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MISTRIOS DAS GRANDES PERAS


Max Heindel

SUMRIO
FAUSTO..................................................................3
Captulo 1............................................................3
Divina Discrdia.....................................................3
Captulo II...........................................................7
As Tristezas da Alma que Procura.....................................7
Captulo III.........................................................12
As Tristezas da Alma que Procura (continuao)......................12
Captulo IV..........................................................16
Vendendo sua Alma a Satans.........................................16
Captulo V...........................................................20
Vendendo sua Alma a Santans (continuao)..........................20
Captulo VI..........................................................24
O Preo do Pecado e os Caminhos da Salvao.........................24
PARSIFAL...............................................................28
Captulo VII.........................................................28
Clebre Drama Musical Mstico de Wagner.............................28
O ANEL DO NIEBELUNGO...................................................36
Captulo VIII........................................................36
As Donzelas do Reno.................................................36
Captulo IX..........................................................39
O Anel dos Deuses...................................................39
Captulo X...........................................................42
As Valqurias.......................................................42
Captulo XI..........................................................46
Siegfried, o que busca a Verdade....................................46
Captulo XII.........................................................50
A Batalha da Verdade e do Erro......................................50
Captulo XIII........................................................54
O Renascimento e a Bebida Letal.....................................54
Captulo XIV.........................................................58
O Crepsculo dos Deuses.............................................58
TANNHAUSER.............................................................62
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Captulo XV..........................................................62
O Pndulo da Alegria e da Tristeza..................................62
Captulo XVI.........................................................66
Menestris, os Iniciados da Idade Mdia.............................66
Capitulo XVII........................................................71
O Pecado Imperdovel................................................71
Captulo XVIII.......................................................74
O Cajado que Floresceu..............................................74
LOHENGRIN..............................................................77
Captulo XIX.........................................................77
O Cavaleiro do Cisne................................................77

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FAUSTO

Captulo 1
Divina Discrdia
Quando o nome Fausto mencionado, a maioria das pessoas pensa
imediatamente na representao teatral da obra de Gounod. Alguns admiram
a msica, porm a histria em si mesma no parece impression-los. A
primeira vista, parece ser a histria, infelizmente muito comum, de um
indivduo sensual que seduz uma jovem confiante e depois a abandona,
deixando-a expiar sua loucura e sofrer por ter confiado nele. O toque de
magia e encantamento que permeia a obra considerado por muitos como
simples fantasia de um autor, que as usou para tornar mais interessantes
as srdidas condies apresentadas.

Quando Fausto levado por Mefistfeles para o submundo e Margarida


levada, no final da pea, para o cu em asas angelicais, parece
prevalecer apenas o sentido moral comum, para dar histria um fim
sentimental.

Uma minoria sabe que a pera de Gounod baseada no drama escrito por
Goethe. E os que estudaram as duas partes de sua apresentao de Fausto,
percebem a diferena entre a idia original e a que foi apresentada na
pea. Esses poucos, que so msticos iluminados, vem na obra de Goethe a
mo inconfundvel de um Iniciado esclarecido, e percebem plenamente o
grande significado csmico nela contido.

Devemos entender que a histria de Fausto um mito to antigo quanto a


humanidade. Goethe apresentou-a envolta numa verdadeira luz mstica,
iluminando um dos maiores problemas da poca, o relacionamento e luta
entre a Franco-Maonaria e o Catolicismo, que apresentamos sob outro
ponto de vista num livro anterior.

Dissemos diversas vezes em nossa literatura, que um mito um smbolo


velado que encerra uma grande verdade csmica, uma concepo que difere
radicalmente da que geralmente aceita. Do mesmo modo que damos livros
ilustrados para nossas crianas para transmitir-lhes lies alm de sua
capacidade intelectual, tambm os grandes Mestres deram humanidade
infantil estes smbolos pictricos, e, assim, inconscientemente para a
humanidade, uma percepo dos ideais apresentados foi gravada em nossos
veculos mais sutis.

Assim como uma semente germina oculta no solo antes que possa florescer
acima da superfcie da terra, do mesmo modo essas gravaes traadas
pelos mitos sobre nossas sutis e invisveis vestes colocaram-nos num
estado de receptividade que nos leva prontamente a ideais mais altos e
eleva-nos acima das condies mesquinhas do mundo material. Estes ideais
teriam sido sufocados pela natureza inferior se no tivessem sido
preparados durante eras pela influncia legtima de mitos tais como
Fausto, Parsifal e narraes semelhantes.

Semelhante histria de Job, a cena do mito de Fausto tem seu incio no


cu, com a convocao dos Filhos de Seth, entre eles Lcifer. O final
tambm no cu como o apresentou Goethe. Como muito diferente daquilo
que representado comumente no palco, estamos face a face com um
problema gigantesco. Na realidade, o mito de Fausto retrata a evoluo da
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humanidade durante a poca presente. Tambm nos mostra como os Filhos de


Seth e os Filhos de Caim representam sua parte no trabalho do mundo.

O autor tem o hbito de ater-se e concentrar-se o mais possvel sobre


cada assunto que est expondo. Mas, algumas vezes, as circunstncias
justificam o afastamento do tema principal, como agora acontece com o
mito de Fausto. Se fssemos discorrer sobre ele, apenas no que se refere
Franco-Maonaria e ao Catolicismo, teramos que voltar ao tema mais
tarde, para iluminar outros pontos de vital interesse como o desabrochar
da alma e o trabalho da raa humana. Esperamos, portanto, que as
digresses no sejam criticadas.

Na cena de abertura, trs dos Filhos de Deus, Espritos Planetrios, so


vistos curvando-se ante o Grande Arquiteto do Universo, cantando a msica
das esferas em sua adorao ao Ser Inefvel, que a fonte de vida, o
autor de todas as manifestaes. Goethe apresenta um desses sublimes
Espritos estelares dizendo:

"O Sol entoa sua velha cano,

Entre os cnticos rivais das esferas irms,

Seu caminho predestinado vai trilhar

Atravs dos anos, em retumbante marchar".

Modernos instrumentos cientficos foram inventados, por meio dos quais,


em testes de laboratrio, ondas de luz so transmutadas em som,
demonstrando assim no Mundo Fsico o aforismo mstico da identidade
dessas manifestaes. O que antes era evidente apenas para o mstico
capaz de elevar sua conscincia para a Regio do Pensamento Concreto,
agora tambm percebido pelos cientistas. Portanto, o canto das esferas,
primeiramente mencionado por Pitgoras, no deve ser encarado como uma
idia vaga concebida por uma imaginao potica, nem como uma alucinao
de um crebro demente.

Goethe ps um significado em toda a palavra que proferiu. As estrelas


tm, cada uma, sua prpria nota-chave e viajam em torno do Sol
velocidades to diversas que suas posies de agora no se repetiro at
que se passem 27.000 anos. Assim, a harmonia dos cus muda a cada momento
e, ao mudar, o mundo altera tambm suas idias e ideais. A dana circular
das orbes em movimento, ao som da sinfonia celestial criada por elas,
marca o progresso do homem ao longo do caminho que chamamos evoluo.

Mas uma idia errada pensar que a harmonia constante agradvel. A


msica assim expressa tornar-se-ia montona; ficaramos fatigados com a
harmonia contnua. Na verdade, a msica perderia seu atrativo se no
fossem as dissonncias entremeadas freqentemente. Quanto mais prximo da
dissonncia o compositor puder chegar, sem realmente incorpor-la
partitura, mais agradvel ser sua composio quando esta criar vida
atravs de instrumentos musicais. O mesmo acontece no canto das esferas;
ns nunca atingiramos a individualidade para a qual toda a evoluo se
dirige, sem a dissonncia divina.

Portanto, o Livro de Job designa Sat como sendo um dos Filhos de Deus. E
o mito de Fausto fala de Lcifer como estando presente tambm na
convocao que ocorre no captulo inicial da histria. Dele vem a nota
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salvadora de dissonncia que forma um contraste na harmonia celestial, e,


como a luz mais brilhante provoca a sombra mais densa, a voz de Lcifer
reala a beleza do canto celestial.

Enquanto os outros Espritos Planetrios inclinam-se em adorao quando


contemplam as obras do Mestre Arquiteto reveladas no Universo, Lcifer
emite a nota de crtica, de censura, nas palavras dirigidas contra a
obra-prima de Deus, o rei das criaturas, o homem:

"Dos sis e dos mundos nada tenho a dizer,

Vejo apenas quanto o homem se atormenta:

Esse pequeno deus do mundo, sua marca quer reter,

To surpreendente agora como no primeiro dia.

Pobre ser, se ele pudesse ter-se afastado, melhor seria,

Tivesses Tu conservado nele a luz celestial,

Que ele chama de razo mas no a usa,

E cresce mais grosseiro que o irracional".

Considerado sob o ponto de vista de geraes anteriores, isto pode soar


como sacrilgio, mas, sob a luz dos tempos modernos, podemos entender que
mesmo num ser to exaltado que designado pelo nome de Deus, deve haver
crescimento. Podemos sentir o esforo para maiores aptides, a
contemplao de futuros universos oferecendo maiores facilidades para a
evoluo de outros Espritos Virginais, que so o resultado das
imperfeies notadas no esquema de manifestao por seu exaltado Autor.
Alm disso, como "em Deus vivemos, nos movemos e temos nosso ser", assim
tambm a nota dissonante emitida pelos Espritos de Lcifer elevar-se-ia
dentro Dele. No seria um agente externo que chamaria a ateno para
erros ou O censuraria, mas Seu prprio e divino reconhecimento de uma
imperfeio a ser transmutada em bem maior.

Lemos na Bblia que Job era um homem perfeito, e no mito de Fausto, o


detentor do papel principal designado como um servidor de Deus, pois
naturalmente o problema do desabrochar, de maior crescimento, deve ser
solucionado pelos mais avanados. Pessoas comuns, ou aqueles que esto
mais baixo na escala da evoluo, ainda tm que percorrer a parte da
estrada j vencida por outros, como Fausto e Job, que so a vanguarda da
raa e que so considerados pela humanidade comum da mesma maneira que
Lcifer os descreve, isto , como tolos e esquisitos.

"Pobre tolo, sua comida e bebida no so da terra,

UM impulso interno para a frente o empurra;

Ele prprio, meio consciente de seu humor exaltado.

Pela mais linda estrela do cu tem ansiado.

O melhor e o mais alto da terra tem desejado,

E tudo o que est perto e est longe, do mesmo jeito;


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Nada pode acalmar os anseios do seu peito".

Para tais pessoas deve ser aberto um novo e mais elevado caminho para
lhes dar maiores oportunidades de crescimento; da a resposta de Deus:

"Embora, em perplexidade, ele me sirva agora,

Para onde aparecer a luz, Eu logo o guiarei;

Quando a rvore nova tiver brotos, o jardineiro sabe,

Com flores e frutos seus anos vindouros beneficiarei".

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Captulo II
As Tristezas da Alma que Procura
COMO o exerccio necessrio ao desenvolvimento dos msculos fsicos,
assim o desenvolvimento da natureza moral realizado pela tentao. Ao
ser dada uma alternativa ao Ego, este poder exercit-la em qualquer
direo que escolher, pois aprende tanto por seus erros como por seus
atos corretos, e estes so bem mais proveitosos. Portanto, no mito de
Job, o demnio tem permisso para tentar, e no mito de Fausto, ele pede:

"Meu Senhor, se eu puder conduzi-lo a meu gosto,

Tu o perders, eu aposto".

Ao que o Senhor responde:

"Consinto-o!

Desvia este esprito da original fonte,

Podes domin-lo, exerce o teu poder,

Se ele por tua direo for descer.

Mas ficars envergonhado

Quando a reconhecer fores forado,

Que um homem bom em sua mais escura aberrao

Conhece ainda o caminho que o conduz salvao.

Vai, s livre para agir sem controle enfim.

Pelos que so como tu, no nutro averso;

De todos os espritos de negao

O cnico o menos aborrecido vara Mim.

Do trabalho, o homem inclinado a se esquivar

Ele viveria de bom grado, tranqilo a descansar.

Por isso, de propsito, Eu te dou este companheiro

Que se agita, se excita e como um demnio deve trabalhar.

Mas vs, fiis Filhos de Deus, a ningum ides ofender,

Regozijai-vos em toda a imortal beleza,

O imortal, to prprio e crescente em grandeza;

Preparai-vos agora com amor e no dever".

A trama est pronta e Fausto est prestes a ser enredado nas armadilhas
que cercam o caminho de toda alma que procura. As linhas seguintes
mostram o propsito benfico e a necessidade da tentao. O Esprito

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uma parte integral de Deus; originalmente inocente, mas no virtuoso. A


virtude uma qualidade positiva, desenvolvida ao tornar-se uma posio
firme diante da tentao ou pelo sofrimento suportado em conseqncia dos
erros cometidos. Assim, o prlogo no cu d ao mito Fausto seu mais alto
valor como um guia, e tambm o encorajamento alma que procura. Mostra o
objetivo eterno que est por detrs das condies terrenas que nos causam
dor e tristeza.

Em seguida, Goethe apresenta-nos o prprio Fausto, que est de p em seu


escuro gabinete. Ele est empenhado na introspeco e na retrospeco:

"Eu tenho, ai de mim, filosofia, medicina e lei,

Teologia tambm eu estudei!

Agora aqui estou com todo o meu saber,

Um tolo, no mais sbio do que antes.

Pensei a humanidade melhorar

E a mente humana elevar;

Por proveitos ou tesouros nunca trabalhei,

Nem por honras mundanas, posio ou prazer;

Com livros toda vida eu batalhei.

Mas, agora, mgicas eu me dou;

Espero, atravs do esprito, pela voz e poder,

Segredos velados luz trazer.

Que eu no mais com semblante dolorido

Necessite falar do que no hei sabido.

Pobre de mim! Ainda prisioneiro desta escurido estou

Neste abominvel e bolorento quarto gelado,

Onde a querida luz do cu passou

Obscuramente atravs do vidro pintado.

Avante! Em frente para a terra distante.

No este o livro de mistrios

Que pela mgica mo de Nostradamus

Ser um guia suficiente?

Vers o curso das estrelas e sabers, ento,

Quando a natureza for seus pensamentos revelar

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A ti. Tua alma se elevar e ir procurar

Ter com ela uma elevada e duradoura comunho".

Uma vida inteira de estudos no trouxe a Fausto um conhecimento real. As


fontes convencionais de aprendizado provaram ser estreis no resultado
final. O cientista pode considerar Deus desnecessrio, uma redundncia;
pode acreditar que a vida consiste s de ao e reao qumica - isto
acontece quando ele est no comeo. Mas, quanto mais se aprofunda na
matria, maiores so os mistrios que encontra em seu caminho, e, ao fim,
ser forado a abandonar algumas pesquisas ou passa a acreditar em Deus
como um Esprito cuja vida envolve cada tomo de matria. Fausto chegou a
esse ponto. Ele diz que no tem trabalhado por ouro, "nem tesouros", nem
honras mundanas, posio ou prazer". Esforou-se pelo amor pesquisa e
atingiu o ponto em que percebe que um mundo espiritual est todo ao seu
alcance; e, atravs desse mundo, por magia, ele aspira agora um
conhecimento mais elevado e mais real do que aquele contido nos livros.
Tem em sua mo um volume escrito pelo famoso Nostradamus, e ao abri-lo
contempla o emblema do macrocosmo. O poder nele contido abre em sua
conscincia uma parte do mundo que ele est procurando e, num xtase de
alegria, exclama:

"Ah! A este espetculo atravs de todos os sentidos,

Que sbito xtase de alegria est fluindo;

Sinto novo enlevo, abenoado e intenso.

Do mundo do homem sbio o sentido estou aprendendo:

O mundo do esprito e o saber so revelados,

Teu corao est morto, teus sentidos fechados;

Avante, estudante! Com zelo imorredouro vem banhar

Teu peito terrestre no rubro amanhecer.

Como tudo que vive e produz esto sempre a combinar,

Tece um grande todo da ampla gama do Ser,

Que a fora celeste, subindo e descendo, possas ver,

Suas taas douradas incessantemente cruzando.

Seu vo no enlevo de sussurrantes asas vagando,

Do cu terra, o ritmo trazer".

Mas, novamente o pndulo oscila para trs. Como a tentativa de fitar


diretamente a brilhante luz do Sol resultaria na destruio da retina,
assim a audaciosa tentativa de penetrar o Infinito resulta em malogro e a
alma que procura lanada do xtase da alegria para a escurido do
desespero:

"Um maravilhoso espetculo, mas, ah! um espetculo somente.

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Onde poderei agarrar-te, natureza infinita, onde?

Teu peito, tu s fonte de toda a vida

Onde se apiam os cus e a terra, onde o corao debilitado

Por consolo anseia, e tu ainda tens partilhado

De tuas doces e encorajadoras mars: onde ests. onde te ouvir?

Tu jorras, e, em desespero, eu hei de me consumir".

Antes de podermos com sucesso aspirar a um conhecimento superior, devemos


primeiro entender o inferior. Falar e delirar sobre os mundos alm, sobre
corpos mais sutis, quando temos s uma leve idia dos veculos com os
quais trabalhamos todos os dias e do ambiente em que nos movimentamos,
ignorar a realidade. "Homem, conhece-te a ti mesmo", um ensinamento
sbio. A nica segurana est em galgarmos a escada, degrau por degrau,
nunca tentando dar um novo passo enquanto no nos sentirmos firmes e
equilibrados naquele em que estamos. Muitas almas podem repetir, pela sua
prpria experincia, o desespero personificado nas palavras de Fausto.

Ingenuamente, ele comeou pelo ponto mais alto. Sofreu a decepo, mas
ainda assim no compreendeu que devia comear pela base. Portanto, inicia
uma evocao ao Esprito da Terra:

"Esprito da Terra, Tu para mim ests mais perto,

Ainda agora minha fora est crescendo,

Coragem eu sinto para em toda parte do mundo ousar,

O infortnio e a bem-aventurana da terra suportar;

Lutar contra as tempestades, e com bravura o fulgor do raio enfrentar,

Em meio ao fragor do naufrgio no desesperar.

Nuvens acumulam-se sobre mim, a luz do luar ocultando

O fulgor da lmpada que se extingue com a escurido da noite,

Erguem-se brumas, uma emanao vermelha e lampejante

Em minha cabea esses feixes de luz vo penetrar;

Estou dominado por um trmulo pavor angustiante.

Esprito, compelido pela prece, Tu que vais pairar

Por perto, revela-te agora, por favor,

Meu corao jubilosamente vou-Te entregar;

Deves aparecer, se livre a vida for".

Como dissemos no 'Conceito Rosacruz do Cosmos", e como j elucidamos na


Filosofia Rosacruz uma questo concernente ao ritual latino na Igreja
Catlica, um nome um som. Corretamente proferido, no importa por quem,
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tem uma forte influncia sobre a inteligncia que representa, e a palavra


usada em cada grau de Iniciao, d ao homem acesso a uma particular
esfera de vibrao Povoada por certas classes de Espritos. Portanto,
como um diapaso corresponde a uma nota de igual intensidade, assim
tambm Fausto ao pronunciar o nome do Esprito da Terra, abre sua
conscincia essa presena totalmente penetrante.

Devemos lembrar que a experincia de Fausto no um exemplo isolado do


que pode acontecer sob condies anormais. Ele um smbolo da alma que
procura. Num certo sentido, voc e eu somos Faustos, pois em algum
estgio de nossa evoluo encontraremos o Esprito da Terra e
compreenderemos o poder do Seu nome corretamente pronunciado.

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Captulo III
As Tristezas da Alma que Procura (continuao)
EM A Estrela de Belm, um Fato Mstico, tentamos transmitir aos
estudantes uma noo de certa fase da Iniciao. A maioria das pessoas
caminha na Terra e v apenas uma massa aparentemente morta. Mas, um dos
primeiros fatos revelados em nossa conscincia pela Iniciao, a
realidade viva do Esprito da Terra. Como a superfcie de nosso corpo
morta comparada com os rgos internos, assim tambm o invlucro externo
da Terra no d idia da maravilhosa atividade interna. No caminho da
Iniciao nove camadas diferentes so reveladas, e no centro desta esfera
giratria deparamos, face a face, com o Esprito da Terra. verdade que
ele est "gemendo e sofrendo" na Terra por todos ns, trabalhando e
esperando ansiosamente por nossa manifestao como Filhos de Deus para
que, assim como a alma que procura e aspira a libertao desprendida de
seu corpo denso, tambm o Esprito da Terra possa ser libertado de seu
corpo mortal no qual est agora confinado por ns. Para Fausto, as
palavras do Esprito da Terra, ditas por Goethe, oferecem esplndido
material para meditao, pois representam misticamente o que o candidato
sente quando percebe pela primeira vez a verdadeira realidade do Esprito
da Terra como uma presena viva, trabalhando sempre ativamente para nossa
elevao.

"Nas correntes da vida, na ao da tempestade,

Eu flutuo e balano em movimento ondulado;

Nascimento e tmulo, um oceano ilimitado;

Um constante tecer em oportunidade abundante,

Uma Vida ardente, um movimento incessante,

Zunindo o tear do tempo, eu tenho continuamente seguido;

O vivo traje de Deus, assim por mim tecido".

Naturalmente, o Esprito da Terra no para ser idealizado com o aspecto


de um homem grande, ou como tendo uma forma fsica que no seja a da
prpria Terra. O corpo vital de Jesus, o qual o Esprito Cristo utilizou
antes de seu ingresso na Terra, tem a forma humana comum; est preservado
e mostrado ao candidato num certo ponto de sua escalada. Algum dia, num
futuro distante, abrigar novamente o benevolente Esprito Cristo em Seu
retorno do centro da Terra. Isto acontecer quando ns nos tivermos
eterizado, e quando Ele estiver pronto para ascender esferas mais
elevadas, deixando-nos para que sejamos instrudos sobre o Pai, cuja
religio ser mais elevada do que a religio Crist.

A verdade esotrica de que quando um Esprito entra por uma determinada


porta, deve tambm retornar da mesma maneira, ensinada por Goethe em
relao apario inicial de Mefistfeles a Fausto. Fausto no est no
caminho regular da Iniciao. No recebeu permisso nem ajuda dos Irmos
Maiores; est batendo na porta errada devido sua impacincia. Portanto
rejeitado pelo Esprito da Terra e, quando pensa ter conseguido entrar,
lanado dos pncaros da alegria ao abismo do desespero, onde compreende
que realmente falhou.

"Eu, a prpria imagem de Deus, desta labuta de barro


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J liberto, eu que saudei

O espelho da eterna verdade e a revelei,

Em meio ao dia celestial e luz fulgurando,

Eu, cuja alma est se libertando

E. com olhar penetrante, aspirei fluir

Pelas veias da natureza, e ainda criando

Conheo a vida dos deuses ... agora esto a me punir,

Uma fulminante palavra afastou-me do caminho!

Esprito. eu no ouso elevar-me tua esfera, sozinho;

E embora meu poder te compelisse a aparecer

Minha arte foi intil para aqui conseguir te deter.

Cruelmente, do reino do pensamento senti o arremessar

De volta ao destino incerto da humanidade!

Quem agora vai me ensinar? A que devo eu renunciar?"

Ele pensa que as fontes de informao esto exauridas e que nunca poder
atingir o verdadeiro conhecimento. E, temendo a depressiva monotonia de
uma existncia trabalhosa e comum, agarra um frasco de veneno e est
prestes a beb-lo, quando canes do lado de fora proclamam a ascenso de
Cristo, pois manh de Pscoa. A este pensamento, nova esperana agita
sua alma. Alm disso, tambm perturbado em seu propsito pela chegada
de Wagner, seu amigo.

Caminhando em direo a ele, Fausto emite o grito de agonia arrancado de


toda alma aspirante na terrvel luta entre as naturezas superior e
inferior. Enquanto vivemos nossa vida mundana, sem aspiraes elevadas,
h paz em nosso ntimo. Mas, uma vez sentido o chamado do Esprito, nosso
equilbrio alterado, e quanto mais ardentemente persistimos na procura
do Graal, mais violenta esta luta interna. Paulo considerava-se um
homem desditoso porque os desejos inferiores da carne combatiam as suas
mais elevadas aspiraes espirituais. As palavras de Fausto tm um
significado semelhante:

"Duas almas, oh! moram dentro do meu peito,

E a lutam por um indivisvel reino;

Uma aspira pela terra, com vontade apaixonada

s ntimas entranhas ainda est ligada.

Acima das nvoas, a outro aspira, de certeza,

Com ardor sagrado por esferas onde reine a pureza".

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Mas ele no percebe que o caminho para obter a realizao desejada


rduo e que cada um deve trilh-lo sozinho para alcanar a paz. Julga que
os Espritos podem dar-lhe o poder da alma, pronto para ser usado:

"Oh! H Espritos no ar,

Que flutuam entre o cu e a terra em domnio atuando?

Inclinai-vos de vossa atmosfera dourada e levai-me

Para cenrios, nova vida e em plena rendio ireis me guiando.

Se eu Possusse um manto mgico, simplesmente,

Para transportar-me como que em invisveis asas, largamente,

Muito mais do que custosas vestes eu o prezaria,

E nem por um manto real o trocaria".

Por esperar assim a ajuda dos outros, est condenado desiluso. Se s


Cristo, ajuda-te a ti mesmo", a regra universal, e a autoconfiana a
virtude fundamental a qual os aspirantes so exortados a cultivar na
Escola de Mistrios Ocidental. Ningum deve apoiar-se nos Mestres ou
seguir cegamente os Guias. Os Irmos da Rosacruz procuram emancipar as
almas que a eles recorrem; dispem-se a orient-las, fortalec-las e
torn-las co-participantes diretas nesse trabalho. Filantropos no
aparecem facilmente e quem pretender do Mestre mais do que uma
orientao, ter uma decepo. No importa as pretenses que alguns
mestres possam ter, no importa se eles vm fisicamente ou como
Espritos, no importa quo espirituais paream, os Mestres positivamente
no podem fazer por ns as boas aes necessrias para o crescimento
anmico, nem dar-nos o conseqente poder da alma pronto para ser usado,
do mesmo modo que no podem conferir-nos fora fsica ingerindo nosso
alimento. Na verdade, Fausto, a alma que procura, atrai um Esprito
pronto para servi-lo, mas um Esprito de natureza indesejvel: Lcifer.
Quando Fausto pergunta seu nome, ele responde:

"O Esprito de Negao: a fora que mesmo o mal planejando,

Para o bem est trabalhando".

Pessoas ou Espritos que se dispem a satisfazer nossos desejos,


geralmente tm um fim em vista.

Chegamos agora a um ponto que envolve uma importante lei csmica, que
fundamenta vrios fenmenos espiritualistas e corrobora o singular
ensinamento da Fraternidade Rosacruz (e da Bblia) de que Cristo no
voltar num corpo denso, mas sim num corpo vital. Mostra tambm por que
Ele deve voltar. Os estudantes devem empenhar-se em ler cuidadosamente o
seguinte,

Atrado pela atitude mental de Fausto, Lcifer segue-o em seu gabinete.


No cho, junto porta, est uma estrela de cinco pontas, com duas das
pontas prximas da porta. No processo normal da Natureza, o Esprito
humano entra em seu corpo denso durante a vida pr-natal e retira-se, na
ocasio da morte, pela cabea. Os Auxiliares Invisveis que aprenderam a
transmutar sua fora sexual em poder da alma no corpo pituitrio, tambm
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saem e entram no corpo denso pela cabea; portanto, o pentagrama com uma
ponta para cima, simboliza a alma aspirante que trabalha em harmonia com
a Natureza.

O mago negro, que no tem alma nem poder de alma, tambm usa a fora do
sexo. Ele deixa e entra em seu corpo pelos ps, o cordo prateado
projetando-se do rgo sexual. Portanto, o pentagrama com duas pontas
para cima o smbolo da magia negra. Lcifer no teve dificuldade para
entrar no gabinete de Fausto, mas, quando ele quer sair depois de
dialogar com seu interlocutor, uma nica ponta barra seu caminho. Ele
pede a Fausto para remover o smbolo e este pergunta:

Fausto: "O Pentagrama tua Paz perturba,

Explica-me, filho do inferno,

Se ele tua sada impede, como pudeste entrar?

Onde est a armadilha,

Por que pela janela no te podes retirar?"

Lcifer: "Para os fantasmas e espritos uma lei

Por onde entrarmos, por a sair devemos.

Somos livres para a primeira entrada escolher,

Mas da segunda, escravos vamos ser".

At o ano 33 D.C., Jeov guiou nosso planeta em sua rbita e a humanidade


no caminho da evoluo, de fora. No Glgota, Cristo entrou na Terra, que
Ele agora guia de dentro, e continuar at que um nmero suficiente de
nossa humanidade tenha desenvolvido a fora de alma necessria para
pairar na Terra e guiar nossos irmos mais jovens. Isto requer habilidade
para viver em corpos vitais, capazes de levitao. O corpo vital de
Jesus, atravs do qual Cristo entrou na Terra, Seu nico meio de
retornar ao Sol. Portanto, o Segundo Advento ser no corpo vital de
Jesus.

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Captulo IV
Vendendo sua Alma a Satans
O mito de Fausto apresenta uma situao curiosa no encontro do heri, que
a alma que procura, com diferentes classes de Espritos. O Esprito de
Fausto, inerentemente bom, sente-se atrado para as ordens superiores;
sente afinidade pelo benevolente Esprito da Terra, e deplora a
incapacidade de ret-lo e aprender com ele. Face a face com o esprito de
negao, ao qual est disposto a servir, ele se sente de um certo modo
senhor da situao, porque esse esprito no pode sair pela parte
superior do smbolo da estrela de cinco pontas na posio em que est
colocada no cho. Mas, tanto sua incapacidade em reter o Esprito da
Terra e obter instruo desse exaltado Ser, como seu domnio sobre o
esprito de negao, decorrem do fato dele ter entrado em contato com
eles por acaso e no atravs do poder da alma desenvolvido internamente.

Quando Parsifal, o heri de outro desses grandes mitos da alma, visitou


pela primeira vez o Castelo do Graal, foi-lhe perguntado como havia
chegado ali, e ele respondeu: "Eu no sei". Aconteceu que ele entrou no
lugar sagrado da mesma forma que uma alma percebe, s vezes, um vislumbre
dos reinos celestiais numa viso; mas ele no podia ficar no Monte
Salvat. Foi forado a sair novamente para o mundo e a aprender suas
lies. Muitos anos depois ele retornou ao Castelo do Graal, triste e
cansado da busca e a mesma pergunta lhe foi feita: "Como chegaste aqui?"
Mas, desta vez, sua resposta foi diferente, pois disse: "Atravs da
procura e do sofrimento eu vim".

Este o ponto fundamental que marca a grande diferena entre alguns que
se pem em contato com Espritos dos reinos suprafsicos por acaso e
tropeam no entendimento de uma lei da Natureza, ou aqueles que, por
zelosos estudos e principalmente por viver a vida, obtm a Iniciao,
conscientes dos segredos da Natureza. Os primeiros no sabem como usar
este poder inteligentemente e esto, portanto, desamparados. Os ltimos
so sempre senhores das foras que manejam, enquanto os outros so
vtimas de quem quiser tirar vantagem deles.

Fausto o smbolo do homem, e a humanidade foi, no princpio, dirigida


pelos Espritos de Lcifer e pelos Anjos de Jeov. Agora estamos olhando
para o Esprito Cristo na Terra como o Salvador, para emancipar-nos da
influncia egosta e negativa dos lucferos.

Paulo nos d uma viso da evoluo futura que nos est destinada, quando
disse que, aps Cristo estabelecer Seu reino, Ele o entregar ao Pai, e
ento ser tudo em tudo.

No entanto, Fausto procura primeiro comunicar-se com o macrocosmo, que


o Pai. Como o centauro celeste, Sagitrios, ele aponta seu arco para as
estrelas mais altas. No est satisfeito em comear por baixo e galgar o
cimo gradativamente. Quando repelido por aquele sublime Ser, desce um
degrau na escala e procura comunho com o Esprito da Terra, que tambm o
desdenha, pois ele no pode tornar-se o pupilo das elevadas foras
enquanto no ajustar-se s suas regras, para assim poder entrar no
caminho da Iniciao pela porta verdadeira. Portanto, quando percebe que
o pentagrama junto da porta detm o Esprito do mal, entrev uma
oportunidade para fazer um acordo. Est pronto para vender sua alma a
Satans.

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Mas, como foi dito antes, est totalmente despreparado para manter o
domnio com xito, e o poder do esprito rapidamente desobstrui o caminho
e liberta Lcifer. Mas este, embora saia do gabinete de Fausto, logo
volta, pronto para negociar com a alma que procura. Ele descreve, diante
dos olhos de Fausto, quadros brilhantes de como viver a vida, como poder
satisfazer suas paixes e desejos. Fausto, sabendo que Lcifer no est
desinteressado, pergunta que compensao ele quer. A isto, Lcifer
responde:

" Eu me comprometo a ser teu servo aqui, enfim,

E a todo o teu aceno e chamado, alerta vou estar;

Mas, quando na esfera alm nos formos encontrar,

Ento, tu fars o mesmo para mim".

O prprio Fausto acrescentou uma condio aparentemente singular com


respeito poca em que o servio de Lcifer terminar, e quando sua
prpria vida terrestre tiver chegado ao fim.

Embora parea estranho, ns temos na aquiescncia de Lcifer e na


clusula proposta por Fausto, leis bsicas de evoluo. Pela Lei de
Atrao somos postos em contato com Espritos semelhantes, tanto aqui
como na vida futura. Se servimos as foras superiores aqui e trabalhamos
para elevar-nos, encontraremos companheiros com a mesma ndole neste
mundo e no prximo. Mas, se gostamos da escurido mais do que da luz,
estaremos ligados ao submundo aqui e no futuro tambm. No h como
escapar desta lei.

Alm disso, somos todos "construtores do templo" trabalhando sob a


direo de Deus e Seus ministros, as divinas Hierarquias. Se evitarmos a
tarefa que nos foi imposta na vida, seremos colocados sob condies que
nos foraro a aprender. No h descanso nem paz no caminho da evoluo e
se procurarmos prazer e alegria a ponto de excluir o trabalho da vida, o
dobrar fnebre dos sinos logo ser ouvido. Se chegarmos, alguma vez, a um
ponto em que estejamos inclinados a ordenar que as horas parem ou se
estamos to satisfeitos com a nossa vida que at cessamos nossos esforos
para progredir, nossa existncia estar rapidamente terminada. Observamos
que as pessoas que se retiram dos negcios vivendo apenas para aproveitar
o que acumularam, logo morrem; enquanto que o homem que troca sua
profisso por uma outra ocupao, geralmente vive mais tempo. Nada to
fcil para encerrar uma existncia do que a inatividade. Como j foi
dito, as Leis da Natureza so enunciadas no acordo de Lcifer e na
condio acrescentada por Fausto:

"Se eu me satisfizer com a indolncia e o lazer,

Que seja essa, ento, a ltima hora que eu possa ter.

Quando tu com lisonjas me fores adular

At que auto-complacente eu venha a ser;

Quando tu com prazeres me puderes enganar,

Seja esse o meu dia final.

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Sempre que a hora for passando

Eu digo: 'Oh! fica, s to leal!'

Assim, a fora a ti eu vou dando

De levar-me ao mais profundo desespero.

Meu dobrar de sinos no o deixes prolongar,

De meu servio, livre irs ficar;

E quando do relgio o ponteiro indicador tiver cado,

Esteja, ento, o meu tempo concludo".

Lcifer pede a Fausto que assine o contrato com uma gota de sangue. E
quando perguntado por que, diz astuciosamente: "O sangue uma essncia
muitssimo peculiar". A Bblia diz que assento da alma.

Quando a Terra estava em processo de condensao a aura invisvel que


circundava Marte, Mercrio e Vnus, penetrou na Terra e os Espritos
desses planetas estiveram em relacionamento especial e ntimo com a
humanidade. O ferro metal de Marte e pela mescla do ferro com o sangue,
a oxidao torna-se possvel; assim, o calor interno, necessrio para a
manifestao de um Esprito que habita internamente, foi obtido pela ao
dos Espritos Lucferos de Marte. Eles so, portanto, responsveis pelas
condies sob as quais o Ego est enclausurado no corpo denso.

Quando o sangue extrado do corpo humano e coagula, cada partcula tem


uma forma especial, distinta das partculas de qualquer outro ser humano.
Portanto, quem tiver sangue de uma certa pessoa, tem um elo de ligao
com o Esprito que construiu as partculas do sangue. Ele tem poder sobre
essa pessoa, se souber como usar esse conhecimento. Foi essa a razo
porque Lcifer exigiu a assinatura com o sangue de Fausto, pois com o
nome de sua vtima escrito em sangue, poderia conservar a alma
escravizada de acordo com as leis envolvidas.

Sim, de fato! O sangue uma essncia muitssimo peculiar, importante


tanto na magia branca como na negra. Todo conhecimento usado em qualquer
direo, deve necessariamente alimentar-se da vida que primariamente
derivada dos extratos do corpo vital, isto , a fora do sexo e o sangue.
Todo conhecimento que no seja assim alimentado e nutrido, to
impotente como a filosofia que Fausto tirou de seus livros. Livros no
so suficientes por si s. Somente na medida em que trazemos esses
conhecimentos para nossas vidas, alimentando-os e vivenciando-os, que
eles tm real valor.

Existe, no entanto, uma importante diferena a considerar: enquanto o


aspirante da Cincia Sagrada alimenta sua alma com sua prpria fora
sexual, e as paixes inferiores com seu prprio sangue que, ento, ele
transmuta e depura, aqueles que aderem magia negra vivem corno vampiros
custa da fora sexual dos outros e do sangue impuro sugado das veias de
suas vtimas. No Castelo do Graal vemos o sangue puro e depurador
operando maravilhas sobre os cavaleiros virtuosos que aspiravam
desempenhar elevadas aes. Porm, no Castelo de Herodes, a
personificao da voluptuosidade - Salom - fez com que o sangue da

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paixo corresse desenfreadamente pelas veias dos participantes, e o


sangue que jorrou da cabea do martirizado Batista serviu para dar-lhes o
poder que eles no tinham, por serem muito covardes para adquiri-lo
atravs do sofrimento e da prpria depurao.

Fausto tenciona adquirir poder rapidamente com o auxlio de outros,


tocando num ponto perigoso, do mesmo modo como fazem hoje aqueles que
seguem os que se intitulam "adeptos" ou "mestres". Estes esto prontos
para explorar os mais baixos apetites dos crdulos, da mesma forma que
Lcifer ofereceu-se para ajudar Fausto. Mas eles nunca podero dar o
poder da alma, no importa o que aleguem. Isto conquistado
internamente, pela paciente perseverana em fazer o bem, um fato que
nunca ser demasiado repetir.

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Captulo V
Vendendo sua Alma a Santans (continuao)
POR estar aborrecido, Fausto responde com desdm exigncia de Lcifer
de assinar com sangue o pacto entre eles e, ento, profere as seguintes
palavras:

"No temas que faltar minha palavra eu v.

O propsito de toda a minha energia

Em inteira concordncia com meu juramento est.

Levianamente, muito alto tenho aspirado;

Estou no mesmo nvel que tu;

Eu, o Grande Esprito escarnecido; desafiado.

A prpria Natureza se escondeu de mim.

Rasgada est a teia do pensamento; minha mente

Abomina toda a classe de conhecimento.

Nas profundezas. de prazeres sensuais mergulhadas

Deixemos ficar nossas paixes incendiadas,

Envoltas nos abismos de mgicos vus formosos,

E que nossos sentidos vibrem em encantos assombrosos".

Tendo sido desdenhado pelas foras que conduzem ao bem e estando


completamente dominado pelo desejo de obter conhecimento direto e de
verdadeiro poder, est disposto a ir at as ltimas conseqncias. Mas
Deus est sempre presente, como foi dito no prlogo:

"Um homem bom em sua mais escura aberrao,

Conhece ainda o caminho que o conduz salvao".

Fausto a alma aspirante, e a alma no pode ser permanentemente desviada


do caminho da evoluo.

A declarao de Fausto sobre seu objetivo corrobora,a afirmao de que


ele tem um ideal elevado, mesmo quando chafurda na lama. Ele quer
experincia:

"O fim que eu aspiro no o prazer.

Agonizante bem-aventurana - eu anseio por realizao.

dio enamorado, rpido aborrecimento.

Purgado do amor do saber, minha vocao.

De hoje em diante, o objetivo de todos os meus poderes vai ser

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Livrar meu peito de toda angstia, conhecer

Todo o infortnio e o bem estar humanos no mago do meu corao.

O sublime e o profundo em pensamento abraar,

Os vrios destinos do homem em meu peito acumular".

Antes que algum possa ser realmente compassivo, deve sentir, como Fausto
tambm o deseja, tanto a profundidade das tristezas da alma humana como
suas elevadas alegrias; pois, somente quando conhecemos estes extremos
dos sentimentos humanos podemos sentir a compaixo necessria por aqueles
que precisam ser ajudados, e assim colaborar na elevao da humanidade.
Atravs de Lcifer, Fausto capaz de conhecer tanto a alegria como a
tristeza. Lcifer tambm admite isto quando diz:

"A fora que mesmo o mal planejando

Para o bem est trabalhando".

Pela interferncia dos Espritos de Lcifer no esquema da evoluo, as


paixes da humanidade foram despertadas, intensificadas e conduzidas para
um canal que tem causado todas as tristezas e enfermidades no mundo. No
obstante, isso despertou a individualidade no homem e libertou-o das
condies liderantes dos Anjos. Fausto, pela ajuda de Lcifer, afastado
dos caminhos convencionais, tornando-se assim individualizado. Quando o
pacto entre Fausto e Lcifer foi concludo, tivemos a rplica dos Filhos
de Caim, que so os descendentes e protegidos dos Espritos de Lcifer,
como vimos em "Maonaria e Catolicismo".

Na tragdia de Fausto, Margarida a protegida dos Filhos de Seth, o


clero, descrito na lenda Manica. No momento, as duas classes
representadas por Fausto e Margarida devem defrontar-se, e entre elas
ser encenada a tragdia da vida. Em conseqncia das desgraas sofridas
por elas, a alma criar asas que a elevaro novamente aos reinos das bem-
aventuranas de onde veio. Nesse nterim, Lcifer leva Fausto cozinha
das bruxas onde ele vai receber o elixir da juventude, para que,
rejuvenescido, possa tornar-se desejvel aos olhos de Margarida.

Quando Fausto aparece no palco, a cozinha das bruxas est repleta de


instrumentos que so usados em magia. Um fogo infernal queima sob uma
chaleira onde so preparadas as poes de amor, e h a muito mais coisas
fantsticas. Observamos vrios objetos inanimados, mas o que mais
desperta a nossa ateno uma famlia de macacos, a qual tem um grande
significado porque representa uma fase da evoluo humana.

A humanidade, satisfeita com a paixo instigada pelos Espritos de


Lcifer ou Anjos cados, libertou-se da hoste angelical liderada por
Jeov. Como conseqncia desse obstinado desejo, foram logo envolvidos
por "revestimentos de pele" e separados uns dos outros. O egosmo
suplantou o sentimento de fraternidade, atingindo o nadir do
materialismo. Alguns foram mais passionais que outros. Por isso, seus
corpos cristalizaram-se mais. Eles degeneraram e tornaram-se antropides.
Seu tamanho foi reduzido medida que se aproximavam do limite onde a
espcie devia ser extinta. Eles so, portanto, os pupilos especiais dos
Espritos lucferos. Assim, o mito de Fausto mostra-nos uma fase da

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evoluo humana no includa na lenda Manica, e d-nos uma viso mais


completa e conjunta do que realmente aconteceu.

Houve uma poca em que toda a humanidade passou pelo ponto onde os
cientistas acreditam estar localizado o elo perdido. Os que agora so
antropides degeneraram a partir daquele ponto, enquanto a famlia humana
evoluiu at o presente estgio de desenvolvimento. Sabemos como a
indulgncia para com as paixes embrutece aqueles que por elas se deixam
levar. Podemos compreender prontamente que quando o homem estava ainda em
formao, sem individualidade e sob controle direto das foras csmicas,
esta indulgncia no era controlada pelo sentimento da individualidade
que, de certo modo, nos protege hoje. Portanto, os resultados seriam
naturalmente mais desastrosos e de maiores conseqncias.

Alguma vez, a alma aspirante deve entrar na cozinha das bruxas como o fez
Fausto, e encarar o objetivo da lio que nos leva a considerar a
conseqncia do mal, representada pelo macaco. A alma tem, ento,
permisso para encontrar-se com Margarida no jardim, para tentar e ser
tentada, para escolher entre a pureza e a paixo, para cair como Fausto,
ou permanecer firmemente na pureza, como fez Parsifal. Sob a Lei da
Compensao receber sua recompensa pelas aes praticadas no corpo. De
fato, a sorte irm gmea do merecimento, como Lcifer mostra a Fausto,
e a verdadeira sabedoria s se conquista com paciente perseverana na
prtica do bem.

"Quo ligada est a sorte ao merecimento,

Isso ao tolo jamais ocorreria.

Eu juro, tivesse ele a pedra do homem sbio,

A pedra do filsofo no seria".

Fiel a seu propsito de estudar a vida em vez de livros, Fausto pede a


Lcifer que consiga introduzi-lo na casa da Margarida. Tenta conquistar a
afeio dela com um principesco presente de jias, que Lcifer introduziu
s escondidas em seu armrio. O irmo de Margarida est ausente, lutando
por sua ptria. Sua me no capaz de decidir o que fazer com o
presente, e o leva ao seu guia espiritual na igreja. Este aprecia mais o
brilho das gemas do que as preciosas almas a ele confiadas. Negligencia
seu dever vista de um colar de prolas, mais ansioso em garantir as
jias para o adorno de um dolo, do que defender uma filha da igreja
contra o perigo moral que a cerca. Assim, Lcifer vence e rapidamente
recebe uma recompensa de sangue e, em seguida, de almas humanas. Para
conseguir acesso aos aposentos de Margarida, Fausto a persuade a dar
sua me uma poo para dormir, o que causa a esta, a morte. Valentino, o
irmo de Margarida, morto por Fausto. Margarida encarcerada e
sentenciada a sofrer pena capital.

Quando uma semente adere polpa de uma fruta ainda verde, doloroso
retir-la de l. Da mesma forma, o sangue, que o assento da alma, est
no corpo de uma pessoa e, quando esta encontra um fim sbito e prematuro,
fcil perceber o sofrimento de tal morte. Os Espritos de Lcifer
deleitam-se com a intensidade do sentimento e evoluem atravs disso. Em
relao ao objetivo, a natureza de uma emoo no to essencial quanto
sua intensidade. Por isso, eles agitam as paixes humanas de natureza
inferior, que so mais intensas em nosso presente estgio de evoluo do
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que os sentimentos de alegria e amor. Como resultado, incitam guerra e


ao derramamento de sangue, e o que nos parece maligno agora, na
realidade, so degraus para ideais mais nobres e elevados, pois, atravs
da tristeza e do sofrimento, tais como foram gerados em Margarida, o Ego
eleva-se cada vez mais na escala da evoluo. Aprende o valor da virtude
quando desliza na direo do vcio.

Foi com verdadeira compreenso deste fato que Goethe escreveu:

"Quem nunca comeu seu po em amargo af,

Quem nunca, acordado, a meia-noite viu passar,

Chorando, esperando pelo amanh,

Os Poderes celestiais no sabe ainda avaliar".

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Captulo VI
O Preo do Pecado e os Caminhos da Salvao
"O preo do pecado a morte", diz a Bblia e quando semeamos para a
carne, por certo colheremos corrupo. Tambm no devemos ficar surpresos
quando algum de carter negativo, como os Filhos de Seth representados
por Margarida no mito de Fausto, torna-se vtima desta lei da Natureza,
logo aps ter cometido o pecado. A rpida priso de Margarida pelo crime
de matricdio uma ilustrao de como funciona a lei. O sagrado horror
da igreja, que foi omissa no a protegendo enquanto ainda havia tempo,
um exemplo de como a sociedade procura encobrir sua negligncia e ergue
suas mos chocada pelos crimes pelos quais, em grande parte, a prpria
responsvel.

Se o padre, em vez de cobiar as jias, tivesse ficado atento


confidncia de Margarida, poderia t-la ajudado em to dura sina, e,
embora ela pudesse ter sofrido por perder seu amado, teria conservado sua
pureza. Contudo, pela intensidade da dor que a alma sofredora encontra
seu caminho de volta fonte de seu ser, pois ns todos, como filhos
prdigos, deixamos nosso Pai no Cu, afastamo-nos dos reinos do esprito
e alimentamo-nos das escrias da matria para adquirir experincia e
ganhar individualidade.

Quando estamos no abismo do desespero, comeamos a compreender nossa alta


linhagem e exclamamos: "Vou erguer-me e ir ao encontro de meu Pai". Ser
membro de uma igreja, ou estudar o misticismo do ponto de vista
intelectual, no trazem a compreenso do at onde, que necessrio para
podermos seguir o Caminho. Porm, quando estamos despojados de todo apoio
mundano, quando estamos doentes ou na priso, encontramo-nos mais
prximos e somos mais queridos do Salvador do que em qualquer outro
momento. Portanto, Margarida na priso, proscrita pela sociedade, est
mais prxima de Deus do que aquela inocente, bela e pura Margarida, que
tinha o mundo diante de si quando encontrou Fausto no jardim.

O Cristo no tem mensagem para aqueles que esto satisfeitos e amam o


mundo e seus costumes. Enquanto estiverem com essa mentalidade, Ele no
lhes pode falar, nem eles podem ouvir Sua voz. Mas h uma infinita
ternura nas palavras do Salvador: "Vinde a mim todos vs que labutais e
estais oprimidos e eu vos darei descanso". A alma pecadora simbolizada
por Margarida em sua cela na priso, solitria, banida da sociedade como
uma leprosa moral e social, compelida a elevar seus olhos aos cus e
suas preces no so em vo. Contudo, at o ltimo momento, as tentaes
perseguem a alma que procura. As portas do cu e do inferno esto
igualmente prximas cela da priso de Margarida, como vemos pela visita
de Fausto e Lcifer, que tentam arrast-la da priso e da morte iminente
para uma vida de vergonha e servido. Mas ela mantm-se firme. Prefere a
priso e a morte vida e liberdade na companhia de Lcifer. Dessa
maneira resistiu prova e qualificou-se para o Reino de Deus.

Salomo era servo de Jeov e como Filho de Seth estava ligado ao Deus que
o criou e a seus ancestrais. Mas, numa vida posterior, como Jesus, ele
deixou seu Primeiro Mestre no Batismo, e depois recebeu o Esprito do
Cristo. Assim, todos os Filhos de Seth devem, algum dia, deixar seus
protetores e escolher Cristo, sem se importarem com o sacrifcio
conseqente, ainda que o preo seja a prpria vida.

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Margarida em sua cela da priso toma essa importante deciso e qualifica-


se para a cidadania no Novo Cu e na Nova Terra, pela f em Cristo. Por
outro lado, Fausto permanece com o Esprito de Lcifer por um tempo
considervel. Ele possui agora um carter mais Positivo, um verdadeiro
Filho de Caim e, embora o preo do Pecado possa eventualmente lev-lo
morte, a salvao pode vir atravs de uma concepo mais pura do amor, e
atravs de obras.

Na segunda parte de Fausto, encontramos o heri com o esprito alquebrado


pela desgraa que, por sua causa, caiu sobre Margarida. Percebe sua culpa
e comea a galgar o caminho da redeno. Usa o Esprito de Lcifer,
ligado a ele pelo pacto de sangue, como um meio de atingir sua
finalidade. Torna-se um fator importante nos assuntos de estado do pas
por onde viaja, pois todos os Filhos de Caim deleitam-se com a arte de
governar, assim como os Filhos de Seth gostam da poltica clerical.

Fausto, contudo, no satisfeito em servir outros sob as condies


existentes, invoca as foras diablicas sob seu comando para criar uma
regio, emergi-la do mar e fazer uma Nova Terra. Ele sonha uma utopia,
pretendendo que este lugar livre seja o lar de um povo livre que a
habitar em paz e alegria, vivendo altura dos mais elevados ideais da
vida.

Estes ideais so originados em sua alma pelo amor de uma personagem


chamada Helena, um amor da mais sublime e espiritual natureza,
inteiramente separado do pensamento de sexo e paixo. Com o decorrer do
tempo, ele v esta terra elevar-se do mar, mas seus olhos esto ficando
cegos, pois est substituindo sua contemplao de uma condio terrestre
para uma celestial. Enquanto fica assim contemplando as foras dirigidas
por Lcifer, labutando em seu comando dia e noite, Fausto compreende que
tornou real a predio de Lcifer para ser:

"A fora que mesmo o mal planejando,

Para o bem est trabalhando".

Ele percebe que seu trabalho com as foras inferiores est chegando ao
trmino e que sua viso est diminuindo. Mas, com o desejo veemente que
se apodera da sua alma para ver o fruto de suas obras, ele quer reter a
viso at que tudo esteja completado e seu sonho utpico convertido em
realidade. Porm, como a viso que tem diante de si - a terra surgindo do
mar e o feliz povo que nela vive em fraternidade - se desvanece sob seus
olhos quase cegos, ele profere as palavras fatdicas que disse quando de
seu pacto como Lcifer:

"Sempre que a hora for passando Eu digo: 'Oh! fica! s to leal',

Assim, a fora a ti eu vou dando

De levar-me ao mais profundo desespero.

Meu dobrar de sinos no o deixes prolongar,

De meu servio, livre irs ficar;

E quando do relgio o ponteiro indicador tiver cado,

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Esteja, ento, o meu tempo concludo".

Pelos termos desse pacto, quando Fausto proferiu as palavras fatdicas,


as foras do inferno soltaram-se da escravido e foram para ele que, por
sua vez, tornou-se vtima delas. Pelo menos assim parecia ser. Mas Fausto
no desejou deter a marcha do tempo com o objetivo de desfrutar os
prazeres sensuais, nem de satisfazer desejos egostas, como foi projetado
no pacto. Para a realizao de um ideal altrustico e nobre, ele desejou
deter a hora que passava. Por conseguinte, est realmente livre de
Lcifer, e uma batalha entre as foras anglicas e as hostes lucferas
termina finalmente com o triunfo das primeiras, que conduzem a alma que
procura para o porto do descanso no reino de Cristo, enquanto proferem as
seguintes palavras:

"A nobre alma est salva do mal,

Nosso esprito ressurge. Todo aquele

Que se esfora para adiante, com desejo de mudar,

Ns podemos libert-lo.

E, se nele, o amor celestial tomou lugar,

Para encontr-lo desam os anjos do cu

Com afeto cordial, eles o vo saudar".

Assim, o Fausto do mito uma personalidade inteiramente diferente do


Fausto do palco; e o drama que comea no cu, onde foi dada permisso a
Lcifer para tent-lo, como Job foi tentado na antiguidade, tambm acaba
no cu quando a tentao foi vencida e a alma voltou para seu Pai.

Goethe, o grande mstico, finaliza apropriadamente sua verso com o mais


mstico de todos os versos encontrados em qualquer literatura:

'Tudo que perecvel,

somente uma iluso.

O inatingvel,

aqui consumao.

O indescritvel,

Aqui ele ao.

O Eterno Feminino,

para ns uma atrao".

Esta estrofe confunde todos os que no so capazes de penetrar nos reinos


onde ela cantada, isto , no cu.

Nela se diz que "tudo que perecvel somente uma iluso". Quer dizer,
as formas materiais que esto sujeitas morte e transmutao so
apenas uma iluso do arqutipo visto no cu. "O inatingvel aqui
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consumao" - o que pareceu impossvel na Terra consumado no cu.


Ningum sabe disso melhor do que quem capaz de agir nesse reino, pois
a toda aspirao elevada e sublime encontra satisfao. As
indescritveis aspiraes, idias e experincias da alma, que nem ela
pode expressar para si prpria, so claramente definidas no cu. O Eterno
Feminino, a Grande Fora Criadora na Natureza, a Me-Deus que nos conduz
pelo caminho da evoluo, torna-se l uma realidade. Assim, o mito de
Fausto conta a histria do Templo do Mundo, que as duas classes de
pessoas esto construindo e que sero, finalmente, o Novo Cu e a Nova
Terra profetizados no Livro dos Livros.

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PARSIFAL

Captulo VII
Clebre Drama Musical Mstico de Wagner
Ao olharmos ao nosso redor, no universo material, vemos mirades de
formas. Todas elas tm uma certa e muitas emitem um som definido; na
verdade todas o fazem, pois h som mesmo na chamada Natureza inanimada. O
vento na copa das rvores, o murmrio do regato, o marulho do oceano, so
contribuies definidas para a harmonia da Natureza.

Destes trs atributos da Natureza, forma, cor e som, a forma o mais


estvel, tendendo a permanecer no status quo por muito tempo e mudando
lentamente. Por outro lado, a cor muda com mais facilidade, desvanece, e
h algumas cores que mudam seu matiz quando colocadas luz em diferentes
ngulos; mas o som o mais fugaz dos trs; vai e vem como um fogo-ftuo,
que ningum pode agarrar ou reter.

H, tambm, trs artes que procuram expressar o bom, o verdadeiro e o


belo nestes trs atributos da Alma do Mundo: escultura, pintura e msica.

O escultor que lida com a forma procura aprisionar a beleza numa esttua
de mrmore que, por milnios, resistir inclemncia do tempo; porm,
uma esttua de mrmore fria e fala apenas a alguns poucos que so
evoludos e capazes de impregnar a esttua com suas prprias vidas.

A arte do pintor trabalha principalmente com a cor; no d forma palpvel


s suas criaes. Do ponto de vista material, a forma numa pintura uma
iluso, entretanto, muito mais real para a maioria das pessoas do que a
verdadeira esttua tangvel, pois as formas do pintor so vivas. H
beleza viva na pintura de um grande artista, uma beleza que muitos podem
perceber e apreciar.

Mas no caso de uma pintura somos novamente afetados pela alterao de


cor; o tempo logo empana seu frescor e, na melhor das hipteses, nenhuma
pintura durar mais do que uma esttua.

Contudo, nas artes que lidam com forma e cor, h uma criao permanente;
elas tm isso em comum, e nisso diferem radicalmente da arte do som, pois
a msica to indefinvel que deve ser recriada cada vez que desejamos
apreci-la, e tem um poder de falar a todos os seres humanos de uma
maneira que est alm das outras duas artes. Aumenta nossas alegrias e
conforta nossas mais profundas tristezas. Pode acalmar a paixo de uma
natureza selvagem e despertar a bravura no maior covarde; o fator mais
poderoso conhecido pelo homem para exercer influncia sobre a humanidade,
e, no entanto, analisada unicamente sob o ponto de vista material,
suprflua, como demonstrado por Darwin e Spencer.

Somente quando nos encontramos atrs dos bastidores do visvel e


compreendemos que o homem um ser composto de Esprito, alma e corpo,
que entendemos por que somos to diversamente afetados pelas trs artes.

Enquanto o homem vive uma vida exterior no mundo da forma, uma vida de
forma entre outras formas, tambm vive uma vida interior, que muito
mais importante para ele. Uma vida onde seus sentimentos, pensamentos e
emoes criam diante de sua "viso interna" quadros e cenas em contnua

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mudana. Quanto mais intensa for esta vida interior, menos necessidade
ter o homem de procurar companhia fora de si mesmo, pois ele seu
melhor companheiro, independente de entretenimento exterior, to
ansiosamente procurado por aqueles cuja vida interior rida, que
conhecem legies de outras pessoas, mas sentem-se estranhas a elas,
receosas de sua prpria companhia.

Se analisarmos esta vida interior veremos que ela dupla:

1. A vida da Alma, que lida com os sentimentos e emoes.

2. A atividade do Ego, que dirige todas as aes pelo pensamento.


Assim como o mundo material a base de suprimento de onde os materiais
para nosso corpo denso so extrados (e que preeminentemente o mundo da
forma), existe tambm um mundo da alma, chamado Mundo do Desejo entre os
Rosacruzes, que a base de onde as vestes sutis do Ego, que chamamos a
alma, foram tiradas, e este , particularmente, o mundo da cor. O ainda
mais sutil Mundo do Pensamento o lar do Esprito Humano, o Ego, e o
reino do som. Portanto, das trs artes, a msica exerce o maior poder
sobre o homem. Nesta vida terrestre ns estamos exilados de nosso lar
celestial e, freqentemente, esquecemos nossa herana Divina quando
envolvidos em atividades materiais, mas, ento, ouvimos msica e sentimos
o fragrante odor carregado de memrias inexprimveis. Como um eco vindo
do lar, ela faz-nos lembrar aquela terra esquecida, onde tudo alegria e
Paz e, mesmo que possamos olvidar tais idias em nossa mente material, o
Ego conhece cada nota abenoada como uma mensagem vinda da terra natal, e
alegra-se com isso.
necessrio uma compreenso da natureza da msica para apreciar
devidamente esta obra-prima que Parsifal, de Richard Wagner, onde a
msica e os personagens esto interligados como em nenhuma outra produo
musical moderna.
O drama de Wagner baseado na lenda de Parsifal, que tem sua origem
envolta no mistrio que sombreia a infncia da raa humana. uma idia
errnea supor que um mito uma inveno da fantasia humana, sem
fundamento. Ao contrrio, um mito uma caixa contendo as mais profundas
e preciosas jias da verdade espiritual, prolas de beleza to rara e
etrica que no podem permanecer expostas ao intelecto material. Para
proteg-las e ao mesmo tempo permitir que atuem sobre a humanidade para
sua elevao espiritual, os Grandes Mestres so os guias da evoluo.
Invisveis mas poderosos, eles do humanidade nascente estas verdades
espirituais, envoltas no pitoresco simbolismo dos mitos, para que possam
trabalhar sobre nossos sentimentos at que nossos intelectos nascentes
tenham se tornado suficientemente evoludos e espiritualizados para que
ns possamos tanto sentir como entender.
Este o mesmo princpio pelo qual transmitimos aos nossos filhos
ensinamentos morais por meio de livros contendo gravuras e histrias de
fadas, reservando os ensinamentos mais profundos para o futuro.
Wagner fez mais do que simplesmente copiar a lenda. As lendas, na
verdade, quando transmitidas tornam-se limitadas e perdem sua beleza.
uma evidncia marcante da grandeza de Wagner, que ele nunca se deixou
influenciar por modismos ou credos. Sempre afirmou a prerrogativa da arte
ao lidar com alegorias e o fez espontnea e livremente.
Como ele diz em Religio e Arte: "Pode-se dizer que onde a religio se
torna artificial, reservado arte salvar o esprito da religio
reconhecendo o valor figurativo do smbolo mstico - o qual a religio
queria que acreditssemos num sentido literal - e revelar suas profundas
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e ocultas verdades atravs de uma apresentao ideal... Enquanto o


sacerdote apia tudo nas alegorias religiosas para que sejam aceitas como
realidade, o artista no tem preocupao alguma com tal coisa, pois,
aberta e livremente, divulga sua obra como sua prpria criao. Mas, a
religio afundou-se numa vida artificial quando sentiu-se compelida a
continuar aumentando o edifcio de seus smbolos dogmticos e,
conseqentemente, ocultando a nica verdade divina sob um sempre
crescente amontoado de incredibilidades, as quais recomenda que se
acredite. Sentindo isto, ela sempre procurou o auxlio da arte que, por
sua vez, permaneceu incapaz de uma maior evoluo enquanto precisasse
apresentar essa pretensa realidade para o devoto, sob a forma de amuletos
e dolos, visto que s poderia cumprir sua verdadeira vocao quando, por
uma apresentao ideal da figura alegrica, levasse a compreenso de sua
essncia interior - a verdade inefavelmente divina".
Considerando novamente o drama de Parsifal, observamos que a cena de
abertura situa-se nas terras do Castelo de Monte Salvat. Este um lugar
de paz onde toda vida sagrada; os animais e aves so mansos porque os
cavaleiros so inofensivos, no matando nem para comer nem por esporte,
como fazem os homens realmente santos. Aplicam a todas as criaturas vivas
a mxima: "Vivei e deixai viver".
Amanhece e vemos Gurnemanz, o mais velho dos Cavaleiros do Graal, com
dois jovens escudeiros, sob uma rvore. Acabaram de acordar de seu
repouso noturno, e percebem Kundry distncia, que se aproxima galopando
num corcel selvagem. Vemos em Kundry uma criatura de dupla existncia.
Uma, como servidora do Graal, disposta e ansiosa por favorecer, por todos
os meios ao seu alcance, os interesses dos Cavaleiros do Graal. Esta
parece ser sua verdadeira natureza. A outra, como relutante escrava do
Mago Klingsor, forada por ele a tentar e a importunar os Cavaleiros do
Graal, aos quais anseia servir. A passagem de uma existncia para a outra
o de sono", e ela est prestes a servir quem a encontre e a acorde.
Quando Gurnemanz a encontra, ela a desejosa servidora do Graal, mas
quando Klingsor a invoca com suas magias perversas, e ele tem direito a
seus servios, ela tem de o servir, quer queira ou no.
No primeiro ato, ela est vestida com um manto de pele de serpente,
smbolo da doutrina do renascimento, Pois, assim como a serpente troca
sua prpria pele expelindo camada por camada, assim tambm o Ego em sua
peregrinao evolucionria emana de si prprio um corpo aps outro,
expelindo cada veculo como a serpente expele sua pele quando esta se
torna dura, rgida e cristalizada, perdendo assim sua eficincia. Esta
idia tambm se insere nos ensinamentos da Lei de Conseqncia, que
devolve-nos, como colheita, tudo o que semeamos, e isto est explcito na
resposta de Gurnemanz ao jovem escudeiro pela confisso da falta de
confiana em Kundry:
"Sob uma maldio ela bem pode estar
De alguma vida passada que no vemos,
Procurando do pecado o grilho soltar,
Por aes pelas quais melhor passemos.
Certamente este bem, assim ela o est seguindo,
Ajudando-se si mesma, enquanto ns servindo".
Quando Kundry entra em cena, retira do seio um frasco que diz ter trazido
da Arbia, esperando que seja um blsamo para o ferimento que Amfortas, o
Rei do Graal, tem num lado do corpo e que lhe causa sofrimentos
indizveis e no cicatriza. O rei sofredor ento carregado para o palco
e deitado num sof. Est a caminho de seu banho dirio, no lago prximo,
onde dois cisnes nadam e transformam a gua numa loo curativa que
alivia seus terrveis sofrimentos. Amfortas agradece a Kundry, mas
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acredita que no h alvio para ele at que venha o libertador


profetizado pelo Graal: "Um simplrio puro, iluminado pela piedade". Mas
Amfortas pensa que a morte vir antes da libertao.
Amfortas carregado para fora, e quatro dos jovens escudeiros renem-se
ao redor de Gurnemanz e pedem-lhe que conte a histria do Graal e do
ferimento do rei. Todos se recostam debaixo da rvore e Gurnemanz comea:
"Na noite em que Nosso Senhor e Salvador, Cristo Jesus, celebrou a ltima
Ceia com Seus discpulos, Ele bebeu o vinho de um certo clice, que mais
tarde foi usado por Jos de Arimatia para colher o sangue da vida que
flua do ferimento do Redentor. Tambm guardou a lana ensangentada
usada para feri-lo, e carregou consigo essas relquias atravs de muitos
perigos e perseguies. Por fim, elas ficaram aos cuidados dos Anjos, que
as guardaram at a noite em que um mensageiro mstico, enviado por Deus,
apareceu e ordenou a Titurel, pai de Amfortas que construsse um castelo
para receber e proteger essas relquias. Assim, o Castelo de Monte Salvat
foi construdo numa montanha, e as relquias foram ali depositadas, sob a
guarda de Titurel e de um grupo de santos e castos cavaleiros que havia
atrado sua volta. Este lugar tornou-se um centro de onde influncias
espirituais poderosas fluam para o mundo exterior.
"Mas, num distante e agreste vale, vivia um cavaleiro negro que no era
casto, mas desejava tornar-se um Cavaleiro do Graal. Para tanto, mutilou-
se. Privou-se da capacidade de gratificar sua paixo, mas esta permaneceu
nele. O Rei Titurel notou seu corao repleto de desejos inferiores, e
recusou-se a admiti-lo. Klingsor ento jurou que se no pudesse servir ao
Graal, o Graal o serviria. Construiu um castelo com um jardim mgico e
povoou-o com donzelas de beleza arrebatadora. Elas recendiam a flores
perfumadas e abordavam os Cavaleiros do Graal (que deviam passar pelo
castelo ao sair ou voltar ao Monte Salvat) enganando-os para atrair sua
confiana e violar seus votos de castidade. Assim, muitos tornaram-se
prisioneiros de Klingsor e apenas alguns permaneceram como defensores do
Graal.
"Nesse nterim, Titurel havia delegado a guarda do Graal a seu filho
Amfortas e este, vendo a grave devastao provocada por Klingsor,
resolveu ir ao seu encontro e combat-lo. Com esse propsito levou
consigo a lana sagrada.
"O astuto Klingsor no foi pessoalmente ao encontro da Amfortas, mas
evocou Kundry e transformou-a, da criatura hedionda que apareceu como
serva do Graal, numa mulher de beleza transcendental. Sob a magia de
Klingsor ela encontrou e tentou Amfortas, que. rendeu-se caindo em seus
braos, deixando escapar das mos a lana sagrada. Klingsor ento
apareceu, agarrou a lana, feriu o indefeso Amfortas e, se no fosse
pelos esforos hericos de Gurnemanz, teria levado Amfortas prisioneiro
para seu castelo mgico. No entanto, ele detm a lana sagrada enquanto o
rei encontra-se invlido pelo sofrimento, pois a ferida no se
cicatrizar".
Os jovens escudeiros erguem-se exaltados, jurando subjugar Klingsor e
recuperar a lana. Gurnemanz sacode tristemente a cabea dizendo que a
tarefa superior s suas foras, mas reitera a profecia de que a
redeno vir por "um simplrio puro, iluminado pela piedade".
Ouvem-se gritos: "O cisne! Oh, o cisne!" e um cisne cruza o palco em
grande agitao e cai morto aos ps de Gurnemanz e dos escudeiros, que
ficam muito agitados pela viso. Outros escudeiros trazem um jovem
intrpido, armado de arco e flecha que, triste pergunta de Gurnemanz:
"Por que mataste a inofensiva criatura?" responde inocentemente: "Fiz
mal?" Gurnemanz fala-lhe ento sobre o rei sofredor e da contribuio do

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cisne na preparao do banho curativo. Parsifal fica profundamente


comovido pela narrativa e quebra seu arco.
Em todas as religies, o esprito vivificante tem sido simbolicamente
representado por uma ave. No Batismo, quando o corpo de Jesus estava na
gua, o Esprito de Cristo desceu sobre ele na forma de uma pomba. "O
Esprito move-se sobre as guas", um meio fludico, como os cisnes se
movem no lago debaixo do Yggdrasil, a rvore da vida da mitologia
nrdica, ou sobre as guas do lago na lenda do Graal. A ave , portanto,
a representao direta da mais alta influncia espiritual e, com razo,
os cavaleiros entristeceram-se com a perda. A verdade tem muitas facetas.
H pelo menos sete interpretaes vlidas para cada mito, uma para cada
mundo. Encarada pelo lado material e literal, a compaixo gerada em
Parsifal e o ato de quebrar seu arco, marcam um passo definido para a
vida mais elevada. Ningum pode ser verdadeiramente compassivo e almejar
a evoluo, enquanto matar para comer, seja de forma pessoal ou indireta.
A vida inofensiva um requisito absoluto e essencial para a vida
prestativa.
Gurnemanz comea a question-lo: quer saber quem ele e como chegou ao
Monte Salvat. Parsifal demonstra a mais surpreendente ignorncia. A todas
as perguntas, responde: "Eu no sei". Por fim, Kundry diz em voz alta:
"Eu posso dizer-vos quem ele . Seu pai era o nobre Gamuret, um prncipe
entre os homens, que morreu combatendo na Arbia enquanto este jovem
estava ainda no ventre de sua me, Lady Herzleide. Em seu ltimo suspiro,
seu pai chamou-o Parsifal, o simplrio puro. Sua me temendo que ele
pudesse crescer, aprender as artes da guerra e ser afastado dela, criou-o
numa densa floresta na ignorncia de armas e guerras".
Aqui Parsifal interrompe e diz: "Sim, um dia eu vi alguns homens montados
em belos animais e quis ser igual a eles, por isso segui-os por muitos
dias at que cheguei aqui e tive que lutar com muitos monstros
semelhantes aos homens".
Nesta histria temos um excelente quadro da alma procura das realidades
da vida. Gamuret e Parsifal so fases diferentes da vida da alma. Gamuret
o homem do mundo que se casou com Herzleide, que representa um corao
aflito. Conhece o infortnio e morre para o mundo, como todos ns fazemos
quando ingressamos numa vida superior. Enquanto a barca da vida flutua
nos mares do vero e nossa existncia parece uma bela e doce melodia, no
h incentivo para voltarmo-nos para a vida superior; cada fibra em nosso
corpo grita "Isto suficientemente bom para mim". Mas, quando os
vagalhes da adversidade elevam-se nossa volta e cada nova onda ameaa
tragar-nos, ento, unidos s aflies do corao, tornamo-nos homens
sofredores e estamos prontos para nascer como Parsifal, o simplrio ou a
alma pura que esqueceu a sabedoria do mundo e est procura da vida
superior. Enquanto o homem procurar acumular dinheiro ou aproveitar a
vida, como to equivocadamente se diz, ele torna-se sbio pela sabedoria
do mundo; mas, quando passa a encarar as coisas do Esprito, torna-se um
simplrio aos olhos do mundo. Esquece tudo sobre sua vida passada e deixa
para trs suas tristezas, como Parsifal deixou Herzleide, que morreu
quando Parsifal no voltou para ela. Assim, a tristeza morre quando d
nascimento alma aspirante que foge do mundo. O homem pode estar no
mundo para cumprir seu dever, mas no ser do mundo.
Gurnemanz est imbudo com a idia de que Parsifal vai ser o libertador
de Amfortas e o leva ao Castelo do Graal. E, pergunta de Parsifal: "O
que o Graal?" ele responde:
"No podemos diz-lo; mas se por Ele tu foste enviado.
De ti a verdade no ficar escondida.
Julgo que tua face me conhecida.
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Nenhum caminho conduz ao Seu Reino,


E a procura d'Ele mais distante te vai levar,
Se no for Ele prprio a te guiar".
Aqui vemos Wagner levando-nos de volta aos tempos anteriores ao
Cristianismo. Antes do advento de Cristo, a Iniciao no estava liberada
para "quem quisesse" procur-la, mas era reservada para alguns
escolhidos, como os Brmanes e os Levitas, aos quais foram dados
privilgios especiais como recompensa por terem sido dedicados ao servio
do templo. Contudo, a vinda de Cristo estabeleceu certas mudanas
definidas na constituio da humanidade, de modo que agora todos podem
entrar no caminho da Iniciao. De fato, tinha que ser assim, quando os
casamentos entre as vrias nacionalidades dissolveram as castas.
No Castelo do Graal, Amfortas est sendo pressionado de todos os lados
para oficiar o rito sagrado do Graal, para descobrir o clice sagrado
cuja viso possa ser renovado o ardor dos cavaleiros impulsionando-os a
atos de servio espiritual. Mas, ele se esquiva, com medo da dor que a
viso lhe ir causar. O ferimento sempre volta a sangrar vista do
Graal, como a dor do remorso aflige a todos ns quando pecamos contra o
nosso ideal. Finalmente, ele cede aos rogos conjuntos de seu pai e dos
cavaleiros. Celebra o rito sagrado, embora durante todo o tempo sofra a
mais torturante agonia. Parsifal, que est a um canto, sente, por
compaixo, a mesma dor, sem compreender a razo. Depois da cerimnia,
Gurnemanz pergunta-lhe ansiosamente o que ele viu, mas ele permanece mudo
e, por ter ficado desapontado, o velho cavaleiro irado expulsa-o do
castelo.
As emoes e os sentimentos no controlados pelo conhecimento so fontes
frteis de tentao. A prpria inocncia e a sinceridade da alma que
aspira, freqentemente tornam-se uma presa fcil do pecado. Para o
crescimento da alma necessrio que surjam essas tentaes, a fim de
revelar nossos pontos fracos. Se camos, sofremos como Amfortas sofreu.
Mas a dor desenvolve a conscincia e traz averso ao pecado, tornando-nos
fortes contra a tentao. Toda criana inocente porque no foi tentada.
Porm, s quando tivermos sido tentados e permanecermos puros, ou quando
aps a queda arrependermo-nos e corrigimo-nos, que somos virtuosos.
Conseqentemente, Parsifal deve ser tentado.
No segundo ato, vemos Klingsor no momento de invocar Kundry, pois
percebeu que Parsifal vem em direo ao seu castelo, e ele o teme mais do
que a qualquer outro que tenha vindo antes, porque ele um simplrio. Um
homem prudente, conhecedor do mundo, no facilmente levado pelas
tentaes, mas a ingenuidade de Parsifal o protege. E, quando as meninas
flores agrupam-se em torno dele, ele inocentemente pergunta: "Vocs so
flores? Vocs cheiram to bem!" Contra ele necessria a astcia
refinada de Kundry e, embora ela implore, proteste e se rebele, forada
a tentar Parsifal. Para isso apresenta-se como uma mulher de grande
beleza, chamando Parsifal pelo nome. Esse nome desperta-lhe lembranas de
sua infncia, do amor de sua me. Kundry chama-o para perto de si e
comea a trabalhar sutilmente sobre seus sentimentos, fazendo voltar
sua memria vises do amor de sua me e da tristeza que ela sentiu com
sua partida, o que ps termo sua vida. Depois, fala-lhe sobre um outro
amor. o que pode compens-lo , o amor do homem pela mulher, e, por fim,
d-lhe um longo, ardoroso e apaixonado beijo.
Segue-se um silncio profundo e terrvel, como se o destino de todo o
mundo estivesse pendente desse beijo apaixonado. Enquanto ela o prende em
seus braos, o rosto de Parsifal muda gradualmente e torna-se a estampa
da dor. De repente, ele salta como se esse beijo tivesse causado em seu
ser uma nova dor, as linhas de sua face plida acentuam-se, e ambas as
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mos apertam fortemente seu corao palpitante, como para reprimir uma
terrvel agonia - o clice do Graal surge diante de sua viso. Depois,
Amfortas aparece na mesma terrvel agonia, e, por fim, ele grita:
"Amfortas, oh. Amfortas! Agora eu sei - o ferimento da lana no teu lado
- ele queima meu corao, ele queima minha prpria alma ... Oh dor! Oh
misria! Angstia indescritvel! A ferida est sangrando aqui no meu
prprio lado!"
Depois, novamente, com o mesmo terrvel esforo: "No, este no o
ferimento da lana no meu lado, isto fogo e chama dentro de meu
corao, que inclinam meus sentidos ao delrio, a espantosa loucura do
tormento do amor ... Agora eu sei porque as pessoas ficam agitadas,
excitadas, convulsionadas e freqentemente perdidas pelas terrveis
paixes do corao".
'Kundry o tenta novamente: "Se este nico beijo te trouxe tanta
sabedoria, quanto mais sabedoria tu ters se cederes ao meu amor, mesmo
que seja s por uma hora?"
Mas no h hesitao agora. Parsifal despertou, distingue o certo do
errado e responde: "A eternidade estaria perdida para ns dois se eu
sucumbisse a ti, mesmo por apenas uma curta hora. Mas eu te salvarei e
tambm te libertarei da maldio da paixo, pois o amor que arde em ti
apenas sensual, e entre esse e o verdadeiro amor dos coraes puros,
abre-se um abismo como o que existe entre o cu e o inferno".
Finalmente, Kundry reconhece estar derrotada, mas tem um acesso de raiva.
Chama Klingsor para ajud-la, e ele aparece com a lana sagrada, que
arremessa contra Parsifal. Mas ele puro e inofensivo, portanto nada
pode feri-lo. A lana flutua inofensivamente acima de sua cabea. Ele a
agarra, faz com ela o sinal da Cruz e o castelo de Klingsor e o jardim
mgico desmoronam em runas.
O terceiro ato comea na Sexta-feira Santa, muitos anos depois. Um
guerreiro, exausto da viagem, vestido com uma cota de malha negra,
adentra a propriedade de Monte Salvat, onde Gurnemanz vive numa cabana.
Tira seu elmo, pousa uma lana contra uma rocha prxima e ajoelha-se para
rezar. Gurnemanz entra com Kundry, que acaba de encontrar adormecida no
bosque, reconhece Parsifal com a lana sagrada e, radiante, d-lhe as
boas vindas, perguntando de.onde ele vem.
Tinha feito a mesma pergunta na primeira visita de Parsifal e a resposta
fora: "Eu no sei". Mas, desta vez, muito diferente, pois Parsifal
responde: "Venho da busca e do sofrimento". A primeira experincia
retrata um dos vislumbres que a alma tem das realidades da vida superior,
mas a segunda a consciente chegada do homem a um nvel superior de
atividade espiritual, que desenvolveu atravs de tristezas e sofrimentos.
Parsifal conta como foi penosamente assediado por inimigos, e poderia
ter-se salvado se usasse a lana, mas sempre se conteve, pois ela era um
instrumento para curar e no para ferir. A lana o poder espiritual que
chega vida e aos coraes puros, mas s deve ser usada para propsitos
altrustas; impureza e paixo causam a sua perda, como sucedeu a
Amfortas. Embora o homem que a possuiu pde us-la para alimentar cinco
mil pessoas famintas, no transformou uma simples pedra em po para
saciar sua prpria fome. Embora a tenha usado para estancar o sangue que
correu da orelha decepada de um captor, no a usou para estancar o sangue
vital que se esvaiu de seu prprio lado. Sempre foi dito sobre isto:
"Outros Ele salvou; no pde (ou no quis) salvar-se a Si prprio".
Parsifal e Gurnemanz entram no Castelo do Graal onde Amfortas est sendo
instado para celebrar o rito sagrado, mas ele se recusa, pois quer
salvar-se da dor que sempre o aflige quando v o Santo Graal. Descobrindo
seu peito, implora a seus seguidores que o matem Neste momento, Parsifal
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aproxima-se dele e toca seu ferimento com a lana, curando-o. Contudo,


destrona Amfortas e assume a guarda do Santo Graal e da Lana Sagrada.
Somente aqueles dotados do mais perfeito altrusmo, unido ao melhor
discernimento, esto aptos a receber o poder espiritual simbolizado pela
lana. Amfortas t-la-ia usado para atacar e ferir um inimigo. Parsifal
no a usaria nem para defender-se. Portanto, ele est apto a curar,
enquanto Amfortas caiu na cova que havia aberto para Klingsor
No ltimo ato, Kundry, que representa a natureza inferior, diz apenas uma
palavra: Servio. Por seu trabalho perfeito ela ajuda Parsifal, o
Esprito, a realizar-se. No primeiro ato, ela adormeceu quando Parsifal
visitou o Graal. Nesse estgio, o Esprito no pode elevar-se aos cus, a
no ser quando o corpo est adormecido ou morto. Mas, no ltimo ato,
Kundry, o corpo, tambm vai ao Castelo do Graal, que dedicado ao Eu
superior, e quando o Esprito, como Parsifal, alcanou a meta, ele
conseguiu atingir o estgio de libertao mencionado na Revelao:
"Aquele que vencer, Eu o converterei num pilar na casa de meu Deus, e
dali no sair mais". Esse algum ir trabalhar para a humanidade desde
os mundos superiores; no necessitar mais do corpo denso; estar alm da
Lei do Renascimento e, conseqentemente, Kundry morre.
Em seu lindo poema "The Chambered Nautilus", (O Nutilo Enclausurado),
Oliver Wendell Holmes personificou esta idia de progresso constante em
veculos gradativamente melhorados, e a libertao final. O nutilo
constri sua concha espiralada dividida em compartimentos, deixando
constantemente as menores - que tornaram-se pequenas pelo seu crescimento
- pela ltima que construiu.
"Ano aps ano, sempre no silncio
prossegue na labuta de ampliar suas reluzentes espirais;
e, medida que elas crescem mais,
deixa a morada do ano que passou e na nova vai habitar.
Com suaves passadas deslizando atravs dos umbrais construdos com vagar,
acomoda-se outra vez em novo lar
e no mais o anterior vai recordar.
Pela mensagem celeste que me trazes, graas te dou, filho do oceano,
lanado do teu meio desolado!
Dos teus lbios mortos nasce uma nota mais clara
que quaisquer das que Trito j tirou do seu corno espiralado!
Enquanto em meus ouvidos ela soar,
atravs das cavernas profundas do pensamento
ouo uma voz, a cantar:
"Oh! Minh'alma, constri Par ti manses mais majestosas.
enquanto as estaes passam ligeiramente!
Abandona o teu invlucro finalmente;
Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior,
com cpula celeste com domo bem maior,
e que te libertes decidida,
largando tua concha superada nos agitados mares desta vida".

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O ANEL DO NIEBELUNGO

Captulo VIII
As Donzelas do Reno
REPETIO a nota-chave do corpo vital e o extrato do corpo vital a
alma intelectual, que o pbulo do Esprito de Vida, o verdadeiro
princpio de Cristo no homem. Como trabalho especfico do Mundo
Ocidental desenvolver este princpio de Cristo para formar o Cristo
interno, fazendo-o brilhar na escurido materialista dos tempos atuais, a
repetio de idias essencial. Inconscientemente, todo o mundo est
obedecendo esta lei.

Quando os jornais comeam a inculcar certas idias na mente do pblico,


no esperam consegui-lo atravs de um editorial apenas, mesmo que este
seja muito bem redigido, mas com artigos repetidos diariamente, criando
na mente dos leitores o sentimento desejado. A Bblia vem pregando o
princpio do amor h 2.000 anos, domingo aps domingo, dia aps dia, em
centenas de milhares de plpitos. A guerra ainda no foi abolida, mas o
sentimento a favor da paz universal est ficando cada vez mais forte
medida que o tempo passa. Esses sermes tm causado apenas um leve efeito
nas pessoas, embora um determinado pblico possa comover-se no momento da
pregao, pois o corpo de desejos a parte do homem que fica
sensibilizada no momento.

O corpo de desejos uma aquisio posterior do corpo vital, da no


estar to cristalizado e, conseqentemente, ser mais impressionvel. Por
ser de uma textura mais sutil que o corpo vital, menos retentivo, e as
emoes facilmente geradas so tambm facilmente dissipadas. Um impacto
menor produzido no corpo vital quando idias e ideais infiltram-se nele
atravs do invlucro urico, mas o que adquirir por intermdio de
estudos, sermes, conferncias ou leituras, de natureza mais duradoura.
Muitos impactos na mesma direo criam impresses poderosas para o bem ou
para o mal, de acordo com suas naturezas.

Para que sejamos beneficiados por esta lei de impactos cumulativos,


tomemos para objeto de estudo outro dos grandes mitos da alma, o qual
projeta luz sobre o mistrio da vida visto de um ngulo diferente, para
que possamos aprender mais profundamente, de onde viemos, porqu estamos
aqui e para onde vamos.

Como j foi dito, todos os mitos so veculos de verdades espirituais


veladas sob alegorias, smbolos e quadros e, portanto, capazes de
compreenso sem exigir o uso da razo. Como as histrias de fadas so uma
forma de ensinamento para as crianas, assim estes grandes mitos foram
usados para transmitir as verdades espirituais humanidade infantil.

O Esprito-Grupo atua sobre os animais atravs de seus corpos de desejos;


evocando quadros que do ao animal um sentimento e uma sugesto do que
deve fazer. Da mesma maneira, quadros alegricos contidos nos mitos
formaram no homem a base para seu desenvolvimento presente e futuro.
Subconscientemente, estes mitos agiram sobre ele e o levaram ao estgio
em que hoje se encontra. Sem essa preparao, o homem teria sido incapaz
de realizar o trabalho que est fazendo agora.

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Hoje, esses mitos ainda esto trabalhando para preparar-nos para o


futuro, mas algumas pessoas sentem mais suas influncias que outras. O
caminho da civilizao vem seguindo o curso do Sol, de leste para oeste,
e na atmosfera etrica da costa do Pacfico, estes quadros mticos quase
desapareceram, e o homem est contatando mais diretamente as realidades
espirituais. Mais para o leste, especialmente na Europa, ainda
encontramos a atmosfera de misticismo pairando sobre ela. L, o povo
aprecia os mitos antigos que lhes falam de maneira incompreensvel para
os do oeste. Nos fiordes da Noruega, nos pntanos da Esccia, nos mais
profundos recantos da Floresta Negra da Alemanha, e entre as Geleiras
Alpinas, a vida espiritual do Povo to profunda e mstica hoje, como o
foi h mil anos atrs. Eles esto em contato mais direto com os Espritos
da Natureza e com outras realidades sentidas atravs das fbulas, do que
ns que avanamos no caminho da aspirao pelo conhecimento direto. Se
evocarmos este sentimento e o combinarmos com nosso conhecimento, teremos
conseguido uma enorme vantagem. Tentemos, pois, assimilar uma das mais
profundas histrias msticas do passado, que "O Anel do Niebelungo", o
grande poema pico do norte da Europa. Relata a histria do homem, desde
o tempo em que vivia na Atlntida at ao dia em que este mundo chegar ao
fim por uma grande conflagrao e tambm alude ao Reino dos Cus que ser
estabelecido, como relatado na Bblia.

A Bblia fala-nos do Jardim do den, onde nossos primeiros pais viviam em


contato direto com Deus, puros e inocentes como crianas. Fala-nos de
como esta situao terminou, e de como a tristeza, o pecado e a morte
chegaram ao mundo. Nos mitos antigos, como O Anel do Niebelungo, tambm
tomamos conhecimento da humanidade que vivia sob condies iguais s da
criana inocente. A cena de abertura deste drama de Wagner representa a
vida sob as guas do Reno, onde as donzelas nadam em movimentos rtmicos,
com uma cano nos lbios, imitando o balano das ondas danantes. As
guas esto iluminadas por uma rocha de ouro reluzente e em redor dela
circulam as Filhas do Reno, como os planetas se movem ao redor do Sol.
Aqui temos a rplica micro-csmica do macrocosmo, onde os corpos
celestiais se movem ao redor do dador da Luz Central, numa majestosa
dana circular.

As donzelas do Reno representam a humanidade primitiva durante a poca em


que vivamos no fundo do oceano, na atmosfera densa e nebulosa de
Atlntida. O ouro que iluminava a cena - como o Sol ilumina o universo
solar - uma representao do Esprito Universal que, ento, pairava
sobre a humanidade. No vamos nada em contornos claros e precisos como
vemos hoje os objetos ao nosso redor, mas nossa percepo interior em
relao s qualidades da alma dos outros, era mais aguada do que
agora.

O Esprito individual considera-se, ele prprio, um Ego e denomina-se


"EU", em claro contraste com todos os outros, mas este princpio
separatista no havia penetrado nos homens infantis da antiga Atlntida.
No tnhamos o sentimento do "eu" e "tu"; fazamos parte de uma grande
famlia, como filhos do Pai Divino. No nos preocupvamos com o que
comeramos ou beberamos, como as crianas de hoje no tm o encargo das
necessidades materiais da vida. O tempo era vivido em grande divertimento
e folguedos.

Mas, este estado no podia continuar ou ento no haveria evoluo. Como


a criana cresce para tornar-se um homem ou uma mulher, para participar

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da batalha da vida, assim tambm a humanidade primitiva estava destinada


a abandonar sua terra natal, nas terras baixas, e ascender atravs das
guas da Atlntida quando estas se condensaram e inundaram as bacias da
Terra. A humanidade em evoluo passou a viver nas condies atmosfricas
em que hoje vivemos, como foi dito sobre os antigos Israelitas que
atravessaram o Mar Vermelho para entrar na Terra Prometida, e sobre No,
que deixou sua terra natal quando as guas do dilvio se precipitaram.

O mito nrdico conta-nos a histria de um outro modo, mas embora o ngulo


de viso seja diferente, os pontos principais da narrativa apontam as
mesmas idias essenciais. No Jardim do den, nossos primeiros pais no
pensavam por si prprios. Obedeciam incondicionalmente qualquer ordem que
lhes fosse dada pelos seus guias divinos, como uma criana em seus
primeiros anos faz o que seus pais desejam, porque ela no tem
conscincia de si. Falta-lhe individualidade. Isto, de acordo com a
histria da Bblia, foi conquistado quando Lcifer imbuiu-os da idia de
que poderiam tornar-se iguais aos deuses e conhecer o bem e o mal.

No mito teutnico sabemos que Albrico, um dos Filhos da Nvoa (Niebel


nvoa, ung criana ou filho - eram assim chamados porque viviam na
atmosfera nebulosa da Atlntida), cobiava o ouro que resplandecia com
tanto brilho no Reno. Ouviu dizer que quem obtivesse o ouro e o
transformasse num anel seria capaz de conquistar o mundo e dominar todos
que no possussem o tesouro. Conseqentemente, nadou at a grande rocha
onde estava o ouro, agarrou-o e voltou rapidamente superfcie,
perseguido pelas filhas do Reno, muito aflitas pela perda desse tesouro.

Quando Albrico, o ladro, atingiu a superfcie das guas, ouviu uma voz
dizendo-lhe que ningum poderia transformar o ouro num anel, como era
exigido para dominar o mundo, a no ser que renegasse o amor. Ele o fez
imediatamente e, em seguida, comeou a roubar a Terra de seus tesouros,
satisfazendo assim seu desejo de riqueza e poder.

Como foi dito antes, o ouro, enquanto est em seu estado informe sobre a
rocha do Reno, representa o Esprito Universal que no propriedade
exclusiva de ningum. Albrico representa o primeiro entre a humanidade
que foi impelido pelo desejo de conquistar mundos novos. Primeiro, os
homens foram vivificados pelo Esprito interno e emigraram para as terras
altas. Mas, uma vez na atmosfera clara de Ariana - o mundo como o
conhecemos hoje - viram-se clara e distintamente como entidades
separadas. Cada um percebeu que seus objetivos eram diferentes; que, para
ter xito e conquistar o mundo para si, deveriam cuidar de seus prprios
interesses sem considerar os dos outros. Assim, o Esprito traou um anel
em torno de si mesmo e tudo dentro desse anel era "eu" e "meu", uma
concepo que o tornou antagnico aos outros. Por conseguinte, a fim de
formar este anel e conservar um centro separado, foi-lhe necessrio
renunciar ao amor. Por isso, e somente por isso, ele pde ignorar os
interesses dos outros para poder prosperar e dominar o mundo.

Contudo, Albrico no o nico a desejar traar um anel em torno de si


com o propsito de conquistar o poder. "Como em cima, assim embaixo",
e vice-versa, diz o axioma hermtico- Os deuses tambm esto evoluindo.
Eles tambm tm aspiraes ao poder - um desejo de traar um anel ao
redor deles - pois h guerra no cu, do mesmo modo que h na Terra.
Diferentes cultos procuram apropriar-se das almas dos homens, e suas
limitaes so tambm simbolizadas por anis.

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Captulo IX
O Anel dos Deuses
Ao apropriar-se de uma parte do ouro do Reno, que representa o Esprito
Universal, e transformando-o em um anel, simbolizando que o Esprito no
tem princpio nem fim, o Ego veio existncia como uma entidade
separada. Dentro dos limites deste anel urico, ele regente supremo,
auto-suficiente, ressentindo-se de qualquer intromisso em seus domnios.
Assim, ele se coloca alm do mbito da fraternidade. A parbola do filho
prdigo diz-nos que ele vagueou para longe do Pai, mas, mesmo antes de
perceber que estava se alimentando dos resduos da matria, a religio
surgiu para gui-lo de volta ao seu lar eterno, para libert-lo da iluso
e da desiluso prprias da existncia material, para redimi-lo da morte
que ocorre nesta fase da incorporao densa, e mostrar-lhe o caminho para
a verdade e para a vida eterna.

No mito teutnico, as sentinelas da religio so representadas como


deuses. Seu chefe Wotan, que idntico ao Mercrio latino, e Wotansday
(dia de Wotan), ou Wednesday (quarta-feira) assim chamado em sua honra.
Freya, a Vnus da Noruega, era a deusa da beleza, que alimentava os
outros deuses com mas douradas que preservavam-lhes a juventude. Friday
(sexta-feira) seu dia. Thor, o Jpiter dos escandinavos, dirige seu
carro pelos cus e o barulho que se ouve o trovo, e o relmpago so as
fascas que voam de seu martelo quando golpeia seus inimigos. Loge o
nome do deus de Sbado. (Lorday em escandinavo, um derivado de lue que
o nome escandinavo para chama) Ele no propriamente um dos deuses, mas
relacionado com os gigantes ou foras da natureza. Sua chama no
apenas a chama fsica, mas tambm o smbolo da iluso, e ele prprio
o esprito da fraude, s vezes, conseguindo os favores dos deuses e
traindo os gigantes, outras vezes, enganando os deuses e ajudando os
gigantes para favorecer seus prprios planos. Como Lcifer, o flamejante
Esprito de Marte, ele tambm um esprito de negao, e alegra-se em
obstruir a vida como o frio Saturno.

H na mitologia nrdica uma referncia a um culto ainda mais antigo, no


qual as divindades da gua eram adoradas, mas os deuses que mencionamos
as substituram, e diz-se que cavalgavam para o lugar do julgamento,
todos os dias, sobre uma ponte de arco-ris, Bifrost. Assim, vemos que
esta religio data do alvorecer da poca presente, quando a humanidade
emergiu das guas de Atlntida para a clara atmosfera de Ariana - na qual
estamos vivendo agora - e onde contemplou o arco-ris pela primeira vez.

Foi dito a No, quando ele guiou a humanidade primitiva afastando-a do


dilvio, que, enquanto o sinal do arco-ris permanecesse nas nuvens, os
ciclos alternantes de vero e inverno, noite e dia, no cessariam. O mito
nrdico tambm nos mostra os deuses reunidos na ponte do arco-ris no
princpio desta era. Ele e os deuses permanecero at o momento em que
termine esta fase de nossa evoluo, um acontecimento que ser mostrado
para ser idntico descrio dada no Apocalipse Cristo e que o mito
escandinavo ajudar a explicar.

A verdade universal e ilimitada. No conhece fronteiras, mas, quando o


Ego envolveu-se num anel de veculos separados que segregou, o dos
outros, esta limitao tornou-o incapaz de compreender a verdade
absoluta. Portanto, uma religio incorporando a plenitude da verdade pura
teria sido incompreensvel para a humanidade e inadequada para ajud-la.
Como uma criana que vai para a escola e aprende algumas lies
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elementares no primeiro ano, preparando-se para enfrentar problemas mais


complicados no futuro, assim foram dadas humanidade religies da mais
primitiva natureza, a fim de educ-la para algo mais elevado atravs de
estgios gradualmente fceis.

Desta maneira, os sentinelas da religio, os deuses, so representados


como desejosos de construir uma fortaleza murada para que possam
entrincheirar-se por detrs dessa barreira e concentrar seus poderes
contra a outra f. O Esprito no pode ser limitado sem enredar-se no
materialismo; portanto, os deuses, aconselhados por Loge, o esprito da
fraude e da desiluso, fazem um pacto com os gigantes, Fafner e Fasolt
(representando o egosmo) para construir a muralha da limitao. Quando
essa muralha cerca os deuses, eles perdem a luz universal e o
conhecimento; em conseqncia, o mito deseja que parte do pagamento para
os construtores do Valhal, sejam o Sol e a Lua.

Alm disso, quando a religio limitou-se a ficar por detrs da muralha da


crena, o esprito do declnio apresentado; envelhece como uma
vestimenta. Diz-se que Wotan (sabedoria ou razo), concordou em dar
Freya, a deusa da beleza, aos gigantes, pois ela alimentava os deuses com
suas mas douradas para preservar-lhes a juventude. Seguindo o conselho
de Loge, o esprito da fraude, os deuses sacrificaram sua luz e seu
conhecimento pela esperana da vantagem de uma eterna juventude. Como j
foi dito, este procedimento era de certo modo necessrio, seno a
humanidade no poderia ter alcanado a verdade em sua plenitude, embora
ns no possamos entend-la, nem mesmo agora.

O poder espiritual da religio simbolizado pela vara mgica de Aro na


Bblia, pela lana de Parsifal. no mito do Graal, e pela lana de Wotan
na histria dos Niebelungos. Para firmar o pacto com os gigantes,
caracteres mgicos foram talhados no cabo da lana, que assim ficou
enfraquecida e, deste modo, fica demonstrado que a religio perde em
poder espiritual o que ganha em aspecto material, quando faz um pacto com
os governantes do mundo e estabelece intrigas satisfazendo os mais baixos
anseios.

De acordo com os ensinamentos dos nrdicos, apenas os que morriam


combatendo adquiriam o direito de serem conduzidos ao Valhal. Wotan nada
deseja, a no ser guerreiros fortes e poderosos. Os que morriam de
enfermidades ou em paz em seus leitos eram condenados ao reino do
inferno, o submundo. Isto tambm encerra uma grande lio, pois ningum,
a no ser os persistentes e os destemidos, que passam seus dias lutando a
batalha da vida at o ltimo alento, so dignos de progresso. Os ociosos,
que preferem a comodidade e a paz ao trabalho do mundo, no tm direito
promoo na escola da vida. No importa onde trabalhemos ou qual seja a
linha de nossa experincia, imprescindvel que batalhemos fielmente com
os problemas da vida conforme eles se nos apresentam. Tambm no basta
que o faamos por um ano ou dois e depois voltemos inatividade; devemos
continuar trabalhando e esforando-nos at o fim da vida.

Assim, a velha religio nrdica ensina a mesma lio transmitida por


Paulo quando aconselhou "paciente perseverana em fazer o bem". Mesmo que
compreendamos que no possumos toda a verdade, mesmo que estejamos
limitados pela separatividade - o egosmo simbolizado pelo Anel de
Niebelungo e por credos e convenes representados pelo Anel dos deuses -
ainda assim, se cumprirmos nossa tarefa especfica com o melhor de nossa

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capacidade atravs de toda nossa vida, temos a certeza de. estarmos em


direo ao progresso numa era futura. Veremos mais claramente quando
eliminarmos o vu do egosmo; quando, com boa vontade, vivermos a vida
aonde fomos colocados, pois os Anjos do Destino no cometem erros. Eles
colocaram-nos no lugar onde devemos receber as lies necessrias e assim
preparar-nos para uma esfera mais elevada e til.

evidente que a condio limitada da crena ditada pelas vrias igrejas


- a insistncia sobre dogmas e rituais - no o mal maior, como deve ter
parecido a muitos. Na realidade, a necessria conseqncia das limitaes
que incidem sobre a existncia material, atravs da qual o Esprito
humano est agora passando, que deve ser devidamente cuidada. Que o
Esprito adquira tanta verdade quanto possa compreender e que ela seja
benfica para seu presente desenvolvimento. No h necessidade de uma
maior preocupao, pois ningum ficar perdido. "Como em Deus vivemos,
nos movemos e temos nosso ser", se algum ficasse perdido, uma parte do
Divino Autor do nosso sistema estaria tambm perdida, e esta uma
proposio inconcebvel.

Mas, enquanto a maioria da humanidade est sendo orientada pelas


religies ortodoxas, h sempre alguns pioneiros - alguns cuja faculdade
intuitiva fala-lhes de maiores alturas ainda no escaladas - que enxergam
a luz do sol da verdade alm da muralha do credo. Suas almas esto
enfraquecidas pelos dogmas, e anseiam ardentemente pelo amor e pelas
mas da juventude vendidas pelos deuses aos gigantes. Mesmo os deuses
esto envelhecendo rapidamente, pois nenhuma religio que seja destituda
de amor pode esperar reter a humanidade por qualquer perodo de tempo. Em
conseqncia, os deuses foram forados a procurar novamente os conselhos
de Loge, o esprito da fraude, esperando que sua astcia os libertasse
dos dilemas. Loge conta-lhes como Albrico, o Niebelungo, conseguiu
acumular um imenso tesouro escravizando seus irmos. Com o consentimento
dos deuses, ele usa de meios fraudulentos para capturar Albrico e fora-
o a restituir todos seus tesouros. Depois, aproveita-se da natureza
avarenta dos gigantes e finalmente consegue resgatar Freya.

Assim, a maldio do Anel (egocentrismo e egosmo) maculou at mesmo os


deuses. Por causa do Anel (poder), Albrico, o Niebelungo, rejeitou o
amor. Oprimiu seus irmos e governou-os com disciplina frrea. A
religio, por seu lado, renegou o amor vendendo Freya e enganando,
aviltou-se para forar os governantes do mundo a pagar tributo. Quando o
Anel dos Niebelungos passou s mos dos gigantes, o mau destino o
acompanhou, pois um irmo mata o outro para ser o nico possuidor das
riquezas do mundo.

Os deuses, na verdade, resgataram Freya, mas ela no mais a pura deusa


do amor. Foi prostituda; portanto, ela apenas a imagem do que foi, e
no consegue satisfazer aqueles cuja intuio vem alm da aparncia.

Na mitologia escandinava estes so chamados Walsungs. A primeira slaba


derivada da palavra alem wahlen, escolher, ou da escandinava vaelge. A
ltima slaba significa filhos. Eles so filhos do desejo por livre
vontade e escolha, e querem escolher seu prprio caminho procurando
seguir sua intuio divina.

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Captulo X
As Valqurias
"As Valqurias" o nome da segunda parte do grande drama musical de
Wagner, baseado no mito nrdico dos Niebelungos, e as portadoras do nome
eram as filhas de Wotan, como tambm eram os Walsungs.

Este nome bem apropriado quando compreendermos que a misso das


Valqurias era ir onde lutas estivessem sendo travadas entre dois ou mais
guerreiros, colocar os mortos em seus cavalos e lev-los ao Valhal.
Portanto, um campo de batalha ou um lugar de combate era chamado
Valplads, o lugar onde Wotan, o deus, escolhia os valentes que morriam
lutando pela busca da verdade (como eles a viam), para serem seus
companheiros no reino da bem-aventurana (como eles o concebiam).
Brunilda, o esprito da verdade, era, portanto, a chefe dentre as
Valqurias, a lder de suas irms, as outras virtudes. Era a filha
favorita do deus Wotan.

Mas, quando os deuses restringiram-se e excluram a universalidade da


verdade pelo Anel do Credo e do dogma - simbolizados pelo Valhal - os
Walsungs, que so antes de tudo os que procuram a verdade, rebelaram-se.
Eles se manifestam sob diferentes aspectos, como indicado pelos nomes
que lhes so conferidos nos mitos nrdicos. A raiz de seu nome Sieg,
uma palavra alem que significa vitria e muito apropriada, pois no
importa o que haja contra ela, no fim a verdade vencer.

Siegmund, o corajoso, que impelido a procurar a verdade, no importa


quais as conseqncias, pode ser assassinado como resultado de sua
audcia. Em breve saberemos como e porqu, Sieglinda, sua irm e mais
tarde sua esposa, que tem o mesmo anseio interior, mas no se atreve a
segu-lo abertamente, pode morrer em desespero. Ela transmite este anseio
pela verdade ao descendente deles, Siegfried, aquele que atravs da
vitria ganha a paz; assim, o que uma gerao que procura a verdade no
consegue realizar, futuramente ser conseguida por seus descendentes e,
por fim, a verdade triunfar sobre o credo e permanecer suprema.

No podemos deixar passar a oportunidade de descrever ou opinar sobre


acontecimentos que sero apresentados na formosa lenda que temos diante
de ns, mas no podemos abster-nos de repetir muitas vezes este
pensamento glorioso: "Porque agora vemos como por um espelho,
obscuramente". Embora as muralhas e as limitaes da existncia fsica
acompanhem-nos em todas as direes, chegar o momento em que "veremos e
conheceremos como tambm somos conhecidos".

Quando Siegmund, impelido pelo desejo incontrolvel da busca da verdade,


deixa o Valhal, Wotan fica enraivecido e para refrear o esprito
independente dos Walsungs, ordena o casamento de Sieglinda com Hunding,
que o esprito do convencionalismo. Ela, desesperada, desmaia em seus
braos, pois no tem coragem de deixar seus ancestrais como fez seu
irmo. Como vemos, ela o smbolo perfeito daqueles que, embora se
revoltem no mais profundo de suas naturezas, esto casados com as
convenes do mundo e tm medo de fazer uma mudana radical no cdigo
estabelecido pela igreja, temendo o que as pessoas possam pensar deles.
Embora ultrajados no mais ntimo de suas naturezas e frustrados em suas
mais santas aspiraes, continuam a suportar o jugo do convencionalismo e
servem a igreja para salvar as aparncias.

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Depois de algum tempo, Siegmund vem casa de Hunding e encontra l sua


irm. A princpio, no sabe quem ela , mas quando se reconhecem, ele a
convence a fugirem. Ambos sabem que este ato, este ultraje a Hunding, o
esprito do convencionalismo, no ser perdoado pelos deuses e, para
fortalecerem-se na batalha que tero pela frente, levam consigo uma
espada mgica chamada Nothung. Noth necessidade ou infortnio e ung,
como j vimos, significa filho. Conseqentemente, a espada a filha do
infortnio, a coragem do desespero. Esta espada esteve enterrada at o
punho em Yggdrasil pelo prprio Wotan, para prevenir uma emergncia como
esta. Para que possamos entender perfeitamente este lindo smbolo e a
conduta aparentemente paradoxal de Wotan, ser necessrio elucidar o
significado de Yggdrasil, a rvore da vida e do ser, como explicado na
mitologia escandinava.

Segundo o conceito deles, esta maravilhosa rvore eleva-se da Terra ao


cu. Uma de suas razes estava no submundo com Hel, uma terrvel
feiticeira que dominava aqueles que haviam morrido de enfermidade e no
estavam, portanto, qualificados para habitar com Wotan no Valhal.
Representam a classe de pessoas indolentes que negligenciam lutar at ao
fim a batalha da vida. Hel tem trs filhos e todos tm grande afinidade
com ela, estando sempre combatendo os deuses, que se preocupam realmente
com o bem estar dos homens. Eles so smbolos dos elementos que compem o
mundo material, onde a morte reina sozinha. Um a serpente Midgaard, um
monstro enorme circundando a Terra e mordendo sua prpria cauda: o
oceano. O outro o lobo Fenris, to sutil, embora to forte que nada
pode det-lo: ele representa a atmosfera que circunda a Terra e os ventos
que no podem ser controlados. Loge, que j conhecemos, o esprito do
fogo, do engano e da iluso. A outra raiz de Yggdrasil est no caos com
os Gigantes de Gelo, de onde se originou todo este universo. A terceira
raiz est com os deuses.

Debaixo da raiz que est com Hel, a serpente, Nidhog repousa roendo. o
esprito da inveja e da malcia que corrompe o bem. Nid significa inveja,
e hog, cair. Como Yggdrasil, a rvore da vida em manifestao, vive pelo
amor, a inveja e a malcia querem cortar a rvore e derrub-la para a
morte e para Hel. Mas, sob a raiz que est com os deuses encontra-se a
fonte Urd, de onde as trs Norns ou Parcas buscam a gua da vida - o
mpeto espiritual - com a qual a rvore regada e conserva suas folhas
frescas e verdes. Os nomes destas trs Parcas so Urd, Skuld e Verdende.
Urd vem do alemo Ur, o passado, a origem ou estado virgem em relao ao
homem e ao universo. Ela tece na roca o fio do destino gerado por ns no
passado; e Skuld, que significa dvida, a segunda Parca, que representa
o presente. Urd entrega-lhe o fio do destino das vidas passadas que
devemos expiar neste renascimento Em seguida, ele dado a Verdende, a
terceira Parca, cujo nome derivado de werdende, a palavra alem para o
que h de vir. Ela representa o futuro, e quando o fio do destino,
simbolizando a dvida paga na poca atual -lhe entregue, ela o parte,
pedao por pedao. Assim, este maravilhoso smbolo diz-nos que, quando a
causa gerada em vidas passadas produziu efeitos nesta vida, a dvida est
cancelada para sempre.

A mitologia nrdica diz-nos que alm destas trs Parcas principais,


haviam muitas outras e que cada uma assistia a um nascimento e cuidava do
destino da criana que nascia. Sabemos tambm que essas Norns ou Parcas
no trabalhavam seguindo a prpria vontade, mas estavam sujeitas s
ordens do invisvel Orlog. O nome uma corruptela da palavra Ur, que
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HAON COMUNIDADE PGEM
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significa primordial, e log, lei. Sabemos que o smbolo nrdico ensina


que as Parcas no estavam sujeitas aos deuses, e que nosso destino no
regido por capricho, mas por uma inexorvel lei da Natureza, a Lei de
Causa e Efeito.

Debaixo da terceira raiz, que estava com os Gigantes de Gelo, ficava o


poo de Mime. Os Gigantes de Gelo, ou foras da natureza, existiram antes
da criao da Terra. Ajudaram na sua formao e, conseqentemente, sabiam
muitas coisas que estavam ocultas aos deuses. Portanto, mesmo Wotan, o
deus da sabedoria, tinha o hbito de ir beber no poo de Mime para que
pudesse receber algum conhecimento do passado. Ele tambm precisava beber
da fonte de Urd para poder renovar sua vida.

Constatamos que as Hierarquias que nos ajudam a evoluir esto tambm


vivendo para aprender, e o prprio fato de que esto aprendendo, mostra
que so passveis de erro e justificam a razo por que Wotan, seu chefe,
deveria providenciar a espada Nothung - a coragem do desespero - para
que, numa emergncia, aqueles contra quem ele errou, pudessem ter uma
arma para se defender. Muito mais poderia ser dito sobre esta maravilhosa
Arvore da Vida, o Yggdrasil, mas o estudante tem agora informaes
suficientes para capacit-lo a compreender a relao da espada com o que
vem a seguir.

Quando Siegmund e Sieglinda, fortificados com a espada mgica - a coragem


do desespero - deixam a casa de Hunding - o esprito do convencionalismo
- procura da verdade no vasto mundo, o ultrajado Hunding no necessita
do comando de Wotan para persegu-los com a inteno de mat-los. Wotan
ordena a Brunilda, a Valquria, que esteja invisivelmente presente
durante a esperada batalha e lute por Hunding, o esprito do
convencionalismo. Mas, como o esprito da verdade no pode lutar contra
aquele que procura a verdade, Brunilda, com pesar, recusa-se a obedecer
as ordens de Wotan. Quando Siegmund se defronta com Hunding num combate
mortal e est prestes a derrot-lo, Wotan interpe sua lana e, sobre
esta, a espada Nothung despedaada e Siegmund, indefeso, morto por um
golpe de Hunding.

A verdade est sempre ao lado de quem a procura e tambm em sua batalha


contra os convencionalismos da igreja e costumes sociais. Mas, quando o
poder da religio, que forneceu a coragem do desespero necessria para
defender suas convices, contrape-se ao poder da crena, simbolizado
pela lana de Wotan, muitas almas fervorosas so vencidas, embora no
persuadidas. Siegmund pode morrer e Sieglinda pode segu-lo at a
sepultura com o corao partido, mas, assistida por Brunilda, d a luz a
Siegfried, o vitorioso. Como j mencionamos, a sede pela verdade, uma vez
sentida, no pode ser saciada enquanto no for totalmente satisfeita.

Nesse nterim, Wotan, impossibilitado de abandonar Valhal, o Anel do


Credo, forado a afastar de si Brunilda, o esprito da verdade, que o
desobedeceu, pois uma condio do credo ser autocrtico e no tolerar
contestaes. Como todas as religies esto inerentemente imbudas de um
esprito de amor e um desejo sincero de beneficiar e elevar a humanidade,
Wotan sente uma esmagadora tristeza por essa providncia, que
necessria para a continuao da poltica por ele adotada e qual ele
adere apesar das angustiantes splicas de Brunilda. uma coisa terrvel
ter que separar-se da verdade, e ambos sentem muito mais do que as
palavras podem expressar, quando o credo mesquinho obrigou Wotan a

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adormecer Brunilda, dizendo: "Nunca ser despertada at que venha algum


mais livre do que eu".

Com essas palavras, ele revela o requisito principal para a busca da


verdade. "A menos que um homem deixe pai e me", disse Cristo, "no pode
tornar-se meu discpulo". Todas as limitaes devem ser primeiramente
eliminadas, para podermos obter sucesso na busca da verdade.

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Captulo XI
Siegfried, o que busca a Verdade
Vimos que necessrio pr de lado todas as limitaes de religio,
famlia, ambiente e qualquer outro impedimento para sermos capazes de
alcanar a verdade, mas h ainda outro grande requisito, que talvez j
esteja includo no primeiro. Ns nos apegamos nossa religio, nossos
amigos e nossas famlias, por, medo de ficarmos sozinhos. Obedecemos s
convenes porque tememos seguir o ditame da voz interior que nos impele
s coisas mais elevadas, incompreensveis para a maioria. Portanto, na
realidade, o medo o principal obstculo que nos impede de chegar
verdade e viv-la.

Isto tambm mostrado no Anel do Niebelungo. Wotan sentencia que


Brunilda, o esprito da verdade, seja adormecida, porque teme a perda de
seu poder, caso a retenha, depois que ela rebelou-se contra as suas
limitaes e recusou-se a defender Hunding, o esprito do
convencionalismo. Ele pronuncia sua condenao com tristeza, dizendo que
ela deve dormir at que algum mais livre do que ele, o deus, venha
acord-la. "O perfeito amor expulsa todos os medos", e apenas os
destemidos so livres para amar e viver a verdade. Portanto, Brunilda
adormecida numa rocha solitria, e, ao seu redor, arde para sempre um
crculo de chamas ateadas por Loge, o esprito do engano. Ningum, a no
ser os livres - as almas libertas e destemidas - pode esperar penetrar
nesse crculo de iluso (convencionalismo) e viver para amar o esprito
desperto da verdade, sempre adorvel e jovem.

Vemos que a segunda parte do drama mstico acaba com o abandono da


verdade e o triunfo do convencionalismo. O credo firmemente
estabelecido na Terra. Siegmund, o que busca a verdade, jaz vencido e
morto. Sua irm-esposa, Sieglinda, tambm pagou com sua vida por ter
insistido na busca, e parece que Brunilda dever dormir para sempre.
Agora, os Walsungs tm apenas um representante, o rfo Siegfried, que
foi deixado na caverna de Mime, o Niebelungo, pela me moribunda,
Sieglinda.

Entretanto, a criana cresce e torna-se um jovem vigoroso com a fora de


um gigante. Belo como um deus, ele um estranho contraste com Mime, o
Niebelungo feio, um ano que alega ser seu pai. Siegfried mal pode
acreditar nisso, pois quando olha em torno de si na floresta, observa que
os passarinhos e os filhotes de todos os animais tm as mesmas
caractersticas encontradas em seus pais. Somente ele diferente daquele
que o reivindica como filho.

Quando, com fora prodigiosa, agarrou um urso e o levou caverna de


Mime, este quase ficou paralisado de medo, uma emoo totalmente
desconhecida para Siegfried. Mime, um dos mais engenhosos ferreiros entre
os Niebelungos, forjou vrias espadas para o uso deste jovem gigante, mas
cada uma delas foi despedaada pelo poderoso brao que a empunhava. Mime,
na verdade, tentou soldar a espada Nothung, a filha da desgraa, que foi
despedaada pela lana de Wotan na luta fatal entre Siegmund e Hunding.
Os fragmentos desta espada foram trazidos por Sieglinda para a caverna de
Mime, mas quem for covarde no pode forjar ou soldar a espada Nothung, a
coragem do desespero, portanto, Mime, apesar de toda sua habilidade,
falhou todas as vezes que tentou. Um dia, quando Siegfried zomba dele por
sua inabilidade de fazer uma espada que dure, Mime pega os fragmentos de
Nothung e diz-lhe que se ele puder sold-la, ela lhe servir
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perfeitamente. Possuindo aquela qualificao fundamental dos que buscam a


verdade - a intrepidez - Siegfried consegue, sem experincia manual, o
que Mime no conseguiu. Forja novamente a espada mgica e est preparado
para a busca da verdade e do conhecimento.

Apesar de decorridos sculos desde que Albrico, o Niebelungo, foi


forado a separar-se do Anel, como resgate para os deuses, nem ele nem
sua classe esqueceram o poder conferido a seu possuidor. O desejo de
reaver o tesouro perdido ainda predomina entre todos eles. A humanidade,
sendo inerentemente espiritual e livre, nunca se conformar com a perda
da individualidade exigida pelo regime da igreja. Embora, como Mime, eles
possam estar imbudos de um medo incontrolvel, ainda assim adulam e
bajulam as foras superiores, como Albrico adulou Wotan. Consciente ou
subconscientemente, eles sempre se lembram de sua herana espiritual e
procuram recuperar suas posies como agentes livres, libertos de credos
ou outras limitaes.

Para este fim, planejam e conspiram com muita sutileza, como


simbolizado pelo auxlio que Mime presta a Siegfried para forjar
novamente a espada que havia sido despedaada por Wotan. Ele percebe que
o jovem que procura a verdade destemido. Sabe que Fafner, um dos
gigantes que obteve o Anel dos deuses, protege seu tesouro sob a forma de
um imenso drago -que inspira pavor. Ele acredita ser impossvel algum
subjugar este monstro, mas se isto puder acontecer, este destemido jovem
Siegfried ser o nico capaz de consegui-lo. Na verdade, sabe-se que quem
forjar Nothung poder mat-lo, e Mime confia em sua astcia e espera que
se Siegfried matar o drago, ele, Mime, poder obter a posse do Anel do
Niebelungo e tornar-se o senhor do mundo.

H um profundo significado espiritual neste conto, isto , a natureza


inferior planejando usar o ego superior para seus vis propsitos.
Siegfried (aquele que pela vitria ganha a paz) o ego superior naquele
estgio de sua peregrinao em que foi deixado completamente s, sem
amigos e parentes, de onde v que a figura de barro, simbolizada por
Mime, no parte dele, mas de uma raa e linhagem inteiramente
diferentes. Est pronto para continuar sua busca da verdade empreendida
em vidas anteriores, como fizeram Siegmund e Sieglinda, dos quais herdou
a coragem indmita que no conhece medo nem derrota.

Mas, embora a alma que procura possa abandonar o mundo, como fez
Hertzleide - a me de Parsifal, que deu luz ao que procura a verdade
numa floresta densa, e como Sieglinda que deu luz Siegfried, na caverna
de Mime - a natureza inferior persiste, tramando usar o poder do esprito
para fins temporais. Quantos deixaram as igrejas por causa do credo, como
Siegmund deixou Wotan. Quanto adquiriram um certo conhecimento das coisas
superiores e depois fizeram mau uso de seus poderes celestiais, sob forma
de sugesto mental e de hipnotismo para atrair para si prprios os bens
deste mundo, preferindo antes procurar as coisas da Terra que escravizam,
do que os tesouros do cu que libertam a alma.

Nunca houve uma poca na Terra em que esta parte do grande mito tenha
sido to comumente promulgada como o hoje. H milhares de pessoas que
representam Siegfried e Mime - Dr. Jekyl e Mr. Hyde. Eles so despertados
para maiores ou menores realizaes dos poderes do esprito por sua
natureza e atributos divinos, como Siegfried o foi, mas a fase inferior
de suas naturezas, Mime, continua planejando para benefcio material.

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Se chamarmos este uso dos poderes divinos de atitude crist ou por


qualquer outro nome, no falamos certamente da cincia da alma.
Deveramos ser honestos e reconhecer o fato de que Ele, que no tinha um
lugar onde pousar Sua cabea e que era a prpria incorporao do atraente
poder de Cristo, recusou usar esse poder para Seu prprio benefcio.
Mesmo na hora da morte Ele se absteve e foi dito que outros Ele salvou,
mas, a Si mesmo, Ele no pde (ou no quis) salvar, porque a Lei do
sacrifcio maior do que a Lei da auto-preservao: "Pois, para que
servir ao homem ganhar o mundo todo e perder sua prpria alma?"

No momento em que comeamos a percorrer seriamente o caminho, a natureza


inferior est condenada, apesar de todos os seus engenhosos esforos para
salvar-se. Quando Mime planeja mandar Siegfried contra o drago, Fafner,
o esprito do desejo, decidiu seu prprio destino. Quando a alma vence o
desejo pelas posses terrenas, ficamos mortos para o mundo, embora
possamos ainda viver aqui onde realizamos nosso trabalho. Encontramo-nos
no mundo, mas no pertencemos a ele.

Guiado por Mime, Siegfried encontra o Gigante Fafner guardando a caverna


onde escondeu o tesouro dos Niebelungos. A natureza inferior sempre
incita a natureza superior a procurar a riqueza material, almejando obter
prestgio e poder na sociedade. Tudo isto muito comum, este desejo e
sede de riqueza e poder! Somos todos como Mime, prontos para arriscar
nossas vidas na busca do ouro. Embora Mime estremea s de pensar em
ficar perto do terrvel drago, continua conspirando, pois sabe que
quando o Ego, representado pelo Anel do Niebelungo, est to emaranhado
nas armadilhas do materialismo a ponto do corpo o possuir, e, quando
todas as suas energias so dirigidas pela natureza inferior, no h
limite para o poder que ele almeja alcanar. Mas Siegfried, o destemido
buscador da verdade, quando venceu o drago que representa a natureza do
desejo, tambm matou Mime, que o smbolo do corpo denso.

Livre do invlucro mortal, o Esprito capaz de compreender a linguagem


da Natureza. Intuitivamente, ele sente onde est oculta a verdade,
representada por Brunilda, a Valquria, e seguindo esta intuio,
representada no mito por um pssaro, dirige-se para a rocha rodeada pelo
fogo para despertar e cortejar a bela adormecida. Embora possamos entrar
no reino onde se acha a verdade, deixando de lado o corpo denso, o
caminho no est livre, pois Wotan, o sentinela do credo, estende sua
lana no caminho de Siegfried, empenhando-se ao mximo para dissuadir ou
desencorajar o independente buscador da verdade. Contudo, o poder do
credo, representado pela lana de Wotan, ficou enfraquecido quando ele
negociou com os gigantes, isto , quando apelou para o lado inferior da
natureza do homem. Como smbolo desse enfraquecimento, caracteres mgicos
foram entalhados no cabo da lana, que facilmente partida em dois
pedaos ao primeiro golpe de Nothung, a coragem do desespero.

Quando o que busca a verdade atingiu o ponto aqui descrito, no mais


permitir ser frustrado em sua busca, quer as foras opostas sejam
demnios como Fafner ou deuses como Wotan. Com mo impiedosa remove cada
obstculo, pois tem apenas um nico desejo no mundo, o anseio invencvel
de conhecer a verdade. Portanto, depois de despedaar a lana de Wotan,
ele segue adiante, guiado pelo pssaro da intuio, at chegar ao crculo
de chamas que esconde Brunilda, o adormecido Esprito da Verdade. No se
intimida vista das chamas da iluso e da alucinao de Loge. Lana-se
atravs delas audaciosamente e v com alegria que ali est aquela por

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quem tem desejado durante muitas vidas. Curva-se, segura Brunilda em seus
fortes mas ternos braos, e, com um beijo ardente, acorda o Esprito da
Verdade de seu longo sono.

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Captulo XII
A Batalha da Verdade e do Erro
No h palavras adequadas para exprimir o que a alma sente quando se
encontra diante dessa presena, muito acima deste mundo (onde o vu da
carne esconde, debaixo de uma mscara, as realidades vivas) e muito alm
do mundo do desejo e da iluso, onde formas fantsticas e ilusrias nos
enganam para que acreditemos que elas so algo muito diferente do que, na
realidade, o so. Somente na Regio do Pensamento Concreto, onde os
arqutipos de todas as coisas unem-se no grande coro celestial, ao qual
Pitgoras referiu-se como "a harmonia das esferas", encontramos a verdade
revelada em toda sua beleza.

Mas, o Esprito no pode permanecer l para sempre. Esta verdade e esta


realidade - to ardentemente desejadas por todos que foram conduzidos a
esta procura por uma necessidade interna mais forte do que os laos de
amizade, parentesco ou outra considerao qualquer so apenas meios para
atingirmos um fim. A verdade deve ser trazida para este reino de forma
fsica, a fim de que possa ser um valor real no trabalho do mundo.
Portanto, Siegfried, o que busca a verdade, deve necessariamente deixar a
rocha de Brunilda, retornar atravs do fogo da iluso e reentrar no mundo
material para ser provado e tentado, comprovando sua fidelidade aos
juramentos de amor trocados entre ele e a recm-acordada Valquria.

dura a batalha que o espera. O mundo no est preparado para a verdade


e, embora afirme veementemente seu desejo nessa direo, continua
planejando e conspirando por todos os meios ao alcance de seu grande
poder, para derrubar quem quer que traga a verdade at suas portas, pois
existem poucas instituies capazes de suportar o deslumbrante brilho de
sua luz.

Nem mesmo os deuses podem suportar esse brilho, como, para sua tristeza,
constatou Brunilda, pois no foi ela exilada por Wotan, por ter se
recusado a usar seu poder a favor do convencionalismo? E quem se insurgir
contra o, convencionalismo para apoiar a verdade, ver que todo o mundo
est contra si e que deve permanecer sozinho. Wotan era seu pai e jurou
am-la ternamente. Ele a amava a seu modo, mas apreciava mais o poder
simbolizado por Valhal. O Anel do Credo, com o qual dominava a
humanidade, era mais desejvel a seus olhos do que Brunilda, o esprito
da verdade, por isso ele a adormece atrs do crculo flamejante da
iluso.

Se esta a atitude dos deuses, o que podemos esperar dos homens que no
professam ideais elevados e nobres, e que os deuses, como sentinelas da
religio, deveriam ter-lhes transmitido? Tudo isto e muito mais do que
podemos pr em simples palavras - sobre as quais o estudante deveria
meditar - passou pela mente de Brunilda no momento de se separar de
Siegfried e, para lhe dar pelo menos uma chance na batalha da vida, ela
lhe magnetiza todo o corpo para torn-lo invulnervel. Todas as partes
so assim protegidas, menos um ponto nas costas, entre os ombros. Aqui
temos um caso anlogo ao de Aquiles, cujo corpo foi tornado invulnervel,
exceto num de seus calcanhares. H um grande significado neste fato,
pois, enquanto o soldado da verdade usar sua armadura, da qual nos fala
Paulo, na batalha da vida, e corajosamente enfrentar seus inimigos,
certo que, no importa quo duramente seja assediado, finalmente vencer.
Enfrentando o mundo e expondo seu peito s flechas do antagonismo da
calnia e da difamao, ele demonstra que tem a coragem de suas
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convices e sabe que existe um poder mais elevado que ele, o poder que
est sempre trabalhando para o bem, que o protege por maior que seja a
violncia que enfrente. Mas, a qualquer momento, um infortnio poder
advir se ele virar suas costas, porque, quando no estiver atento ao
ataque violento dos inimigos da verdade, eles encontraro o ponto
vulnervel, esteja no calcanhar ou entre os ombros. Portanto, convm-nos
e a quem ame a verdade, tirar uma lio desta maravilhosa simbologia, e
compreender a responsabilidade de amar a verdade acima de tudo. Amizade,
parentesco e todas as outras consideraes no deveriam ter nenhuma
influncia sobre ns, comparadas com este grande trabalho com a verdade e
pela verdade. Cristo, que era a prpria incorporao da verdade, disse a
Seus discpulos, "Eles me odiaram e vos odiaro".

Portanto, no nos iludamos: o caminho da integridade uma estrada


acidentada e rduo o trabalho da subida. No caminho poderemos
provavelmente perder prestgio com todos os que nos so queridos e esto
perto de ns. Embora o mundo confesse admitir a liberdade de religio, os
dias de perseguio ainda no acabaram. Credo e dogmatismo ainda detm o
poder, prontos para julgar e perseguir quem no seguir as linhas do
convencionalismo. Enquanto os enfrentarmos e prosseguirmos em nosso
caminho, apesar das crticas, a verdade sempre sair inclume da batalha.
Somente quando nos mostramos covardes que essas foras inimigas
conseguem desferir o golpe de morte atravs deste ponto vulnervel.

Outra considerao: quando Siegfried abandona a rocha da Valquria para


reentrar no mundo, ele d a Brunilda o Anel do Niebelungo. Lembremo-nos
que este Anel foi formado com o Ouro do Reno - o ouro representa o
Esprito Universal - por Albrico, o Niebelungo. Tambm lembremos que ele
no poderia moldar esta pepita enquanto no abjurasse do amor, pois a
amizade e o amor cessavam quando o Esprito Universal era circundado pelo
anel do egosmo. Desde ento, a batalha da vida foi ferozmente declarada:
a luta de irmo contra irmo por causa do egosmo, que impele cada um a
procurar seu prprio interesse sem levar em conta o bem estar do outro.

Mas, quando o Esprito encontra a verdade e entra em contato com as


realidades divinas; quando penetra na Regio do Pensamento Concreto que
o cu, e percebe esta nica grande verdade -que todas as coisas so uma -
e que, embora paream estar separadas aqui, h um fio invisvel unindo
cada uma a todas; quando o Esprito tiver assim reconquistado
universalidade e amor, no poder mais ser separado. Portanto, quando
entra no reino da verdade, ele abandona o sentimento de separatividade e
de egocentrismo simbolizado pelo Anel, e adquire uma grandeza maior,
semelhante a de Thomas Paine, quando disse: "O mundo minha ptria;
fazer o bem minha religio." Esta atitude mental representada
alegoricamente quando Siegfried d a Brunilda o Anel do Niebelungo.

Lembremo-nos que as Valqurias eram filhas de Wotan, o deus principal da


mitologia nrdica. Cavalgavam pelo ar, grande velocidade, para qualquer
lugar onde estivessem sendo travados combates mortais, fossem entre duas
ou mais pessoas. Logo que o combatente caia morto, elas o erguiam
carinhosamente colocando-o em suas selas e o levavam para o Valhal, a
morada dos deuses, onde era ressuscitado e viveria em paz para todo o
sempre. Lembremo-nos que o nome Valquria foi interpretado como escolhido
por aclamao. Aqueles que lutavam a batalha da vida at o fim eram
escolhidos, por aclamao, para serem os companheiros dos deuses.

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Brunilda era a chefe destas filhas de Wotan, e seu cavalo Grane era o
mais veloz dos corcis. Este animal, que tinha to fielmente transportado
o esprito da verdade, ela o deu ao seu marido, pois a verdade
considerada a noiva daquele que a encontrou. O cavalo o smbolo da
velocidade e da deciso e quem tiver desposado a verdade est capacitado
para escolher acertadamente e distinguir a verdade do erro - contanto que
se conserve fiel.

Com o amor da verdade em seu corao e montando o corcel do


discernimento, Siegfried parte para lutar a batalha da verdade e trazer o
mundo cativo para os ps de Brunilda. Cu e Terra esto na balana, pois
ele pode revolucionar o mundo se for fiel e corajoso; mas, se esquecer
sua misso e ficar enredado na esfera da iluso, a ltima esperana de
redimir o mundo estar perdida. O crepsculo dos deuses estar prximo
quando o presente estado de coisas for desfeito, quando os cus se
derreterem no calor ardente para que, da agonia da Natureza, possa nascer
um Novo Cu e uma Nova Terra, onde a virtude, como um manto, envolver
tudo e todos.

Voltemos agora nossos olhos do cu, de Siegfried e de Brunilda para a


Terra, onde o mundo, que a verdade vai libertar, espera pelo heri que
est chegando. O mito nrdico introduz-nos na corte de Gunther, um rei
honesto e justo de acordo com os padres do mundo. Sendo solteiro, sua
irm Gutrune a maior personagem feminina do reino. Entre os cortesos
est Hagen, um nome que significa gancho, demonstrando um egosmo
inerente. um descendente dos Niebelungos, aparentado com Albrico que
moldou o Anel fatal. Desde o dia em que perderam a posse desse Anel, os
Niebelungos vigiaram de perto os seus possuidores: primeiro Wotan, que
enganou AIbrico e roubou-lhe o Anel; depois Fafner e Fasolt, os gigantes
que construram Valhal para Wotan e que foraram-no a entregar-lhes o
Anel como parte do pagamento do resgate de Freya, a deusa do amor e da
juventude, a quem Wotan prostituiu e vendeu por causa do poder. Quando
Fafner assassinou Fasolt, os Niebelungos vigiaram de perto a caverna onde
o assassino estava estendido sobre o tesouro oculto do Niebelungo, como
um enorme drago. Mime, o pai adotivo de Siegried, pagou com sua vida por
tramar obter a posse do cobiado tesouro. Nem Siegfried se encontrava a
salvo da atenta: vigilncia deles, a no ser quando estava na rocha da
Valquria, pois nenhum Niebelungo, nem algum que seja vil ou covarde,
pode penetrar no reino da verdade alm do crculo flamejante da iluso.
Portanto, os Niebelungos no sabem o que aconteceu com o Anel quando
Siegfried surge novamente no mundo, embora suponham que tenha ficado com
Brunilda e, imediatamente, comeam a planejar como obt-lo.

A corte de Gunther situa-se exatamente no caminho que Siegfried percorre


e Albrico apressa-se, correndo frente, para informar Hagen que o
ltimo possuidor do Anel est chegando. Juntos, tramam como obter o anel,
mas, cada um, em seu negro corao, tambm planeja como lograr o outro e
obter o tesouro somente para si. No h honra na batalha do eu separado,
mas aqui cada um contra todos os outros, sem levar em conta quem eles
so. Embora no mundo encontremos cooperao para um objetivo comum, a
pergunta principal que ainda est na mente de todos : "O que eu posso
lucrar com isto?" A no ser que haja uma recompensa clara e pessoal
vista, a maioria da humanidade reluta em trabalhar em favor dos outros. O
apstolo nos diz, "no atente cada um para o que propriamente seu, mas
tambm para o que dos outros". Temos procurado estar em harmonia

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intelectual com o pensamento cristo, mas, quo poucos esto dispostos a


cumprir com o ideal de servir altruisticamente.

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Captulo XIII
O Renascimento e a Bebida Letal
Nosso nascimento no mais que um sonho e um esquecimento.

A alma que conosco se eleva, nossa Estrela da vida,

Teve seu pr-do-sol em qualquer outro lugar

E vem de longe.

No est em completo esquecimento,

Nem em total nudez parece estar.

Wordsworth

Quando Siegfried deixa a rocha da Valquria e chega corte mundana de


Gunther, do-lhe uma bebida preparada para faz-lo esquecer tudo sobre
sua vida passada e sobre Brunilda, o Esprito da Verdade, a quem ele
havia conquistado para si.

Supe-se que a doutrina do renascimento foi ensinada apenas nas antigas


religies do Oriente, mas um estudo da mitologia escandinava logo
desmentir esse conceito errneo. Na verdade, eles acreditavam tanto no
renascimento como na Lei de Causa e Efeito aplicada conduta moral, at
que o Cristianismo obscureceu essas doutrinas por razes descritas no
"Conceito Rosacruz do Cosmos". curioso ler sobre a confuso causada
quando a antiga religio de Wotan estava sendo suplantada pelo
Cristianismo. Os homens acreditavam realmente no renascimento, mas o
repudiavam externamente, como mostrado na seguinte histria sobre Santo
Olaf, rei da Noruega, um dos primeiros e mais ardorosos convertidos ao
Cristianismo. Quando Asta, a rainha do rei Harold, estava em trabalho de
parto, mas no conseguia dar luz, um homem chegou corte trazendo
algumas jias, sobre as quais relatou o seguinte: O rei Olaf Geirstad,
que havia reinado na Noruega h muitos anos e era o ancestral direto de
Harold, havia-lhe aparecido num sonho e instruiu-o a abrir o grande
outeiro em que jazia seu corpo e, depois de separ-lo da cabea com uma
espada, devia levar rainha certas jias que encontraria no caixo, e
suas dores, ento, cessariam. As jias foram levadas ao aposento da
rainha, e, logo em seguida, ela deu luz uma criana do sexo masculino,
ao qual deram o nome de Olaf. Era crena geral que o esprito de Olaf
Geirstad tinha passado para o corpo da criana, que assim levou seu nome.

Muitos anos depois, quando Olaf se tornou Rei da Noruega e abraou o


Cristianismo, cavalgava um dia, como fazia com freqncia, pelo outeiro
onde jazia seu ancestral, e um corteso que o acompanhava perguntou:

- " verdade, meu senhor, que vs em outra poca jazeis neste outeiro?"

- "Nunca meu esprito habitou dois corpos", respondeu o rei.

- "Contudo, conta-se que ouviram-vos dizer, ao passar por este outeiro:


"Eu estava aqui. Aqui eu vivia".

- "Eu jamais disse isto", retorquiu o rei, "eu nunca direi tal coisa".

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HAON COMUNIDADE PGEM
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Estava muito embaraado e cavalgou em outra direo, provavelmente para


evitar discutir uma convico ntima que todos os dogmas da nova f no
conseguiram erradicar.

A verdade que todos os povos antigos, tanto no Leste como no Oeste,


sabiam muito sobre nascimento e morte, o que foi esquecido nos tempos
modernos porque a segunda viso era, ento, mais predominante. At hoje,
muitos camponeses da Noruega asseguram ter capacidade de ver o Esprito
saindo do corpo na ocasio da morte, como uma nuvem branca, comprida e
estreita, que certamente o corpo vital. Os Ensinamentos Rosacruzes - de
que os mortos pairam em torno de suas moradas terrestres por algum tempo
depois da morte, que assumem um corpo luminoso e que ficam extremamente
afligidos pelo pesar de seus entes queridos - eram de conhecimento geral
entre os antigos nrdicos. Quando o finado rei Helge da Dinamarca
materializou-se para mitigar o pesar de sua viva, e ela exclamou
angustiada:

"O orvalho da morte banhou teu corpo de guerreiro", ele respondeu:

"s tu, Sigruna,

A causa nica

De que Helge. seja banhado

Pelo orvalho da tristeza.

No queres pr fim a teu pesar,

Nem as amargas lgrimas secar.

Cada lgrima ensangentada.

Cai em meu peito gelada.

Elas no me deixam descansar".

Quando os estudantes compreendem o renascimento, geralmente perguntam


porque a memria de vidas passadas apagada, e muitos sentem um desejo
quase incontrolvel de conhecer o passado. Eles no podem entender o
benefcio que decorre da bebida letal do esquecimento, e olham com inveja
as pessoas que alegam conhecer suas vidas passadas - quando asseguram
haver sido reis, rainhas, filsofos, padres, etc. Contudo, h um
propsito altamente benfico neste esquecimento, pois nenhuma experincia
tem valor na vida, exceto pela impresso que ela deixa na vivncia "post-
mortem", no purgatrio ou no cu. Esta impresso atua de tal maneira que,
em determinado momento, dirige, adverte ou impele a uma certa linha de
ao. Este aviso ou impulso, embora dissociado da experincia da, qual
foi extrado, age com maior rapidez do que aquela do pensamento.

Para esclarecer este ponto, talvez possamos comparar este registro,


gravado em nossos mais sutis veculos, a um disco, cujo movimento faz com
que uma bateria de diapases colocada perto dele vibre quando cada nota
tocada. Do ponto de vista externo, parece no haver razo por que um
certo denteado num disco deva corresponder a um outro no diapaso e,
quando a agulha cai nesse denteado, um determinado som deve ser
produzido, o que far o diapaso vibrar. Mas, entendamos ou no, a

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HAON COMUNIDADE PGEM
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demonstrao indica uma ligao de tonalidade entre esse pequeno denteado


e o diapaso. E isto no depende de um conhecimento de como a impresso
foi gravada no disco, ou o que fez o diapaso responder a essa vibrao.
Ela est l, quer conheamos ou no todos os fatos sobre isso.

De igual maneira, quando tivemos uma certa experincia na vida, tenha


sido alegre ou no, ela condensada na experincia "post-mortem",
deixando uma determinada impresso na alma que serve para prevenir, se a
experincia for purgatorial, e para estimular, se for celestial. Numa
vida posterior, quando uma experincia surge semelhante que causou a
impresso, a vibrao sentida pela alma, despertando o tom da dor ou do
prazer no registro da vida passada, de forma mais rpida e exata do que
se a prpria experincia fosse evocada perante nossa viso mental.
Atualmente, ainda no somos capazes de ver a experincia na sua luz
verdadeira, pois estamos impedidos pelo vu da carne. Mas o fruto da
experincia colhido no cu ou no inferno diz-nos, sem perigo de errar, se
devemos repetir ou evitar nosso passado. Alm disso, se ns realmente
conhecssemos nossas vidas passadas e por nossos atuais esforos
tivssemos conquistado a faculdade de viver bem e dignamente, mesmo
sabendo que pautamos nossas vidas pela devassido, crueldade, crime e
egosmo; e agora, em conseqncia disso, as pessoas nos desprezassem, ns
acharamos que elas no deveriam julgar-nos pelo passado. e estariam
erradas em condenar-nos ao ostracismo. Argiramos que o julgamento
deveria ser baseado nos esforos meritrios de nossa vida presente, com
excluso de condies anteriores, e nisto estaramos totalmente certos.
Pela mesma razo, por que deveramos exigir honras na vida presente,
adulao ou admirao, s porque em vidas anteriores fomos reis e
rainhas? Mesmo se fosse verdade que tivssemos ocupado essas posies,
por qu deveramos expor-nos ao ridculo dos cticos contando essas
histrias? Portanto, quer tenhamos ou no memria de nossas vidas
passadas, melhor concentrarmos nossos esforos sobre as possibilidades
mais elevadas de hoje.

No h dvida de que a pessoa que for capaz de investigar a Memria da


Natureza, e o fizer pela investigao ligada ao progresso e evoluo do
homem, cedo ou tarde entrar em contato com vislumbres de seu prprio
passado. Mas, um verdadeiro servidor, que sente ser um trabalhador na
vinha de Cristo, nunca se desviar do caminho do servio para seguir a
trilha da curiosidade. O discpulo que recebe os ensinamentos dos Irmos
Maiores advertido, na primeira Iniciao, a nunca empregar seu poder
para satisfazer a curiosidade, e, em todas as suas visitas subseqentes
ao Templo, esta idia lhe relembrada.

A diferena entre o uso legtimo e o ilegtimo dos poderes espirituais


to tnue e sutil que, medida que crescemos neste campo, as restries
pelas quais nos sentimos cercados multiplicam-se tanto, que se a
narrativa fosse contada a outros, noventa entre cem diriam: "Ento, qual
a vantagem de desenvolver a viso espiritual ou ser capaz de sair do
corpo? Ao ficarmos to limitados, quando a possibilidade de transgredir
to multiplicada, no h vantagem em possuir essas faculdades".
Respondemos que elas so realmente de grande valor e a responsabilidade
apenas o resultado natural de maior crescimento anmico.

Um animal toma livremente qualquer coisa que deseje, no comete nenhum


pecado e no considerado responsvel por seus atos porque no tem
conscincia disso. Mas, desde que a idia do "meu" e "teu" foi impressa

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HAON COMUNIDADE PGEM
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na nossa conscincia, surge, em decorrncia, a responsabilidade. medida


que nosso conhecimento cresce, aumenta essa responsabilidade, e quanto
mais refinadas forem as qualidades da alma, mais sutis sero as
distines entre o certo e o errado. Isto observamos em nossas vidas
dirias, onde os critrios do que permissvel ou no, variam conforme o
carter de cada indivduo.

E quando desejamos esse poder, pelo qual podemos conhecer o passado,


descobrimos que no h razo para us-lo para nosso engrandecimento, nem
para obter riquezas e poderes mundanos. Assim, a vida ou vidas que
tenhamos levado esto ocultas para ns por um propsito, isto , at
sabermos como abrir a porta, mas, quando tivermos a chave, provavelmente
no vamos querer us-la.

Por essa razo, dada a Siegfried a bebida letal no momento em que entra
na corte de Gunther. Imediatamente ele se esquece de sua vida passada com
Mime, o ano, que alega ser ele seu filho. Esquece como forjou a espada
mgica, "a coragem do desespero", que tanto o ajudou na luta com Fafner,
o esprito da paixo e do desejo. Esquece que foi assim que conquistou o
Anel do Niebelungo, o emblema do egosmo, pelo qual adquiriu conhecimento
de sua verdadeira identidade espiritual e matou Mime, a personalidade,
que erradamente alegou ser seu progenitor. Esquece como, sendo um
Esprito livre no dominado pelo medo, quebrou a lana de Wotan, a
sentinela do credo, e seguiu o pssaro da intuio at a morada do
adormecido Esprito da Verdade. Esquece seu casamento com ela e o voto de
altrusmo subentendido quando lhe deu o Anel.

Mas, cada um destes importantes acontecimentos deixou impresses em sua


alma e agora ele deve ser provado, isto , verificar se aquela impresso
foi profunda ou superficial. A tentao sobrevm-nos, vida aps vida, at
que o tesouro armazenado no prova pela tentao na Terra cu tenha sido
posto se agentar ou no a traa da corrupo. Depois do Batismo,
quando o Esprito de Cristo ocupou o corpo carnal de Jesus, este foi
levado ao deserto da tentao para provar sua fraqueza ou sua fora. Do
mesmo modo e depois de cada experincia celeste, devemos esperar ser
reconduzidos Terra para que possamos aprender a resistir ou a cair na
fornalha da aflio.

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Captulo XIV
O Crepsculo dos Deuses
Quando Siegfried chega corte de Gunther, Gutrune, a formosa irm do rei
oferece-lhe a taa mgica do esquecimento. Imediatamente ele perde a
memria do passado e de Brunilda, o Esprito da Verdade, tornando-se uma
alma nua, pronta para lutar a batalha da vida. Mas ele est armado com a
sublime essncia da experincia anterior. A espada de Nothung, a coragem
do desespero, com a qual combateu a ganncia e a crena simbolizadas por
Fafner, o drago, e Wotan, o deus, ainda est com ele; tambm est com
Tarncap, ou o capacete da iluso, que um smbolo apropriado para o que
nos tempos modernos chamamos de poder hipntico, pois, aquele que
colocasse este capacete mgico em sua cabea apareceria aos outros em
qualquer forma que desejasse. E possui ainda o cavalo de Brunilda, Grane,
o discernimento, pelo qual ele prprio pode perceber a verdade e
distingui-la do erro e da iluso. Tem ainda poderes que pode usar para o
bem ou para o mal, de acordo com a escolha que fizer.

Como j dissemos anteriormente, nossa idia do que a verdade muda


medida que progredimos. Gradativamente estamos galgando a trilha da
evoluo e, ao faz-lo, fases da verdade antes nunca percebidas aparecem,
e o que nos parecia correto num estgio, pode ser errado em outro.
Contudo, toda vez que estamos na carne, vemos atravs do vu da iluso
simbolizado pela chama de Loge que circunda a rocha de Brunilda. Seu
corcel Grane, o discernimento, tambm est conosco, e se lhe dermos rdea
solta, a mente do crebro material que est impregnada com a bebida letal
do esquecimento, nunca poder ganhar ascendncia sobre o Esprito.

A primitiva poca Atlante, quando os homens viviam como inocentes "Filhos


da Nvoa" (Niebelungos) nas bacias nebulosas da Terra, est representada
no Ouro do Reno. O ltimo perodo Atlante uma poca de selvageria, onde
a humanidade renega o amor, como fez Albrico, e forma o "Anel" do
egosmo, empregando suas energias para aquisies materiais simbolizadas
pelo "tesouro" dos Niebelungos, pelo qual gigantes, deuses e homens lutam
com brutalidade selvagem e vil astcia, como representado em "As
Valqurias".

A primitiva poca ria marca o nascimento do idealista, simbolizado pelos


"Walsungs" (Siegmund, Sieglinda e Siegfried), uma nova raa que aspira,
com sagrado ardor, algo novo e mais elevado - cavaleiros valorosos com
coragem de manter suas convices - estando sempre prontos para lutar
pela verdade tal como eles a entendiam, e para dar suas vidas como penhor
na defesa de suas sinceras convices. Assim, a idade da selvageria
realista deu lugar a uma era de bravura idealista.

Estamos agora na ltima fase da poca ria. Os que procuravam a verdade


do passado deixaram mais uma vez a rocha flamejante de Brunilda.
Novamente assumimos o vu da carne e compartilhamos da bebida letal. Hoje
estamos verdadeiramente participando da ltima parte do grande drama
pico "O Crepsculo dos Deuses", idntico em importncia ao nosso
Apocalipse Cristo. "O Evangelho do Reino" nos tem sido pregado; "O
Caminho, a Verdade e a Vida" nos foram abertos do mesmo modo que o foram
para Siegfried. Estamos sendo provados agora, como ele o foi na corte de
Gunther, para ver se viveremos como "casados com a verdade", ou se a
tiraremos de seu refgio e a prostituiremos, como fez Siegfried. Para
ganhar a mo de Gutrune, ele arrebatou da mo de Brunilda o emblema do
egosmo, o Anel do Niebelungo, e colocou-o novamente em seu dedo; prendeu
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Gutrune e levou-a at Gunther para ser sua esposa. Ele a prostituiu e ele
prprio cometeu adultrio com Gutrune - pois, tendo uma vez desposado a
verdade, adultrio espiritual ambicionar as honras do mundo.

Cu e Terra foram ultrajados por esta tremenda traio verdade. O


grande mundo "Ash", a rvore da vida e do ser, treme em suas razes, onde
Urd, Skuld e Verdende, o passado, o presente e o futuro tecem o fio do
destino. Comea a escurecer na Terra; a lana de Hagen encontra o nico
ponto vulnervel do corpo de Siegfried - sua vida o castigo, e como o
mais alto ideal da poca fracassou, no h razo para perpetuar a ordem
das coisas existentes. Portanto, Heimdal, o guardio celestial, toca seu
clarim e os deuses cavalgam pela ltima vez em procisso solene pela
ponte do arco-ris para enfrentar os gigantes na batalha final,
envolvendo a destruio do Cu e da Terra.

Este um ponto muito significativo, pois na abertura do drama


encontramos os Niebelungos "no fundo do rio". Mais tarde, Albrico molda
o "Anel" em fogo, que s pode arder na atmosfera lmpida como a da poca
ria. Nessa poca, os deuses tambm celebraram suas reunies sagradas na
ponte do arco-ris, que o reflexo do fogo celestial. Quando No
conduziu os Semitas originais atravs do "Dilvio", ele acendeu o
primeiro fogo. "O arco" foi, ento, colocado nas nuvens para permanecer
por toda a poca e, durante esse perodo, ficou convencionado que os
ciclos alternantes, vero e inverno, dia e noite, etc., no cessariam. No
Apocalipse (IV: 3), Joo recebeu instrues referentes s "coisas que
viro", por "Algum que tenha um arco-ris em redor de Si"; e mais tarde
(X: 1) "um Anjo poderoso, com um arco-ris em sua cabea proclamar
solenemente o fim dos tempos". Est claro pelo mito nrdico e pelos
ensinamentos Cristos, que a poca comeou quando o arco foi colocado nas
nuvens. Quando o arco for removido, a poca terminar e novas condies
fsicas e espirituais surgiro.

O outro fenmeno acompanhando esta poca conturbada apresentado no


antigo mito. Loge, o esprito da iluso, tem trs filhos: a serpente
Midgaard - que rodeia a Terra mordendo sua prpria cauda - o elemento
aquoso, o oceano que refrata e distorce todo objeto nele mergulhado. Os
homens temem este elemento traioeiro; sempre empalidecem ao pensar no
que pode acontecer quando revolto. O lobo Fenris - a atmosfera - tambm
filho da iluso (ptica), e o pavoroso rugir da tempestade pode incutir
medo no mais destemido corao. Hel - a morte - a terceira filha de
Loge e "a rainha dos terrores". Antes do homem entrar na existncia
concreta, como est descrito no comeo do grande mito e no Gnesis, sua
conscincia estava focalizada nos mundos espirituais, onde os elementos
ilusrios, Loge (fogo), Fenris (ar), e a Serpente (gua) inexistem,
portanto, a morte tambm era desconhecida. Mas, durante a presente poca,
quando a constituio do corpo humano est sujeita ao dos elementos,
a morte fsica uma realidade.

Ao som da trombeta de Heimdal, todos os fatores de destruio atacam a


plancie de Bigrid, a contra-parte de Armageddon, onde os deuses da
crena e seus defensores estavam reunidos para uma ltima pausa. Os
filhos de Muspel (o fogo fsico) vindos do sul, atacam demolindo a ponte
do arco-ris. Os Gigantes de Gelo avanam vindos do norte. Com um grande
rugido, Fenris, a atmosfera condutora da tempestade, lana-se sobre a
Terra. Sua velocidade to terrvel que a frico gera fogo, pelo que se
diz que sua mandbula inferior est sobre a Terra, a superior alcana o

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Sol e que de suas narinas saem correntes de fogo. Engole Wotan, o deus
que responsvel pela idade do ar, quando o arco estava nas nuvens. A
serpente Midgaard, ou elemento aquoso, vencida por Thor, o deus do raio
e do trovo, mas quando as descargas eltricas finalmente acabarem com o
elemento gua, no poder mais haver raio e trovo; da o mito nrdico
informar-nos que Thor morre pelos vapores que vm da serpente. No nosso
Apocalipse Cristo, tambm se fala em relmpagos e troves e nos dito
que, finalmente, "no haver mais mar".

Mas, como a Fenix ressurge rejuvenescida e formosa de suas prprias


cinzas, assim tambm uma nova Terra, visualizada pela antiga profetiza,
ressurgir da grande conflagrao, mais bela e mais etrica, onde "os
elementos derretem-se com o calor ardente". Ela chamou essa Terra de
"Gimle", onde no faltaram habitantes, pois, enquanto a grande
conflagrao acontecia, um homem e

uma mulher chamados Lif e Liftharaser (lif significa vida) foram salvos,
e deles surge uma nova raa que vive em paz e perto de Deus.

"Um vestbulo eu vejo,

Mais brilhante que o Sol,

Com ouro revestido,

No cume de Gimle,

L viver

Uma raa virtuosa e, na verdade,

Abenoada ser

At a eternidade.

"Dela vem o Onipotente - o Todo - o Pai,

Para a reunio dos deuses,

Na Sua fora que do alto vem.

Ele, que por todos pensa bem,

Emite opinies, sabe julgar;

Com as desavenas consegue acabar,

A paz estabelecer

E para sempre durar".

O antigo mito nrdico ensina, mas por um ngulo diferente, as mesmas


verdades encontradas em maior plenitude nas Escrituras Crists, desde o
Gnesis at o Apocalipse, e importante que percebamos a verdade destes
contos. Infelizmente, h muitos no grupo descrito por Pedro que dizem:
"Onde est a promessa de Sua vinda? Desde que os antepassados
adormeceram, todas as coisas continuam como eram no princpio". H poucos
que compreendem a importncia da afirmao no segundo captulo do
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Gnesis, de que "uma nvoa elevou-se do solo e molhou a terra antes que
chovesse", e que, portanto, os filhos da nvoa devem ter sido
fisiologicamente diferentes dos homens de hoje, que respiram ar desde "o
dilvio", quando a nvoa condensou-se e tornou-se mar. Mas, com a mesma
certeza de que ocorreram essas mudanas no passado, assim tambm estamos
na iminncia de novas mudanas. verdade que poder no acontecer em
nossos tempos - "essa hora no a conhece o homem, nem os Anjos, nem o
Filho" - e, repetidamente, o aviso de No -nos apresentado nesta
passagem. Naquele dia, eles comeram e beberam, casaram e foram dados em
matrimnio, mas, subitamente, as guas os envolveram e todos os que no
haviam desenvolvido os requisitos fisiolgicos, pulmes, necessrios para
viver na nova condio, pereceram. A Arca conduziu os pioneiros em
segurana atravs da catstrofe.

Para que a prxima transformao ocorra em segurana, necessrio tecer


o Dourado Manto Nupcial, e de suma importncia que trabalhemos para
isso. A mesma soma psuchicon ou "corpo-alma" mencionado por Paulo (I Cor.
XV: 44), um veculo etrico de primordial importncia, pois, quando os
elementos atuais forem dissolvidos na transformao iminente, como
poderemos sobreviver se pudermos funcionar, como agora, apenas num corpo
denso?

A raa Germano-Anglo-Saxnica ser, com certeza, sucedida por mais duas


outras, antes que a Sexta poca seja definitivamente introduzida, mas
hoje, e proveniente da nossa estirpe, est sendo preparada a semente para
a Nova Era. exatamente a misso da Ordem Rosacruz, trabalhando atravs
da Fraternidade Rosacruz, propagar um mtodo cientfico de
desenvolvimento, adequado especialmente para os povos ocidentais, pelo
qual este Manto Nupcial poder ser tecido, para que possamos apressar o
dia do Senhor.

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TANNHAUSER

Captulo XV
O Pndulo da Alegria e da Tristeza
Neste drama divulgamos mais uma das antigas lendas. Ela foi dada
humanidade em linguagem pictrica pelas divinas Hierarquias que nos
guiaram pelo caminho do progresso, para que a humanidade pudesse
subconscientemente absorver os ideais pelos quais teria que lutar em
vidas futuras.

Nos tempos antigos o amor era brutal. A noiva era comprada, roubada ou
tomada como presa de guerra. A posse do corpo era tudo o que era
desejado; assim, a mulher era uma escrava apreciada pelo homem pelo
prazer que lhe proporcionava, e nada mais do que isso. As mais elevadas e
sutis faculdades de sua natureza no tinham a oportunidade de expresso.
Esta condio tinha que ser modificada ou o progresso humano teria
cessado. A ma sempre cai perto da rvore. Qualquer ser gerado de uma
unio sob to brutais condies, devia ser brutal; e, se a humanidade
devia ser elevada, o padro do amor tinha de ser erguido. Tannhauser
uma tentativa nessa direo.

Esta lenda tambm chamada "O Torneio dos Trovadores", pois os


menestris da Europa eram os educadores da Idade Mdia. Eram cavaleiros
andantes, dotados do poder da palavra e da cano e viajavam de um lugar
para outro sendo benvindos e honrados nas cortes e castelos. Exerciam
poderosa influncia na formao de ideais e idias da poca. No Torneio
da Cano, realizado no Castelo de Wartburg, uma das questes era se a
mulher teria ou no direito ao seu prprio corpo, um direito de proteo
contra os abusos licenciosos de seu marido; se deveria ser considerada
uma companheira para ser amada de alma para alma ou uma escrava obrigada
a submeter-se aos ditames de seu senhor - era a questo a ser decidida.

Naturalmente, cada mudana, sempre h os que so favorveis


manuteno das coisas antigas em detrimento das novas, e defensores das
duas faces tomaram parte naquele torneio de canes no Castelo de
Wartburg.

O problema at hoje permanece. Ainda no foi solucionado pela maioria da


humanidade, mas o princpio levantado verdadeiro e somente ajustando-
nos a este princpio de elevao do padro do amor, poder nascer uma
raa melhor. Isto particularmente essencial para quem almeja levar uma
vida mais elevada. Embora o princpio parea to evidente, ainda no
aceito por todos, mesmo por aqueles mais desenvolvidos. Com o passar do
tempo, todos aprendero que somente considerando a mulher igual ao homem
poder a humanidade elevar-se, pois, sob a Lei do Renascimento, a alma
renasce alternadamente em ambos os sexos, e os opressores de uma poca
tornam-se os oprimidos da seguinte.

A iluso de um duplo padro de conduta que favorece um sexo em prejuzo


do outro, deveria ser percebida imediatamente por quem quer que acredite
na sucesso de vidas, pela qual a alma progride desde a impotncia at a
onipotncia. Tem sido amplamente aceita a idia de que, longe de ser
inferior ao homem, a mulher o iguala, e com muita freqncia o supera no
desempenho de profisses intelectuais, embora isso no aparea claramente
neste drama.
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A lenda conta-nos que Tannhauser, que representa a alma num certo estgio
de desenvolvimento, ficou desiludido do amor porque o objeto do mesmo,
Elizabeth, era muito pura e jovem para ser abordada e instada a render-
se. Ansioso, com um desejo apaixonado, ele atrai algo de natureza
idntica.

Nossos pensamentos so como diapases. Despertam eco naqueles que so


capazes de responder-lhes. O pensamento apaixonado de Tannhauser leva-o,
portanto, quela que chamada a "Montanha de Vnus".

Tal como em Um Sonho de Uma Noite de Vero de Shakespeare, esta histria


conta-nos como ele encontra a Montanha de Vnus, como recebido por essa
adorvel deusa e preso nas cadeias da paixo por seus encantos. Isso no
est totalmente fundamentado na imaginao. H espritos no ar, na gua e
no fogo e, sob certas condies so contatados pelo homem No tanto,
talvez, na atmosfera eltrica da Amrica, mas em toda a Europa,
particularmente no Norte, onde predomina uma atmosfera mstica capaz de
induzir as pessoas a visualizarem esses elementais. A deusa da beleza ou
Vnus, da qual estamos falando, realmente uma das entidades etricas
que se alimenta das emanaes do desejo inferior, na gratificao da
fora criadora que liberada abundantemente. Muitos espritos de
controle apossam-se dos mdiuns e os incitam ao relaxamento da moral e
aos abusos, e agem como amantes de suas almas e enfraquecem seriamente
suas vtimas. Pertencem a uma mesma classe que extremamente perigosa,
para dizer o mnimo. Paracelso menciona-os como "incubi" e "succubi".

A cena de abertura de Tannhauser mostra-nos uma orgia na Caverna de


Vnus. Tannhauser est ajoelhado diante da deusa que est deitada num
sof. Ele desperta como que de um sonho, sentindo uma nsia de visitar
novamente a Terra. Ele diz isso deusa Vnus, que responde:

"Que tolo lamento! Do meu amor ests tu cansado?

L em cima, pela tristeza, teu corao foi esmagado.

Levanta-te, menestrel,

pega tua harpa e as bem-aventuranas divinas vem cantar.

Pois a deusa do amor tua, o maior tesouro de amar".

Inflamado com novo ardor, Tannhauser pega sua harpa e canta louvores a
ela:

"Todos os louvores a ti! A ti aguarda imortal celebridade.

Hinos de louvor a ti sempre cantarei.

Cada meigo encanto que me proporcionou tua doce bondade,

Enquanto o tempo e o amor forem jovens, minha harpa despertarei;

Para a doce alegria do amor e a satisfao de agradar,

Minha razo ansiou, meu corao suspirou;

E tu, cujo amor s um Deus pode avaliar,

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HAON COMUNIDADE PGEM
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A mim tu o deste e com esta felicidade estou banhado.

Mas, mortal eu sou, e um amor divino,

muito imutvel para com o meu ficar casado.

Um deus pode amar sem interrupo,

Mas, sob leis alternantes,

Tanto de dor como de prazer temos o nosso quinho,

Ns mortais precisamos disso em medidas variantes.

Repleto de alegria, novamente pela dor estou a suspirar,

Portanto, Rainha, eu no posso aqui ficar".

Quando a humanidade emergiu da Atlntida e alcanou a atmosfera de


Ariana, o arco-ris apareceu pela primeira vez no cu como sinal da nova
era. Nessa poca dizia-se que enquanto este arco estivesse nas nuvens, as
estaes no cessariam de mudar; dia e noite, vero e inverno, vazante e
enchente e todas as outras medidas alternantes da Natureza seguir-se-iam
umas s outras em sucesso ininterrupta. Na msica nem sempre pode haver
harmonia. De vez em quando h uma dissonncia para ressaltar a melodia.
Isso tambm acontece na questo da dor e da tristeza, da alegria e da
felicidade: elas tambm so medidas de alternao. No podemos viver
numa, sem desejar a outra, como tambm no poderamos permanecer no cu e
a adquirir as experincias apenas encontradas na Terra. este impulso
interno, este balano do pndulo da alegria para a tristeza, e da
tristeza para a alegria, que afasta Tannhauser da caverna de Vnus. Ele
precisa conhecer novamente a rivalidade e a luta do mundo; precisa
adquirir a experincia que s a tristeza pode oferecer e assim esquecer
os prazeres que no lhe trazem poder anmico. Entretanto,
caracterstica das foras inferiores tentar sempre influenciar
negativamente a alma; usar todos os meios para afast-la do caminho da
retido; e Vnus, que aparece no drama de Tannhauser como representante
destes poderes, adverte-o tentando dissuadi-lo:

"No p, tua alma em breve ser humilhada,

A adversidade teu orgulho ir cortar,

Ento, com o ardor esmagado, a vontade subjugada,

Para sentir meu fascnio, novamente virs suplicar".

Mas Tannhauser est firme em seu propsito. A ansiedade dentro dele to


forte que nada pode det-lo e, embora ainda sinta o fascnio, exclama com
grande fervor:

"Enquanto eu tiver vida, s a ti minha harpa ir louvar,

Em nenhum outro tema minha cano vai se inspirar

A no ser em ti, fonte de beleza e de suave graa,

O desejo de amor estimula-se com a mais doce cano;


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Uma chama no altar arder s para ti,

Pelo fogo que acendeste em meu corao.

Com tristeza agora eu te deixarei,

Mas, teu heri eu sempre serei,

Se aqui permanecer, ser escravo ser minha sorte;

Anseio pela vida na terra, por isso devo partir.

Tenho sede de liberdade, ainda que signifique a morte,

Portanto, Rainha, de ti eu vou fugir!"

Assim, quando Tannhauser deixa a caverna de Vnus, ele o heri


comprometido com o lado sensual e inferior do amor, e isto ele vai
ensinar ao mundo, pois esta a natureza da humanidade: tudo o que o
corao sente deve ser externado.

Conhecendo bem o pas, dirige-se imediatamente para Wartburg, onde um


grupo de menestris permanece sempre ao lado do senhor e da senhora do
domnio feudal. Estes normalmente so grandes patrocinadores das artes,
hospitaleiros e generosos em seus presentes.

Tannhauser se encontra com vrios menestris que caminham pelo bosque, e


estes, seus antigos amigos, surpreendem-se por no o verem h muito
tempo. Perguntam-lhe onde tem estado, mas Tannhauser, sabendo que h um
sentimento geral contra as foras elementais inferiores da Natureza,
esconde-lhes o seu paradeiro anterior, dando-lhes uma resposta evasiva.
Os menestris falam-lhe sobre um torneio de trovadores que haver no
castelo e o convidam para acompanh-los.

Sabendo que o tema para esta competio da cano ser o amor e que o
prmio ser entregue ao vencedor pelas mos da linda filha do castelo,
Elizabeth, (a jovem que Tannhauser amou to ardentemente e que tanto
inflamou sua alma em dias passados, a ponto de lev-lo para a caverna de
Vnus) ele espera, pelo ardor com o qual inspirado, induzir a linha
jovem a ouvir seus lamentos. Como sempre colhemos sofrimento quando nos
posicionamos contra s leis do progresso, Tannhauser, por este ato, est
semeando a dor que colher um dia, em decorrncia do que ambicionou na
caverna de Vnus.

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HAON COMUNIDADE PGEM
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Captulo XVI
Menestris, os Iniciados da Idade Mdia
Qaundo Tannhauser saiu da caverna de Vnus, um dos primeiros sons que
ouviu foi o canto de um grupo de peregrinos que estavam indo para Roma,
para obter o perdo de seus pecados e isto despertou-lhe um sentimento
muito forte de sua prpria culpabilidade. Por isso, ajoelha-se e exclama
em profunda contrio:

"Todo-Poderoso, a Ti louvores eu dou,

Peo-Te que Tua misericrdia me seja mostrada.

Pelo senso do pecado oprimido estou,

A carga para mim muito pesada.

No tenho paz, descanso no posso ter

At que o perdo de Ti, eu venha a receber".

Enquanto se sente abatido e infame, condenado a vagar solitrio e


amaldioado pelo mundo por causa de seu profano amor por Vnus, os
menestris aproximam-se dele e, reconhecendo-o, tentam persuadi-lo a
acompanh-los a Wartburg. Mas, como j foi dito, foi o apaixonado amor
por Elizabeth que o levou aquele lugar, e ele se sente desencorajado a
aproximar-se dela. Como argumento final, Wolfram, von Eschenbach diz a
Tannhauser que Elizabeth o ama. Elizabeth no havia assistido a nenhum
torneio de canes desde que Tannhauser partiu, e Wolfram von Eschenbach,
uma das mais puras e belas personalidades da histria medieval, procura
assegurar a felicidade de Elizabeth trazendo Tannhauser de volta para
ela, apesar dele mesmo am-la e, ao faz-lo, despedaa seu prprio
corao. Ao ouvir isto, a paixo inflama novamente a alma de Tannhauser,
e ele canta:

"Oh! sorri-me novamente!

Mundo radiante que eu perdi!

Oh, sol dos cus, tu no escapas mais de mim.

Por nuvens tormentosas h tanto atravessadas,

Maio, doce Maio. Milhares de cantos em louvor,

Libertam meus pesares alegremente.

Um raio novo de invulgar esplendor

Ilumina minha alma, Oh, alegria, ela finalmente!"

Encontrando Tannhauser no castelo, Elizabeth diz-lhe:

"Agora para mim o mundo est na escurido.

O repouso e a alegria afastaram-se de mim.

Desde que com ternura ouvi tua cano,

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HAON COMUNIDADE PGEM
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As angstias da beatitude e do infortnio conheci;

Quando desta terra desertaste,

A paz tambm sumiu do meu corao.

Nenhum menestrel minha alma conseguiu despertar,

Suas canes parecem tristes e sem vida para mim,

Quase sempre de corao partido ia repousar.

Ao acordar, cada angstia era sempre recordada;

Toda a alegria desapareceu de minha vida assim.

Oh! diz-me, por que estou to fascinada!

A isto, Tannhauser responde:

"Todo o elogio ao amor por esta doce lembrana!

Minha harpa com mgica doura o amor tocou.

Por minha cano, o amor a ti falou

Rendo-me aos teus ps, tudo em ti me cativou".

Elizabeth ento confessa:

"Oh! Abenoada hora do encontro!

Oh! Abenoado poder do amor!

Finalmente te venho saudar

Para no mais te ver vagar.

A vida novamente despertada

Dentro deste meu corao;

A nuvem de tristeza dissipada,

E o sol da alegria brilha com emoo".

Assim, Elizabeth inspirou amor nos coraes de dois dos menestris,


Wolfram e Tannhauser, mas o quanto este amor diferente, ser visto no
modo pelo qual cada um trabalha o tema no torneio de canes, que
acontece no segundo ato, onde Senhor de Wartburg abre o concurso com as
seguintes palavras:

"Como sempre em tempo de guerra, a morte enfrentamos,

E para manter a honra como cavaleiros lutamos,

Assim vs, menestris, tendes lutado e a virtude salvaguardado.

E com doces melodias de vozes e de harpas, a verdadeira f elevado.


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HAON COMUNIDADE PGEM
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Novas canes compondes e entoais novamente

Descrevei o verdadeiro amor, para que o possamos conhecer;

Aquele que o cantar mais nobremente,

A princesa vai a ele o prmio oferecer".

Nesta poesia compreendemos o verdadeiro alcance da misso e da dignidade


dos cavaleiros e dos menestris. Era dever do cavaleiro ir guerra,
defender com a espada todos aqueles que necessitassem de ajuda, e lutar
com brao forte a batalha do fraco. Desde que o cavaleiro seguisse o
cdigo de honra prevalecente na poca, defendendo o fraco, mantendo
fidelidade para com o amigo e com o inimigo, ele aprendia as lies de
coragem fsica e, de certo modo, de coragem moral, to necessria para o
desenvolvimento da alma. Quem trilhar o caminho da realizao espiritual
considerado tambm um cavaleiro de nascimento nobre, cabendo-lhe
entender que deve cultivar as mesmas virtudes requeridas pela classe dos
cavaleiros, pois, no caminho espiritual, tambm h perigos e lugares onde
a coragem fsica necessria. O Esprito, por exemplo, no pode alcanar
a libertao sem incmodo fsico. A doena geralmente acompanha o
crescimento da alma em maior ou menor extenso, e requer coragem fsica
suportar e aceitar o sofrimento que incide sobre esta realizao pela
qual todos lutamos e, muitas vezes, temos de sacrificar o corpo para
obter esse crescimento anmico.

Era misso do menestrel alimentar esta coragem e indicar tambm as mais


sutis virtudes. Portanto, todos os menestris tinham aquele senso potico
que os colocava em contato com os mais elevados e mais sutis elementos da
Natureza, no sentidos pela humanidade comum. Mais do que isso, muitos
dentre os menestris dos tempos medievais eram iniciados ou talvez irmos
leigos. Portanto, quase sempre suas palavras eram prolas de sabedoria.
Eram considerados professores, homens sbios e amigos da verdadeira
nobreza.

Naturalmente haviam excees, mas Tannhauser no era um destes. Ele era


realmente uma alma nobre, apesar de seus defeitos, e devemos nos lembrar
que somos todos Tannhauser antes de nos tornarmos Wolframs. Ns todos
correspondemos definio do amor de Tannhauser antes de atingirmos a
concepo espiritual de Wolfram, como ficou demonstrado no torneio.

Muitos foram atrados para ver quem comearia o torneio e o nome de


Wolfram apareceu na primeira ficha tirada da caixa. Assim ele comea:

"Esta nobre assemblia contemplando,

Como o corao se expande ao ver esta cena!

Estes galantes heris, valentes, sbios e gentis,

Como majestosas florestas frescas e verdes crescendo,

E, em torno deles, em doce perfeio florescendo,

Uma guirlanda de damas e lindas jovens vejo.

Suas glrias combinadas deslumbram o espectador,

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Meu canto mudo diante desta rara viso.

Elevo meus olhos para uma, cuja brilhante esplendor

Neste cu resplandecente brilha com meigo sorriso,

E. contemplando essa pura e carinhosa radiao,

Mergulha em devotos e santos sonhos meu corao.

E assim a fonte de todo prazer e poder

, ento, minha alma reverente revelada.

De cujas inescrutveis profundezas, toda a alegria derrama

O suave blsamo pelo qual toda mgoa sanada.

Oh! que eu nunca suas lmpidas guas possa turvar

Nem com desejos selvagens impetuosamente eu as possa agitar.

Eu te venerarei, genuflexo, com alma devotada.

A viver e morrer por ti, meu corao aspira.

No sei se estas minhas pobres palavras podem traduzir

O verdadeiro e suave amor que tenho estado a sentir".

No fim do canto de Wolfram, Tannhauser sobressalta-se como se desperto de


um sonho. Levanta-se e canta:

"Eu tambm bebi desta fonte de prazer;

Suas guas, Wolfram, eu as conheo bem;

Quem tem vida, ousa isto no saber?

Suas virtudes vou tentar mostrar:

Mas perto de sua borda eu no me vou retirar,

A no ser que o desejo minha alma consumisse;

Somente, ento, sua onda me refrescaria,

E nova e completa a minha vida ficaria.

onda de alegria, deixa-me possuir-te!

Todo medo e dvida tua presena faz desaparecer:

Deixa que os teus insondveis enlevos me abenoem!

Por ti somente meu corao vai bater,

Para que eu possua teu brilhante esplendor,

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Deixa-me com este desejo veemente sempre arder.

Eu te digo, Wolfram, assim vou descrever

O que eu aprendi sobre o verdadeiro amor".

Aqui temos a verdadeira descrio dos dois extremos do amor; o de Wolfram


o amor da alma pela alma, o de Tannhauser o amor dos sentidos. Um o
amor que anseia dar, o outro exige a posse que almeja receber. Este
apenas o comeo da competio, sobre a qual ouviremos falar,
integralmente, mais adiante. Mas, sendo estas as definies dadas em
primeiro lugar pelos dois principais expoentes do amor, convm notar que
Wolfram von Eschenbach representa o expoente do novo e mais lindo amor
que deve suplantar a concepo primitiva.

At hoje, infelizmente, predomina a antiga idia de que a posse sinal


de amor. Aqueles que acreditam em renascimentos em sexos alternados,
deveriam estar suficientemente convencidos de que, como a alma bi-
sexual e nossos corpos contm rgos rudimentares pertencentes ao sexo
oposto, nada mais natural e justo que cada ser humano, independente da
polaridade da aparncia presente, deva possuir os mesmos privilgios que
o outro.

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Capitulo XVII
O Pecado Imperdovel
Durante o torneio, os ideais sublimes e celestiais do companheirismo da
alma pela alma so aceitos pela maioria dos menestris, mas, a cada
apresentao, Tannhauser retruca apaixonadamente defendendo a parte
sensual do amor. Por fim, exasperado com a aparente indiferena dos
menestris, o que considera tolice sentimental, grita: "Vo Vnus! Ela
lhes mostrar o que o amor!"

Com este comentrio revela seu segredo culposo. Todos consideram que ele
cometeu, no pior aspecto, um pecado imperdovel, isto , manter relaes
sexuais com uma entidade etrica. Percebendo tratar-se de um depravado
alm da redeno, lanam-se sobre ele de espada em punho e o teriam
matado se Elizabeth no tivesse intercedido, rogando que no lhe tirassem
a vida por seus pecados, mas que lhe fosse dada uma oportunidade de
arrepender-se. Ouve-se um grupo de peregrinos distncia e os menestris
concordam que, se Tannhauser suplicar o perdo da Santa S, em Roma, sua
vida ser poupada.

Quando Elizabeth revela a todos a dor de seu corao por seu apelo a
favor de Tannhauser, ele percebe, finalmente, a enormidade de seus
pecados e atinge-o um doloroso reconhecimento de sua depravao.
Ansiosamente aceita a sugesto que lhe foi dada, junta-se ao grupo de
peregrinos e dirige-se para Roma. Sendo uma alma forte, nada faz pela
metade. Sua contrio to sincera quanto seu pecado foi impetuoso. Todo
seu ser deseja ardentemente limpar-se das impurezas, para que possa
aspirar ao mais elevado e nobre amor despertado em seu corao por
Elizabeth.

Os outros peregrinos cantavam salmos de louvor, mas ele mal ousava olhar
para a distante Roma, repetindo com toda a sinceridade: "Deus, tende
piedade de mim, que sou pecador". Enquanto os peregrinos descansavam e
dormiam em hospedarias, ele dormia sobre a neve. Enquanto eles andavam
pela estrada normal, ele caminhava sobre os espinhos, e, quando chegaram
a Itlia, para no ter nem mesmo a alegria de ver as lindas paisagens
dessa terra, vendou seus olhos e assim caminhou na direo da Cidade
Eterna.

Finalmente chegou a manh na qual iria ver o Santo Padre, e a esperana


cresceu em seu corao. Durante todo o dia esperou pacientemente, vendo
milhares de outros peregrinos voltarem com expresso de xtase celestial
em suas fisionomias, pois receberam o perdo que ambicionavam, saindo com
o corao mais leve, alegres e prontos para comear uma nova vida.

Quando chegou a sua vez, prostrou-se diante da augusta presena e


aguardou pacientemente pela mensagem do Santo Padre, esperando e
desejando uma palavra amvel que o levasse de volta alegremente. Em vez
disso, ouviu as trovejantes palavras: "Se te associaste com demnios, no
h perdo para ti, nem no cu nem na Terra. mais fcil este cajado seco
que seguro em minhas mos florescer, do que teus pecados serem
perdoados".

esta cruel declarao, a ltima centelha de esperana morreu dentro de


Tannhauser, e a luxria, um fator do sangue, levantou sua cabea. Seu
amor transformou-se em dio e num arroubo de raiva amaldioou o cu e a
Terra, jurando que se no pudesse ter o verdadeiro amor, voltaria

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caverna e procuraria Vnus novamente. Afastando-se de seus companheiros


peregrinos, resolve voltar sozinho para sua terra natal.

Nesse nterim, as preces de Elizabeth, a pura e casta virgem por quem o


amor de Tannhauser tinha-o feito partir, pediam incessantemente perdo ao
pecador. Esperanosa, ela aguardava o retorno dos peregrinos. Finalmente,
quando chegaram e Tannhauser no estava com o grupo, ela foi acometida de
desespero e, sentindo que no havia outro caminho, partiu desta fase da
vida para apresentar pessoalmente sua petio perante o Trono da Graa,
diante do nosso Pai Celestial. O cortejo fnebre cruza com Tannhauser que
retornava de Roma, e ele, essa viso, curva-se com indescritvel dor.

Ento, chega outro grupo de peregrinos, contando sobre o grande milagre


que aconteceu em Roma. O cajado do Papa tinha florescido, significando
que um pecador, a quem havia sido recusada a remisso na Terra, havia
encontrado perdo no cu.

Embora a lenda esteja envolta em fraseologia medieval e catlica, e


descartemos a idia de que qualquer homem tenha o poder de perdoar
pecados ou negar a remisso, ela contm verdades espirituais que se
tornam mais claras a cada ano que passa. Referem-se ao pecado
imperdovel: o nico pecado que no pode ser redimido, mas deve ser
expiado. Como se sabe, Jeov o mais alto Iniciado do Perodo Lunar, o
regente dos Anjos, que durante este presente Dia de Manifestao trabalha
com nossa humanidade atravs da Lua. Ele o regente da fecundao e o
fator principal da gestao, o que propicia a prole ao homem e aos
animais, usando o raio lunar como seu veculo de trabalho durante as
pocas propcias para a fecundao. Jeov um Deus ciumento de suas
prerrogativas e, portanto, quando o homem comeu da rvore do conhecimento
e assumiu o ato da fecundao, Ele o expulsou do paraso para que vagasse
pelo deserto do mundo. Ali no haveria perdo. Deveria expiar em
trabalhos e dores, colhendo o fruto de sua transgresso.

Antes da Queda, a humanidade ainda no havia conhecido o bem nem o mal.


Os homens faziam o que lhes era ordenado e nada mais. Ao tomar os
problemas em suas prprias mos pela dor e tristeza advindas de sua
transgresso, aprenderam a diferena entre o bem e o mal, tornando-se
capazes de escolha. Adquiriram prerrogativas. Este grande privilgio
compensa o sofrimento e a tristeza que o homem tem de suportar para
expiar as ofensas contra a Lei da Vida e que consiste em praticar o ato
criador quando os raios estelares no so propcios, causando assim parto
doloroso e uma infinidade de outras doenas que so a herana da
humanidade de hoje.

Em relao a isso, posso mencionar que a Lua a regente do signo de


Cncer e que o cncer, em sua forma mais maligna, no admite cura, no
importa quantos medicamentos a cincia possa produzir de tempos em
tempos. Investigaes sobre a vida das pessoas que sofrem dessa doena,
tem provado em todos os casos que a vtima foi extremamente sensual em
existncias anteriores, embora eu no esteja preparado para dizer se.
isto uma lei, uma vez que as investigaes foram insuficientes para
comprov-lo. Entretanto, significativo observar que Jeov, o Esprito
Santo, dirige as funes fecundantes atravs da Lua, que esta governa
Cncer e que aqueles que abusaram violentamente da funo sexual, sofrem
da doena chamada cncer, confirmando os dizeres da Bblia de que todas
as coisas podem ser perdoadas menos o pecado contra o Esprito Santo.

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H uma relao mstica entre o Querubim com a espada flamejante no Jardim


do den e o Querubim com a flor aberta porta do Templo de Salomo;
entre a lana e a taa do Graal; entre a vara de Aro e o cajado do Papa
que ambos floresceram e a morte da casta e pura Elizabeth, por cuja
intercesso a mancha foi removida da alma do errante Tannhauser. Quem
nunca conheceu o tormento da tentao, no consegue avaliar a posio de
algum que sucumbiu. O prprio Cristo sentiu, no corpo de Jesus, toda a
paixo e todas as tentaes a que ns tambm estamos sujeitos, e isto
aconteceu com o propsito de faz-lo misericordioso, como um Sumo
Sacerdote, em relao ns. Tendo Ele sido tentado, isto prova que a
tentao em si no pecado. A condescendncia que o pecado;
portanto, Ele estava sem pecado. Quem for assim tentado e resistir, ,
com certeza, altamente evoludo; mas devemos lembrar que ningum da
presente humanidade ainda conseguiu chegar a este estgio de perfeio.
Ns nos tornamos melhores homens e mulheres quando aps pecarmos, e, em
conseqncia sofrermos, despertamos para o fato importante de que o
caminho do transgressor penoso. Assim, tornamos ao caminho da virtude e
somente a encontramos a paz interior. Tais homens e mulheres alcanam um
estgio mais elevado de desenvolvimento espiritual do que aqueles que
vivem vidas castas sem tentaes, por estarem num ambiente
protegido.Cristo enfatizou isto quando disse haver maior regozijo por um
pecador arrependido, do que por noventa e nove que no precisam se
arrepender.

H uma distino muito significativa entre inocncia e virtude e o que


mais importante ainda, que devemos perceber a falcia do duplo padro
de conduta que d liberdade ao homem, ou melhor, tudo perdoa no homem,
enquanto insiste em que um passo em falso arruinar a vida de uma mulher
para sempre. Se eu tivesse hoje que escolher uma esposa, e mais tarde
descobrisse que sua vida estava manchada por um erro pelo qual sofreu,
saberia que ela aprendeu a conhecer o sofrimento e com isso desenvolveu a
compaixo e a indulgncia. Adquiriu qualidades que a tornaro uma
companheira mais compreensiva do que aquela que se manteve "inocente" no
limiar da vida, e est sujeita a cair vtima da primeira tentao.

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Captulo XVIII
O Cajado que Floresceu
No prlogo de Fausto, referindo-se ao heri, Deus representado dizendo:

"Embora, em perplexidade, ele me sirva agora,

Para onde aparecer a luz, Eu logo o guiarei;

Quando a rvore nova tiver brotos, o jardineiro sabe,

Com flores e frutos seus anos vindouros beneficiarei".

Este um fato real concernente a toda humanidade. Na poca atual, todos


ns servimos a Deus imperfeitamente por causa de nossa viso limitada.
No temos a real e verdadeira percepo do que seremos, e de que modo
deveramos usar os talentos com os quais somos dotados. No entanto, Deus,
atravs do processo de evoluo, est constantemente dirigindo-nos para
uma luz cada vez maior e, gradativamente, deixaremos de ser
espiritualmente estreis: floresceremos e daremos frutos. Assim, seremos
capazes de servir a Deus como deveramos e no como o fazemos.

Embora o que dissemos acima se refira a todos em geral, aplica-se


particularmente queles que so professores, pois, naturalmente, onde a
luz mais forte, as sombras tambm so mais profundas, e as imperfeies
daqueles entre ns que devem arcar com a responsabilidade do ensino so,
por isso, mais notadas.

Na histria de Tannhauser, o Papa fecha a porta da esperana na face do


penitente, porque a palavra da lei assim o exige, mas, nem por isso a
misericrdia de Deus foi frustrada. O cajado do Papa floresceu para
provar que o penitente foi perdoado devido sincera penitncia e, em
conseqncia, o mal foi apagado do registro impresso no tomo-semente.
Por uma lei superior, a inferior foi suplantada.

H nesta lenda do cajado do Papa uma semelhana com o conto do Santo


Graal e da lana; com a histria da vara de Aro que tambm floresceu, e
com o cajado de Moiss que fez brotar da rocha, a gua da vida. Todos
esses fatos tm um importante significado sobre a vida espiritual do
Discpulo que, almejando seguir o caminho para a vida superior, procura,
como Kundry, desfazer as ms aes de vidas passadas por uma vida
presente de servio totalmente dedicada ao Eu superior. A lenda do Graal
distingue a taa do Graal, propriamente dita, e o Sangue Purificador que
ela contm.

A histria conta como Lcifer, quando lutou com o Arcanjo Miguel sobre o
corpo de Moiss, perdeu a pedra mais preciosa de sua coroa. Ela caiu
durante a luta. Esta linda e incomparvel gema era uma esmeralda chamada
"Exilir". Foi lanada ao abismo, mas foi recuperada pelos Anjos, e dela
foi feito o clice ou Santo Graal, que mais tarde foi usado para conter o
Sangue Purificador que fluiu do lado do Salvador quando foi ferido pela
lana do centurio. Notemos que esta jia era uma esmeralda: era verde, e
verde uma combinao do azul com o amarelo e , portanto, a cor
complementar da terceira cor primria, o vermelho. No Mundo Fsico, o
vermelho tem a tendncia de excitar e energizar, enquanto que o verde tem
um efeito refrescante e calmante, mas o oposto verdadeiro, quando vemos
o assunto do ponto de vista do Mundo do Desejo. A, a cor complementar
ativa e tem o efeito sobre nossos desejos e emoes que atribumos cor
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fsica. Portanto, a cor verde da gema perdida por Lcifer mostra seu
efeito e sua natureza. Esta pedra a anttese da Pedra Filosofal. Tem o
poder de atrair a paixo e gera o amor do sexo para sexo, que o vcio
oposto ao amor casto e puro, simbolizado pela pedra branca apocalptica,
cujo final o amor da alma para alma. Como este efeito das cores
complementares bem conhecido, embora no percebido conscientemente,
falamos tambm do cime, que gerado pelo amor impuro, caracterizado
como um monstro de olhos verdes.

O Santo Graal tem sua rplica no clice ou na casca da semente da planta,


que verde. O fogo criador est adormecido dentro da casca. Igualmente,
o mesmo fenmeno deve manifestar-se dentro de cada um que comea a
procura do Santo Graal. Vontade a qualidade masculina da alma;
imaginao a qualidade feminina. Quando a vontade o atributo mais
forte, a alma, durante uma certa vida, usa um revestimento masculino e,
em outra, onde a qualidade da imaginao maior, uma forma feminina.
Pela Lei de Alternncia que prevalece nesta presente era do arco-ris, a
alma usa trajes diferentes em vidas alternadas mas, quer seja feminino ou
masculino, o rgo do sexo oposto est sempre presente em estado

latente. Por conseguinte, o homem agora e ser tanto masculino como


feminino, enquanto o corpo denso permanecer.

No passado, quando sua conscincia estava focalizada no mundo espiritual,


ele era uma perfeita unidade criadora com os dois rgos sexuais
igualmente desenvolvidos, como muitas flores o tm ainda hoje. Portanto,
era capaz de gerar um novo corpo quando o antigo j estivesse gasto, mas,
nessa poca, ele no estava ciente, como est hoje, do fato de que
possua um corpo. Os pioneiros - alguns que viram mais claro do que os
outros - contaram a seus companheiros a extraordinria histria de que o
homem tinha um corpo e natural que tenham enfrentado o mesmo ceticismo
que hoje enfrentam aqueles que afirmam que o homem possui uma alma.

Vemos que a histria simblica de Lcifer, perdendo a gema verde, a


mesma do homem quando deixou de conhecer-se a si prprio e passou a
conhecer sua mulher: de como o Graal foi perdido e como s poder ser
encontrado quando o sangue fsico saturado de paixo estiver novamente
purificado como o contido originalmente nesse vaso verde.

Numa poca propcia do ano, nem antes nem depois, os raios emanados das
orbes celestiais penetram na semente plantada e despertam suas foras
geradoras latentes para a atividade. Ento, uma nova planta surge do solo
para novamente embelezar a Terra. Desta maneira, o ato de gerar
executado em perfeita harmonia com a Lei da Natureza, e uma coisa bela
gerada para adornar a Terra. O resultado diferente nos seres humanos,
desde a poca em que a qualidade feminina da imaginao foi despertada
por Lcifer.

Presentemente, o ato gerador executado independente dos raios solares


propcios e, como resultado, o pecado e a morte apareceram no mundo.
Desde ento, a luz espiritual empalideceu e agora estamos cegos para a
glria celestial.

Nas mos dos divinos guias da humanidade, um deles representado por Aro,
a vara viva era um veculo de poder. Mais tarde, a vara florida secou e
foi preservada na Arca. No devemos concluir que, por causa disso, no
haja mais redeno. Mas, como o homem foi exilado do seu estado celestial
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quando a gema verde da paixo e do desejo caiu da coroa de Lcifer, que


guiou a humanidade atravs da gerao para a degenerao, assim tambm
existe a pedra branca, a Pedra Filosofal, o smbolo da emancipao.
Usando o poder de gerao para a regenerao, superamos a morte e o
pecado e isto confere-nos a imortalidade e leva-nos a Cristo.

Esta a mensagem da histria de Tannhauser. Paixo veneno. O abuso da


gerao, sob a influncia de Lcifer, tem sido o meio de nos afundarmos
nas trevas da degenerao. O mesmo poder canalizado em direo oposta, e
usado com propsitos de regenerao, capaz de livrar-nos das trevas e
elevar-nos a um estado celestial, e ento, teremos vencido a batalha.
Pela paixo, o Esprito cristalizou-se num corpo e os grilhes somente
podero ser quebrados pela castidade, pois o cu a morada da virgem e
somente quando elevarmos o amor do sexo pelo sexo categoria do amor da
alma pela alma, poderemos desatar as algemas que nos prendem. Portanto,
quando aprendermos a criar pela concepo imaculada, nascero salvadores
que abriro os grilhes do pecado e do sofrimento que agora nos prendem.

Ao realizarmos este ideal, devemos lembrar que a represso do desejo


sexual no o celibato; a mente deve contribuir para isso e devemos de
boa vontade abster-nos da impureza. Isto s pode ser conseguido pelo que
os msticos chamam "encontrar a mulher dentro de si mesmo". (Para a
mulher , naturalmente, encontrar o homem dentro de si mesma). Quando
conseguirmos isto, teremos chegado ao estgio em que poderemos viver a
mesma vida pura da flor.

Em relao a isto, poder ser tambm muito esclarecedor lembrar que o


"Guardio do Umbral que devemos enfrentar antes que possamos entrar nos
mundos suprafsicos, assume sempre a aparncia de uma criatura do sexo
oposto. No entanto, esta aparncia assemelha-se nossa prpria. Devemos
tambm compreender que quanto mais licenciosos ou libidinosos tenhamos
sido, pior ser a aparncia deste monstro. Parsifal permanecendo ereto
diante de Kundry - quando sua recusa de submisso a ela converteu-a num
virago - est na mesma situao que o candidato fica ao defrontar-se face
a face com o guardio, antes que a lana lhe seja colocada nas mos.

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LOHENGRIN

Captulo XIX
O Cavaleiro do Cisne
Entre as peras de Wagner, talvez nenhuma seja to universalmente
apreciada pela maioria das pessoas do que Lohengrin. Provavelmente porque
a histria, numa apreciao superficial, parea muito simples e bonita. A
msica de um carter primoroso e incomum, agradando a todos de um modo
no igualado pelas outras peras do mesmo autor baseadas em mitos como
Parsifal, o Anel do Niebelungo ou mesmo Tannhauser.

Apesar dessas obras afetarem poderosamente as pessoas que as ouvem pelo


seu contedo espiritual (estejam conscientes ou no do fato), nem sempre
so apreciadas, principalmente na Amrica, onde o esprito de misticismo
no to forte como na Europa.

diferente com Lohengrin. Aqui h uma histria do tempo em que a classe


de cavaleiros florescia e, embora haja um encanto mgico na chegada de
Lohengrin e do cisne em resposta s preces de Elsa, isto apenas uma
linda fantasia potica sem significado mais profundo. Neste mito
revelado um dos supremos requisitos da Iniciao - a f.

Quem no possuir esta virtude no poder obter a Iniciao, e quem a


possuir ver atenuadas muitas de suas faltas.

O resumo do enredo o seguinte: o herdeiro do Ducado de Brabant


desapareceu. apenas uma criana e irmo de Elsa, a herona da pea, que
no incio da cena acusada por seus inimigos, Ortrud e Telramund, de ter
feito desaparecer esse irmo mais novo para que ela pudesse obter a posse
do principado. Em conseqncia, foi intimada a comparecer perante a corte
real para defender-se de seus acusadores. Na cena de abertura, nenhum
cavaleiro havia ainda aparecido para defender sua causa e matar seus
caluniadores. Ento, aparece no rio um cisne com um cavaleiro que se
aproxima do lugar onde est havendo o julgamento. Ele salta em terra e
oferece-se para defender Elsa com a condio de que se casem. Ela logo
concorda, pois ele no lhe estranho; ela o tem visto freqentemente em
seus sonhos e aprendeu a am-lo. No duelo entre o cavaleiro desconhecido
e Telramund, este ltimo derrubado, mas sua vida magnanimamente
poupada pelo vencedor, que depois reivindica Elsa como sua noiva.
Contudo, havia imposto outra condio, isto , que ela nunca perguntasse
quem ele era e de onde viera.

bom e nobre, e como viera em resposta s suas preces, ela tambm no faz
objeo a esta condio, e o casal se retira para os aposentos nupciais.

Embora temporariamente vencidos, Ortrud e Telramund no desistem da


conspirao contra Elsa, e seu prximo passo envenenar sua mente contra
seu nobre protetor, para que ela o mande embora e fique novamente merc
deles. Esperam, futuramente, ficar de posse do principado do qual Elsa e
seu irmo so os legtimos herdeiros. Com este propsito em vista, ambos
se apresentam porta de Elsa e conseguem ser ouvidos por ela. Aparentam
estar extremamente arrependidos pelo que fizeram e muito solcitos pelo
seu bem-estar. Dizem sentir muito que ela tenha desposado algum cujo
nome nem mesmo sabe, e que tem tanto medo de que sua identidade seja

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conhecida, que a proibiu de perguntar seu nome, sob pena de ser


abandonada por ele.

Argumentam que deve haver alguma coisa em sua vida da qual ele se
envergonha, algo que no pode suportar a luz do dia, do contrrio, por
que desejaria negar a quem uniu-se por toda a vida, o conhecimento de sua
identidade e antecedentes?

Por meio destes argumentos eles conseguem suscitar uma dvida na alma de
Elsa que, em seguida, dirige-se transformada para Lohengrin. Ele nota a
diferena e pergunta-lhe a causa. Ela admite estar insegura em relao a
ele e que gostaria de saber seu nome. Assim, quebrou a promessa feita, e
ele lhe diz que agora havendo expressado uma dvida a seu respeito, ser-
lhe- impossvel ficar. Nem lgrimas nem protestos podem mudar esta
resoluo, e eles vo juntos para o rio onde Lohengrin chama seu fiel
cisne. Quando este aparece, ele revela sua identidade dizendo: "Eu sou
Lohengrin, o filho de Parsifal". Em seguida, o cisne transforma-se e
aparece diante deles como o irmo de Elsa. Torna-se, portanto, seu
protetor no lugar de Lohengrin, que se afasta.

Como foi dito, a histria de Lohengrin contm uma das mais importantes
lies a serem aprendidas no caminho da realizao. Ningum poder jamais
alcanar a Iniciao at que tenha aprendido isto. Para que possamos
entender devidamente este ponto, olhemos primeiramente para o smbolo do
cisne, vejamos o que ele representa e por que usado. Os que assistiram
a pera Parsifal, ou que tenham lido atentamente a literatura sobre o
Graal, j esto cientes do fato de que os cisnes estavam presentes nos
emblemas usados por todos Cavaleiros do Graal.

Na prpria pera, so mencionados dois cisnes preparando um banho


curativo para o sofredor Rei Amfortas Parsifal mostrado matando um
destes cisnes, e os Cavaleiros do Graal manifestam uma grande tristeza
por esta crueldade no justificada.

O cisne capaz de movimentar-se em vrios elementos. Pode voar com


grande ligeireza; tambm desliza majestosamente sobre a gua; e, com seu
longo pescoo, pode explorar profundidades e investigar o que pode ser
encontrado no fundo de um lago no muito profundo. o smbolo apropriado
para o Iniciado que, em virtude do poder desenvolvido internamente,
capaz de elevar-se aos reinos superiores e movimentar-se em mundos
diferentes. Assim como o cisne voa pelo espao, da mesma forma algum que
tenha desenvolvido os poderes de seu corpo-alma, pode viajar por cima das
montanhas e lagos; assim como o cisne mergulha abaixo da superfcie da
gua, tambm o Iniciado pode ir abaixo da superfcie do oceano, em seu
corpo-alma, pois no est exposto aos perigos do fogo, da terra, do ar,
ou da gua. Na verdade, este um dos primeiros ensinamentos mostrados
aos Auxiliares Invisveis e por isso quando se revestem com o Dourado
Manto Nupcial, sobre o qual muito temos falado, esto imunes a qualquer
perigo que possa atingi-los no corpo denso. Podem entrar num edifcio em
chamas para ajudar os que esto em perigo, algumas vezes de maneira
miraculosa; ou podem estar a bordo de um navio que est naufragando para
encorajar aqueles que esto prximos a enfrentar a grande mudana.

A antiga mitologia nrdica descreve como os nobres guerreiros de ento


entoavam seu canto de cisne quando, tendo guerreado, eram finalmente
derrotados ou mortalmente feridos. Mas no pensemos que isto significava
apenas a luta brutal travada no campo de batalha com espada e lana.
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Simbolizava, principalmente, a luta interna, o significado oculto, a luta


de uma nobre alma na batalha da vida cantando seu canto de cisne, quando
alcanava o que era possvel nessa poca, isto , aps ter feito seu
juramento de Iniciao, tornar-se capaz de entrar em outro reino para l
ajudar outros como os havia ajudado aqui. Foi sempre o sagrado dever de
um cavaleiro nobre socorrer os fracos e os oprimidos.

Elsa filha de um rei. Portanto, da mais alta e nobre linhagem.


Ningum que no seja to bem-nascido pode exigir os servios de um
cavaleiro como Lohengrin. Isto quer dizer, naturalmente, que no h na
humanidade nem superiores nem inferiores, a no ser na escala da
evoluo. Quando uma alma j passou por vrios estgios da vida, quando
j cursou a escola em muitos renascimentos, gradualmente adquire essa
nobreza que se origina do aprendizado das lies e do trabalho executado,
segundo as linhas estabelecidas pelos Mestres, nossos Irmos Maiores, que
esto agora a ensinar-nos as lies da vida. A nobreza conseguida pelo
anseio de praticar boas aes em favor dos nossos companheiros menos
desenvolvidos, a chave para obtermos a sua preferncia. Vimos que
quando Elsa estava em perigo, foi-lhe enviada uma alma nobre para ensin-
la e gui-la.

No Livro da Revelao lemos sobre o casamento mstico da Noiva e do


Cordeiro. Esse enlace existe na experincia de cada alma e sempre sob as
mesmas circunstncias. Um dos primeiros requisitos que a alma tenha
sido abandonada por todos os demais: deve estar sozinha, sem nenhum amigo
no mundo. Quando este ponto for atingido, quando a alma no conta com
nenhum socorro de origem terrena, quando se volta com todo seu corao
para o cu e reza pela libertao, ento, chega o libertador e tambm o
pedido de casamento. Em outras palavras, o verdadeiro Mestre sempre vem
em resposta s preces sinceras do aspirante, mas no antes que este tenha
abandonado o mundo e tenha sido abandonado por ele. O Mestre se oferece
para cuidar daquele que anseia por um guia e, imediatamente, vence a
mentira com a espada da verdade, mas, tendo dado esta prova, exige
doravante uma f absoluta e inquestionvel. Lembre-se por favor - deixe
que isto fique gravado em sua mente, com letras de fogo e no mais ntimo
do seu ser. Quando o Mestre vem, em resposta s oraes do aspirante (que
no devem ser apenas palavras mas uma vida de aspirao), -lhe dada a
prova indubitvel e inquestionvel do poder e habilidade do Mestre para
ensin-lo, gui-lo e ajud-lo. Da para a frente, exigido que haja f
absoluta nEle, do contrrio, torna-se-Lhe impossvel trabalhar com o
aspirante.

Esta a grande lio ensinada por Lohengrin e tem em si uma suprema


importncia. H, atualmente, milhares de pessoas andando pelas ruas de
muitas cidades, olhando para l e para c, procurando um Mestre. Alguns
pretendem t-lo encontrado ou iludem-se com essa crena: mas a exigncia
que enunciada em Lohengrin um requisito verdadeiro. O Mestre deve,
quer e prova sua, capacidade. Ele conhecido por seus frutos. Em troca,
exige lealdade, e a no ser que esta f, esta lealdade, esta prontido em
servir, esta disposio para fazer o que for exigido estejam disponveis
no aspirante, o relacionamento estar terminado. No importa quo amargas
sejam as lgrimas de arrependimento que possam ser vertidas no caso do
aspirante falhar em sua lealdade para com o Mestre; no importa quo
sincero seja seu arrependimento, a prxima oportunidade no vir na sua
vida presente.

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80

Portanto, da mxima importncia que aqueles que procuram a Iniciao


compreendam que h algo que devem observar no pretenso Mestre, antes de
aceit-lo. Ele deve mostrar os frutos de seu trabalho, pois como Cristo
disse "Vs os conhecereis por seus frutos". Isto o autntico Mestre
sempre apresenta sem lhe ser solicitado e sem parecer faz-lo ou querer
apresentar um sinal. Ele sempre apresenta alguma evidncia qual a mente
do aspirante pode unir-se, como uma prova indubitvel de seu superior
conhecimento e habilidade. Quando isto for demonstrado, absolutamente
essencial que o passo seguinte seja a lealdade ao Mestre. No importa
quem diga isto, aquilo, ou qualquer outra coisa, o aspirante no deve se
deixar perturbar, mas apegar-se firmemente ao fato provado, aferrar-se ao
que acredita ser verdadeiro e apoiar-se fielmente naquele a quem recorre
para ensin-lo, pois, a no ser que essa f exista, no h razo para
continuar o relacionamento.

Entretanto, muito significativo, como aprendemos na cena final, que o


irmo de Elsa fosse o prprio cisne que levou Lohengrin at sua irm, e
que voltou sua forma natural quando Lohengrin partiu. Havia passado
pela Iniciao. Sem dvida, ele sabia da situao angustiante de sua
irm, e como uma alma avanada e versada nestes assuntos, compreendia a
luta dos outros. Mas, embora visse o dilema desta aspirante sincera ou
alma irm, no teve medo, pois, no foi ele o agente que trouxe o auxlio
que ela poderia ter tido permanentemente, se tivesse sido to fiel como
ele o foi?

FIM

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