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SUMRIO
FAUSTO..................................................................3
Captulo 1............................................................3
Divina Discrdia.....................................................3
Captulo II...........................................................7
As Tristezas da Alma que Procura.....................................7
Captulo III.........................................................12
As Tristezas da Alma que Procura (continuao)......................12
Captulo IV..........................................................16
Vendendo sua Alma a Satans.........................................16
Captulo V...........................................................20
Vendendo sua Alma a Santans (continuao)..........................20
Captulo VI..........................................................24
O Preo do Pecado e os Caminhos da Salvao.........................24
PARSIFAL...............................................................28
Captulo VII.........................................................28
Clebre Drama Musical Mstico de Wagner.............................28
O ANEL DO NIEBELUNGO...................................................36
Captulo VIII........................................................36
As Donzelas do Reno.................................................36
Captulo IX..........................................................39
O Anel dos Deuses...................................................39
Captulo X...........................................................42
As Valqurias.......................................................42
Captulo XI..........................................................46
Siegfried, o que busca a Verdade....................................46
Captulo XII.........................................................50
A Batalha da Verdade e do Erro......................................50
Captulo XIII........................................................54
O Renascimento e a Bebida Letal.....................................54
Captulo XIV.........................................................58
O Crepsculo dos Deuses.............................................58
TANNHAUSER.............................................................62
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Captulo XV..........................................................62
O Pndulo da Alegria e da Tristeza..................................62
Captulo XVI.........................................................66
Menestris, os Iniciados da Idade Mdia.............................66
Capitulo XVII........................................................71
O Pecado Imperdovel................................................71
Captulo XVIII.......................................................74
O Cajado que Floresceu..............................................74
LOHENGRIN..............................................................77
Captulo XIX.........................................................77
O Cavaleiro do Cisne................................................77
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FAUSTO
Captulo 1
Divina Discrdia
Quando o nome Fausto mencionado, a maioria das pessoas pensa
imediatamente na representao teatral da obra de Gounod. Alguns admiram
a msica, porm a histria em si mesma no parece impression-los. A
primeira vista, parece ser a histria, infelizmente muito comum, de um
indivduo sensual que seduz uma jovem confiante e depois a abandona,
deixando-a expiar sua loucura e sofrer por ter confiado nele. O toque de
magia e encantamento que permeia a obra considerado por muitos como
simples fantasia de um autor, que as usou para tornar mais interessantes
as srdidas condies apresentadas.
Uma minoria sabe que a pera de Gounod baseada no drama escrito por
Goethe. E os que estudaram as duas partes de sua apresentao de Fausto,
percebem a diferena entre a idia original e a que foi apresentada na
pea. Esses poucos, que so msticos iluminados, vem na obra de Goethe a
mo inconfundvel de um Iniciado esclarecido, e percebem plenamente o
grande significado csmico nela contido.
Assim como uma semente germina oculta no solo antes que possa florescer
acima da superfcie da terra, do mesmo modo essas gravaes traadas
pelos mitos sobre nossas sutis e invisveis vestes colocaram-nos num
estado de receptividade que nos leva prontamente a ideais mais altos e
eleva-nos acima das condies mesquinhas do mundo material. Estes ideais
teriam sido sufocados pela natureza inferior se no tivessem sido
preparados durante eras pela influncia legtima de mitos tais como
Fausto, Parsifal e narraes semelhantes.
Portanto, o Livro de Job designa Sat como sendo um dos Filhos de Deus. E
o mito de Fausto fala de Lcifer como estando presente tambm na
convocao que ocorre no captulo inicial da histria. Dele vem a nota
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Para tais pessoas deve ser aberto um novo e mais elevado caminho para
lhes dar maiores oportunidades de crescimento; da a resposta de Deus:
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Captulo II
As Tristezas da Alma que Procura
COMO o exerccio necessrio ao desenvolvimento dos msculos fsicos,
assim o desenvolvimento da natureza moral realizado pela tentao. Ao
ser dada uma alternativa ao Ego, este poder exercit-la em qualquer
direo que escolher, pois aprende tanto por seus erros como por seus
atos corretos, e estes so bem mais proveitosos. Portanto, no mito de
Job, o demnio tem permisso para tentar, e no mito de Fausto, ele pede:
Tu o perders, eu aposto".
"Consinto-o!
A trama est pronta e Fausto est prestes a ser enredado nas armadilhas
que cercam o caminho de toda alma que procura. As linhas seguintes
mostram o propsito benfico e a necessidade da tentao. O Esprito
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Ingenuamente, ele comeou pelo ponto mais alto. Sofreu a decepo, mas
ainda assim no compreendeu que devia comear pela base. Portanto, inicia
uma evocao ao Esprito da Terra:
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Captulo III
As Tristezas da Alma que Procura (continuao)
EM A Estrela de Belm, um Fato Mstico, tentamos transmitir aos
estudantes uma noo de certa fase da Iniciao. A maioria das pessoas
caminha na Terra e v apenas uma massa aparentemente morta. Mas, um dos
primeiros fatos revelados em nossa conscincia pela Iniciao, a
realidade viva do Esprito da Terra. Como a superfcie de nosso corpo
morta comparada com os rgos internos, assim tambm o invlucro externo
da Terra no d idia da maravilhosa atividade interna. No caminho da
Iniciao nove camadas diferentes so reveladas, e no centro desta esfera
giratria deparamos, face a face, com o Esprito da Terra. verdade que
ele est "gemendo e sofrendo" na Terra por todos ns, trabalhando e
esperando ansiosamente por nossa manifestao como Filhos de Deus para
que, assim como a alma que procura e aspira a libertao desprendida de
seu corpo denso, tambm o Esprito da Terra possa ser libertado de seu
corpo mortal no qual est agora confinado por ns. Para Fausto, as
palavras do Esprito da Terra, ditas por Goethe, oferecem esplndido
material para meditao, pois representam misticamente o que o candidato
sente quando percebe pela primeira vez a verdadeira realidade do Esprito
da Terra como uma presena viva, trabalhando sempre ativamente para nossa
elevao.
Ele pensa que as fontes de informao esto exauridas e que nunca poder
atingir o verdadeiro conhecimento. E, temendo a depressiva monotonia de
uma existncia trabalhosa e comum, agarra um frasco de veneno e est
prestes a beb-lo, quando canes do lado de fora proclamam a ascenso de
Cristo, pois manh de Pscoa. A este pensamento, nova esperana agita
sua alma. Alm disso, tambm perturbado em seu propsito pela chegada
de Wagner, seu amigo.
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Chegamos agora a um ponto que envolve uma importante lei csmica, que
fundamenta vrios fenmenos espiritualistas e corrobora o singular
ensinamento da Fraternidade Rosacruz (e da Bblia) de que Cristo no
voltar num corpo denso, mas sim num corpo vital. Mostra tambm por que
Ele deve voltar. Os estudantes devem empenhar-se em ler cuidadosamente o
seguinte,
saem e entram no corpo denso pela cabea; portanto, o pentagrama com uma
ponta para cima, simboliza a alma aspirante que trabalha em harmonia com
a Natureza.
O mago negro, que no tem alma nem poder de alma, tambm usa a fora do
sexo. Ele deixa e entra em seu corpo pelos ps, o cordo prateado
projetando-se do rgo sexual. Portanto, o pentagrama com duas pontas
para cima o smbolo da magia negra. Lcifer no teve dificuldade para
entrar no gabinete de Fausto, mas, quando ele quer sair depois de
dialogar com seu interlocutor, uma nica ponta barra seu caminho. Ele
pede a Fausto para remover o smbolo e este pergunta:
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Captulo IV
Vendendo sua Alma a Satans
O mito de Fausto apresenta uma situao curiosa no encontro do heri, que
a alma que procura, com diferentes classes de Espritos. O Esprito de
Fausto, inerentemente bom, sente-se atrado para as ordens superiores;
sente afinidade pelo benevolente Esprito da Terra, e deplora a
incapacidade de ret-lo e aprender com ele. Face a face com o esprito de
negao, ao qual est disposto a servir, ele se sente de um certo modo
senhor da situao, porque esse esprito no pode sair pela parte
superior do smbolo da estrela de cinco pontas na posio em que est
colocada no cho. Mas, tanto sua incapacidade em reter o Esprito da
Terra e obter instruo desse exaltado Ser, como seu domnio sobre o
esprito de negao, decorrem do fato dele ter entrado em contato com
eles por acaso e no atravs do poder da alma desenvolvido internamente.
Este o ponto fundamental que marca a grande diferena entre alguns que
se pem em contato com Espritos dos reinos suprafsicos por acaso e
tropeam no entendimento de uma lei da Natureza, ou aqueles que, por
zelosos estudos e principalmente por viver a vida, obtm a Iniciao,
conscientes dos segredos da Natureza. Os primeiros no sabem como usar
este poder inteligentemente e esto, portanto, desamparados. Os ltimos
so sempre senhores das foras que manejam, enquanto os outros so
vtimas de quem quiser tirar vantagem deles.
Paulo nos d uma viso da evoluo futura que nos est destinada, quando
disse que, aps Cristo estabelecer Seu reino, Ele o entregar ao Pai, e
ento ser tudo em tudo.
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Mas, como foi dito antes, est totalmente despreparado para manter o
domnio com xito, e o poder do esprito rapidamente desobstrui o caminho
e liberta Lcifer. Mas este, embora saia do gabinete de Fausto, logo
volta, pronto para negociar com a alma que procura. Ele descreve, diante
dos olhos de Fausto, quadros brilhantes de como viver a vida, como poder
satisfazer suas paixes e desejos. Fausto, sabendo que Lcifer no est
desinteressado, pergunta que compensao ele quer. A isto, Lcifer
responde:
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Lcifer pede a Fausto que assine o contrato com uma gota de sangue. E
quando perguntado por que, diz astuciosamente: "O sangue uma essncia
muitssimo peculiar". A Bblia diz que assento da alma.
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Captulo V
Vendendo sua Alma a Santans (continuao)
POR estar aborrecido, Fausto responde com desdm exigncia de Lcifer
de assinar com sangue o pacto entre eles e, ento, profere as seguintes
palavras:
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Antes que algum possa ser realmente compassivo, deve sentir, como Fausto
tambm o deseja, tanto a profundidade das tristezas da alma humana como
suas elevadas alegrias; pois, somente quando conhecemos estes extremos
dos sentimentos humanos podemos sentir a compaixo necessria por aqueles
que precisam ser ajudados, e assim colaborar na elevao da humanidade.
Atravs de Lcifer, Fausto capaz de conhecer tanto a alegria como a
tristeza. Lcifer tambm admite isto quando diz:
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Houve uma poca em que toda a humanidade passou pelo ponto onde os
cientistas acreditam estar localizado o elo perdido. Os que agora so
antropides degeneraram a partir daquele ponto, enquanto a famlia humana
evoluiu at o presente estgio de desenvolvimento. Sabemos como a
indulgncia para com as paixes embrutece aqueles que por elas se deixam
levar. Podemos compreender prontamente que quando o homem estava ainda em
formao, sem individualidade e sob controle direto das foras csmicas,
esta indulgncia no era controlada pelo sentimento da individualidade
que, de certo modo, nos protege hoje. Portanto, os resultados seriam
naturalmente mais desastrosos e de maiores conseqncias.
Alguma vez, a alma aspirante deve entrar na cozinha das bruxas como o fez
Fausto, e encarar o objetivo da lio que nos leva a considerar a
conseqncia do mal, representada pelo macaco. A alma tem, ento,
permisso para encontrar-se com Margarida no jardim, para tentar e ser
tentada, para escolher entre a pureza e a paixo, para cair como Fausto,
ou permanecer firmemente na pureza, como fez Parsifal. Sob a Lei da
Compensao receber sua recompensa pelas aes praticadas no corpo. De
fato, a sorte irm gmea do merecimento, como Lcifer mostra a Fausto,
e a verdadeira sabedoria s se conquista com paciente perseverana na
prtica do bem.
Quando uma semente adere polpa de uma fruta ainda verde, doloroso
retir-la de l. Da mesma forma, o sangue, que o assento da alma, est
no corpo de uma pessoa e, quando esta encontra um fim sbito e prematuro,
fcil perceber o sofrimento de tal morte. Os Espritos de Lcifer
deleitam-se com a intensidade do sentimento e evoluem atravs disso. Em
relao ao objetivo, a natureza de uma emoo no to essencial quanto
sua intensidade. Por isso, eles agitam as paixes humanas de natureza
inferior, que so mais intensas em nosso presente estgio de evoluo do
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Captulo VI
O Preo do Pecado e os Caminhos da Salvao
"O preo do pecado a morte", diz a Bblia e quando semeamos para a
carne, por certo colheremos corrupo. Tambm no devemos ficar surpresos
quando algum de carter negativo, como os Filhos de Seth representados
por Margarida no mito de Fausto, torna-se vtima desta lei da Natureza,
logo aps ter cometido o pecado. A rpida priso de Margarida pelo crime
de matricdio uma ilustrao de como funciona a lei. O sagrado horror
da igreja, que foi omissa no a protegendo enquanto ainda havia tempo,
um exemplo de como a sociedade procura encobrir sua negligncia e ergue
suas mos chocada pelos crimes pelos quais, em grande parte, a prpria
responsvel.
Salomo era servo de Jeov e como Filho de Seth estava ligado ao Deus que
o criou e a seus ancestrais. Mas, numa vida posterior, como Jesus, ele
deixou seu Primeiro Mestre no Batismo, e depois recebeu o Esprito do
Cristo. Assim, todos os Filhos de Seth devem, algum dia, deixar seus
protetores e escolher Cristo, sem se importarem com o sacrifcio
conseqente, ainda que o preo seja a prpria vida.
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Ele percebe que seu trabalho com as foras inferiores est chegando ao
trmino e que sua viso est diminuindo. Mas, com o desejo veemente que
se apodera da sua alma para ver o fruto de suas obras, ele quer reter a
viso at que tudo esteja completado e seu sonho utpico convertido em
realidade. Porm, como a viso que tem diante de si - a terra surgindo do
mar e o feliz povo que nela vive em fraternidade - se desvanece sob seus
olhos quase cegos, ele profere as palavras fatdicas que disse quando de
seu pacto como Lcifer:
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Ns podemos libert-lo.
O inatingvel,
aqui consumao.
O indescritvel,
O Eterno Feminino,
Nela se diz que "tudo que perecvel somente uma iluso". Quer dizer,
as formas materiais que esto sujeitas morte e transmutao so
apenas uma iluso do arqutipo visto no cu. "O inatingvel aqui
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PARSIFAL
Captulo VII
Clebre Drama Musical Mstico de Wagner
Ao olharmos ao nosso redor, no universo material, vemos mirades de
formas. Todas elas tm uma certa e muitas emitem um som definido; na
verdade todas o fazem, pois h som mesmo na chamada Natureza inanimada. O
vento na copa das rvores, o murmrio do regato, o marulho do oceano, so
contribuies definidas para a harmonia da Natureza.
O escultor que lida com a forma procura aprisionar a beleza numa esttua
de mrmore que, por milnios, resistir inclemncia do tempo; porm,
uma esttua de mrmore fria e fala apenas a alguns poucos que so
evoludos e capazes de impregnar a esttua com suas prprias vidas.
Contudo, nas artes que lidam com forma e cor, h uma criao permanente;
elas tm isso em comum, e nisso diferem radicalmente da arte do som, pois
a msica to indefinvel que deve ser recriada cada vez que desejamos
apreci-la, e tem um poder de falar a todos os seres humanos de uma
maneira que est alm das outras duas artes. Aumenta nossas alegrias e
conforta nossas mais profundas tristezas. Pode acalmar a paixo de uma
natureza selvagem e despertar a bravura no maior covarde; o fator mais
poderoso conhecido pelo homem para exercer influncia sobre a humanidade,
e, no entanto, analisada unicamente sob o ponto de vista material,
suprflua, como demonstrado por Darwin e Spencer.
Enquanto o homem vive uma vida exterior no mundo da forma, uma vida de
forma entre outras formas, tambm vive uma vida interior, que muito
mais importante para ele. Uma vida onde seus sentimentos, pensamentos e
emoes criam diante de sua "viso interna" quadros e cenas em contnua
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mudana. Quanto mais intensa for esta vida interior, menos necessidade
ter o homem de procurar companhia fora de si mesmo, pois ele seu
melhor companheiro, independente de entretenimento exterior, to
ansiosamente procurado por aqueles cuja vida interior rida, que
conhecem legies de outras pessoas, mas sentem-se estranhas a elas,
receosas de sua prpria companhia.
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mos apertam fortemente seu corao palpitante, como para reprimir uma
terrvel agonia - o clice do Graal surge diante de sua viso. Depois,
Amfortas aparece na mesma terrvel agonia, e, por fim, ele grita:
"Amfortas, oh. Amfortas! Agora eu sei - o ferimento da lana no teu lado
- ele queima meu corao, ele queima minha prpria alma ... Oh dor! Oh
misria! Angstia indescritvel! A ferida est sangrando aqui no meu
prprio lado!"
Depois, novamente, com o mesmo terrvel esforo: "No, este no o
ferimento da lana no meu lado, isto fogo e chama dentro de meu
corao, que inclinam meus sentidos ao delrio, a espantosa loucura do
tormento do amor ... Agora eu sei porque as pessoas ficam agitadas,
excitadas, convulsionadas e freqentemente perdidas pelas terrveis
paixes do corao".
'Kundry o tenta novamente: "Se este nico beijo te trouxe tanta
sabedoria, quanto mais sabedoria tu ters se cederes ao meu amor, mesmo
que seja s por uma hora?"
Mas no h hesitao agora. Parsifal despertou, distingue o certo do
errado e responde: "A eternidade estaria perdida para ns dois se eu
sucumbisse a ti, mesmo por apenas uma curta hora. Mas eu te salvarei e
tambm te libertarei da maldio da paixo, pois o amor que arde em ti
apenas sensual, e entre esse e o verdadeiro amor dos coraes puros,
abre-se um abismo como o que existe entre o cu e o inferno".
Finalmente, Kundry reconhece estar derrotada, mas tem um acesso de raiva.
Chama Klingsor para ajud-la, e ele aparece com a lana sagrada, que
arremessa contra Parsifal. Mas ele puro e inofensivo, portanto nada
pode feri-lo. A lana flutua inofensivamente acima de sua cabea. Ele a
agarra, faz com ela o sinal da Cruz e o castelo de Klingsor e o jardim
mgico desmoronam em runas.
O terceiro ato comea na Sexta-feira Santa, muitos anos depois. Um
guerreiro, exausto da viagem, vestido com uma cota de malha negra,
adentra a propriedade de Monte Salvat, onde Gurnemanz vive numa cabana.
Tira seu elmo, pousa uma lana contra uma rocha prxima e ajoelha-se para
rezar. Gurnemanz entra com Kundry, que acaba de encontrar adormecida no
bosque, reconhece Parsifal com a lana sagrada e, radiante, d-lhe as
boas vindas, perguntando de.onde ele vem.
Tinha feito a mesma pergunta na primeira visita de Parsifal e a resposta
fora: "Eu no sei". Mas, desta vez, muito diferente, pois Parsifal
responde: "Venho da busca e do sofrimento". A primeira experincia
retrata um dos vislumbres que a alma tem das realidades da vida superior,
mas a segunda a consciente chegada do homem a um nvel superior de
atividade espiritual, que desenvolveu atravs de tristezas e sofrimentos.
Parsifal conta como foi penosamente assediado por inimigos, e poderia
ter-se salvado se usasse a lana, mas sempre se conteve, pois ela era um
instrumento para curar e no para ferir. A lana o poder espiritual que
chega vida e aos coraes puros, mas s deve ser usada para propsitos
altrustas; impureza e paixo causam a sua perda, como sucedeu a
Amfortas. Embora o homem que a possuiu pde us-la para alimentar cinco
mil pessoas famintas, no transformou uma simples pedra em po para
saciar sua prpria fome. Embora a tenha usado para estancar o sangue que
correu da orelha decepada de um captor, no a usou para estancar o sangue
vital que se esvaiu de seu prprio lado. Sempre foi dito sobre isto:
"Outros Ele salvou; no pde (ou no quis) salvar-se a Si prprio".
Parsifal e Gurnemanz entram no Castelo do Graal onde Amfortas est sendo
instado para celebrar o rito sagrado, mas ele se recusa, pois quer
salvar-se da dor que sempre o aflige quando v o Santo Graal. Descobrindo
seu peito, implora a seus seguidores que o matem Neste momento, Parsifal
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O ANEL DO NIEBELUNGO
Captulo VIII
As Donzelas do Reno
REPETIO a nota-chave do corpo vital e o extrato do corpo vital a
alma intelectual, que o pbulo do Esprito de Vida, o verdadeiro
princpio de Cristo no homem. Como trabalho especfico do Mundo
Ocidental desenvolver este princpio de Cristo para formar o Cristo
interno, fazendo-o brilhar na escurido materialista dos tempos atuais, a
repetio de idias essencial. Inconscientemente, todo o mundo est
obedecendo esta lei.
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Quando Albrico, o ladro, atingiu a superfcie das guas, ouviu uma voz
dizendo-lhe que ningum poderia transformar o ouro num anel, como era
exigido para dominar o mundo, a no ser que renegasse o amor. Ele o fez
imediatamente e, em seguida, comeou a roubar a Terra de seus tesouros,
satisfazendo assim seu desejo de riqueza e poder.
Como foi dito antes, o ouro, enquanto est em seu estado informe sobre a
rocha do Reno, representa o Esprito Universal que no propriedade
exclusiva de ningum. Albrico representa o primeiro entre a humanidade
que foi impelido pelo desejo de conquistar mundos novos. Primeiro, os
homens foram vivificados pelo Esprito interno e emigraram para as terras
altas. Mas, uma vez na atmosfera clara de Ariana - o mundo como o
conhecemos hoje - viram-se clara e distintamente como entidades
separadas. Cada um percebeu que seus objetivos eram diferentes; que, para
ter xito e conquistar o mundo para si, deveriam cuidar de seus prprios
interesses sem considerar os dos outros. Assim, o Esprito traou um anel
em torno de si mesmo e tudo dentro desse anel era "eu" e "meu", uma
concepo que o tornou antagnico aos outros. Por conseguinte, a fim de
formar este anel e conservar um centro separado, foi-lhe necessrio
renunciar ao amor. Por isso, e somente por isso, ele pde ignorar os
interesses dos outros para poder prosperar e dominar o mundo.
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Captulo IX
O Anel dos Deuses
Ao apropriar-se de uma parte do ouro do Reno, que representa o Esprito
Universal, e transformando-o em um anel, simbolizando que o Esprito no
tem princpio nem fim, o Ego veio existncia como uma entidade
separada. Dentro dos limites deste anel urico, ele regente supremo,
auto-suficiente, ressentindo-se de qualquer intromisso em seus domnios.
Assim, ele se coloca alm do mbito da fraternidade. A parbola do filho
prdigo diz-nos que ele vagueou para longe do Pai, mas, mesmo antes de
perceber que estava se alimentando dos resduos da matria, a religio
surgiu para gui-lo de volta ao seu lar eterno, para libert-lo da iluso
e da desiluso prprias da existncia material, para redimi-lo da morte
que ocorre nesta fase da incorporao densa, e mostrar-lhe o caminho para
a verdade e para a vida eterna.
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Captulo X
As Valqurias
"As Valqurias" o nome da segunda parte do grande drama musical de
Wagner, baseado no mito nrdico dos Niebelungos, e as portadoras do nome
eram as filhas de Wotan, como tambm eram os Walsungs.
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Debaixo da raiz que est com Hel, a serpente, Nidhog repousa roendo. o
esprito da inveja e da malcia que corrompe o bem. Nid significa inveja,
e hog, cair. Como Yggdrasil, a rvore da vida em manifestao, vive pelo
amor, a inveja e a malcia querem cortar a rvore e derrub-la para a
morte e para Hel. Mas, sob a raiz que est com os deuses encontra-se a
fonte Urd, de onde as trs Norns ou Parcas buscam a gua da vida - o
mpeto espiritual - com a qual a rvore regada e conserva suas folhas
frescas e verdes. Os nomes destas trs Parcas so Urd, Skuld e Verdende.
Urd vem do alemo Ur, o passado, a origem ou estado virgem em relao ao
homem e ao universo. Ela tece na roca o fio do destino gerado por ns no
passado; e Skuld, que significa dvida, a segunda Parca, que representa
o presente. Urd entrega-lhe o fio do destino das vidas passadas que
devemos expiar neste renascimento Em seguida, ele dado a Verdende, a
terceira Parca, cujo nome derivado de werdende, a palavra alem para o
que h de vir. Ela representa o futuro, e quando o fio do destino,
simbolizando a dvida paga na poca atual -lhe entregue, ela o parte,
pedao por pedao. Assim, este maravilhoso smbolo diz-nos que, quando a
causa gerada em vidas passadas produziu efeitos nesta vida, a dvida est
cancelada para sempre.
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Captulo XI
Siegfried, o que busca a Verdade
Vimos que necessrio pr de lado todas as limitaes de religio,
famlia, ambiente e qualquer outro impedimento para sermos capazes de
alcanar a verdade, mas h ainda outro grande requisito, que talvez j
esteja includo no primeiro. Ns nos apegamos nossa religio, nossos
amigos e nossas famlias, por, medo de ficarmos sozinhos. Obedecemos s
convenes porque tememos seguir o ditame da voz interior que nos impele
s coisas mais elevadas, incompreensveis para a maioria. Portanto, na
realidade, o medo o principal obstculo que nos impede de chegar
verdade e viv-la.
Mas, embora a alma que procura possa abandonar o mundo, como fez
Hertzleide - a me de Parsifal, que deu luz ao que procura a verdade
numa floresta densa, e como Sieglinda que deu luz Siegfried, na caverna
de Mime - a natureza inferior persiste, tramando usar o poder do esprito
para fins temporais. Quantos deixaram as igrejas por causa do credo, como
Siegmund deixou Wotan. Quanto adquiriram um certo conhecimento das coisas
superiores e depois fizeram mau uso de seus poderes celestiais, sob forma
de sugesto mental e de hipnotismo para atrair para si prprios os bens
deste mundo, preferindo antes procurar as coisas da Terra que escravizam,
do que os tesouros do cu que libertam a alma.
Nunca houve uma poca na Terra em que esta parte do grande mito tenha
sido to comumente promulgada como o hoje. H milhares de pessoas que
representam Siegfried e Mime - Dr. Jekyl e Mr. Hyde. Eles so despertados
para maiores ou menores realizaes dos poderes do esprito por sua
natureza e atributos divinos, como Siegfried o foi, mas a fase inferior
de suas naturezas, Mime, continua planejando para benefcio material.
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quem tem desejado durante muitas vidas. Curva-se, segura Brunilda em seus
fortes mas ternos braos, e, com um beijo ardente, acorda o Esprito da
Verdade de seu longo sono.
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Captulo XII
A Batalha da Verdade e do Erro
No h palavras adequadas para exprimir o que a alma sente quando se
encontra diante dessa presena, muito acima deste mundo (onde o vu da
carne esconde, debaixo de uma mscara, as realidades vivas) e muito alm
do mundo do desejo e da iluso, onde formas fantsticas e ilusrias nos
enganam para que acreditemos que elas so algo muito diferente do que, na
realidade, o so. Somente na Regio do Pensamento Concreto, onde os
arqutipos de todas as coisas unem-se no grande coro celestial, ao qual
Pitgoras referiu-se como "a harmonia das esferas", encontramos a verdade
revelada em toda sua beleza.
Nem mesmo os deuses podem suportar esse brilho, como, para sua tristeza,
constatou Brunilda, pois no foi ela exilada por Wotan, por ter se
recusado a usar seu poder a favor do convencionalismo? E quem se insurgir
contra o, convencionalismo para apoiar a verdade, ver que todo o mundo
est contra si e que deve permanecer sozinho. Wotan era seu pai e jurou
am-la ternamente. Ele a amava a seu modo, mas apreciava mais o poder
simbolizado por Valhal. O Anel do Credo, com o qual dominava a
humanidade, era mais desejvel a seus olhos do que Brunilda, o esprito
da verdade, por isso ele a adormece atrs do crculo flamejante da
iluso.
Se esta a atitude dos deuses, o que podemos esperar dos homens que no
professam ideais elevados e nobres, e que os deuses, como sentinelas da
religio, deveriam ter-lhes transmitido? Tudo isto e muito mais do que
podemos pr em simples palavras - sobre as quais o estudante deveria
meditar - passou pela mente de Brunilda no momento de se separar de
Siegfried e, para lhe dar pelo menos uma chance na batalha da vida, ela
lhe magnetiza todo o corpo para torn-lo invulnervel. Todas as partes
so assim protegidas, menos um ponto nas costas, entre os ombros. Aqui
temos um caso anlogo ao de Aquiles, cujo corpo foi tornado invulnervel,
exceto num de seus calcanhares. H um grande significado neste fato,
pois, enquanto o soldado da verdade usar sua armadura, da qual nos fala
Paulo, na batalha da vida, e corajosamente enfrentar seus inimigos,
certo que, no importa quo duramente seja assediado, finalmente vencer.
Enfrentando o mundo e expondo seu peito s flechas do antagonismo da
calnia e da difamao, ele demonstra que tem a coragem de suas
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convices e sabe que existe um poder mais elevado que ele, o poder que
est sempre trabalhando para o bem, que o protege por maior que seja a
violncia que enfrente. Mas, a qualquer momento, um infortnio poder
advir se ele virar suas costas, porque, quando no estiver atento ao
ataque violento dos inimigos da verdade, eles encontraro o ponto
vulnervel, esteja no calcanhar ou entre os ombros. Portanto, convm-nos
e a quem ame a verdade, tirar uma lio desta maravilhosa simbologia, e
compreender a responsabilidade de amar a verdade acima de tudo. Amizade,
parentesco e todas as outras consideraes no deveriam ter nenhuma
influncia sobre ns, comparadas com este grande trabalho com a verdade e
pela verdade. Cristo, que era a prpria incorporao da verdade, disse a
Seus discpulos, "Eles me odiaram e vos odiaro".
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Brunilda era a chefe destas filhas de Wotan, e seu cavalo Grane era o
mais veloz dos corcis. Este animal, que tinha to fielmente transportado
o esprito da verdade, ela o deu ao seu marido, pois a verdade
considerada a noiva daquele que a encontrou. O cavalo o smbolo da
velocidade e da deciso e quem tiver desposado a verdade est capacitado
para escolher acertadamente e distinguir a verdade do erro - contanto que
se conserve fiel.
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Captulo XIII
O Renascimento e a Bebida Letal
Nosso nascimento no mais que um sonho e um esquecimento.
E vem de longe.
Wordsworth
- " verdade, meu senhor, que vs em outra poca jazeis neste outeiro?"
- "Eu jamais disse isto", retorquiu o rei, "eu nunca direi tal coisa".
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A causa nica
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Por essa razo, dada a Siegfried a bebida letal no momento em que entra
na corte de Gunther. Imediatamente ele se esquece de sua vida passada com
Mime, o ano, que alega ser ele seu filho. Esquece como forjou a espada
mgica, "a coragem do desespero", que tanto o ajudou na luta com Fafner,
o esprito da paixo e do desejo. Esquece que foi assim que conquistou o
Anel do Niebelungo, o emblema do egosmo, pelo qual adquiriu conhecimento
de sua verdadeira identidade espiritual e matou Mime, a personalidade,
que erradamente alegou ser seu progenitor. Esquece como, sendo um
Esprito livre no dominado pelo medo, quebrou a lana de Wotan, a
sentinela do credo, e seguiu o pssaro da intuio at a morada do
adormecido Esprito da Verdade. Esquece seu casamento com ela e o voto de
altrusmo subentendido quando lhe deu o Anel.
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Captulo XIV
O Crepsculo dos Deuses
Quando Siegfried chega corte de Gunther, Gutrune, a formosa irm do rei
oferece-lhe a taa mgica do esquecimento. Imediatamente ele perde a
memria do passado e de Brunilda, o Esprito da Verdade, tornando-se uma
alma nua, pronta para lutar a batalha da vida. Mas ele est armado com a
sublime essncia da experincia anterior. A espada de Nothung, a coragem
do desespero, com a qual combateu a ganncia e a crena simbolizadas por
Fafner, o drago, e Wotan, o deus, ainda est com ele; tambm est com
Tarncap, ou o capacete da iluso, que um smbolo apropriado para o que
nos tempos modernos chamamos de poder hipntico, pois, aquele que
colocasse este capacete mgico em sua cabea apareceria aos outros em
qualquer forma que desejasse. E possui ainda o cavalo de Brunilda, Grane,
o discernimento, pelo qual ele prprio pode perceber a verdade e
distingui-la do erro e da iluso. Tem ainda poderes que pode usar para o
bem ou para o mal, de acordo com a escolha que fizer.
Gutrune e levou-a at Gunther para ser sua esposa. Ele a prostituiu e ele
prprio cometeu adultrio com Gutrune - pois, tendo uma vez desposado a
verdade, adultrio espiritual ambicionar as honras do mundo.
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Sol e que de suas narinas saem correntes de fogo. Engole Wotan, o deus
que responsvel pela idade do ar, quando o arco estava nas nuvens. A
serpente Midgaard, ou elemento aquoso, vencida por Thor, o deus do raio
e do trovo, mas quando as descargas eltricas finalmente acabarem com o
elemento gua, no poder mais haver raio e trovo; da o mito nrdico
informar-nos que Thor morre pelos vapores que vm da serpente. No nosso
Apocalipse Cristo, tambm se fala em relmpagos e troves e nos dito
que, finalmente, "no haver mais mar".
uma mulher chamados Lif e Liftharaser (lif significa vida) foram salvos,
e deles surge uma nova raa que vive em paz e perto de Deus.
No cume de Gimle,
L viver
Abenoada ser
At a eternidade.
A paz estabelecer
Gnesis, de que "uma nvoa elevou-se do solo e molhou a terra antes que
chovesse", e que, portanto, os filhos da nvoa devem ter sido
fisiologicamente diferentes dos homens de hoje, que respiram ar desde "o
dilvio", quando a nvoa condensou-se e tornou-se mar. Mas, com a mesma
certeza de que ocorreram essas mudanas no passado, assim tambm estamos
na iminncia de novas mudanas. verdade que poder no acontecer em
nossos tempos - "essa hora no a conhece o homem, nem os Anjos, nem o
Filho" - e, repetidamente, o aviso de No -nos apresentado nesta
passagem. Naquele dia, eles comeram e beberam, casaram e foram dados em
matrimnio, mas, subitamente, as guas os envolveram e todos os que no
haviam desenvolvido os requisitos fisiolgicos, pulmes, necessrios para
viver na nova condio, pereceram. A Arca conduziu os pioneiros em
segurana atravs da catstrofe.
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TANNHAUSER
Captulo XV
O Pndulo da Alegria e da Tristeza
Neste drama divulgamos mais uma das antigas lendas. Ela foi dada
humanidade em linguagem pictrica pelas divinas Hierarquias que nos
guiaram pelo caminho do progresso, para que a humanidade pudesse
subconscientemente absorver os ideais pelos quais teria que lutar em
vidas futuras.
Nos tempos antigos o amor era brutal. A noiva era comprada, roubada ou
tomada como presa de guerra. A posse do corpo era tudo o que era
desejado; assim, a mulher era uma escrava apreciada pelo homem pelo
prazer que lhe proporcionava, e nada mais do que isso. As mais elevadas e
sutis faculdades de sua natureza no tinham a oportunidade de expresso.
Esta condio tinha que ser modificada ou o progresso humano teria
cessado. A ma sempre cai perto da rvore. Qualquer ser gerado de uma
unio sob to brutais condies, devia ser brutal; e, se a humanidade
devia ser elevada, o padro do amor tinha de ser erguido. Tannhauser
uma tentativa nessa direo.
A lenda conta-nos que Tannhauser, que representa a alma num certo estgio
de desenvolvimento, ficou desiludido do amor porque o objeto do mesmo,
Elizabeth, era muito pura e jovem para ser abordada e instada a render-
se. Ansioso, com um desejo apaixonado, ele atrai algo de natureza
idntica.
Levanta-te, menestrel,
Inflamado com novo ardor, Tannhauser pega sua harpa e canta louvores a
ela:
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Sabendo que o tema para esta competio da cano ser o amor e que o
prmio ser entregue ao vencedor pelas mos da linda filha do castelo,
Elizabeth, (a jovem que Tannhauser amou to ardentemente e que tanto
inflamou sua alma em dias passados, a ponto de lev-lo para a caverna de
Vnus) ele espera, pelo ardor com o qual inspirado, induzir a linha
jovem a ouvir seus lamentos. Como sempre colhemos sofrimento quando nos
posicionamos contra s leis do progresso, Tannhauser, por este ato, est
semeando a dor que colher um dia, em decorrncia do que ambicionou na
caverna de Vnus.
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Captulo XVI
Menestris, os Iniciados da Idade Mdia
Qaundo Tannhauser saiu da caverna de Vnus, um dos primeiros sons que
ouviu foi o canto de um grupo de peregrinos que estavam indo para Roma,
para obter o perdo de seus pecados e isto despertou-lhe um sentimento
muito forte de sua prpria culpabilidade. Por isso, ajoelha-se e exclama
em profunda contrio:
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Capitulo XVII
O Pecado Imperdovel
Durante o torneio, os ideais sublimes e celestiais do companheirismo da
alma pela alma so aceitos pela maioria dos menestris, mas, a cada
apresentao, Tannhauser retruca apaixonadamente defendendo a parte
sensual do amor. Por fim, exasperado com a aparente indiferena dos
menestris, o que considera tolice sentimental, grita: "Vo Vnus! Ela
lhes mostrar o que o amor!"
Com este comentrio revela seu segredo culposo. Todos consideram que ele
cometeu, no pior aspecto, um pecado imperdovel, isto , manter relaes
sexuais com uma entidade etrica. Percebendo tratar-se de um depravado
alm da redeno, lanam-se sobre ele de espada em punho e o teriam
matado se Elizabeth no tivesse intercedido, rogando que no lhe tirassem
a vida por seus pecados, mas que lhe fosse dada uma oportunidade de
arrepender-se. Ouve-se um grupo de peregrinos distncia e os menestris
concordam que, se Tannhauser suplicar o perdo da Santa S, em Roma, sua
vida ser poupada.
Quando Elizabeth revela a todos a dor de seu corao por seu apelo a
favor de Tannhauser, ele percebe, finalmente, a enormidade de seus
pecados e atinge-o um doloroso reconhecimento de sua depravao.
Ansiosamente aceita a sugesto que lhe foi dada, junta-se ao grupo de
peregrinos e dirige-se para Roma. Sendo uma alma forte, nada faz pela
metade. Sua contrio to sincera quanto seu pecado foi impetuoso. Todo
seu ser deseja ardentemente limpar-se das impurezas, para que possa
aspirar ao mais elevado e nobre amor despertado em seu corao por
Elizabeth.
Os outros peregrinos cantavam salmos de louvor, mas ele mal ousava olhar
para a distante Roma, repetindo com toda a sinceridade: "Deus, tende
piedade de mim, que sou pecador". Enquanto os peregrinos descansavam e
dormiam em hospedarias, ele dormia sobre a neve. Enquanto eles andavam
pela estrada normal, ele caminhava sobre os espinhos, e, quando chegaram
a Itlia, para no ter nem mesmo a alegria de ver as lindas paisagens
dessa terra, vendou seus olhos e assim caminhou na direo da Cidade
Eterna.
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Captulo XVIII
O Cajado que Floresceu
No prlogo de Fausto, referindo-se ao heri, Deus representado dizendo:
A histria conta como Lcifer, quando lutou com o Arcanjo Miguel sobre o
corpo de Moiss, perdeu a pedra mais preciosa de sua coroa. Ela caiu
durante a luta. Esta linda e incomparvel gema era uma esmeralda chamada
"Exilir". Foi lanada ao abismo, mas foi recuperada pelos Anjos, e dela
foi feito o clice ou Santo Graal, que mais tarde foi usado para conter o
Sangue Purificador que fluiu do lado do Salvador quando foi ferido pela
lana do centurio. Notemos que esta jia era uma esmeralda: era verde, e
verde uma combinao do azul com o amarelo e , portanto, a cor
complementar da terceira cor primria, o vermelho. No Mundo Fsico, o
vermelho tem a tendncia de excitar e energizar, enquanto que o verde tem
um efeito refrescante e calmante, mas o oposto verdadeiro, quando vemos
o assunto do ponto de vista do Mundo do Desejo. A, a cor complementar
ativa e tem o efeito sobre nossos desejos e emoes que atribumos cor
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fsica. Portanto, a cor verde da gema perdida por Lcifer mostra seu
efeito e sua natureza. Esta pedra a anttese da Pedra Filosofal. Tem o
poder de atrair a paixo e gera o amor do sexo para sexo, que o vcio
oposto ao amor casto e puro, simbolizado pela pedra branca apocalptica,
cujo final o amor da alma para alma. Como este efeito das cores
complementares bem conhecido, embora no percebido conscientemente,
falamos tambm do cime, que gerado pelo amor impuro, caracterizado
como um monstro de olhos verdes.
Numa poca propcia do ano, nem antes nem depois, os raios emanados das
orbes celestiais penetram na semente plantada e despertam suas foras
geradoras latentes para a atividade. Ento, uma nova planta surge do solo
para novamente embelezar a Terra. Desta maneira, o ato de gerar
executado em perfeita harmonia com a Lei da Natureza, e uma coisa bela
gerada para adornar a Terra. O resultado diferente nos seres humanos,
desde a poca em que a qualidade feminina da imaginao foi despertada
por Lcifer.
Nas mos dos divinos guias da humanidade, um deles representado por Aro,
a vara viva era um veculo de poder. Mais tarde, a vara florida secou e
foi preservada na Arca. No devemos concluir que, por causa disso, no
haja mais redeno. Mas, como o homem foi exilado do seu estado celestial
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LOHENGRIN
Captulo XIX
O Cavaleiro do Cisne
Entre as peras de Wagner, talvez nenhuma seja to universalmente
apreciada pela maioria das pessoas do que Lohengrin. Provavelmente porque
a histria, numa apreciao superficial, parea muito simples e bonita. A
msica de um carter primoroso e incomum, agradando a todos de um modo
no igualado pelas outras peras do mesmo autor baseadas em mitos como
Parsifal, o Anel do Niebelungo ou mesmo Tannhauser.
bom e nobre, e como viera em resposta s suas preces, ela tambm no faz
objeo a esta condio, e o casal se retira para os aposentos nupciais.
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Argumentam que deve haver alguma coisa em sua vida da qual ele se
envergonha, algo que no pode suportar a luz do dia, do contrrio, por
que desejaria negar a quem uniu-se por toda a vida, o conhecimento de sua
identidade e antecedentes?
Por meio destes argumentos eles conseguem suscitar uma dvida na alma de
Elsa que, em seguida, dirige-se transformada para Lohengrin. Ele nota a
diferena e pergunta-lhe a causa. Ela admite estar insegura em relao a
ele e que gostaria de saber seu nome. Assim, quebrou a promessa feita, e
ele lhe diz que agora havendo expressado uma dvida a seu respeito, ser-
lhe- impossvel ficar. Nem lgrimas nem protestos podem mudar esta
resoluo, e eles vo juntos para o rio onde Lohengrin chama seu fiel
cisne. Quando este aparece, ele revela sua identidade dizendo: "Eu sou
Lohengrin, o filho de Parsifal". Em seguida, o cisne transforma-se e
aparece diante deles como o irmo de Elsa. Torna-se, portanto, seu
protetor no lugar de Lohengrin, que se afasta.
Como foi dito, a histria de Lohengrin contm uma das mais importantes
lies a serem aprendidas no caminho da realizao. Ningum poder jamais
alcanar a Iniciao at que tenha aprendido isto. Para que possamos
entender devidamente este ponto, olhemos primeiramente para o smbolo do
cisne, vejamos o que ele representa e por que usado. Os que assistiram
a pera Parsifal, ou que tenham lido atentamente a literatura sobre o
Graal, j esto cientes do fato de que os cisnes estavam presentes nos
emblemas usados por todos Cavaleiros do Graal.
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FIM
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