consideradas e valorizadas, por isso quem pesquisa influencia e influenciado pelo fenmeno
estudado. Essa viso de pesquisa, portanto, no valoriza apenas nmeros ou tabelas de
classificaes com resultados puramente comparativos, pelo contrrio, permite que existam trocas
entre as pessoas envolvidas, valorizando o dilogo e a interao entre pesquisadora e
colaboradoras(es).
Outra caracterstica da pesquisa qualitativa o posicionamento da pesquisadora em se
preocupar em apreender e perceber o modo como as colaboradoras(es) interpretam suas
experincias e como elas(es) prprias(os) estruturam o mundo em que vivem.
Ao nos propormos a uma investigao qualitativa, importante considerarmos as
experincias do ponto de vista das(os) participantes da pesquisa. Desse modo, esse processo de
investigao reflete um dilogo entre pesquisadora e colaboradoras(es) (BOGDAN; BIKLEN,
1994).
Ns, indivduos, estamos em constante interao com outras pessoas, com as diversas
formas de viver, pensar, agir e, a partir de nossas experincias, escolhemos caminhos. Nossas
referncias so formadas por essa interao entre diferentes mundos ou diferentes vises de mundo.
E, para interpretarmos o mundo, necessitamos, todas ns, educadoras(es), congadeiras(os) e
danadeiras(os), do auxlio dessas referncias, de outros pontos de vista. Nesta pesquisa recorro
sempre aos meus caminhos, antes construdos com essas pessoas, em diversos contextos, para me
auxiliar nas interpretaes aqui apontadas.

Os indivduos interpretam com auxlio dos outros pessoas do passado, escritores, famlia,
figuras da televiso e pessoas que se encontram em seus locais de trabalho e divertimento
mas estes no o fazem deliberadamente. Os significados so construdos atravs das
interaes (BOGDAN; BIKLEN, 1994, p. 55).

No buscamos nmeros ou quantidades para comprovar experimentos, e sim compreender o

89
fenmeno de maneira coletiva e colaborativa, considerando as experincias e valorizando as trocas.
Nesse caso, buscaremos compreender um pouco mais sobre a prtica social da congada, por meio
dos processos educativos que esto presentes nessa manifestao cultural, valorizando o saber de
experincia, a oralidade e a memria.
Neste estudo, abordaremos:

As contribuies do conhecimento popular, ou folclore 35, a cincia do homem comum. Ela

o conhecimento prtico, emprico, que ao longo dos sculos tem possibilitado, enquanto
meios naturais diretos, que as pessoas sobrevivam, criem, interpretem, produzam e
trabalhem (BRANDO, 1985b, p. 44).

Como estratgia de investigao, realizei uma pesquisa participante, com o propsito de

considerar e valorizar a interao e a aproximao j existente entre mim e as(os) colaboradoras(es),
buscando compreender como ocorrem os processos de ensino e aprendizagem dentro do Terno.
A pesquisa participante viabiliza a participao da comunidade, por meio da interao entre
pesquisadora e colaboradoras(es) na anlise da realidade na qual essa comunidade pesquisada est
inserida, ou seja, na realidade de ser congadeira(o). Isso s possvel por meio do dilogo e do
respeito presentes no processo da pesquisa participante. Portanto, uma atividade de pesquisa
educativa voltada para a ao, na qual todas as pessoas envolvidas trabalham, aprendem e ensinam
com base nas trocas que acontecem durante o processo de pesquisa.
Por isso nossa finalidade imediata examinar este processo de produo do conhecimento
cientfico em vez do prprio produto final representado por objetos, artefatos, leis, princpios,
frmulas, teses, paradigmas ou demonstraes (BRANDO, 1985b, p. 44).
Meu convvio com Jos Pedro e a proximidade j existente com algumas pessoas do Terno
de Congado Marinheiro de So Benedito foram de fundamental importncia para me reaproximar e
interagir em alguns momentos da festa. Nas campanhas, nos leiles, nos teros, na preparao das
roupas e dos cabelos, enfim, nos momentos anteriores e durante a festa, eram-me atribudas
algumas funes pela coordenadora e madrinha Selma e tambm por outras pessoas do Terno. Essas
funes eram para ajudar a organizar a sada, a fim de rezar o tero, ficar atenta para que o grupo
pudesse atravessar as ruas com tranquilidade, buscar gua, dar uma carona, organizar a vaquinha
do nibus para percorrer a cidade no dia das visitas; enfim, pude aprender e trocar experincias em

35
Este termo usado pelo autor. Nesta pesquisa no usaremos tal termo para identificar as manifestaes da cultura
popular.
90
todos esses momentos e ter grandes prosas que me renderam emoes, questionamentos,
contradies, alegrias.
Eu, ao mesmo tempo em que observava os momentos da festa como pesquisadora, buscando
o afastamento, aproximava-me e interagia, fazendo pequenas tarefas que ajudavam o grupo. Eu
observava e era observada, influenciava e era influenciada por aqueles momentos em que
certamente ocupava vrios lugares: danava, cantava, anotava, buscava gua, perguntava,
respondia. Junto com o Marinheiro de So Benedito, colocava meu barco nas guas que se
misturavam em ondas de dvidas, certezas, estranhamento e emoo.

A observao participante pode ser parte essencial do trabalho de campo na pesquisa

qualitativa. Sua importncia de tal ordem que alguns estudiosos a tomam no apenas
como uma estratgia no conjunto da investigao, mas como um mtodo em si mesmo para
a compreenso da realidade (MINAYO, 2004, p. 135). Definimos observao participante
como um processo pelo qual se mantm a presena do observador numa situao social
com a finalidade de realizar uma investigao cientfica. O observador est em relao face
a face com os observados e, ao participar da vida deles, no seu cenrio cultural, colhe
dados. Assim, o observador parte do contexto sob observao, ao mesmo tempo
modificando e sendo modificado por este contexto (SCHWARTZ; SHWARTZ, 1955, p. 355
apud MINAYO, 2004, p. 135).

Nessa proposta de investigao, as barreiras criadas para separar pesquisadora e

colaboradores(as) devem ser superadas, e o dilogo deve ser estabelecido para que existam trocas e
aprendizados, no em um sentido hierarquizado do saber acadmico, pelo contrrio, nesse
procedimento, todas(os) aprendem umas(ns) com as(os) outras(os). Assim, nesta investigao,
entendemos a pesquisa participante como:

Uma pedagogia de criao solidria de saberes sociais em que a palavra-chave no o

prprio conhecimento, mas , antes dele, o dilogo. O dilogo de e entre ideias e
experincias de pesquisas participantes que estende a um dilogo entre grupos e povos,
para quem a busca do conhecimento de si e de sua realidade parte do desafio de sonhar a
possibilidade de virmos a transformar aos poucos o mundo do mercado em que vivemos
em direo ao mundo da vida (BRANDO, 2006, p. 38).

Essa metodologia de trabalho um processo coletivo e uma experincia educativa em que a

comunidade e os sujeitos colaboradores participam do processo. Segundo Brando (2006), trata-se
de um enfoque de investigao social com o objetivo de promover a participao para o benefcio

91
dos participantes da investigao. Esses participantes so mulheres e homens oprimidos,
marginalizados, explorados. Trata-se, portanto, de uma atividade educativa de investigao e ao
social (BRANDO, 1999).
Desse modo, no interessa isolar o fato e buscar uma anlise pura e simples luz dos
conhecimentos produzidos dentro da academia, a fim de forjar regras e estabelecer comprovaes.
Aqui, procuro enfatizar que as(os) colaboradoras(es) deste trabalho vivem a congada em seu dia a
dia, e a mim coube a tarefa de, junto a elas e eles, refletirmos criticamente sobre as diversas
maneiras de se ensinar e aprender dentro de um grupo de congada.
O processo da pesquisa nos transforma e enriquece, por isso devemos estar atentas(os) e
abertas(os) s trocas e aos aprendizados, pois congadeiras(os) vivem e interpretam a prtica social
da congada e atribuem a ela significaes que esto intrinsecamente ligadas aos seus modos de vida.
Desse modo, no nos cabe classificar, e sim compreender as diferentes maneiras de ser e estar no
mundo, buscando relaes mais justas, por meio da ao, para a transformao das realidades que
oprimem e segregam homens e mulheres negras, impedindo suas prticas culturais e desvalorizando
seus conhecimentos, fortalecendo preconceitos e a intolerncia.
A pesquisa em educao deve ser, portanto, uma maneira de lutarmos para transformar. Os
pragmticos nos acusam de ser romnticos porque queremos transformar o mundo e porque no nos
adaptamos a esta realidade injusta (FREIRE, 2008b?, p. 57). Por isso salientamos que a
curiosidade epistemolgica, segundo Paulo Freire (2008b), deve estar fundamentada na dvida,
na indagao, na reflexo crtica e na tomada de conscincia.
As certezas, muitas vezes, tornam perigosos os caminhos da pesquisa, pois no tenho
dvida do insucesso do cientista a quem falte a capacidade de adivinhar, o sentido da desconfiana,
a abertura dvida, a inquietao de quem no se acha demasiado certo das certezas (FREIRE,
1996, p. 63).
Este estudo foi realizado no municpio de Uberlndia, MG. A cidade possui 634.345
habitantes (IBGE, 2009) e a segunda maior cidade do estado. Localiza-se no oeste de Minas
Gerais, na regio do Tringulo Mineiro, sendo o principal centro urbano da regio.
O Terno escolhido para a realizao da pesquisa foi o Marinheiro de So Benedito. O
critrio de escolha do Terno se fundamentou no tempo de existncia e na participao do grupo na
Festa da Congada de Uberlndia, sendo que o tempo de existncia est diretamente relacionado com
a tradio do Terno na congada. O Marinheiro de So Benedito est sob o comando da famlia Silva
desde 1970.
Outro importante critrio de escolha deste Terno foi minha familiaridade com Jos Pedro e

92
minha participao anterior em rituais e festas, junto com pessoas do Terno de Congado Marinheiro
de So Benedito, por meio do Baiad. O processo de aproximao vivido marcado principalmente
pelas interaes festivas e pelos trabalhos realizados anteriormente.
O Marinheiro de So Benedito tem seu quartel localizado na Rua Nicargua, 185, no bairro
Tibery. No quartel moram algumas pessoas da famlia de Selma, madrinha e coordenadora do
Terno. O Marinheiro de So Benedito conta com a participao de cerca de 250 pessoas. Segundo o
capito Jos Pedro, esse nmero pode variar at 400 pessoas, contando com as famlias dos
congadeiros e das congadeiras que passam pelo Terno durante a preparao e no dia da festa.

a. Os passos da pesquisa, contato e aproximao

A partir da aproximao j existente entre mim e alguns participantes do Terno, pude

apresentar a proposta da presente pesquisa primeiramente ao capito Jos Pedro e coordenadora e
madrinha do Terno, Selma. Fizemos, ento, uma conversa, e expliquei sobre o estudo, seus
objetivos e como pretendia realizar as rodas de conversa e o acompanhamento do Terno para a
coleta de dados. Perguntei a eles se poderiam dar a permisso para que eu realizasse a pesquisa e se
era de interesse do grupo me receber como pesquisadora. A madrinha Selma, juntamente com o
capito Jos Pedro, mostraram-se favorveis proposta, sugeriram alguns congadeiros e algumas
congadeiras e ficaram de consultar outras pessoas do terno para a colaborao e participao na
pesquisa.
importante salientar ainda que o contato preexistente objetivou a aproximao dos
universos popular e acadmico. Jos Pedro e Selma participam de outras aes, nas quais
universidade e escolas esto envolvidas.

b. As congadeiras e os congadeiros: colaboradores e colaboradoras da pesquisa

Para convidar os participantes do Marinheiro de So Benedito que fariam parte da pesquisa,
consideramos os seguintes critrios: a) funo exercida dentro do grupo; b) idade; c) gnero (sendo
que nos interessava saber sobre a experincia de homens e mulheres dentro do Terno).

i. As congadeiras
Selma Maria Silva Souza negra, madrinha e coordenadora do Marinheiro de So Benedito.
Participa do Terno h 40 anos, desde quando sua famlia iniciou os trabalhos com esse Terno na
cidade de Uberlndia. Est como coordenadora geral desde que sua me, dona Gessy Balbina Silva,

93
ficou doente e no pde mais assumir sozinha todas as responsabilidades dos trabalhos com o
Terno.
O Terno Marinheiro de So Benedito, assim como a maioria dos ternos de congada da
cidade, tem uma madrinha que coordena as atividades do grupo, durante todo o ano, e essas
atividades podem ou no estar ligadas Festa da Congada. Selma tambm me de santo e uma das
lideranas da Tenda de Umbanda Pai Domingos da Guin.
Lethicya Cristina Silva negra, tem onze anos de idade, sobrinha de Selma e
36
praticamente nasceu dentro do Terno Marinheiro de So Benedito. Dentro da composio do
Terno, ocupa a funo de Menina da Bandeira, junto com outras meninas, que danam segurando a
fita no estandarte, o qual vai frente do grupo e leva o nome do Terno e a imagem de So Benedito.

ii. Os congadeiros
Jos Pedro Simeo Alves negro, faz parte do Terno Marinheiro de So Benedito h 30
anos, capito e confecciona instrumentos musicais para o grupo. responsvel, junto com os
outros capites, pelos ensaios da caixaria, pela composio de msicas e batidos. Jos Pedro
comeou sua participao na congada no Terno de Sainha, passou pelo Catup e reconhecido e
respeitado como capito de congada.
Rodney Benedito Cosme da Silva negro, tem 16 anos, faz parte do Marinheiro de So
Benedito desde os trs anos de idade. Dentro do Terno ele faz parte da percusso denominada
caixaria e toca o instrumento maracan.
Ariel Souza Andrade tem 18 anos, branco e faz parte do Marinheiro de So Benedito h
dez anos. msico e tambm compe a caixaria do Terno, tocando repilique e maracan.

c. A coleta de dados
Neste momento, o texto ser escrito na terceira pessoa do plural, valorizando a presena e
colaborao de minha orientadora e das colaboradoras e dos colaboradores da pesquisa. Como
procedimento de coleta de dados, lanamos mo de rodas de conversa e das observaes registradas
em dirio de campo.

Uma roda de conversa uma chance de explorar algum tpico, um estudo, um conceito que
se pretende aprofundar por meio da experincia das pessoas. Experincia esta que pode ser
to valorosa [...]. Esta uma atividade que no se pretende rigidamente estruturada, mas a
diferenciamos de uma conversa cotidiana por ser um pouco formal, por ser regida por
36
Expresso retirada dos depoimentos das(os) colaboradoras(es).
94
 perguntas especficas [...] (NOGUEIRA, 2008, p. 71).

Foram realizadas duas rodas de conversa, as quais foram estruturadas de maneira que ns,
pesquisadora e colaboradoras(es), pudssemos dialogar sobre a prtica social da congada com
enfoque nas experincias do Marinheiro de So Benedito. Todos os dilogos foram gravados em
udio e vdeo e depois transcritos.
Os participantes da primeira roda de conversa foram: capito Jos Pedro Simeo Alves, a
coordenadora e madrinha do Terno, Selma Maria Silva Souza, e Ariel Souza Andrade. Essa roda de
conversa foi realizada em setembro de 2009, durante a campanha (preparao para a Festa da
Congada). A segunda roda de conversa foi realizada em novembro de 2009, aps a Festa da
Congada, e contou com a presena de todas as colaboradoras e os colaboradores: capito Jos Pedro
Simeo Alves, a coordenadora e madrinha do Terno, Selma Maria Silva Souza, bem como Ariel
Souza Andrade, Lethicya Cristina Silva e Rodney Benedito Cosme da Silva.

Segunda roda de conversa, realizada na Tenda Pai Domingos da Guin. Da esquerda para a
direita: Selma, Lethicya, Ariel, Rodney, Vvian e Jos Pedro. Foto: Eurpedes Luciano

As questes previamente elencadas buscaram saber sobre a histria do Terno, os papis

desempenhados por homens e mulheres dentro do grupo, as relaes de ensino e aprendizagem, a
importncia de fazer parte de um grupo de congada na cidade e o significado que a congada adquire
95
na vida de cada um dos participantes e das participantes da pesquisa.
Destacamos que a elaborao anterior dessas questes desencadeadoras s foi possvel tendo
em vista j existir um contato e uma proximidade entre mim e o Terno Marinheiro de So Benedito,
pois, a partir da convivncia, buscamos conhecer e sermos reconhecidos, em uma troca de
questionamentos entre pesquisadora e colaboradores(as).
Conhecer e estabelecer uma relao de confiana com colaboradoras(es) fundamental para
que possamos fazer as perguntas, ouvir e respeitar. Dessa forma, no elencamos aleatoriamente
perguntas, apenas a partir de nosso conhecimento terico-acadmico, mas sim com base nessa
convivncia existente.
As observaes e o acompanhamento do Terno foram registrados em fotos e descritos em
dirio de campo. Os colaboradores e as colaboradoras da pesquisa autorizaram a publicao de seus
nomes reais, bem como dos dados coletados nas rodas de conversa e no acompanhamento do Terno.
Apenas em alguns momentos da conversa a coordenadora e madrinha Selma pediu para que no
publicasse nem gravasse as informaes referentes a algumas atividades de preparao do Terno
para a festa.
Este projeto foi submetido ao Comit de tica da Universidade Federal de So Carlos e
obteve parecer favorvel, com o nmero 522/2009.

d. Organizao e anlise dos dados: garimpando categorias

Para a realizao da anlise dos dados, fundamentamo-nos na metodologia de anlise de

contedo proposta por Minayo (1994). Por meio da anlise de contedo, pudemos encontrar
respostas para as questes anteriormente formuladas e, ainda, confirmar ou no as afirmaes
estabelecidas antes do trabalho de investigao (hipteses) (MINAYO, 1994, p. 74).
Os dados coletados foram organizados com vistas a compreender os significados atribudos
por congadeiras e congadeiros prtica social da congada. Os temas presentes nos depoimentos so
fundamentais para nossa compreenso acerca dessa manifestao cultural. Por meio deles,
possvel compreendermos as vises de mundo, as diversas maneiras de aprender e ensinar, os
trabalhos de homens e mulheres realizados na preparao da Festa da Congada, a f, enfim, toda
essa diversidade de acontecimentos, aprendizados e detalhes que compem o Terno Marinheiro de
So Benedito.
A anlise dos dados se estruturou nas seguintes fases, descritas por Minayo (2004):

96
 - pr-anlise: compreendeu a leitura e a releitura minuciosas de todos os dados
transcritos;
- explorao do material: nesse momento, partimos para a busca dos temas presentes nas
falas das(os) colaboradoras(es); os temas foram elencados pelo nmero de vezes que
apareciam nas falas registradas. Alguns exemplos dos temas que aparecem nas falas so:
f, experincia, dana, colaborao, hierarquia, relao entre mais velhos e mais novos,
entre outros.
- tratamento dos resultados obtidos e interpretao: j com os dados elencados na etapa
anterior, partimos para a estruturao das categorias de anlise.

Desse modo, para a pr-anlise dos dados, foram feitas as escutas e transcries das
entrevistas, bem como a visualizao de fotos e vdeos, realizados nos momentos de coleta. Essa
pr-anlise foi feita com o objetivo de conhecimento geral do material coletado, bem como para
que, a partir da fala dos colaboradores e das colaboradoras e luz dos depoimentos, do dirio de
campo e das referncias bibliogrficas, pudssemos agrupar os dados em categorias temticas.
relevante enfatizar que nossa vivncia e nossa experincia de vida constroem diretamente
nosso olhar e nosso enquadramento no momento da pesquisa, ou seja, vejo, enquadro, escolho,
elenco o que me parece mais coerente no momento. No somos seres completos, tampouco nossa
pesquisa o , estamos em permanente construo e transformao, por isso vejo assim esse
momento de pesquisa, como uma incompletude. As categorias nos fogem s mos, aos olhos, s
pginas.
Aps elencar os temas, partimos para a organizao dos dados, em um quadro j com as
categorias de anlise estruturadas. A partir da anlise desses dados, juntamente com os registros das
observaes, como as fotos e o dirio de campo, chegamos, ento, a quatro categorias temticas:
aprender para a vida a oralidade, a memria e as experincias; segredos e mistrios o mundo
visvel e o mundo invisvel; resistncia, luta e preconceito; e colaborao e f.
O quadro a seguir apresenta um exemplo de como os dados foram organizados.

97
Categorias Aprender para a Segredos e Resistncia, luta e Colaborao e f
temticas vida: a oralidade, a mistrios: o mundo preconceito
memria e as visvel e o mundo
experincias invisvel
Falas das 1) E hoje eu vou 1) Porque tem mistrio, 1) Se o congado sair 1) A importncia pra
rodas de ensinando pros novatos, eu estou sempre um pouco da cultura ns, nossa maior
porque eu j tenho muita passando pra frente, mas tambm sai, qualquer importncia foi que a f
conversa experincia, n? J as pessoas no um pode morrer a de Nossa Senhora do
participei de muita festa e conseguem, eu acho que qualquer hora, o Rosrio e So Benedito
toque, essas coisas. Os porque ainda no congado no. Se Deus deu pra ns, de a gente
apitos, o jeito que o hora de aprender, n? quiser, vai viver para ter uma famlia muito
capito fala, do jeito que o (Selma, roda de sempre, vai passando unida, ento, cada um
capito olha pra voc, conversa, setembro de de um em um, do pegar um pouquinho da
voc j sabe o que ele est 2009). pequeno para o maior, responsabilidade pra
te transmitindo, o jeito do maior para o no deixar uma pessoa
que ele mexe o basto, o pequeno, e, se um dia s, pra no deixar s o
jeito que ele est 2) Eu vou procurar chegar na minha mo, Luizo. Ento, cada um
apitando, voc j sabe se orientao com So vou ficar muito feliz pegou uma
pra ir devagar, se pra ir Benedito e Nossa (Lethicya, roda de responsabilidade
rpido, se est chamando Senhora do Rosrio, pra conversa, novembro passada pela minha
a ateno ou se para ver se j est na hora de 2009). me... (Selma, roda de
parar. Cada ano voc vai (Selma, roda de conversa, setembro de
ganhando mais conversa, setembro de 2009).
experincia e cada ano 2009).
uma diferente, cada ano
vai ter uma experincia
que vai te ajudar na sua
vida dentro do congado
(Ariel, roda de conversa,
setembro de 2009).
Falas das 2) A me Gessy, todo 3) Esse ano mesmo eu 2) As pessoas falam 2) Mas o Marinheiro
rodas de mundo considera ela no ia danar porque eu assim pra mim: Ai, isso, por que o
muito mais do que uma estava chateado, s que Ariel, logo voc, voc Marinheiro isso? Tem
conversa me, ela era aquela pessoa eu tenho uma devoo branco e dana essa formao, essa
que sentava aqui e falava: muito grande por Nossa congo? Sai disso!. A unio, porque uma
Vem aqui, meu filho. Senhora do Rosrio e eu falo: No, eu acho famlia mesmo, as
Dava conselho pra um, So Benedito e, uma que na congada no pessoas se respeitam,
pra outro, contava a semana antes dos tem essa questo de uns amam os outros,
histria do Terno, como ensaios, eu tive um voc ser branco ou de um ajudando o outro,
que era. Ela era uma sonho, eu sonhei com voc ser negro, voc sempre esto se
grande compositora, ela eles, e eles me falando ser amarelo, azul encontrando,
no escrevia, mas fazia pra eu danar... Ento, se (Ariel, roda de preocupam-se com o
msica. Ento, aqui no eles pediram, eu vou conversa, novembro outro, com a sade do
Marinheiro, em muitos danar e vou continuar e, de 2009). outro...
ternos, eu no sei como j que assim, eu vou por isso que o
que , mas aqui no continuar, no vou Marinheiro isso aqui,
Marinheiro no s na parar... (Ariel, roda de tem essa fora que tem
festa a pessoa vem pra c, conversa, setembro de aqui dentro (Jos
s de entrar aqui dentro j 2009). Pedro, roda de
se sente em casa, n? conversa, setembro de
Nessa famlia aqui, tem 2009).
muitos meninos
cresceram aqui dentro.
Quando eu comecei aqui,
vi menino nascer, vi
menino crescer (Jos
Pedro, roda de conversa,
98
 setembro de 2009).
Falas das 3) O Marinheiro que 3) preto, dana 3) O Congado
rodas de formou faz isso na vida da sem graa... (Ariel, Marinheiro de So
gente, quantos e quantos roda de conversa, Benedito pra mim j
conversa danadores que passaram novembro de 2009). famlia, a Selma, o
por aqui hoje nem danam Elias pra mim como
mais aqui e esto uma famlia, e a
formados devoo de Nossa
profissionalmente, um e a maioria das Senhora do Rosrio e
pai, um profissional, se pessoas que vai ver e So Benedito tem
livrou da cadeia, se livrou fica l na praa ainda muita histria, tem
das drogas? (Jos Pedro, tem preconceito histria antiga, histria
roda de conversa, (Lethicya, roda de recente, que, voc tiver
setembro de 2009). conversa, novembro f mesmo em Nossa
de 2009). Senhora do Rosrio e
So Benedito, voc
consegue. No dia da
festa, voc est
pagando voto, porque
aquilo que voc
conseguiu do ano
passado e todo o ano
assim, ento, o congado
pra mim
resumidamente uma
tradio que vem de
muitos anos, que eu
pretendo passar pros
meus filhos, minha
prxima gerao (Ariel,
roda de conversa,
setembro de 2009).

Ento, de acordo com Minayo (2004), a partir de leituras e releituras minuciosas dos dados
brutos, foi possvel a explorao do material e o agrupamento dos dados em categorias temticas,
o que a autora chama de unidades de registro que podem ser uma palavra, uma frase, um tema, um
personagem [...] (MINAYO, 2004, p. 210).
Ento, seguindo esses passos, elencamos os temas presentes nas falas das colaboradoras, a
noo de tema est ligada a uma afirmao a respeito de determinado assunto. Ela comporta um
feixe de relaes e pode ser graficamente apresentada atravs de uma palavra, uma frase, um
resumo (MINAYO, 2004, p. 208).
Por exemplo, a categoria aprender para a vida carrega relaes importantes. Durante todas
as conversas, era afirmada a questo de que, no Marinheiro, o aprendizado para a vida, ajuda a
formar homens e mulheres para o mundo. Ento, dentro de todos os temas elencados, como a dana,
a f, a luta, a confeco de instrumentos, est o aprendizado que ultrapassa os portes do quartel.
Assim, o(a) leitor(a) ser guiado(a) pelas tranas deste texto a partir dessas categorias, nas
quais agrupamos falas e situaes registradas em dirio de campo. Salientamos que a anlise dos
99
dados ocorreu luz da teoria estudada, com base nas observaes feitas nas rodas de conversa com
as(os) colaboradoras(es), nas experincias trocadas durante o curso das disciplinas, nas reunies de
orientao e na anlise compartilhada.

e. A anlise compartilhada dos dados

Este passo consistiu em retornar ao campo e, juntamente com as pessoas participantes da

pesquisa, reler, perguntar, tirar dvidas, analisar, repensar, a partir da anlise feita, para que,
conjuntamente, verificssemos se havia necessidade de mudanas.
Para a realizao desta etapa, os dados analisados foram organizados em versos, de forma a
facilitar a anlise e a reflexo de todas(os) quanto ao aprender e ao ensinar no Terno de Congado
Marinheiro de So Benedito. Cada verso traz, pelo que eu pude perceber com relao ao aprender,
ao ensinar, as trocas de experincias, a f, as relaes que se estabelecem entre o mundo visvel e o
invisvel, a colaborao e a luta contra o preconceito. Com os versos prontos, segui para
Uberlndia, para encontrar Selma, Ariel, Lethicya e Rodney. Jos Pedro estava em viagem, e nossa
conversa foi feita depois, via telefone.
Encontro marcado na casa da Selma, sentamo-nos em volta da mesa e, mais uma vez, fomos
conversar. Expliquei a estrutura do texto, a organizao dos captulos e que, no momento de
qualificao, foram sugeridas algumas mudanas que seriam incorporadas ao texto final. Expliquei
tambm que aquele momento era uma oportunidade para que, juntos, pudssemos acrescentar ou
retirar alguma coisa, repensar e, para isso, havia organizado alguns versos que contavam meu olhar
sobre nossas conversas anteriores, sobre nossos convvios em outros espaos, como na campanha,
nos leiles, entre outros.
Convidei, ento, todas(os) para ouvirem minhas rimas e se pronunciarem, quando achassem
necessrio, e pedi tambm que essa interveno fosse feita em verso. Todo mundo concordou, e
iniciamos, ento, a conversa em rimas. Nesse momento, estavam presentes mais dois componentes
do Terno: Eli, marido de Selma e um dos capites, e Fernanda, me do Ariel e tambm
componente do grupo. Fernanda e Eli tambm deram suas opinies sobre os versos e participaram
da conversa. Antes de iniciar as rimas, li um pequeno texto que construra.

i. Despenteando dados e revendo as certezas

Sou aprendiz neste processo, e, por vezes, os versos falaro de meus aprendizados com

100
vocs e dos aprendizados e ensinamentos que vi acontecerem nesses momentos das conversas, das
danas, das andanas e das rezas. Alguns de vocs me contaram, com outros eu pude danar, com
outros tantos ainda ouvi, aprendi e cantei junto, outros tantos tambm vi a partir de minha
experincia e de meu olhar de querer ver. Por isso peo licena para rimar essas impresses nesse
caminho que percorremos. Esto convidados a engrossar a rima, consertar e opinar, porque aqui,
nesse momento, ocupo quatro lugares: o da pesquisadora, voltando-me aos colaboradores e s
colaboradoras, o de mediadora, o de amiga saudosa e o de admiradora de fora e de dentro.
Tudo aquilo que conversamos nas rodas de conversa foi transcrito e est em um documento
impresso em anexo a este. Os versos configuraram a linguagem indicada para a realizao dessa
etapa. Por vezes, perdemos o prumo da rima, vez que, para ser versadeira, preciso versar sempre.
Confesso que minhas rimas andam meio enferrujadas e que foi difcil revel-las. Ao mesmo tempo
em que uma felicidade ter essa linguagem como forma de dilogo, um desafio, porque conversar
com congadeiras e congadeiros rimando tarefa que requer p ligeiro37!
Com quem dana dialogamos danando; com quem canta dialogamos cantando; com quem
bate tambor dialogamos batendo tambor; com quem versa dialogamos versando! Pois aqui seguem
as impresses do que vimos, vivemos e aprendemos.

D licena, oi
D licena, oy
D licena os donos da casa
Oi, d licena pra eu chegar

O fazer da pesquisa embrulha tudo

Embrulha, embaralha, pede clareza
Refaz caminhos, constri laos
Nos faz repensar a certeza

Enxergar o bvio no convvio

Reconhecer as dificuldades no caminho
Experimentar, reencontrar, direcionar o olhar
Esquecer, relembrar, se aproximar e afastar

Aqui coloco algumas palavras

Do que pude ver, conviver, ouvir

37
Faro fino e p ligeiro, ditado aprendido nas aulas e conversas com a professora Petronilha. Nesses momentos,
soube tambm o que ter faca na bota.
101
 Careo trocar, despentear e reinventar
Junto com vocs que fazem esta pesquisa existir

Aprendo, ensino, troco, convivo

Mantenho, reinvento, transformo
Resisto, revelo, dialogo
Falo, reivindico, aceito

Muitas so as impresses
Diversas so as formas de ver
Entrelaar o saber, tecer caminhos
Danando, ensino e posso aprender

Nos cortejos, nas novenas

No passo e na batida
Aprende-se muito dentro, fora do quartel
Aprendo para a vida

Posto que a vida quartel

tambor, batida, f
Congadear na vida
Homem, menino e mulher

Na congada aprendo para a vida

Estou no mundo como negro e negra
Branco e branca que dana e versa
A permanncia e a existncia

Entrelao os saberes da experincia

No tranar das fitas, no balano do mar
Em ser Marinheiro me coloco
Me fao ouvir no meu cantar

Colaboro, resisto e ensino

Aprendo, me reconheo
Na luta e na resistncia
De ser congadeiro(a)

Aprendo para a vida

Resisto, luto contra o preconceito
102
 Na colaborao e na f
Tudo isso sem perder o respeito

Respeito pelo homem, pela mulher

Pelo mais velho, pela criana
Sei que aqui damos e recebemos
Trocamos os saberes nos passos da dana

tradio e reinveno
festa, trabalho, colaborao
Sou eu na individualidade
Sou eu na coletividade

Eu sou porque ns somos38

Construindo nestes caminhos vou
Nossa histria de congadeiros
Ns somos porque eu sou 39

Canto a dor, a saudade, a tristeza, a alegria

Me reconheo, me desconheo, me desloco
Ocupo mltiplos, diversos lugares
Neste momento como versadeira me coloco

Sou muitas, tantas revendo certezas

Ora estou observadora, ora danadeira
Ora com caderno na mo, buscando a acadmica clareza
Tenho muitos lugares, mas no nasci congadeira

Canto, dano, verso, troco o passo

Convivo, ajudo, atrapalho, vou na frente, sigo de lado
Busco compreender no corpo a histria contada
Atenta com as mensagens entendo o verso cantado

Entendo o agradecimento, a louvao

Mas ainda h a linguagem velada
Aquele que no est dada, mas carece de ateno
As relaes no podem e no so simplificadas

38
Tedla (1995).
39
Tedla (1995).
103
 necessrio amolar, afunilar, ampliar
Rever, ouvir, perguntar, se abrir, viver
Em cada momento est lanado o saber
No basta apenas estar para aprender preciso ser, interagir, fruir

Na academia aprendemos, trocamos, fazemos

So tantas as teorias, os caminhos letrados
Aqui temos tambm as regras, os caminhos
Mas no esto no passo a passo prontos e acabados

preciso buscar a tica, com outras tantas denominaes

importante abrir os olhos, os ouvidos e o peito
Existem certos lugares, quintais e quartis
Em que esta tal tica nada mais que o respeito

Vejo de longe, me aproximo, torno a me afastar

Neste caminho de pesquisa e de convivncia
Aprendo para a vida, na colaborao e na f
Na dana da resistncia

Hoje trago aqui o que pude compreender

Para o nosso entendimento do que ensinar e aprender
Com a permisso de vocs, por ora, encerro este estudo
Trouxe os versos para serem despenteados, desarrumados, revistos

Pedi licena pra entrar

Agora peo licena pra voltar
Fico feliz em ser aceita
Espiar de l e de c

A despedida no um fim
A curiosidade no acabada
Ainda temos muito o que aprender
Com a prtica social da congada.

Aps a leitura dos versos, cada pessoa falou suas impresses, opinies, e ningum quis
acrescentar nem retirar nada. Em seguida, surgiram conversas interessantes, principalmente com
relao ao preconceito. Fernanda pde relatar alguns momentos em que Ariel sofreu preconceito na
escola por ser congadeiro. Disse ainda que a escola no valoriza essas prticas culturais e que no
104
v ainda em Uberlndia projetos que trabalhem seriamente com a Lei 10639/03 40. Pesquisas como
esta podem contribuir tambm para a estruturao de projetos e aes que viabilizem a implantao
da referida lei, que prev o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira.
No basta reconhecer a cultura afro-brasileira, preciso cumprir a lei, fazendo com que a
histria e a cultura africana e afro-brasileira estejam presentes nos currculos. Quem sabe assim
comeamos a respeitar as diversidades.
Selma disse sobre eu espiar de l e de c. Gostou desse momento ser feito em verso e disse:
No quero acrescentar nada, s o momento de hoje, voc faz mais alguns versos para colocar a.
importante dizer aqui sobre a linguagem utilizada para esse momento da pesquisa.
Reconheo a importncia de fazermos anlise compartilhada, conversar, repensar juntos, pedir
opinies, mas de nada vale esse momento se o dilogo no se estabelece, por isso, devemos nos
atentar para a linguagem utilizada, para a maneira como retornamos a campo para analisar de forma
compartilhada os dados e retornar aos frutos da pesquisa.
A linguagem acadmica complicada, difcil e perde seu valor fora de seu contexto. Quero
dizer que voltar a campo com a pura transcrio dos dados analisados e categorizados a partir
somente da linguagem acadmica no seria suficiente para haver dilogo.
Destaco aqui a importncia da subjetividade e de encontrarmos caminhos e linguagens que
viabilizem de fato o dilogo. Percebo que a anlise compartilhada em versos estreitou laos,
fortaleceu o respeito e a confiana entre ns e possibilitou o entendimento deste texto acadmico
por meio da linguagem que essas mulheres e esses homens praticam no contexto da congada.
Desse modo, essa metodologia carrega, alm das teorias nas quais me aporto, minha
vivncia anterior com homens e mulheres congadeiras com quem construo vises e audies de
mundo para compreender os processos. No se trata aqui de esgotar as possibilidades de anlise
nem de acabar e fechar portas, mas sim de apontar caminhos, reconhecendo que neste estudo cabem
outros olhares e outros enfoques.

40
A referida Lei estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana na Educao
Bsica. Para dar base implantao da Lei 10639/03, existe o Parecer CNE/CP 003/2004, que traz questes acerca
da importncia dessa Lei para a educao no Brasil. Para saber mais, consultar: Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
Braslia DF. Outubro de 2004.
105
 8 Colaborando, resistindo, lutando e aprendendo

Colaborar, resistir, lutar e aprender so caractersticas presentes na prtica social da congada.

Por meio dela, congadeiras e congadeiros demonstram sua f, mantm e renovam a tradio e criam
estratgias de ser e estar no mundo. Fazem-se ouvir por meio da poesia, colocam-se por meio da
dana, reafirmam suas identidades e reforam a importncia do reconhecimento da congada como
resistncia negra, na qual homens e mulheres se educam e se formam para a vida.
Foi possvel observar que, no Marinheiro de So Benedito, ocorrem processos educativos
relacionados f, colaborao, experincia de vida, luta, resistncia, ao preconceito e aos
aprendizados e ensinamentos que se referem s relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel.
Todas essas maneiras de se educar dentro do grupo trazem caractersticas do viver em comunidade,
em que a colaborao e o respeito se fazem presentes.
A oralidade, a f, a dana, a poesia a relao entre o mundo visvel, real, concreto com o
mundo invisvel do sagrado e dos mistrios so elementos que permeiam as falas das colaboradoras
e dos colaboradores deste estudo e nos mostram as vises de mundo que constituem o universo
congadeiro.
Depois de prosear com Selma, Ariel, Rodney, Lethicya e Jos Pedro e consultar sobre o
que vi, vivi e aprendi, trago alguns aprendizados sobre as maneiras de ensinar e aprender dentro de
um Terno de congada.
Voc vai ver respeito mesmo dentro dos quartis, tudo passado um para o outro, a
tradio transmitida, mantida. Aqui nos quartis assim, consulta todo mundo (Jos Pedro,
roda de conversa, setembro de 2009).

a. Aprender para a vida: a oralidade, a memria e as experincias

O Marinheiro ensina muito... Eu at me emociono muito quando eu falo tudo o que eu sou
da minha vida, a minha formao profissional, minha formao como pessoa... (Jos Pedro, roda
de conversa, setembro de 2009).
Os componentes que esto frente do Terno, como a madrinha Selma, o capito Moiss,
capito Jos Pedro, so pessoas conhecidas na cidade por sua simpatia e disposio em falar sobre o
Terno, sobre a Festa da Congada, sobre a homenagem a Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito

106
e convidam a todos e todas para darem uma passadinha l no quartel Vai l papar 41 com a gente.
Essa frase dita e repetida inmeras vezes no dia da festa.
Nos momentos em que visitei o quartel do Marinheiro nos dias de festa, encontrei, na
maioria das vezes, o quartel cheio de pessoas da comunidade, de outros ternos, de universidades,
enfim, um Terno com grande visibilidade no cenrio da congada. Essa visibilidade est aliada
tradio desse grupo na festa.
De acordo com Selma, madrinha do Terno e colaboradora da pesquisa, a tradio do Terno
Marinheiro de So Benedito foi passada ao seu irmo mais velho, h algum tempo. Ela conta que
seus pais, avs e bisavs j participavam de festas de congada em Patrocnio, MG:

A histria do congado do Marinheiro de So Benedito, dentro da famlia Silva, que aqui

onde voc est dentro deste quartel, uma histria tradicional. Essa histria no vem
totalmente s do congo Marinheiro de So Benedito, esta histria vem dos meus bisavs, l
na frente, que eles tambm tinham congado. Essa tradio vem confraternizando a
hierarquia, como meus pais, minha me participava, o pai dela era dono de um congo, dono
de congado42, l em Patrocnio, ento, veio dela, veio da minha me essa tradio (Selma,
roda de conversa, setembro de 2009).

Essa foi uma breve explicao que Selma deu sobre a histria do Terno Marinheiro de So
Benedito e sobre o envolvimento dela e de toda a famlia com base nos ensinamentos da me Gessy.
A partir dessa fala, possvel perceber a importncia dessa tradio dentro da famlia e a
valorizao e o respeito por essa prtica social. Hoje, a histria do Terno Marinheiro de So
Benedito j se fundiu com a histria da famlia de Selma, como ela denomina: a famlia Silva.
Dar continuidade ao Terno Marinheiro de So Benedito, de acordo com os preceitos de sua
me, Gessy, que j participava de congado anteriormente, uniu toda a famlia para esse propsito.
Hoje, os mais velhos que sabem dessa histria passam para os mais novos da famlia, que j nascem
dentro desse contexto, em que a famlia j o Marinheiro de So Benedito.

41
Fazer uma refeio: almoar ou jantar. comum ouvir de capites e madrinhas dos ternos de congada, em
Uberlndia, essa expresso quando convidam para compartilhar o almoo ou jantar nos quartis dos ternos.
42
Segundo Selma, o dono do congo quem monta o congo pela primeira vez ou resgata um congo. No caso do
Marinheiro de So Benedito, o dono do Terno o capito Luizo, irmo de Selma, que o resgatou da mo do senhor
Valdemar. O responsvel hoje pelo Marinheiro, junto Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, o capito Elias,
tambm irmo de Selma. No cartrio, o Terno de Congado Marinheiro de So Benedito est registrado no nome de
Selma. Segundo ela, esse registro no cartrio para que fique tudo certinho, o nome, as cores, e esse registro tambm
permite ter um nmero de CNPJ.
107
 Chegou l o senhor Luiz, falou: Eu no quero que esse congo pare, o senhor Valdemar no
est com condies para continuar, eu vou dar um voto de confiana para vocs. Ento, a
partir deste ano, o Terno est na mo de vocs. Com muita satisfao, o Luizo veio para
dar a notcia para nossa me, dona Gessy, e perguntou para ela e disse: Eu tomei uma
deciso sem falar com a senhora, mas ainda tem tempo: a partir do ano que vem, o Terno de
Congado Marinheiro de So Benedito vai sair aqui da nossa casa. A minha me, que j
tinha a hierarquia dela, que j veio dos pais dela e dos avs dela, falou: Vamos tentar sim.
Mas eu gostaria que fosse dentro das regras que eu aprendi com meus pais e meus avs. O
Luizo falou: Ento, a senhora passa para ns, para gente poder ter a hierarquia certa. A
me sentou com eles e foi conversar e mostrou para eles a responsabilidade como que .
No voc ter um Terno de Congado e voc apenas pegar um soldado e bater na caixa, que
no era isso. Voc tinha que ter responsabilidade redobrada. Ento, os trs que pegaram ali
se entenderam e falaram: Ns vamos tentar, mas com a ajuda da senhora, a senhora vai ser
uma das fundadoras do congo. E assim, no ano seguinte, o Terno Marinheiro de So
Benedito j saiu na mo do Luizo, com minha me Gessy e ns, que somos filhos. Eu era
muito pequenininha, mas eu nunca deixei de gostar dessa festa, nunca deixei de ajud-los
tambm. Isso foi em 1971, saiu com nossa famlia, saiu a trajetria... Aqui no Terno
Marinheiro de So Benedito (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).

Em uma conversa com Luizo, ele me disse que escondeu a bandeira do Terno por um
tempo. Durante esse tempo, ele conversava com as pessoas para que o ajudassem com o Terno e
tambm ia convencendo sua me a aceitar a bandeira do Marinheiro de So Benedito. Dona Gessy,
primeiramente, mostrou-se contra a responsabilidade de aceitar continuar com o Terno, mas depois
disse que aceitaria, se fosse de acordo com os ensinamentos que ela havia aprendido com seus pais
e avs.
Veremos aqui, por meio do Terno de Congado Marinheiro de So Benedito, relatos
referentes congada de Uberlndia. Os grupos so diferentes entre si, tm caractersticas prprias,
como as msicas, as cores das fardas43, os instrumentos musicais utilizados, bem como as diferentes
vises de mundo acerca dessa prtica social. Selma fez questo de afirmar que:

a tradio do congado que existe, a gente fala sobre nosso Terno, porque, como diz aquele
ditado, eu falo da minha hierarquia, o que eu aprendi, o que ns aprendemos e o que ns
ensinamos. Eu no sei os outros ternos l fora, eu no tenho condies de sair daqui e bater
na porta do outro e ficar espiando para ver o que ele est fazendo, ento, eu falo do que
meu (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).

Cada terno, assim como suas caractersticas, tem tambm suas histrias e sua tradio dentro
da congada. Cada grupo, com suas particularidades, forma o cenrio da congada em Uberlndia. A
partir da histria de cada grupo, podemos perceber as vises de mundo de homens e mulheres que

43
Nome dado s roupas usadas por congadeiras e congadeiros no dia da festa.
108
compem os ternos.
Entendemos viso de mundo no como uma moldura onde todos e tudo devem se encaixar,
mas referncia primordial, sempre avaliada e refeita para entender a vida, as pessoas, a sociedade
[...] (SILVA, 2005a, p. 38). Desse modo, percebemos, pela fala da Selma, corroborando com Silva
(2009), que as vises de mundo so distintas, formam-se e se refazem para que possamos
compreender os processos histricos e as transformaes pelas quais passam homens e mulheres
congadeiras.
Por isso, para que possamos compreender os processos educativos presentes na congada,
importante compreendermos tambm a viso de mundo das pessoas que fazem parte da congada. A
partir das falas dos colaboradores(as) deste trabalho, percebemos caractersticas das vises de
mundo de raiz africana.

Ento, eu tenho isso comigo, o padrinho Luizo me ensinou, a me Gessy me ensinou de

experincia, porque ela conversava muito com a gente, a me Selma me ensinou, o
padrinho Eli me ensinou. Hoje, eu sei fazer msica, sou compositor, igual eu fao no
Baiad e fao no congado. Quem me ensinou foi o padrinho Eli. Eu me inspirei no
padrinho Eli, eu via ele fazer msica e fui aprendendo com ele, essa coisa de comandar, de
ensinar, de ter pacincia. A me Gessy me ensinou a pacincia, de comandar, de saber... O
padrinho Luizo me ensinou, e vrias coisas que eu aprendi o padrinho Luizo me ensina.
Ter respeito com o outro, com os outros grupos eu aprendi aqui no Marinheiro (Jos Pedro,
roda de conversa, setembro de 2009).

Aprender, ensinar, repassar os conhecimentos por meio da convivncia, da dana, da f, da

disciplina, da oralidade e da confiana so maneiras de entrar em contato com as formas de
aprender e ensinar as africanidades. Por meio da congada, possvel entrarmos em contato com
essas diversas maneiras de compreendermos nossas histrias, alguns costumes que temos em casa,
na famlia e heranas africanas que nos foram deixadas, mas que, pelo modelo de educao vigente,
pela ideologia dominante, so-nos negadas. Essa negao de nossas razes, nossas heranas
culturais, nossos costumes e modos de vida muito tem a ver com no servirem ao modelo de
educao vigente e nem estarem dentro de um padro de comportamento ditado pelas classes
dominantes. As escolas e as universidades so tambm responsveis por essa negao de nossas
histrias e heranas africanas.

[...] considerando que as cincias tal como so exercidas tiveram sua origem no universo
europeu, considerando tambm que produzir conhecimento no quadro das cincias exige

109
 levar em conta teorias e prticas por ela geradas anteriormente, foi preciso situar e valer-se
de postura investigativa, de conceitos e compreenses que permitissem incluir outra viso
de mundo que no exclusivamente a europeia. Em outras palavras buscou-se adotar
referncias tericas que permitissem abordar a diversidade humana, expressa em diferentes
maneiras de interpretar o mundo fsico e social, de interpretar e viver as relaes entre as
pessoas, seus grupos, entre elas e o ambiente em que transitam, modificam, de interpretar a
si mesmas e suas realizaes (SILVA, 2002, p. 03).

importante percebermos tambm em qual contexto e sob quais vises de mundo nos
educamos e repassamos nossos conhecimentos. Por isso, abordar a congada por meio das
africanidades uma definio de paradigma para se compreender essa manifestao afro-brasileira.

Danar cantando falar a Grande Linguagem, o signo do corpo e do som, quando os

movimentos, a palavra, o toque dos tambores, o bater das gungas tudo codifica a angstia
do homem que indaga ao Criador sobre seu destino. [...] Nos Arturos a religio continua
pertencendo coletividade: o grupo, porque dana junto, valoriza o culto coletivo e se v
unido diante da Senhora Sagrada. O comportamento importante, o ritual sagrado, a f se
concretiza no vesturio, no instrumento, na dana. Diante da me celeste o filho no
murmura isolado: so os filhos que gritam juntos puxados pelo tambor, formando a pesada
gunga de Mareia. A festa dos Arturos a exteriorizao do sagrado (GOMES; PEREIRA,
2000, p. 214).

Ao analisarem a Festa da Congada na comunidade dos Arturos, em Minas Gerais, a autora e

o autor definem, em uma riqueza potica, o que ser parte de um grupo de congada. A existncia do
coletivo ocorre por meio da existncia de cada um, e cada um existe porque celebra coletivamente
suas razes, sua luta, sua dana e sua f em comunidade. Com essa mesma riqueza potica,
possvel perceber a cosmoviso africana nas falas das mulheres e dos homens que se unem por meio
da congada.

[...] a gente buscava orientao com as pessoas mais velhas de congado. Se a gente estava
certo naquilo que a gente estava fazendo, se a gente no estava certo, se tinha alguma coisa
pra incrementar ali... E todos aqueles bons ensinamentos que a gente aprendeu a gente hoje
passa para os mais novos, que somos ns, que estamos aqui no comando hoje. Ns
passamos pros soldados, e eles vm passando pra famlia deles, porque, dentro do congo,
no existe s ns, famlia, existem os capites que vm com seus filhos, existem os
soldados que vm com seus filhos, existe o soldado que vem com o primo, com o amigo,
ento, aquilo a gente vai passando um para com o outro, por dever para nossa unio ser
uma confraternizao completa. onde os meninos, cada um tem um bom sentimento
dentro, e esse sentimento um sentimento de amor, porque ns danamos pra So Benedito
e Nossa Senhora do Rosrio, ns. (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).

110
 O respeito pelos mais velhos, pelo saber de experincia ponto fundamental nas relaes
que se estabelecem dentro do terno. O aprendizado se faz por meio da oralidade, ouvindo o
conselho, as histrias, as msicas. O aprender e o ensinar no so fundamentados em teorias,
conceitos ou planos de aula, mas sim na experincia e na convivncia.
Oliveira (2004), ao falar sobre as culturas tradicionais africanas e as religies afro-
brasileiras, afirma que as religies africanas no so fundamentadas em palavras ou em conceitos,
mas, fundamentalmente, nas experincias que so transmitidas de gerao em gerao. Em se
tratando da congada, de uma manifestao religiosa de matriz africana, ela carrega consigo essas
caractersticas de transmisso de conhecimentos.

A me Gessy, todo mundo considera ela muito mais do que uma me, ela era aquela pessoa
que sentava aqui e falava: Vem aqui, meu filho. Dava conselho pra um, pra outro,
contava a histria do Terno como que era. Ela era uma grande compositora, ela no
escrevia, mas fazia msica (Jos Pedro, roda de conversa, setembro de 2009).

Ela no escrevia, mas fazia msica. V-se, aqui, a valorizao da oralidade nas
comunidades e nos grupos de matriz africana como caracterstica marcante. Eles aprendem e
ensinam por meio da oralidade e da memria, e a escrita se torna algo secundrio, j que os saberes
adquiridos por meio da experincia concreta de vida esto na memria e so transmitidos de forma
oral.
Nas culturas populares, os acordos so firmados e os ensinamentos so trocados por meio da
palavra, da oralidade e da confiana, que tm grande importncia nesse contexto. Uma vez, conheci
um mestre de jongo, mestre Gil, homem negro, professor de histria, diretor de escola, compositor
de jongo, coordenador de Ponto de Cultura, gente de opinio. Mestre Gil, junto com a
comunidade de Piquete, tenta manter viva a tradio do jongo na cidade.
Nesse nosso encontro, em uma viagem de trabalho, depois de danar muito jongo e de
conversar sobre a vida, dar risada de suas histrias, contar um pouco de minha histria, perguntei a
ele se poderia um dia ir l at o jongo de Piquete fazer uma visita. Ele rapidamente disse: Ms que
vem tem a nossa festa l, e voc est convidada, quero ver se voc vai mesmo.
Algumas semanas se passaram, entrei em contato com mestre Gil, e combinamos nossa ida.
Fomos em um grupo de 15 pessoas, componentes do Giraful. Pelo telefone, ele disse: Estarei
esperando por vocs na praa da cidade, que fica em frente ao clube. Quando vocs chegarem at a
111
cidade, estarei l. E eu disse que tudo bem, mas fiquei pensando: Ser mesmo que isso vai dar
certo?. Eu queria outras certezas, um endereo onde eu pudesse chegar, um telefone de alguma
casa que eu pudesse avisar a hora da chegada, enfim, a palavra me parecia pouco. E l fomos ns ao
encontro de mestre Gil, na praa em frente ao clube. Quando passamos com a van, l estava ele,
acenando. Encontramo-nos, e ele disse: E ela veio mesmo!. Penso que ele tambm, por algum
momento, duvidou de minha palavra, mas firmamos compromisso assim, e deu certo, e a confiana
foi estabelecida.
Nas tradies de matriz africana, dizer algo se comprometer, assumir, mostrar-se
envolvido. por meio da palavra que os conhecimentos e a confiana so transmitidos e reforados.
tambm por meio da palavra que nos educamos, que conhecemos e significamos o mundo.
Usando a palavra, nas tradies de matriz africana, homens e mulheres firmam compromisso,
transmitem e reforam ensinamentos.
A relao entre o aprender e o ensinar, no Marinheiro de So Benedito, ultrapassa as
questes relativas somente congada, como os passos da dana, a confeco da roupa. Os
ensinamentos e aprendizados so para alm desses fazeres, mas por meio deles que meninos e
meninas, homens e mulheres aprendem para a vida.

Para mim o Marinheiro uma escola que ensina e ensina muito, sem colocar l no quadro
negro, mas ensina de experincia, de vida, uma escola. Hoje, eu considero o Marinheiro
como uma faculdade, e mesmo. Eu, da minha vida, dos 15 anos que eu estou aqui, e eu
estou com 44 anos, minha vida profissional, minha vida conjugal, famlia, eu digo que eu
aprendo e aprendi muito. Eu agradeo muito, muito mesmo, o que eu sou hoje, o que eu
fao hoje, at as responsabilidades que eu tenho na minha famlia, com a minha me, minha
irm. Tudo o que eu aprendi eu agradeo muito, porque eu aprendi foi aqui dentro, dentro
do Marinheiro. Acaba que voc tambm ensina sem saber que est aprendendo e acaba que
voc est aprendendo sem saber que est aprendendo aqui dentro. E est a o Marinheiro
crescendo cada vez mais. Voc v um batalho de 200 componentes, a o povo pergunta:
Como vocs fazem? Como vocs levam? Como vocs conseguem?. por a que
consegue, porque cada um respeita o outro e tem esse [] familiar mesmo (Jos Pedro,
roda de conversa, setembro de 2009).

O saber de experincia e o respeito esto presentes nos momentos de contar sobre como
aprender e ensinar dentro do Marinheiro, segundo Ariel:

Quando eu entrei no congo l, eu no sabia. Eu aprendi com o Luiz, que fundou aqui o
Marinheiro. Nesse ano ele estava ajudando o congo branco do Osmaro, e eu conheci ele l.
Ele me ensinou os apitos, me ensinou a tocar, me ensinou a pular com a caixa. Para mim ele
112
 foi meu pai do congo, porque ele me ensinou tudo: como so os apitos, os toques, me
ensinou a cantar, ento, eu no sabia nada, entrei sem saber nada, e ele, o Luizo, que me
ensinou l no congo branco, quando eu entrei. Depois, no ano seguinte, eu acabei vindo pro
Marinheiro de So Benedito. E, hoje, eu vou ensinando pros novatos, porque eu j tenho
muita experincia, n? J participei de muita festa, do jeito que o capito olha para voc,
voc j sabe o que ele est te transmitindo, o jeito que ele mexe o basto, o jeito que ele
est apitando, voc j sabe se para ir devagar, se para ir rpido, se est chamando a
ateno ou se para parar. Cada ano, voc vai ganhando mais experincia, e, cada ano,
uma diferente, cada ano vai ter uma experincia que vai te ajudar na sua vida dentro do
congado (roda de conversa, setembro de 2009).

Aprender para a vida, dentro da congada, uma lio que aprendi em cada momento que
estive junto com o Marinheiro de So Benedito; tudo o que se aprende ali para a vida. No faz
sentido separar os ensinamentos e aprendizados que ocorrem dentro do grupo dos saberes e fazeres
que ocorrem fora do grupo, j que essas congadeiras e esses congadeiros se formam dentro e fora do
grupo de congada.
Na comunidade congadeira, as meninas e os meninos so socializados na tradio de matriz
africana do congado, frequentam a escola e recebem influncias dos meios de comunicao e
indstria cultural (MEIRA, 2007, p. 107). So diversos os canais de ensino e aprendizagem que
so socializados dentro do grupo de congada. Esses aprendizados adquiridos dentro do grupo so
levados para fora do espao da congada. Os aprendizados adquiridos dentro do Terno dialogam com
os saberes adquiridos em outros espaos, ocupados por homens e mulheres negras e congadeiras,
como o caso da escola.
Sabemos, pois, que os ensinamentos provindos das culturas populares de matriz africana
enfrentam resistncia no ambiente escolar. vlido dizer que as culturas negras no tm espao
nem reconhecimento dentro das escolas e universidades, pelo contrrio, so desvalorizadas e
rotuladas como ruins.
Fernanda, me do Ariel e congadeira componente do Marinheiro de So Benedito, conta que
o filho sofre preconceito dentro da escola por ser congadeiro. Em diversos momentos, ela teve de ir
at a escola para falar sobre isso com professores e diretores. Certa vez, ele foi se apresentar com
sua banda na escola e foi vaiado por ser congadeiro. Ao subir no palco, segundo Fernanda, as
pessoas ficavam vaiando e imitando o som do repilique, instrumento musical que Ariel toca quando
est na Festa da Congada junto ao Marinheiro.
Vale ressaltar aqui que Ariel um adolescente branco que faz parte da banda G7, banda de
emocore ou rock contemporneo. A banda faz sucesso na cidade e se apresenta em diversos lugares,
como bares e escolas particulares. O fato de Ariel ser congadeiro imputa a ele condio de ser

113
menos, de ser desprezvel por fazer parte da cultura dos pretos. Sua arte, o fazer musical dentro
dessa banda desvalorizada por ele ser congadeiro. Isso, alm de ser um exemplo de preconceito,
tambm um forte exemplo de intolerncia.
A dopagem produzida pela escola com relao s culturas populares refora e legitima o
preconceito contra negros e negras e contra as culturas populares. So aes como essa que
fortalecem o racismo dentro da escola, lugar ainda hostil aos saberes da cultura popular.
O preconceito sofrido por Ariel nesse momento, por ser congadeiro, o irmana com seus
amigos de mesma idade, negros e congadeiros, que sofrem o preconceito por serem congadeiros e
por serem negros e negras. A questo da cor da pele influencia diretamente na desqualificao
desses jovens no ambiente escolar.
Vejamos duas falas que nos mostram a relao entre cor da pele e preconceito vivenciada
nos grupos de congada.

O preconceito maior que tem a pele. Eu acho que no deveria ser a pele, porque por
dentro ns somos todos da mesma cor, somos todos iguais; apenas diferenciou a pele, uma
mais escura do que a outra, mas ns somos as mesmas pessoas (Selma, roda de conversa,
novembro de 2009).

As pessoas falam assim pra mim: Ai, Ariel, logo voc, voc branco e dana congo? Sai
disso! (Ariel, roda de conversa, novembro de 2009).
importante ressaltar aqui a observao que Souza Jnior (2002, p. 127) faz sobre o
desrespeito sofrido pelos povos africanos:

A escravido foi a forma mais cruel de interveno na vivncia da vida em plenitude dos
diversos grupos africanos, ao esfacelar suas formas sociais, polticas, econmicas, culturais
e religiosas. No Brasil, em particular, esses povos experimentaram leis e sanes enrgicas
de discriminao e marginalizao, levadas hoje com afinco pelo chamado processo
neoliberal, que continua a distribuir misria colocando pases abaixo da linha da pobreza.

Desse modo, temos, nas escolas e nas universidades, reproduo de desrespeito, hostilidade
e preconceito para com as culturas negras. dentro dos espaos ditos de formao que vemos
situaes como essa de desqualificao de uma pessoa por sua cultura. Ser congadeiro significa
enfrentar preconceitos e situaes de constrangimento, significa ouvir conselhos para sair disso,
114
logo o Ariel, que branco, o que est fazendo junto aos negros?. dessa forma que seus amigos
da escola o veem e o aconselham a sair da congada. como se a cor da pele, nesse caso, branca,
tivesse um valor positivo que Ariel est negando. E o fato de ser negra(o) e congadeira(o) leva,
alm dos preconceitos e da discriminao por fazer parte de um grupo de congada, ao preconceito
pela cor da pele.

Rodney: Uberlndia, o congado... Isso j foi muito preconceituoso, o povo pensa assim...
, o povo voltou, o povo da senzala voltou para tocar aqui em Uberlndia...
Ariel: Ah, preto, dana sem graa...

Mas, mesmo nesse territrio escolar que satiriza as prticas culturais, so realizadas
pequenas aes que podem contribuir para o reconhecimento das culturas de matriz africana, como
o caso do projeto citado no incio deste trabalho, Caixa de Talentos Dana, que trabalhou as
danas brasileiras, inclusive a congada, em uma escola da cidade de Uberlndia. Aes dessa
natureza devem ser realizadas nas escolas com mais frequncia, com maior envolvimento das
equipes escolares junto aos grupos de cultura popular.
Se continuarmos assim, reproduzindo a intolerncia e legitimando o preconceito no
ambiente escolar e universitrio, no estaremos cumprindo nossa tarefa de educadoras(es)
comprometidas com a transformao da realidade opressora. Assim, homens, mulheres e crianas
negras continuaro sendo desvalorizadas.

Na minha escola tem uns meninos que falam: Ah, o congo isso, o congo aquilo. A eu
j pego e j falo: A gente no pega tambor e sai tocando na rua toa no. No estamos
fazendo graa pra ningum, pela devoo em Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.
uma festa, uma tradio de muitos anos que vem vindo e assim vai. Eu sempre passo
pra todo mundo, eu falo, eu explico (Ariel, roda de conversa, novembro de 2009).

A fala a seguir outro exemplo de que existe, ento, a tentativa de um dilogo entre os
ensinamentos e aprendizados que acontecem dentro do Terno de Congada e os ensinamentos que
ocorrem fora do Terno de Congada, como na escola.

Todo o ano, quando tem oficina na escola, feira cultural, eu sempre pego o tema do
115
 congado e sempre passo, a eu vou ensinando, eu ensino para os meus amigos, meu irmo
ensina para os amiguinhos dele (Ariel, roda de conversa, setembro de 2009).

Nogueira (2008, p. 102), ao analisar os processos educativos da capoeira angola, afirma que
esses processos de ensino e aprendizagem podem ensinar as pessoas a se posicionarem no mundo.
Ao aplicarem a sua filosofia de vida os(as) angoleiros(as) aprendem a se comportar na roda e na
vida. A roda e o jogo propiciam processos educativos significativos que podem ser levados para a
vida cotidiana [...].
A congada tambm propicia processos educativos importantes, que so levados para a vida
cotidiana de seus praticantes. Essa prtica social contribui na formao de seus participantes como
cidados e cidads congadeiros pertencentes a este mundo que ainda segrega e discrimina.
No nos referimos congada como festa isolada ou acontecimento pontual, referimo-nos a
ela em sua totalidade, com as particularidades e peculiaridades que contribuem para a formao de
pessoas. Todas as relaes e situaes que existem para que ela se mantenha viva interferem
diretamente na vida das pessoas e vice versa, ou seja, homens e mulheres se formam na luta diria
para a manuteno dessa tradio, que, mantendo-se, ressignifica e confere sentido vida dessas e
desses agentes histricos.

A formao , pois, um processo em que sujeitos se apropriam do mundo de que fazem

parte, significando-o e significando-se. Desta forma, se desenvolvem enquanto pessoas.
Tais significaes so recebidas, construdas, atribudas em relaes que as pessoas
estabelecem e mantm entre si e com o mundo, concretizado, este, na sociedade em que
vivem e que ajudam a construir [...] (SILVA; ARAJO, 2004, p. 01).

b. Segredos e mistrios: o mundo visvel e o mundo invisvel

Os ensinamentos so transmitidos tambm por meio da relao entre as pessoas do grupo

com seus antepassados, com os ancestrais, com os santos catlicos e com as entidades da umbanda.
Pedir conselhos aos mais velhos e aos ancestrais sobre o que fazer, sobre a hora certa de ensinar e
aprender tambm faz parte da vida congadeira. Dizer que vo consultar Nossa Senhora do Rosrio e
So Benedito sobre alguma dvida ou aprender a msica com o preto velho e sonhar com So
Benedito e Nossa Senhora do Rosrio dando conselhos so saberes que esto presentes na tradio
do Marinheiro de So Benedito.

116
 Existe uma relao entre o conhecimento que se refere ao mistrio, ao sagrado e ao invisvel,
com a experincia concreta vivida. Para encaixarem os batidos das msicas aprendidas em
sonho ou pela intuio, congadeiras e congadeiros colocam em relao o saber concreto da
experincia de tocar o tambor com o saber que relacionado ao mistrio e ao mundo invisvel:

um sentimento de amor, porque ns danamos pra So Benedito e Nossa Senhora do

Rosrio, ns deitamos e dormimos, rezamos por eles, e pede para que eles deem intuio
pra cada um de ns. Cada capito que tem aqui no Terno hoje tem uma intuio, cada um
chega com uma coisa... Um vem com a intuio de fazer a msica, sempre a gente tem
msica nova, nisso a intuio vem dos capites, vem de mim si prprio 44, tambm, s
vezes, a gente est deitado, de repente, surge aquela msica, a gente chega, ensina pros
meninos, os meninos j logo vm com o batido, num instante faz uma partonizao, j
est todo mundo cantando aquela msica, a como ns vamos bater essa msica? (Selma,
roda de conversa, setembro de 2009).

Ariel fala sobre o sonho que teve com Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito antes da
festa:

Este ano mesmo eu no ia danar, porque eu estava chateado, s que eu tenho uma devoo
muito grande por Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito e, uma semana antes dos
ensaios, eu tive um sonho, eu sonhei com eles, e eles me falando pra eu danar... Ento, se
eles pediram, eu vou danar e vou continuar. E, j que assim, eu vou continuar, no vou
parar... (Ariel, roda de conversa, setembro de 2009).

Por isso, considerar os saberes e ensinamentos que vm da intuio e do sonho faz parte do
entendimento dessa prtica social. Porque, se veio aquela intuio, aquele enviamento pra ns,
aquela coisa bonita, ento, por que no compartilhar com os outros? (Selma, roda de conversa,
setembro de 2009). Compartilhar o ensinamento uma caracterstica relacionada colaborao
presente dentro do Terno, de forma a dividir as responsabilidades, os trabalhos, as tristezas e as
coisas bonitas.
Outro exemplo importante para sabermos mais sobre os conhecimentos construdos dentro
do Terno, a partir da intuio relacionada experincia, a dana do trana fitas. Uma caracterstica
do Terno e que chama a ateno das pessoas na porta da igreja no dia da festa essa dana do trana
fitas ou o mastro de fitas.

44
Selma diz que esse termo se refere pessoa prpria, ela mesma, contribuio individual.
117
 O Terno Marinheiro de So Benedito faz essa dana no dia da festa, e ela realizada com
um mastro (pau de fitas) em torno do qual os soldados e as meninas da bandeira danam e cantam,
tranando as fitas que esto presas no mastro.
De acordo com Selma, a partir de um conhecimento que j existia sobre a dana que era
realizada antigamente com poucas fitas, seu irmo Moiss criou outra forma de realizar a dana,
que s o Marinheiro conhece e apenas a Selma sabe o segredo de montar o mastro de fitas para que
a dana possa ser feita.

A dana do trana fitas no difcil, ela fcil. Para esse ano, quando voc estiver l no
meio do congo, eu vou colocar voc para tranar a fita... difcil e ao mesmo tempo no
difcil, por isso que tem ensaio, tem que vir nos ensaios.
A minha fita so 36 pessoas que danam... Isso no foi uma inveno, foi uma criatividade
que veio na cabea do meu irmo, e ele montou desse jeito. Ningum sabe como que ele
montou aquilo ali.
L nas pocas anteriores, tinha a trana de fita, mas de uma volta s. A nossa dana de fitas
aqui uma inveno, uma intuio que veio na cabea. O meu irmo, ele estudou, bolou
ensaiou, deu certo. aonde ns temos a trana de fitas de homens por dentro e mulheres
por fora, mulher por dentro e homem por fora... (madrinha Selma, roda de conversa,
setembro de 2009).

O exemplo da dana do trana fitas comea a nos mostrar como diversos elementos se
cruzam dentro do Terno Marinheiro de So Benedito. Percebemos a dana, o comprometimento, o
fazer coletivo, o saber de experincia, a reinveno da tradio, a convivncia de homens e
mulheres, e tudo isso tranado pela f em Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e nos orixs e
entidades da umbanda.
A seguir um trecho de uma msica cantada na dana de fitas. Podemos perceber no trecho da
msica a presena da f em Nossa Senhora do Rosrio, na realizao dessa dana.

A Senhora do Rosrio
Essa me que nos conduz
Oi virai a nossa trana
Seja feita a vossa luz45

Esses ensinamentos relacionados ao sagrado, aos antepassados, ao segredo e ao mistrio que

guarda determinados momentos de preparao, ensaio e tambm no dia da festa esto presentes em
diferentes ternos de congada em Uberlndia. No dia da festa, podemos ouvir msicas que remetem
ao universo mgico-religioso presente na congada. Por meio do sonho e da intuio, esses homens e
45
Verso do Marinheiro de So Benedito, CD Memria do Congado, de Uberlndia, 2003.
118
mulheres nos mostram sua tradio.

Eu sonhei com meu preto velho

Ele mandou me avisar
Que quem mexe com demanda
Sua vida vai atrapalhar 46

O imaginrio congadeiro povoado por lendas, causos e mitos que tm ligao direta com a
existncia e com a prtica da congada. Existem muitas histrias ligadas magia, ao universo
encantado e misterioso. Conta-se que, antigamente, os bastes viravam cobras, que alguns ternos,
aps serem desafiados (em versos, por meio de msicas) e no conseguirem devolver o desafio,
ficavam amarrados, danando e cantando sem sair do lugar.
Durante uma viagem pelo alto Paranaba, com o objetivo de conhecer as folias de reis da
regio, eu, Renata, Tlio, Aline e Marinalda (componentes do Baiad) chegamos Serra do Salitre.
Tlio foi em busca de informaes sobre o capito de congada senhor Joo Francisco. Depois de
muito andar, chegamos porta da casa dele. Bem chegamos, apresentamo-nos, falamos do Baiad,
mostramos nossos tambores, cantamos, danamos e comeamos uma boa prosa.
Muito curiosa, perguntei sobre os causos, sobre as demandas 47 do congado, disse sobre
algumas histrias de que fiquei sabendo sobre o basto que virava cobra, etc. O capito,
desconfiado, disse-me que isso era no tempo dos antigos, que hoje no tinha mais isso e que raro
ver um Terno desafiando e demandando o outro. Mas, de repente, comeou a contar sobre um
momento em que fez um desafio, lanou uma demanda, e o outro capito no conseguiu responder e
acabou virando cip.
Acabada a prosa, olhei para sua estante e vi um cip bem enroladinho, pintado de prata. No
sei ao certo se era ou no o capito que no conseguiu responder demanda, mas, considerando a
oralidade, as histrias e as relaes com o sagrado presentes no universo congadeiro, sei que
tambm por meio desses causos que a memria guarda e repassa os ensinamentos.
Souza Jnior (2002, p. 126), ao fazer uma anlise sobre as representaes do corpo dentro
do universo afro-brasileiro, aponta para uma questo interessante sobre o mito, de acordo com o
autor:

46
Verso cantado pelo Moambique de Belm, capito Ramon Rodrigues; faixa 04 do CD.

47
Os cantos conhecidos como ponto de demanda ou simplesmente demanda tm relao com foras mgicas, espirituais
e a presena de um universo mgico religioso. As demandas so cantadas dentro do ritual da congada, seja nas
preparaes anteriores festa, seja no dia da festa. Segundo o histrico da Festa da Congada de Uberlndia, o
congadeiro canta demanda porque por uma razo ou outra se sente ofendido com o ponto cantado por outro Terno.
119
 [] o mito fala de vida e de morte por uma relao estabelecida entre o corpo e a terra. Isto
reflete profundamente o universo religioso dos afro-brasileiros, em que vida e morte, assim
como corpo e alma, no so realidades que se contradizem, mas se completam na dinmica
de um mundo onde os que nascem so sempre vivos [...].

A relao com os ancestrais e a f no sagrado podem ser vistas quando, antes de sair s ruas
da cidade, os componentes do Terno fazem orao, pedindo proteo, tomam um preparado com
ervas para proteger a carne e o esprito.
Em pesquisa de campo tanto na congada como em terreiros de umbanda da cidade, pude ver
que alguns membros dos ternos, assim como seus capites, mantm uma estreita relao com os
terreiros da cidade, sendo que muitos so pais de santo, ogs48 e mdiuns, como o caso de Moiss
Carlos da Silva, irmo de Selma e um dos capites do Marinheiro de So Benedito.
No possvel afirmar que todos os membros de um mesmo Terno seguem os mesmos
preceitos religiosos. Na Tenda Corao de Jesus, dirigida pela Yalorix Maria Irene Arantes, pude
observar, em pesquisa de campo, o ritual de fechamento de corpo, com alguns componentes de
um Terno de Congada. Nesse ritual, oferecida uma bebida preparada base de vinho e ervas, que,
segundo os que a bebem, livrar o Terno e seus componentes de perigos carnais e espirituais que
por ventura possam estar em seu caminho no dia da festa.
importante ressaltar aqui que outras pessoas que acompanham os ternos, assim como
pesquisadoras ou admiradoras, tambm so convidadas a tomar a bebida, porque, segundo as
madrinhas e os capites, se estamos no Terno, devemos ficar protegidas, porque tambm estaremos
merc dos perigos.
Desse modo, percebemos que os ensinamentos e aprendizados dentro do Terno tambm
esto ligados ao mundo invisvel e s foras espirituais que tambm ensinam, do conselho, ajudam
na composio da msica, protegem o Terno. Na congada, percebemos a forte relao com a
espiritualidade, com um tempo para aprender determinadas coisas, e esse tempo est relacionado ao
mistrio e ao sagrado, e no ao desenvolvimento, ao ensaio ou repetio da tarefa.

A nica pessoa que sabe fazer isso aqui sou eu. Eu j passei isso aqui pra vrias pessoas, e
no d certo por qu? Porque tem mistrio, eu estou sempre passando pra frente, mas as
pessoas no conseguem. Eu acho que porque ainda no a hora de aprenderem, n? Teve
uma poca que eu, correndo demais com as meninas, a eu larguei a fita na mo das

48
Pessoas iniciadas na umbanda ou no candombl que so responsveis pelo toque dos atabaques nos rituais
religiosos.
120
 pessoas, vrias pessoas tentaram, ningum deu conta de fazer (Selma, roda de conversa,
setembro de 2009).

Tudo o que surge no Marinheiro de So Benedito, primeiro ns fazemos uma reunio dos
capites pra ver se concordam. Ns no fazemos nada de cabea, porque, se veio aquela
intuio, aquele enviamento pra ns, aquela coisa bonita, ento, por que no compartilhar
com os outros? (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).

Em um momento da roda de conversa, voltamos ao assunto da dana do trana fitas. Selma

pegou o mastro de fitas, pediu que eu parasse de filmar e explicou como ela organizava as fitas,
como elas eram amarradas ao mastro para que a dana fosse feita. A partir de sua fala, j citada
anteriormente, podemos constatar que esse fazer carregado de mistrios e de ensinamentos, os
quais ela tenta passar para frente, mas ningum aprendeu at agora. Para ela, o fato de ningum ter
aprendido ainda tem a ver com a hora certa de aprender, que, nesse caso, ainda no chegou. [...] eu
estou sempre passando pra frente, mas as pessoas no conseguem, eu acho que porque ainda no
a hora de aprenderem, n? (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).
Corroborando com Muniz Sodr (1998, p. 21), estudioso da msica no samba:

No ocidente, com o reforamento (capitalista) da conscincia individualizada, a msica,

enquanto prtica produtora de sentido tem afirmado a sua autonomia com relao a outros
sistemas semiticos da vida social convertendo-se na arte da individualidade solitria. Na
cultura tradicional africana, ao contrrio, a msica no considerada uma funo
autnoma, mas uma forma ao lado de outras danas, mitos, lendas, objetos encarregadas
de acionar o processo de interao entre homens e entre o mundo visvel (o ai, em nag) e
o invisvel (o orum) (SODR, 1998, p. 21).

Percebemos que a hora de aprender tambm est ligada aos mistrios que envolvem certas
funes dentro do Terno, e esses mistrios esto ligados viso de mundo da umbanda,
espiritualidade e mediunidade, ao mistrio que envolve certos segredos, tudo isso tambm pode
ser considerado uma estratgia para dizer alguns ensinamentos e guardar segredos; nem tudo
revelado. Eu vou procurar orientao com So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio para ver se j
est na hora (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).
Guardar segredos e ocultar alguns ensinamentos tambm resistir e estratgia de
manuteno da tradio. Nesse caso, pode-se citar novamente a fala do mestre Pastinha, sabendo
que nas culturas de matriz africana o mestre reserva segredos, mas no nega informao
121
(PASTINHA apud ABIB apud MEIRA, 2007, p. 120).

c. Resistncia, luta e preconceito

Na congada e dentro do Terno Marinheiro de So Benedito, percebemos que o aprender e o

ensinar esto relacionados tambm com a histria dessa tradio. Os registros sobre a congada ou o
congado no Brasil so diversos. Entre esses registros, podemos encontrar documentos oficiais
pertencentes s Irmandades e s igrejas, bem como vdeos, fotos, livros, trabalhos de monografia,
dissertaes e teses.
Algumas dessas fontes documentais se preocupam em registrar as histrias contadas pelos
prprios participantes da congada, valorizando os saberes dessas pessoas que lutam para que suas
histrias sejam vistas e ouvidas e para que a tradio continue existindo.
Saber sobre a histria do Terno Marinheiro de So Benedito e sobre a histria da congada na
cidade de Uberlndia uma questo importante para os componentes do grupo, para que eles e elas
possam repassar essas histrias:

Tem at pessoas que no conhecem na escola, a as pessoas falam que no conhecem o

congado. Mas o congado vem de uma tradio de muito tempo. Eu e meu pai, a gente dana
h muito tempo aqui no Marinheiro, a gente estuda sobre a histria do Marinheiro, estuda
como foi o congado, como foi a primeira festa, ento, d um orgulho quando voc v que j
est nos tempos de hoje, j t em 2009, uma coisa que comeou na poca dos escravos,
quando veio da frica pro Brasil. Ento, uma tradio que a gente vai mantendo,
passando pros filhos, para os netos, e assim mesmo, o congado na minha vida,
resumidamente... (Ariel, roda de conversa, setembro de 2009).

L na minha sala de aula, tem dezesseis meninas que danam congo l, e eu fico feliz
porque a gente est tentando passar para os outros o que eles no sabem... Se tem
preconceito para de ter! Vai experimentar para ver se gosta, vai louvar, vai fazer alguma
coisa. Por mais que tenham muitas tecnologias no mundo inteiro... est atrasado, porque
preconceito do sculo dois [risos] (Lethicya, roda de conversa, novembro de 2009).

A partir da fala do Ariel e da Lethicya, podemos ver que existe uma preocupao deles em
saber sobre a histria do Marinheiro de So Benedito e da congada, para levarem esse
conhecimento tambm para seus colegas na escola.
importante destacar aqui que essa luta contra o preconceito uma luta de quem sofre
cotidianamente o preconceito e a discriminao, uma luta de vida real no pautada apenas na
ideologia. Esse dilogo estabelecido em outros espaos, como, por exemplo, a escola, entre crianas
122
e jovens congadeiras(os), com pessoas que no fazem parte da congada, permite que, apesar dos
conflitos, haja um conhecimento dos saberes inerentes prtica social da congada por parte dessas
pessoas que no fazem parte da tradio.
Se existe pouca valorizao e pouco reconhecimento dessa prtica cultural no ambiente
escolar, o papel desses meninos e meninas fundamental para a divulgao e o fortalecimento dessa
tradio. O orgulho de pertencer a um grupo de congada leva a outros ambientes alheios a ela essa
identidade de ser da comunidade negra e de fazer parte dela, congadeira que dana, canta e luta pela
manuteno de sua tradio. Entre o orgulho de fazer parte da congada e de lutar para a manuteno
da tradio esto os conflitos vividos em diferentes espaos e enfrentados no dia a dia por quem
negro e congadeiro.
E a maioria das pessoas que vo ver e ficam l na praa ainda tem preconceito (Lethicya,
roda de conversa, novembro de 2009).

Eu acho que divulgao tem igual muitos lugares, tipo a TV BRASIL direto passa, nesses
tempos pra trs a, estava passando, mas hoje em dia o povo quer ver s notcia ruim, eles
esto se esquecendo da cultura de hoje em dia. O povo no quer saber disso, pensa: Ah, o
congado.... Igual, tem gente na minha escola que fala: O Rodney dana congo. A eu
respondo: Eu dano mesmo, o que tem?. normal isso, uai, a mesma coisa de voc
danar em festa, pra mim no muda nada no (Rodney, roda de conversa, novembro de
2009).

Lethicya: Uma vez falavam que o congo era assim, a gente ia l, fumava droga e ia embora.
Ariel: Ento, a sociedade de Uberlndia muito desinformada, sabe? Apesar de a festa estar
fazendo cem anos, o povo ainda no sabe o que o congado...
Lethicya: No sabem nem que existe... (roda de conversa, novembro de 2009).

possvel notar nas falas as diversas maneiras como congadeiras e congadeiros vivem
situaes de preconceito, em diferentes espaos, inclusive dentro da escola. Sabemos que na escola,
assim como na universidade, no muito comum observarmos o espao para o dilogo, o respeito e
a valorizao dos conhecimentos vindos das culturas populares. Esses saberes, muitas vezes, so
saberes de experincia, conhecimentos adquiridos e repassados no viver, pela oralidade, e que,
dentro da escola, ganham nomenclaturas pejorativas e de desvalorizao.
Em algumas situaes de apresentao com os grupos Baiad e Giraful, bem como nos
trabalhos que desenvolvo em escolas, com a prtica das danas brasileiras, ouo dizeres como:
Chegaram as macumbeiras com esses tambores; Isso coisa do demnio; Folclore no de
Deus.
123
 De acordo com Nogueira (2008, p. 87), ao discorrer sobre o pertencimento tnico-racial por
meio da prtica da capoeira angola:

No processo de construo do pertencimento tnico racial, a capoeira angola contribuiu

para o fortalecimento de tal sentimento na medida em que os participantes, negros e no
negros, quando entram para o grupo de capoeira angola, descobrem/aprendem que tm que
lutar pelos seus pares, pelos(as) negros(as), demonstrando e vivendo um sentimento de
comunidade, de humanidade e a aquisio de uma conscincia histria da opresso racista.

Os processos educativos do Terno Marinheiro de So Benedito contribuem para o

fortalecimento desse pertencimento tnico-racial em negras e negros participantes da congada. As
histrias dessa prtica social demonstram a resistncia, tambm pautada nas maneiras de aprender e
ensinar, e contribuem para que essas mulheres e esses homens desenvolvam maneiras prprias de
estar no mundo.
No dia da festa, pelas ruas da cidade, podemos ver negros e negras, que geralmente so
familiares dos participantes da congada e admiradores(as), vestindo camisas com dizeres: 100%
negro tipo A. No dia da Festa da Congada, principalmente na porta da igreja, a comunidade negra
da cidade, tanto as pessoas que participam diretamente dos grupos de congada quanto aquelas que
vo ver os ternos se apresentarem, orgulham-se de todo esse movimento negro congadeiro, que
toma o espao e o reconfigura, imprimindo novos sons, novas cores e novas caras da cidade.
Assim como vemos a admirao por essa prtica social, observamos tambm os comentrios
preconceituosos, pejorativos e desestimulantes que pessoas alheias congada fazem dessa
manifestao. Em uma das rodas de conversa, ao falarmos sobre o preconceito, surgiram alguns
comentrios, que eles e elas ouvem, por serem congadeiros(as) em Uberlndia, MG. Destaco a
seguir as falas de Rodney, Lethycia e Ariel: A sociedade de Uberlndia muito preconceituosa,
no s a questo do congado, tambm so muitas outras coisas (Ariel, roda de conversa,
novembro de 2009). Uberlndia, o congado... Isso j foi muito preconceituoso, o povo pensa
assim... , o povo voltou, o povo da senzala voltou para tocar aqui em Uberlndia (Rodney, roda
de conversa, novembro de 2009). E a maioria das pessoas que vo ver e ficam l na praa ainda
tm preconceito (Lethycia, roda de conversa, novembro, 2009).
O destaque das falas nos mostra que o cenrio uberlandense um cenrio que segrega e
discrimina negros e negras pertencentes congada. Nas msicas cantadas, podemos perceber a
afirmao da identidade negra de congadeiras e congadeiros que vai contra esse preconceito.

124
 Nossa senhora, olha eu
Alm de So Benedito, eu sou filho seu
Sou congadeiro, catup, maambiqueiro
Afro-brasileiro, sou filho de Deus 49

Essa festa de nego s

Essa festa de nego s
Essa festa de nego s
Essa festa de nego s50

O canto tambm uma maneira de afirmar a identidade. A festa uma forma de reencontrar
as origens e razes africanas e, ao mesmo tempo, lutar, na contemporaneidade, contra os
preconceitos.

importante salientar que o mundo africano, composto pelos povos e sociedades que
vivem no continente africano e tambm por aqueles que constituem a dispora na sua
diversidade, contm as razes das africanidades. [...] As africanidades contm
conhecimentos, significaes que comearam a ser elaboradas no continente antes da
chegada dos colonizadores. Foram dolorosamente acrescidas durante a travessia do
Atlntico, forada aos escravizados, bem como no constrangimento desses seres humanos,
reduzidos condio de objetos, de semoventes (SILVA, 2009, p. 43).

De acordo com a madrinha Selma:

O preconceito dos congados, para os congados, mais a pele, porque eles achavam que
deveria ter mais branco do que preto e tem mais preto do que branco, ento, tradio
religiosa que tem que fazer o qu? Os brancos tm que estar ali dentro porque ns somos
uma s pessoa, ns danamos para um santo s, ento, a mesma resistncia que voc tem,
eu, com a minha pele negra, vou ter tambm, por qu? Porque eu tenho f, eu tenho amor.
O preconceito, ele percorre mais pela cor, pela cor... (roda de conversa, novembro de
2009).

Nas culturas africanas, percebemos essa caracterstica de agregar as pessoas diferentes. A

no compreenso, o no conhecimento e a falta de respeito pelo outro caracterizam o preconceito e
a intolerncia. Desse modo, o que Selma diz que necessrio que os brancos e quem no conhece

49
Verso cantado pelo Terno de Moambique Princesa Izabel, capito Nestor Vital da Silva; faixa 12 do CD Memria do
Congado
50
Verso cantado pelo Moambique Pena Branca, capito Luis Carlos Miguel; faixa 09 do CD.
125
a congada venham conhec-la, de forma a aproximar-se para compreender e dialogar sobre essa
prtica cultural. Existe um convite ao dilogo e interao.
Para ilustrar ainda melhor a fala da madrinha Selma, cito um provrbio africano: Ns
somos responsveis pela felicidade do visitante, enquanto ele estiver sob nosso teto (SENGHOR
apud SILVA, 2009, p. 45).
Selma diz: A porta do Terno Marinheiro de So Benedito est aberta pro negro, pro branco,
pro amarelo, pro vermelho, pro azul, qualquer cor, ela pode chegar, que ali ela bem aceita (roda
de conversa, setembro de 2009).
Ser responsvel pela felicidade do visitante e fazer com ele seja bem aceito e respeitado
dentro do grupo fazem parte da viso de mundo africana e est presente no Marinheiro de So
Benedito. Conviver com as diferenas, agregar, convidar para o dilogo, interagir so caractersticas
presentes no universo da congada em Uberlndia.
Pude presenciar esse fato em diversos ternos, alm do Marinheiro de So Benedito. A partir
do convvio, vamos ganhando confiana e cumplicidade na troca das danas, dos versos e das
informaes. Assim como na capoeira angola, na congada:

a convivncia na diversidade, na qual diferentes pessoas so aceitas somadas ao carter

afetivo que atribudo ao grupo [] cria um ambiente acolhedor e favorece a construo
da identidade. [...] Este ambiente confortvel contribui para reforar a identidade das
pessoas negras e tambm para despertar a identidade daquelas que so consideradas no
negras (NOGUEIRA, 2008, p. 103).

A congada uma maneira de resistir e lutar para o reconhecimento no s da festa e da

tradio, mas tambm de pessoas que contribuem para a construo da histria da cidade. Essas
pessoas que so, em sua maioria, negras e pobres sofrem os mais diversos tipos de preconceito, em
diferentes espaos, ento, compreender essa prtica social e os processos educativos que nela
ocorrem compreender a maneira como negras e negros lutam para serem aceitos e respeitados em
sua tradio.

d. Colaborao e f

Todo esse espetculo de cores, sons e movimentos, que podemos perceber na Festa da
Congada, realizada no segundo domingo de outubro, preparado com dois meses de antecedncia.
126
Nesses dois meses, so realizados ensaios, leiles, visitas s casas e aos quartis de outros ternos.
Essa preparao conhecida como campanha. Nela, os ternos percorrem as ruas da cidade em
direo casa onde sero realizados o tero e o leilo. Esse percurso feito ao som das caixas, dos
maracans, repiliques, chocalhos, apitos e cantos.
Os leiles acontecem para que os ternos possam arrecadar verba a fim de ajudar na
realizao da festa. Leiloam-se prendas, como roupas, comida e cestas bsicas, e essas prendas
variam de acordo com as doaes que so feitas.
Os leiles so realizados em diferentes locais, de acordo com os convites feitos para os
ternos. Esses convites so realizados por diversas pessoas, independentemente de fazerem parte ou
no da comunidade congadeira.
Tive oportunidade de participar de alguns leiles com o Marinheiro de So Benedito e com
outros ternos de congada. Geralmente, os ternos saem de seus quartis e seguem em direo ao local
do leilo, tocando e cantando. Os lugares de realizao dos leiles so casas de amigos das
congadeiras(os), casas de devotos que pagam promessa, realizando o leilo, a igreja de Nossa
Senhora do Rosrio, no perodo de novenas que antecede a festa, a Universidade Federal de
Uberlndia, entre outros.
importante ressaltar aqui que no acontecem leiles de congada na Universidade Federal
de Uberlndia por vontade do reitor ou porque a universidade simptica congada; o leilo de que
pude participar dentro da universidade aconteceu em 2003 e foi uma iniciativa da professora Renata
Meira, que, em conjunto com os professores e os alunos do curso de teatro e com o Baiad, recebeu
os ternos Moambique Pena Branca e o Congo Sainha. Essa ao faz parte de meu processo de
aquilombamento e se configura tambm como tentativa de estabelecer um dilogo entre
universidade e comunidade.
Nesses momentos de leilo e campanha, em que o Terno percorre as ruas da cidade,
podemos identificar diferentes maneiras de aprender e ensinar, que esto relacionadas colaborao
e f em realizar um trabalho bem feito para que a festa acontea com fartura e tudo ocorra com
tranquilidade. tambm nos momentos de campanha que acontecem os ensaios das msicas e dos
batidos.

Dia de campanha, me encontrei com Selma no quartel, e logo foram chegando os meninos e
as meninas que participariam da campanha naquele dia. Depois de tudo preparado,
seguimos para o leilo, que seria realizado em uma casa ali mesmo no bairro. Fomos
andando, cantando e tocando; eram poucas pessoas. Nesse dia, cerca de trinta. O
Marinheiro de So Benedito tem fama de andar rpido, acompanhando o batido das

127
 caixas, que, de acordo com alguns mestres, mais rpido do que o batido de outros
ternos de congo, e isso faz com que seus soldados cheguem rpido nos lugares. Tem gente
at que diz: Ningum alcana o Marinheiro, no. No caminho para a casa do leilo, o
Terno se posiciona assim como no dia da festa: na frente o capito e depois os soldados.
Existem mais de um capito em todos os ternos, ento, os capites puxam o canto,
sinalizam a hora de parar, vigiam as esquinas para que todos possam atravessar com
tranquilidade.
Chegamos cantando, a madrinha Selma j tinha ido na frente para rezar o tero e organizar
as prendas para o leilo. Nos leiles, sempre assim, a madrinha vai na frente com as
meninas da bandeira, rezam o tero e, logo depois, chegam os soldados tocando e cantando.
Quando chegamos na casa, o capito cantou cantos de saudao, pedindo licena e
agradecendo a acolhida. Comeou ento o leilo e, durante o leilo, as crianas brincam, os
adultos conversam e arrematam as prendas, cumprimentam os amigos que passam por ali.
Ao final, o capito recolhe o batalho para ir embora, cantam para agradecer, pegam os
instrumentos e retornam para o quartel para continuarem a preparao da festa. A campanha
uma parte importante da festa porque nela que se ganha a maior parte dos recursos para
custear as despesas do Terno (dirio de campo, agosto de 2009).

Na campanha, possvel notar as relaes de cooperao existentes na congada de

Uberlndia. Famlias e amigos se mobilizam para arrecadar o maior nmero de prendas possvel
para ajudar os ternos nos leiles. Os ternos tambm aceitam doaes para ajudar na realizao da
festa. As doaes de alimentos ajudam na realizao do almoo no dia da festa. E esse almoo
coletivo, ou seja, as(os) congadeiras(os), aps saudarem Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito
na porta da igreja, seguem para seus quartis e servem um almoo farto para os folies e
convidados. As pessoas so recebidas para o almoo sem serem cobradas por isso. Quem estiver
passando na porta de um quartel no dia da festa, na hora do almoo, pode entrar e se fartar com a
comida caseira e saborosa.
O quartel do Terno de Marinheiro de So Benedito fica no bairro Tibery. um quintal com
rvores grandes, e o cho de terra fresquinha, por causa das sombras das rvores. cercado por
casas onde moram pessoas como o pai de Selma e outras que fazem parte do Terno, como o irmo
dela e seus filhos.
Ao fundo, h uma cobertura com uma pia e um fogo grande, que utilizado tambm no dia
da festa para a preparao da comida. H um galinheiro, e as galinhas passeiam tranquilamente pelo
terreiro. Ao lado, existe outra cobertura, onde ficam parte dos tambores e outros materiais, como
ferramentas, madeiras e lonas. Esse espao convidativo para uma boa prosa e foge do cenrio
urbano barulhento e corrido; s vezes, parece at que estamos em um lugar fora da cidade.
Ento, a partir de alguns apontamentos feitos aqui sobre a congada, como a colaborao e a
cooperao, o respeito pelos mais velhos, as relaes com o sagrado, as lutas contra o preconceito,
possvel compreender processos educativos compartilhados nos diversos momentos e espaos da
festa.
128
 Os modos de vida das pessoas diferem entre si, e a mistura das culturas cria novas formas de
enxergar e viver no mundo, portanto, necessrio estarmos em contato com as pessoas em sua
totalidade, pois, no convvio, ressignificamo-nos, refazemo-nos a cada aprendizado e a cada
ensinamento.
Com relao cultura popular, acontece a mesma coisa: os grupos interagem entre si para
danar a congada, tocar o tambor e louvar Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Assim,
refazem-se e se reconstroem nessa relao de aprendizado entre as pessoas de um mesmo grupo e
dos grupos entre si.
Ao nos propormos a pesquisar educao, processos educativos decorrentes de prticas
sociais diversas, devemos estar atentos para os ensinamentos que nos so passados durante o
convvio. Por sermos formados a partir de um sistema de educao tradicional, a escola, muitas
vezes bancria, deixamos os ensinamentos que no esto no quadro negro, nem tampouco nos livros
para decorar passarem despercebidos.
Nas manifestaes de matriz africana, como o caso da congada, os ensinamentos
acontecem por meio do convvio de uns com os outros. O fortalecimento da comunidade depende
de cada um, porque todos formam essa comunidade, esse grupo. Pensar em ensinamentos e
aprendizados na congada pensar na colaborao e na solidariedade existentes entre as pessoas que
compem os ternos e que, por meio da f, conferem visibilidade comunidade negra.
necessrio pensarmos a cultura popular tambm como resistncia e potncia de
transformao. Aprender como so construdos e repassados os conhecimentos na cultura popular,
perceber as diferentes maneiras de aprender e ensinar, isso pode nos ajudar em nossas prticas
educativas dentro e fora do espao escolar, principalmente ao que se refere colaborao. Alm
disso, necessrio que consideremos e respeitemos os ensinamentos de educandos e educandas,
apreendidos em contextos de grupos e comunidades.
Respeitar o outro, a cultura do outro principio fundamental para o convvio em qualquer
sociedade, e esse respeito deve estar tambm na relao entre educadora e educandas(os).
Precisamos conhecer para respeitar e, respeitando, podemos aprender com, em uma construo
coletiva que envolva respeito.
Em uma das falas de Lethicya, podemos perceber essa relao de respeito que est presente
na congada.

Respeito. Aprendi respeito principalmente pelo congado, porque sem respeito hora
nenhuma a gente no ningum, a gente no pode competir com ningum, porque l no
129
 uma maratona de competio para ver quem bate mais alto, quem canta mais alto, l
simplesmente uma louvao, a gente louva Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.
Ento, simplesmente isso, de formas diferentes, em lugares diferentes, competindo no
(roda de conversa, novembro de 2009).

A construo dos conhecimentos dentro do Terno Marinheiro de So Benedito ocorre de

maneira coletiva, colaborativa e respeitosa. Percebemos a cooperao no lugar da competio.
Ningum debocha de ningum, ningum desqualifica ningum; pelo contrrio, somam-se foras
para a construo de um conhecimento slido, em que os participantes tenham segurana no
aprender e no ensinar. comum vermos, em grupos portadores de tradio, o aprendizado acontecer
por meio do fazer junto, fazer com; nesse caso, a colaborao presente em todos os momentos
determinantes da festa e tambm em sua preparao.

Quando um novato chega aqui a primeira vez, para aprender, que a primeira vez que ele
pega em um instrumento, primeiramente, a gente fala como que o instrumento, se
pesado, se ele tem resistncia para carregar.
E acaba que, no ensinar, a gente fala, olha, ouve tocar, e voc vai olhando os meninos e v
como os meninos tocam. Quando voc se perder, voc para e d um tempo e depois voc
pega de novo, olha no brao dos meninos. A gente pega um novato e pe l no meio dos
mais experientes, a, nos mais experientes, tem velhos, novos, e aqueles mais experientes
que esto perto do novato vo dando as dicas para ele, fala: Olha, voc est errando,
calma, olha aqui.... De vez em quando, a gente v, e um encosta no outro. Ns capites j
passamos isso para os meninos, quando um novato chega, a gente fala: Olha, gente, esse
menino chegou agora, ele vai danar, tocar junto com a gente, a primeira vez que ele
pega, ele nunca danou congo, ento, vocs vo ensinar para ele (Jos Pedro, roda de
conversa, setembro de 2009).

O sentimento de que todos e todas pertencem ao mesmo grupo e de que esto ali para um
bem comum a todo o momento lembrado e falado. Em nossa primeira roda de conversa, no
quartel do Marinheiro de So Benedito, foram mais de duas horas de prosa, e ali as histrias se
misturavam, complementavam-se e se fortaleciam. Nesse momento, percebi como importante a
valorizao de cada participante dentro do Terno Marinheiro de So Benedito.
Em diversos momentos da conversa, a madrinha do Terno repetia:

Por isso que eu falo que todos ns somos donos, mas eles mandam aqui todo mundo junto.
Eu tenho um registro, porque tem que registrar no nome de uma pessoa.
Todos ns aprendemos de maneira igual (Selma, roda de conversa, setembro de 2009).

130
 O reconhecimento do sujeito e a valorizao do trabalho de cada um dentro do Terno
estiveram presentes em todos os momentos em que estive com eles e elas, seja na preparao da
festa, seja nos leiles, nos ensaios e no dia da festa.
Os aprendizados e ensinamentos dentro do Terno Marinheiro de So Benedito esto
presentes no falar, no ouvir, no fazer a comida, no ensaio, na hora de bordar o chapu. Dentro de
grupos e comunidades de matriz africana, o fazer e o aprender ocorrem ao mesmo tempo. A partir
do convvio uns com os outros, possvel trocar experincias, conhecer a histria e se reconhecer
nela.
Ns, como sujeitos de transformao, vamos nos recriando no convvio de uns com os
outros, mas, sem deixar de ser o que somos, vamos interagindo, transformando-nos e contribuindo
para a formao de outras pessoas.
E l vamos ns para a porta da igreja no dia da festa. O Terno Marinheiro de So Benedito
vai colorindo as ruas do bairro de azul e branco. O caminho feito por pelo menos 250 pessoas
cantando, tocando e danando. Ao passar pelas ruas, o Marinheiro vai ganhando sorrisos e olhares
de admirao. O caminho at a porta da igreja longo, feito por ruas e avenidas cheias de subidas e
descidas. Ao longo desse trajeto, os capites e as madrinhas esto muito atentos aos movimentos das
ruas. Alm de conduzir o Terno at a porta da igreja, capites e madrinhas devem zelar pelo grupo,
para isso, os capites se juntam e fecham as ruas com seus bastes, para que os componentes e as
componentes do terno possam atravessar sem grandes perigos.
Ao chegar Avenida Floriano Peixoto51, podemos avistar um mar de cores, sons e imagens.
Os ternos aos poucos vo chegando e se posicionando para passar na porta da igreja. Enquanto isso,
hora de organizar o povo e descansar um pouco. Depois de andar pelas ruas da cidade at chegar
ali, hora de beber um pouco de gua, arrumar os apoios dos tambores e da bandeira, consertar as
sandlias, improvisar as baquetas que s vezes se quebram no caminho, enfim, hora de se
posicionar, relembrar as msicas e reconhecer amigos que por ali passam, fotografam, acenam,
abraam.

Este ano, o Marinheiro cantou bonito, bateu bonito. De muitos anos que eu dano no congo,
este ano foi especial, foi a minha volta, foi vida nova...
A festa este ano foi muito bonita, muito bem organizada, no teve nenhum tipo de
confuso, foi tudo em harmonia. Este ano, o Marinheiro para mim foi essencial, tocou

51
Essa avenida fica no centro da cidade, uma das principais avenidas de Uberlndia. Ela liga o centro da cidade
universidade e ocupada por inmeras lojas, bem como bares, agncias bancrias, etc.
131
 bonito os dois dias, todo mundo que estava ali deu o sangue, toda a gota de suor de todos
ali valeu a pena. Para mim tudo o que eu fao ali vale a pena, cada gota do meu suor ali est
valendo a pena. Agora vamos esperar o ano que vem. Ano que vem faz cem anos, o
centenrio da Festa da Congada em Uberlndia (Ariel, roda de conversa, novembro de
2009).

Danar, cantar, pular com a caixa, fazer grandes evolues com os tambores, isso demonstra
a perspiccia e a resistncia fsica de cada um na hora da passagem na porta da igreja. possvel,
nesse momento, ver os congadeiros pulando com tambores imensos, e a coreografia das meninas da
bandeira ganha passos mais complexos. O danar e o cantar na porta da igreja compem o momento
mais importante para todo o Terno, ali que todos os presentes e Nossa Senhora do Rosrio e So
Benedito vo prestigiar as saudaes, os versos, a dana do trana fitas, as coreografias, os
improvisos, as msicas criadas e o passo elaborado dos tocadores de caixa.

Fazer bonito, n? A coisa bem arrumada, organizada, voc chegar l e, na hora em que o
congo passar na porta da igreja, voc pensar que no est s voc l, voc imagina assim
seu congo... Aquele l um momento nico, na hora em que seu congado passa na porta da
igreja, nico. Voc espera aquele momento um ano inteiro, para, quando chegar l na
porta da igreja, voc poder tocar, cantar, pular. Chega no sbado, voc fica assim: Nossa,
ser? Como vai ser amanh? Ser? Como o congo vai passar na porta da igreja amanh? O
que vai acontecer amanh?. Voc vai criando aquela expectativa, a, depois que passa, j
bate a saudade, a gente j passou a expectativa, n? (Ariel, roda de conversa, novembro de
2009).

A f, aliada resistncia fsica, ajuda homens e mulheres da congada a cumprirem as

obrigaes antes, durante e depois da festa. Nos dias de congada, na maioria das vezes, debaixo de
muito sol, congadeiras(os) seguem pelas ruas da cidade com seus tambores, chocalhos, bastes,
estandartes, gungas, tudo isso sustentado por um corpo que dana. De acordo com Selma, para fazer
todas essas caminhadas pesadas, preciso, alm do corpo fsico preparado para aguentar, ter f e
uma resistncia prpria, dentro da gente mesmo.

Tem as caminhadas , anda muito, passeia muito, vamos a p, vamos, e aquela caminhada ali
que voc acha que poderia ter resistncia, voc teve, foi f, por isso que voc aguentou.
Pelo seu estudo, sua fora de vontade, seu amor, seu entusiasmo, o carisma, isso fez com
que voc criasse dentro de voc prpria uma grande resistncia, foi isso que voc sentiu,
no foi? Ento, ns somos de peles diferentes, mas sangue o mesmo (Selma, roda de
conversa, novembro de 2009).

132
 por meio do corpo fsico que se manifesta expresso do corpo inteiro, valendo-se dos
gestos, palavras, posies, posturas para exibir o que a inteligncia, os sentimentos e as emoes
constroem (SILVA, 2009, p. 44).
Um acontecimento que exemplifica a colaborao e o envolvimento de todos e todas na
construo e manuteno dessa tradio foi um fato ocorrido logo aps terminarmos as visitas no
segundo dia de festa:

Ao terminarmos as visitas, seguamos a p pelas ruas do bairro Tibery, onde se localiza o

quartel, encontramos mais dois ternos, cantamos, danamos e seguimos para o quartel, e
uma ventania muito forte nos pegou desprevenidos no caminho, ento, todos comearam a
correr. Ao chegarmos na sede (quartel), as lonas que cobriam a parte externa haviam se
soltado. Imediatamente, todos os homens se voltaram para o servio de consertar a lona,
subiam, amarravam, reforavam as madeiras que seguravam as lonas, e as mulheres se
reuniram em roda, juntamente com todas as crianas que estavam l, e iniciaram uma linda
cantoria para Ians 52, enquanto isso, os homens seguiam o trabalho de consertar as lonas
que haviam se soltado ou rasgado. Aps a calmaria do vento, uma leve chuva caiu. Depois,
todos pudemos almoar, para, mais tarde, retornarmos igreja (dirio de campo, outubro de
2009).

Ningum, em nenhum momento, descreveu com palavras o que seria feito; ningum
anunciou que homens fariam um trabalho, e as mulheres, outro, qualificando um ou desqualificando
o outro; ningum disse que ns mulheres formaramos uma roda e seguiramos tais e tais
procedimentos. Percebi, naquele momento, que a confiana entre as pessoas que formam aquele
grupo pde dar foras para o trabalho das mulheres com as crianas, protegendo-as do vento forte, e
para o trabalho dos homens em reconstruir as coberturas feitas de lona.
Nas culturas africanas, os momentos de aprendizados e ensinamentos, o fazer, o sentir e o se
emocionar no esto separados, acontecem simultaneamente.

Nesse processo de abraar o sagrado com o corpo todo, a comunidade algo

imprescindvel. A partir de ento, o convvio ser a escola mestra. A primeira lio consiste
em saber que o no saber, o no ouvir e o no ver cabem em qualquer lugar. Depois
aprende-se que a hierarquia significa posto e que todos devem ser respeitados. Esse perodo
estipulado pela comunidade de acordo com sua histria e a situao vivida por pessoa.
Geralmente no h motivos para tanta pressa; afinal tem-se a vida toda para aprender
(SOUZA JNIOR, 2002, p. 129).

52
No sincretismo, Ians conhecida tambm como Santa Brbara. No candombl e na umbanda, esse orix
corresponde fora dos ventos e das tempestades.
133
 Desse modo, ao buscarmos compreender manifestaes de matriz africana, temos de
considerar essa realidade, respeitando os variados modos de aprender e ensinar. Alm de valorizar e
respeitar, devemos buscar aprender, para que nossa prtica docente esteja tambm fundamentada
nas histrias e culturas de origem africana.
Ao analisar o Terno de Congada Moambique de Belm, tambm na Festa da Congada em
Uberlndia, Cludio Alberto dos Santos (2007, p. 223 apud ALCNTARA, 2008) diz:

O participante canta, dana, toca instrumentos musicais, aperfeioa a linguagem dos gestos
e das expresses faciais, ocupa os espaos numa intensa interdisciplinaridade. Assim, no
de se estranhar que, por estarem interpenetradas, seja praticamente impossvel separar as
linguagens tornando-se muito difcil identificar onde comea uma e termina a outra. Os
rituais no so apenas espaos e tempos de comunicao com o invisvel, o sobrenatural e o
impondervel. Tambm so extraordinrios meios de se reforar os laos comunitrios,
quando as pessoas podem reencontrar-se no grupo e recriarem sua identidade com o
coletivo.

Coube ao corpo, nico lugar seguro, a herana do que ficou perdido. Ganha assim a funo
de arquivo e, junto da tradio oral, constitui-se em manancial da populao afro-brasileira
(TAVARES, 1997, p. 217). De acordo com essa afirmao de Tavares (1997), corroborando com
Santos (2007), podemos repensar tambm nossa maneira de estar no mundo e de entender nossas
histrias e nossas razes.
Por meio da oralidade e da memria, podemos aprender diversas maneiras de ser e estar no
mundo prprias de homens e mulheres que constroem suas histrias junto com seus familiares,
amigos, vizinhos. Nada ou quase nada desses modos de vida est registrado nos livros e nem
estudado e reconhecido na academia. Na obra de Paulo Freire (2003), podemos encontrar grandes
contribuies para nossas reflexes acerca das maneiras de ser e estar no mundo. Em seu livro A
frica Ensinando a Gente, em um dilogo com o companheiro Sergio Guimares, Paulo Freire faz
uma observao sobre a cultura africana, cuja memria, por diversas razes, auditiva, oral e no
escrita.
Precisamos estar atentas(os) para percebermos as diferenas existentes entre as culturas e as
formas de se aprender e ensinar; o mundo letrado, escrito, no o nico mundo no qual registramos,
ensinamos e aprendemos.
A fonte escrita no a nica e verdadeira fonte para se compreender e se conhecer a histria
de um povo. Devemos fazer o exerccio da reflexo crtica, pensando que a supervalorizao e a
134
imposio das histrias europeias como nicas e verdadeiras vm de um pensamento dominante
branco, europeu. As fontes escritas so forjadas tambm para servir a certos interesses, dando
nfase quilo que permite, mais uma vez, um olhar voltado ao privilgio de poucos que detm o
poder e pretendem continuar nele, ou seja, a viso da histria sob a tica dos vencedores, a histria
europeia. No mundo africano diferente.
Para ilustrar melhor essa ideia, vou me valer de uma citao que vai ao encontro do que
buscamos neste estudo. Poderia buscar um referencial que critica essa postura de valorizao das
histrias e culturas europeias e que tambm seria de grande valor, mas, para fortalecer este trabalho
e aproveitar as poucas pginas que ainda me restam, trago novamente aqui uma pensadora que
contribui com o pensamento de valorizao da oralidade, da corporeidade e da memria e que vai
contra esse pensamento pautado apenas na cultura imperial letrada.

Existe uma expresso popular que diz: Na frica quando morre um velho desaparece uma
biblioteca, pois a literatura oral sempre foi uma grande riqueza cultural e os povos grafos
so considerados povos de extraordinria memria. Nestes a palavra est impregnada de
respeito por aquele que a legou e seu dinamismo vital comunica-se e prolonga-se em cada
pessoa do grupo (OLIVEIRA, 2004, p. 117).

Ao contrrio da viso de mundo africana, a histria dos vencedores tende, como j se viu, a
moldar e direcionar a viso para uma perspectiva de grandes feitos, com o objetivo de fixar a
histria nesses acontecimentos, levando-a para uma linha evolutiva pautada no privilgio
eurocntrico e mantendo a hegemonia.
Essa viso de uma histria evolutiva e linear provoca a perda da criticidade para analisar e
perceber as contradies que levam s modificaes. Ainda hoje, as universidades reproduzem esse
modelo de ensino que vende ao educando essa ideologia de que devemos olhar para a Europa
como referncia de vida.
De acordo com Dussel (s/d, p. 219):

Os mecanismos ideolgicos da pedagogia imperial so altamente operativos porque se

confundem com a natureza das coisas. A mensagem da cultura imperial-universal
tautolgica: sempre diz o Mesmo, repete-o infinitamente e das maneiras mais variadas. O
ouvinte, vidente, rememorante bombardeado pelo texto, pela imagem, por um mesmo
sentido de todos os entes. Est to universalmente presente em tudo que acaba sendo
ingenuidade no aceit-lo; bvio que o servio da coisa assim.

135
 Os mecanismos ideolgicos, considerando aqui universidades, escolas, meios de
comunicao de massa, falam exaustivamente dos heris e das histrias dos vencedores,
desqualificando nossas culturas. Essa repetio acaba nos incutindo uma viso distorcida de nossas
histrias e de nossas razes. Alm da repetio infinita sobre esses valores, promovem tambm
aes que legitimam a cultura e o pensamento europeu elitizado e dominador. Precisamos, apesar de
saber que estamos contra a corrente, remar para o reconhecimento de nossas histrias e culturas,
respeitando as diferenas e reconhecendo que existem diferentes formas de aprender e ensinar.
Nossa histria tambm est na dana, no canto, nos blocos de afox, nos terreiros de
umbanda e candombl, nas aldeias, nos movimentos sociais, nas interaes dos povos que se
ressignificam e se constroem no convvio de uns com os outros. Aprendemos danando, cantando,
jogando, brincando. Por isso, a corporeidade, usada tambm como forma de resistncia, faz com
que aprendamos a ginga da capoeira, o tocar do tambor, a emoo no ver, fazer e aprender.
Com o sistema de educao vigente, na sala de aula, na universidade e mesmo em casa,
reproduzimos esse modelo que separa corpo e mente, ressaltando, a todo o momento, que, para
aprender algo, preciso esquecer o que j sabemos, ficar calado, olhar e reproduzir tal e qual o
mestre. Nossa herana africana nos traz outras referncias para refletir sobre o aprender e o ensinar:

Senghor tambm nos ensina que se emocionar no significa perder a objetividade, a clareza
de raciocnio; ao contrrio, na perspectiva das razes africanas, ascenso a um estado
superior de conhecimento. A emoo uma maneira de apreender o mundo.
conhecimento integral, pois o sujeito emocionado e o que o emociona se unem numa
sntese indissolvel (SILVA, 2009, p. 44).

Considerando os processos educativos ligados ao respeito, resistncia, colaborao,

luta, f, que esto presentes na congada, percebemos de fato que: nas prticas sociais promove-se
formao para a vida na sociedade, por meio dos processos educativos que desencadeiam, assim
tem sido em todas as sociedades ao longo da histria humana (OLIVEIRA et al., 2009, p. 12).
Assim, depois de apontar processos educativos que constituem a prtica social da congada,
prudente dizer que essa tradio se faz por meio da f em Nossa Senhora do Rosrio e So
Benedito. Toda essa f danada, cantada, compartilhada na luta, na resistncia, na busca por
transformao e na colaborao. Todo mundo est cantando a mesma msica, todo mundo est
danando o mesmo passo (Lethicya, roda de conversa, novembro de 2009).
Por meio de minha experincia de convivncia com congadeiros e congadeiras e
136
danadoras(es) de diversas manifestaes da cultura popular, devo dizer tambm que me coloco no
mundo danando, tocando e cantando. E pelo meu convvio com grupos de cultura popular e por
minha vivncia na academia que me permito descobrir pensadores e pensadoras que compartilham
comigo a maneira de fazer pesquisa. Posso dizer que eu dano, logo sou (SENGHOR apud
SILVA, 2009, p. 44).

137
 9 Compondo versos: algumas consideraes

Dentro da minha casa assim, agora, l fora, eu no sei... (Selma, roda de conversa,
setembro de 2009).

Esta despedida no caracterizada como o fim de um trabalho. Assim como na Festa da

Congada temos a despedida, que fala sobre os reencontros, sobre saudades e sobre a certeza de que,
para o prximo ano, estaremos festejando novamente, este trabalho se despede com um at breve,
para que, em outros estudos e oportunidades, eu possa ou outras pessoas possam festejar outras
maneiras de abordar, com diferentes olhares, as possibilidades de ver e conhecer a Festa da
Congada de Uberlndia.
Pensando sobre esse caminho percorrido at aqui, vm-me memria diversos momentos;
alguns puderam ser escritos, e outros ficaro mesmo apenas na memria. Foram tantas pessoas,
tantos reencontros, danas, fotografias, conversas, andanas. Na verdade, no se trata de um, mas de
muitos caminhos percorridos para chegar at aqui.
Quando penso em finalizar, lembro-me do comeo e vejo que terminar o texto um
recomear, recomear a pensar, ter novos desejos de pesquisa, novos olhares, novas tentativas, abrir
portas e janelas para o novo e para o que no foi dito.
Esta pesquisa objetivou a descrio e a anlise de processos educativos presentes no Terno
de Congado Marinheiro de So Benedito e como esses processos educativos ocorrem. Durante a
pesquisa, aprendi, ensinei, fiz, refiz, voltei, perguntei e, nessa dana do pesquisar, compreendi que
os passos podem ser feitos e refeitos e, a partir de meu reencontro com homens, mulheres e
crianas, no contexto da congada em Uberlndia, vi o quanto essa prtica cultural ensina e se
ressignifica para se manter viva.
Nossas interaes durante as rodas de conversa tinham um tom de cumplicidade, de respeito
e de recado mandado por meio da pesquisadora. Disseram-me, e eu disse o que me disseram, ouvi,
anotei, transcrevi e, a partir de minha experincia, aliada ao convvio, ao respeito e ao estudo
proposto, trouxe no texto as impresses do que ser negra(o) e congadeira(o) em Uberlndia.
Por meio desta pesquisa, pude ver a beleza do encontro entre os universos popular e
acadmico, nas falas de Jos Pedro, quando faz a relao entre o respeito aprendido e ensinado
dentro do Terno, com a tica to falada no meio acadmico.

J aconteceu algumas vezes, com alguns ternos, eu no vou citar nomes, n? Vocs falam
138
 tica, n?
Eu no vou entrar em detalhes assim... por tica de capito (Jos Pedro, roda de conversa,
setembro de 2009).

Aprendi que existem diferentes perspectivas sobre as histrias do Terno: Cada um tem um
tipo de histria pra contar, principalmente dentro do significado (Selma, roda de conversa,
setembro de 2009).
Foram muitos aprendizados: o fazer e o aprender ao mesmo tempo; a intuio, to
necessria no decorrer da pesquisa; o respeito; a luta. importante destacar aqui que as rodas de
conversa contriburam para o fortalecimento da oralidade, como uma oportunidade para trocar e
reafirmar as histrias e a tradio.
No momento de anlise compartilhada dos dados, isso ficou ainda mais evidente nas
observaes que fizeram, depois de ouvirem os versos que compus sobre o que pude apreender nos
momentos de convvio durante a pesquisa:

Selma: Nossa, isso mesmo, a voc falou do branco, do negro, voc espia de l e de c,
n?
Rodney: Acho que no precisa acrescentar nem tirar nada, ficou a tudo resumido mesmo.
Eli: Agora voc precisa fazer uma msica pro Marinheiro, uai!

Em todos os momentos da pesquisa, a me Selma e todas as outras pessoas me receberam

com entusiasmo, prontido e carinho, no almoo, depois de duas ou trs horas de conversa, no
lanche, dentro do mutiro para consertar o telhado, na hora de tomar cerveja e no jantar, depois da
prosa em versos. Enfim, em todos os momentos desta pesquisa pude perceber o que ter amor,
respeito e pacincia com o outro.
As reflexes apresentadas aqui sobre a prtica social da congada e dos processos educativos
presentes no Terno de Congado Marinheiro de So Benedito foram fundamentadas em minha
experincia e no convvio com congadeiras e congadeiros, nos aprendizados trocados por meio da
dana e no referencial terico apresentado.
No busquei apontar verdades, preocupei-me em apontar caminhos para que a leitora e o
leitor pudessem conhecer processos educativos do Marinheiro de So Benedito. Para isso, entrelacei
aqui os universos popular e acadmico, por meio das teorias, das pesquisas de campo e das
experincias de vida, tanto minhas quanto de minha orientadora e das colaboradoras e dos

139
colaboradores.
Entre os aprendizados que tive durante esse processo de pesquisa, destaco a importncia de
nossa aproximao com grupos de manifestaes culturais populares de matriz africana. A partir do
convvio e das trocas de ensinamentos e aprendizados, pudemos buscar a transformao de nossas
prticas educativas, desenvolvendo, em conjunto com esses grupos, aes para o reconhecimento e
a valorizao da cultura popular e tambm para a educao das relaes tnico-raciais dentro e fora
dos espaos escolares e acadmicos.
importante destacar tambm que os momentos das rodas de conversa propiciaram
reflexes e entendimentos sobre o aprender e o ensinar, sobre a convivncia, a colaborao, o
preconceito, a luta, a f. Relacionamos essas impresses e reflexes com os temas educao, cultura
popular e africanidades, no sentido de seguir tecendo as teias de entendimentos e compreenses de
como ser congadeiro e congadeira.
Podemos dizer que a congada se mantm viva na cidade de Uberlndia, por meio da luta de
homens e mulheres, e essa luta cotidiana contra a discriminao, o preconceito, contra a condio
de negros e negras congadeiros mostra-nos uma forma de viver e de nos colocar no mundo. Essa
prtica social modifica o papel da vida cotidiana de seus participantes. Por meio da festa, das
msicas, dos enfeites, das coreografias, das diferentes vises de mundo que compem os cortejos da
congada, os congadeiros e as congadeiras reafirmam suas identidades, demonstram o prazer, a
alegria e a satisfao em representarem papis distintos de seu mundo cotidiano, mantendo viva sua
tradio.
A congada denota aspectos da histria da comunidade negra na cidade, demonstrando sua
luta, resistncia e f nos santos dos pretos.
Desse modo, remetemo-nos viso de mundo que guia esta pesquisa, visto que somos seres
condicionados por uma realidade opressora, mas no seres determinados por ela (FREIRE, 2008).
Assim, a realidade que tenta excluir as congadeiras e os congadeiros, uma vez que
desvaloriza o saber popular e o saber de experincia, pode encontrar na congada formas de
resistncia na valorizao de sua cultura, pois compreendemos o ser humano como um ser de
conscincia, capaz de se constituir como histria, no mundo e com ele.
No perodo da Festa da Congada em Uberlndia, essas pessoas ganham as ruas, as praas da
cidade e chegam porta da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Tomam a cidade com seus
tambores, chocalhos, cores, cantos e se fazem perceber pela f.
Entre as tantas impresses, no decorrer dos estudos na academia, das conversas com
capites, crianas, madrinhas que compem os ternos de congada, nas andanas pelas ruas da

140
cidade com os ternos, das danas trocadas, dos afetos, da cumplicidade que se estabeleceu nesse
perodo, percebo que no podemos ver e tratar a congada como uma sobrevivncia consentida. A
congada uma manifestao que est inserida em um cenrio de tenses e conflitos que permeiam o
universo popular, construindo e transformando a histria da cidade, das congadeiras e dos
congadeiros.
Devo dizer que, no decorrer da pesquisa, encontrei limites e dificuldades. O primeiro deles
foi com relao ao pouco tempo que tivemos para a realizao da pesquisa. Esse tempo, ao qual
estamos condicionadas, acaba por impor o ritmo das coisas e prejudica aprofundamentos e
abordagens de determinadas ideias que surgem nesse caminho. Com relao construo das ideias
no texto, lamento no ter alcanado mais tempo para poetizar, exerccio to prazeroso, que traz
alegria e vida para as palavras e situaes aqui descritas.
Posso destacar ainda como limitao deste estudo a dificuldade em elencar as categorias de
anlise, diante de tantos dados coletados. Algumas categorias reveladas pelos dados no puderam
ser abordadas aqui, em razo do tempo para estruturar o trabalho.
Durante a pesquisa, vamos amadurecendo os pensamentos, tendo novos olhares, enxergando
novas possibilidades, e o tempo da academia, nesse caso, no est a nosso favor. Outra grande
dificuldade foi a definio da questo de pesquisa, delimitar, escolher, objetivar. Como difcil
fazer esse exerccio, ao estudar um universo to mltiplo, com tantas possibilidades de
compreenso e de entendimento como a congada!
Outro ponto que relevante destacar aqui, com relao aos limites desta pesquisa, a
dificuldade de assumirmos outros lugares, sairmos do papel de pesquisadoras acadmicas para
buscar compreender os diferentes modos de vida e de significar o mundo.
Estamos, na maioria das vezes, condicionadas e enquadradas nessa percepo de mundo
cartesiana e acadmica pela qual fomos formadas. Ao nos propormos a estudar as culturas
populares, devemos fazer um esforo para que essa viso acadmica, fechada e pragmtica, no seja
predominante. Devemos estar dispostas e expostas s novas experincias; caso contrrio, teremos
informaes rasas e dados puramente objetivos.
Enfim, a partir deste estudo, percebo outras possibilidades de anlise dos dados coletados
que buscam perceber a fundo as maneiras de ressignificao da congada, como ela se refaz, a partir
de seus processos educativos. Outro ponto interessante de abordagem futura so as relaes entre o
mundo visvel e o mundo invisvel, os mistrios que envolvem alguns momentos de aprender e
ensinar. Pude, brevemente, destacar esses aspectos no texto, mas, com certeza, merecem maior
aprofundamento.

141
 relevante dizer ainda sobre a confiana, esse sentimento to presente e to importante,
vivo nas maneiras de ensinar e aprender do Terno de Congado Marinheiro de So Benedito. A
confiana aqui no foi abordada como categoria de anlise, mas est presente em todos os
momentos do trabalho. A confiana falada, sentida e vivida est nas rodas de conversa, nas falas das
colaboradoras e dos colaboradores, em minha relao com essas pessoas, em minha aceitao pelo
Terno. No universo congadeiro, a confiana condio importante para que exista o grupo e para
que as pessoas possam estar dispostas a aprender e a ensinar por meio dessa confiana, inclusive,
que pude escrever o texto e trazer o recado at aqui.
Devo dizer tambm que a natureza do trabalho permite, em uma abordagem futura, maior
enfoque, aprofundamento e discusso sobre a Lei 10639/03, que prev o ensino de histria e cultura
africana e afro-brasileira nas escolas do pas. J que se trata de um trabalho em educao,
importante termos estudos que nos apontem como podemos, como educadoras, viabilizar a
implantao dessa lei e fiscalizar seu cumprimento.
Aprendi ainda e fundamentalmente que as segregaes e os preconceitos pelos quais passam
congadeiras e congadeiros fazem com que a cada dia reforcem a luta, criem estratgias e diversas
maneiras de ser e estar no mundo, por meio da dana, das histrias de vida, das experincias da
colaborao e da f.
Enfim, dentro do Terno de Congado Marinheiro de So Benedito, desde o chocalho at o
basto possvel perceber que aprendemos, trocamos, ensinamos e nos refazemos por meio dos
convvios existentes nos processos educativos da vida de congadeiros e congadeiras. Alm de
mostrar o processo hierrquico que esta expresso do chocalho ao basto traz, podemos ver que
os aprendizados e ensinamentos acontecem de diferentes maneiras dentro do quartel, nas relaes
fora do quartel, com os ancestrais, entre os jovens e entre os mais velhos. Este trabalho revela que
para partir do chocalho e chegar ao basto existem diferentes caminhos, diversas maneiras de
ensinar e aprender e que cada um e cada uma dentro do grupo fundamental para que o caminho
exista, juntos os caminhantes constroem o caminho ou os caminhos.
O congadear da vida se faz nos passos dados e naqueles que no tivemos coragem de
avanar, no verso cantado ou naquele que no teve oportunidade de ser rimado. Neste momento de
encerrar o texto, os versos me parecem a linguagem mais prxima do que vi e vivi, por isso, cara
leitora e caro leitor, para me despedir, por ora, desta tarefa, coloco a rima a meu favor. Deem-me
licena as madrinhas e os capites, para que eu possa rimar os aprendizados que alcancei no
decorrer deste trabalho:

142
 Aprender e ensinar, viver e experienciar
as diversas formas de estar no mundo,
congadeando, versando, tocando,
trocando a rima e o passo,
me fao e me refao,
toco a vida no seu prumo.

De dentro da universidade pedi licena pra entrar,

e a licena foi dada, e a intimidade foi tanta...
Olha eu tornando a voltar!
As prosas so muitas, as trocas nem sei.
Benedito foi o momento
em que me aquilombei.

Aprendi a aprender com rima,

aprendi a ensinar fazendo,
aprendi no olhar o recado,
aprendi no giro e no brado,
como o povo vai se fazendo.

Nos caminhos, me atrevi, ganhei espaos e perdi,

voltei universidade, encontrei cumplicidade
nos caminhos que escolhi.
Nas Prticas Sociais e nos Processos Educativos
me educo, em diversos lugares.
Os momentos de se educar no so apenas escolares.

Nos educamos no convvio e nas experincias,

nos saberes da rua e das cincias,
no danar, no tocar, no ouvir, no trabalho,
no apito do capito, no quartel e no leilo.
Vou, no entremear dos caminhos, partindo do chocalho
para chegar ao basto.

Na cultura popular, os saberes so mltiplos,

as realidades so diversas, e, nos terrenos das transformaes,
negros e negras, brancos e brancas
vo mantendo as tradies,
ressignificando, transformando, resistindo e ensinando.
Congadeiras e congadeiros vo assim se colocando.

Por meio da f nos santos e nos orixs,

lutam contra o preconceito e a discriminao,
nos ensinam o respeito e a tica,
aprendem para a vida na colaborao.
Nesse conviver e aprender vo se formando
e para o mundo vo mostrando essa antiga tradio.

No Terno de Congado Marinheiro de So Benedito

143
 pude encontrar amigos e amigas, capites e madrinhas
que, com toda a prontido e solidariedade,
me mostraram um pouco deste universo afro-brasileiro,
que vivo e interfere na cidade.

Com chocalhos, bastes e apitos,

com as cores do mar, os soldados de So Benedito
saem s ruas de Uberlndia para poderem louvar.
Por meio da louvao Senhora do Rosrio,
atribuem cores e sons, reconfiguram o cenrio.

Cenrio que ainda discrimina e no reconhece,

no valoriza e desmerece o saber popular.
Trago aqui nestas rimas meu recado academia,
papel que tambm cumpria neste pesquisar:
precisamos rapidamente saber que l fora tem gente
que passa a vida a ensinar.

Falar apenas no basta, preciso lutar para transformar,

transformar a realidade opressora que insiste em desconsiderar.
o saber elitizado, o gosto europeizado que est ai a nos educar.
por meio da pesquisa, do reconhecimento e do respeito
que podemos modificar o olhar preconceituoso ao saber popular.
Aqui fao a rima pra tentar finalizar.

Dos aspectos populares da educao at as africanidades

aprendo por meio da escuta, do provrbio, do canto,
da confeco do instrumento, do bordar do chapu,
do apito que manda parar ou do apito que manda seguir,
dos segredos guardados, dos saberes falados,
tudo isso aprendi.

Hoje, mais do que nunca, fortalecida pela experincia,

pelos saberes orais e pela cincia,
sei que me educando em diferentes espaos
e pelo mundo vou,
troco versos, rimas e passos,
sei que dano, logo sou.53

53
Lopold Sdar Senghor.
144
Estandarte. Foto: Eurpedes Luciano

Estandarte. Foto: Eurpedes Luciano

Maracan. Foto: Eurpedes Luciano

145
10 Referncias

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149
ANEXOS
 ANEXO I
CERTIFICADO DE HONRA AO MRITO PELA
PARTICIPAO NO TERNO DE CONGADO
MARINHEIRO DE SO BENEDITO
 ANEXO II
MODELO DO TERMO DE CONSENTIMENTO
LIVRE E ESCLARECIDO APROVADO PELO
COMIT DE TICA DA UNIVERSIDADE
FEDERAL DE SO CARLOS
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS.
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Via Washington Luiz, Km. 235 - Caixa Postal 676 - Tel/Fax: (0xx16) 3351-8356
CEP 13.565-905 So Carlos - SP Brasil. e-mail: secppge@power.ufscar.br

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE ESCLARECIDO

Eu____________________________________________________________________,
fui informado (a) de que ser realizada uma pesquisa com os congadeiros e congadeiras
participantes do Terno de Congada: _________________________________ a fim de
investigar os processos educativos decorrentes das vivncias da prtica social da
congada em Uberlndia Minas Gerais envolvendo a construo dos saberes, as
significaes desta manifestao para seus participantes e as relaes de gnero . Fui
convidado (a) a participar desta pesquisa, de rodas de conversas e de entrevistas em
profundidade bem como da anlise coletiva dos dados obtidos afim de discutir os
conhecimentos e experincias em relao congada. Tambm fui informado (a) que
durante as atividades ser utilizado um gravador que gravar todas as sesses, e
mquina fotogrfica para registros de momentos da festa e das rodas de conversa. No
haver riscos ou desconfortos, assim como gastos de qualquer natureza. Disseram-me
que as conversas sero realizadas em ambiente privado, a ser acordado com a
pesquisadora, e que minhas informaes sero mantidas em segredo.
Como parte deste estudo, acredito na importncia de divulgarem as informaes obtidas
nesta pesquisa bem como as imagens desde que estas imagens e informaes declaradas
por mim sejam vinculadas a um nome fictcio escolhido por mim juntamente com a
pesquisadora responsvel. Afirmo aqui a importncia desta divulgao para que a
cultura popular possa realmente ser reconhecida em suas manifestaes e tambm como
colaboradora na construo de um processo de investigao dos saberes populares
presentes em nosso pas. Deste modo, concordo na divulgao de todo o material obtido
nesta pesquisa unicamente no meio acadmico. Fui informado (a) de que minha
participao voluntria, ou seja, eu s participarei se quiser, e que tenho o direito de
no responder qualquer pergunta que eu no queira alm de poder me retirar do estudo
quando quiser. Terei direito a esclarecer todas as dvidas que possam surgir durante o
andamento da pesquisa, entrando em contato com a pesquisadora atravs dos telefones
(16) 81148586 e (16) 34125268 e ainda pelo e-mail: vivianparreira1@yahoo.com.br .
Declaro estar de acordo com a divulgao dos resultados da pesquisa, atravs da
dissertao de mestrado, artigos em revistas peridicos e apresentaes da experincia
desta pesquisa em encontros e congressos de natureza acadmica. Li ou leram para mim
as informaes acima e tive a chance de esclarecer dvidas e fazer perguntas sobre esta
pesquisa, que me foram respondidas satisfatoriamente.

So Carlos,_____de____________de 2010.

__________________________________________
Assinatura do (a) participante

Eu certifico que todas as informaes acima foram dadas ao participante.

________________________________________
Assinatura da pesquisadora responsvel
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS.
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Via Washington Luiz, Km. 235 - Caixa Postal 676 - Tel/Fax: (0xx16) 3351-8356
CEP 13.565-905 So Carlos - SP Brasil. e-mail: secppge@power.ufscar.br

AUTORIZAO PARA REGISTROS EM FOTOS

Eu __________________________________________ autorizo a pesquisadora Vivian

Parreira da Silva, responsvel pelo presente estudo a fotografar momentos de minha
participao nesta pesquisa bem como momentos da Festa da Congada em Uberlndia.
Autorizo ainda a divulgao destas imagens no meio acadmico para fins de estudos e
pesquisas cientficas.

___________________________________
Nome do (a) participante
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS.
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Via Washington Luiz, Km. 235 - Caixa Postal 676 - Tel/Fax: (0xx16) 3351-8356
CEP 13.565-905 So Carlos - SP Brasil. e-mail: secppge@power.ufscar.br

TERMO DE COMPROMISSO DA PESQUISADORA

Eu_____________________________________________ aluna do Programa de Ps

Graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos, afirmo que sou a
pesquisadora responsvel pelo projeto de pesquisa denominado: A congada como
espao de resistncia e aprendizagens orientado pela professora Dra. Ada Victoria
Garcia Montrone, me comprometo a desempenhar as aes propostas, respeitando e
atendendo as normas da Resoluo 196/96CNS. Comprometo-me, a partir desse
momento, a continuar cumprindo os termos desta resoluo.

So Carlos, 21 de Maro de 2010.

_________________________
Vivian Parreira da Silva
Pesquisadora responsvel