A POESIA NO LIVRO X DA REPBLICA DE PLATO

Leandro Ansio Coelho (PIC/UFSJ)

Orientador: Igncio Csar de Bulhes (DFIME UFSJ)

Resumo: A Repblica de Plato um dilogo no qual Scrates e seus interlocutores buscam

uma definio de justia consonante com o projeto tico e poltico, de formao do indivduo e constituio
da plis perfeita. O Livro X, ltimo da obra, desenvolve, primeiramente, a justificativa da poeia ser banida da
cidade e, em segundo lugar, o relato mtico de Er, razoalvemente esperan oso, da alma em sua vida aps a
morte do indivduo. Este estudo busca analisar a crtica platnica poesia gega tradicional do ponto de vista
do cultivo da alma do cidado. Em que termos so postas sob avaliao as possibilidades da poesia como
formadora do homem justo e feliz? Deve -se levar em conta, aqui, o fato de que
Palavras-chaves: A Repblica, Poesia, Filosofia, Verdade.

Introduo

A Repblica de Plato um dilogo no qual Scrates e seus interlocutores bu s-

cam uma definio de justia consonante com o projeto tico e poltico, de fo r-
mao do indivduo e constituio da plis perfeita. O Livro X, ltimo da obra, desenvolve, prime i-
ramente, a justificativa da po esia ser banida da cidade e, em segundo lugar, o relato mtico de Er,
razoavelmente esperanoso, do que acontece com a alma aps a morte do indivduo. Este estudo
busca analisar a crtica platnica poesia grega tradicional do ponto de vista do cultivo da alma
do cidado. Em que termos so postas sob avaliao as possibilidades da poesia como formadora
do homem justo e feliz? Deve -se levar em conta, aqui, o fato de que Plato reconhece de algum
modo os poderes do mito quando elabora o mito de Er. de se perguntar se em algum momento
Plato quis mesmo expulsar da cidade perfeita a arte ou apenas a formao da alma base ada
nela, ou seja, o costume de se ter a arte como leitura da realidade, como fonte de ve rdade. Por-
que a arte, mais especificamente a poesia, assunto de discusso no inicio da Repblica e volta
a ser um problema no ltimo l ivro da obra? Deve-se procurar evidncias na prpria obra, princ i-
palmente no final dela e na crtica de Plato arte (ou vivncia na arte), para responder essas
questes ou pelo menos elucid-las.

1. O Livro X e o lugar ocupado pela arte na cu ltura grega

Terminado o livro IX no qual enumeraram as formas de governo existentes e as respect i-

vas almas caractersticas a cada um e compararam a vida do homem justo e a do h omem injusto
, no livro X discutida a poesia como forma de educar as crianas, man eira muito comum entre
os gregos de transmitir conhecimento, de educar e formar os futuros cidados. O fato de o livro

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anterior discutir o contraste da vida do homem justo e injusto e retomar a poesia, algo que j havia
sido discutido em vrios livros ante riores da Repblica (dentre eles os livros III e V), leva alguns
comentadores de Plato a considerar o livro X um apndice de toda a obra. Assim como o livro I
se apresenta como um ndice da Repblica, tratando de todos os assuntos que seriam mais tarde
discutidos, o livro X retoma uma discusso anterior como se proporcionasse um fechamento para
a obra. Para alguns, ento, os livros I e X vm para ladear, inserir e concluir re spectivamente, os
assuntos tratados nos livros II a IX.
A discusso sobre o uso da poesia na educao dos cidados iniciada subitamente no l i-
vro X, de forma mais severa que nos outros livros nos quais discutiu -se o mesmo assunto. No h
quem no perceba a drstica mudana de assunto na Repblica, j que no livro anterior o centro
da discusso era, ainda, a justia e a injustia.

A passagem do Livro IX para o X to abrupta que at o leitor, cuja mente vagueasse durante a longa
saga da cidade em declnio, se daria conta imediata de que algo acont eceu. Da comparao entre justia
e inj ustia, que gastou dois livros a preparar e que repisou uma argumentao intrincadamente estrutur a-
da, abarcando a extenso da Repblica, deslocamo-nos para o que parece uma atabalhoada coleo de
1
argumentos respeitantes s artes, apenas tendencialmente rel acionados com o dilogo no seu todo.

A Grcia clssica ainda no disseminava o conhecimento, seja qual fosse, atravs dos escr i-
tos, dos livros. A poesia era a maior ferramenta de propagao do saber fil osfico ou mesmo das
coisas mais simples do cotidiano daquele povo.
Ao retomar o assunto poesia, no livro X, os filsofos procuram manter a mesma opinio de
antes, recusando-a como forma adequada de ensino. Antes de darem continuidade argument a-
o, sentem necessidade de observarem como se dar o exame so bre o assunto: o mtodo ser
o habitual, admite-se uma certa idia (sempre uma s) em relao a cada grupo de coisas part i-
culares, a que pomos o mesmo nome. 2
A poesia assume uma funo tida indispensvel na Grcia Clssica, j incorporada na cult u-
ra e maneira de ensinar do povo. Plato h muito, mesmo na Repblica, deseja que a filosofia
assuma o lugar ocupado pela poesia, da mesma forma que os filsofos deveriam receber o dest a-
que na cidade que era dado aos sofistas (em livros anteriores Scrates queix a-se no dilogo que
os melhores filsofos eram tidos inteis pela cidade). Plato cuidadoso em no apenas dizer
que a filosofia haveria de ocupar a funo da poesia, mas tenta paulatinamente, no livro X, provar
a inutilidade da poesia ou, melhor ainda, q ue essa produz patologias na alma humana. A poca de
Plato momento no qual a sociedade grega est tendo a oportunidade de cult ivar uma forma a
mais de aprendizado, a escrita, e Plato se mostra precursor desse novo modo. Havelock cons i-
dera que

todas as civilizaes fundam -se numa espcie de livro cultural, isto , na capacidade de armazenar i n-
formaes a fim de reutiliz -las. Antes da poca de Homero, o livro cultural grego depositara -se na m e-

1
PAPPAS, 1995. p. 209.
2
Em PLATO, 1993. 596a.

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 A poesia no livro X da repblica de Plato

mria oral. A associao das descobertas e concluses da Linear B, por mais fascinante e atual que s e-
ja, no deve obscurecer esse fato fundamental. Entre Homero e Plato, o mtodo de armazenamento c o-
meou a se alterar quando as informaes foram postas em alfabeto e, conseqentemente, a viso s u-
plantou a audi o como o principal rgo destinado a esse objetivo. Os resultados finais da alfabetizao
no se mostraram na Grcia seno quando, no limiar da era helenstica, o pensamento conceitual alca n-
ou certa fluncia e seu vocabul rio se tornou mais ou menos padr onizado. Plato, vivendo no centro
dessa revoluo, antecipou -a e tornou -se seu pr ofeta.3

A misso assumida por Plato no fcil. Ele se coloca a defender um novo mtodo de
aprendizado na Grcia, atravs da filosofia, que no deveria repetir os erros do mtodo desempe-
nhado at o momento pela poesia, baseada na fico e no exagero. Plato se depara com uma
sociedade que no sabia ensinar seno atravs da arte; a proposta de novo mtodo de aprend i-
zado contradiz um item que, historicamente, fazia parte da estrutura daquela sociedade.

Os recursos da epigrafia, dirigidos inicialmente por Carpenter, forneceram a pista seguinte. Porquanto a
epigrafia levou concluso de que a cultura grega foi sustentada por uma base inteiramente oral at ce r-
ca de 700 a.C. e , caso isso tenha sido verdade, os primeiros dos assim chamados filsofos viviam e fal a-
vam numa poca em que ainda estavam se ajustando s condies de uma possvel alfabetiz ao futura,
condies que, segundo minha concluso, seriam realizadas lentamente, pois dependeriam do domnio
4
no da arte de escrever por uma minoria, mas de uma leit ura fluente da maioria.

2. A crtica no livro X

de se perguntar porque s depois de passados nove livros Plato se coloca, efetivamente,

a tratar da arte. O leitor atento da Repblica pode, neste momento, levantar sua voz para lembrar -
nos que a poesia inserida muito antes, como aqui mesmo j se admitiu, nos livros III e V, por
exemplo. Sem dvida a poesia assunto corrente principalmente, ao nosso ver, no livro III, quan-
do se trata da formao do guardio da cidade perfeita. Nesse livro, investiga -se os efeitos negati-
vos da arte (poesia e msica) na alma do gua rdio: a poesia pode colocar nele o medo da morte e
dos deuses, com os mitos monstruosos sobre o Hades, os c astigos e as divindades; a msica
pode instalar na alma do guardio o destempero, a ira, a moleza. Por esses males, decidem e x-
cluir a arte na educao do guardio, j no incio da Repblica. Mas deve-se observar que Plato
trata da arte de forma diferente no livro X: s neste ponto, o autor refuta o uso da arte de forma
drstica, inabilitando -a na educao de qualquer cidado e no apenas na formao de uma n i-
ca classe.

Os livros II-III aparecem empenhados em excluir da cidade uns trechos de poemas espec ficos ou, no m -
ximo, certos gneros, enquanto o Livro X entra a argumentar sem a preocupao de tais mincias; mas,
na prtica, esta diferena revela -se insignificante. Ambas as passagens censuram Homero, linha por l i-
nha, e quase todas as palavras apropr iadas ao palco. O que, na primeira discusso, no ofende Scrates
pela moralidade duvidosa, banido por causa da sua forma imitativa. Se exceptuarmos a concesso, pelo
Livro X, de alguns hinos religiosos, as duas purgas deixaro a cidade com os mesmos dimi nutos fragme n-
tados de poesia. [...] Os Livros II -III intentam organizar um novo currculo e, para isso, demoram -se a tr a-
tar do modo como as crianas ouvem os poemas. Mesmo que a censura, advogada por Scrates para
proteger os jovens guardies, se alargue a o ponto de incluir todos os residentes na cidade [...] legt imo,

3
HAVELOCK, 1996. p. 11.
4
Id. Ibid. p. 13.

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apesar disso, acus -lo de pensar nos adultos como cr ianas, incapazes, por isso, de compreender o que
a poesia lhes evoca. 5

A refutao da arte na constituio da alma do cidado da cidad e perfeita s feita no ltimo livro da Re-
pblica porque antes se preocupou em investigar todos os assuntos no estado. S depois de analisada a
cidade e o que h de bom e ruim nela que se pode atingir um Estado em ns, ou seja, s agora se e s-
t habilitado para se tratar da arte i ntrnseca alma.

O essencial darmo -nos conta porque precisamente aqui [no livro X] que Plato trava esta ltima bat a-
lha decisiva entre a Filosofia e a poesia. Estamos preparados para a co mpreenso desta faceta, pela
conscincia de que toda a investigao sobre o Estado perfeito, incluindo a vasta inqu irio das formas de
degenerescncia do Estado, no realmente, como o prprio Plato o proclama no incio, mais do que
um meio para por em relevo a estrutura moral da alma e a cooperao entre as suas partes, projetando -
as no espelho amplificador do Estado. por isso que a hierarquia da paidia inclui tambm os livros que
tratam das espcies de constituies e dos tipos de alma correspondentes. s a partir deste ponto de
vista que compreendemos porque que a investigao culmina, finalmente, na fundao do Estado em
6
ns da personalidade humana, objectivo de toda a obra.

Alguns autores, comentadores e estudiosos de Plato, vem uma mudana radical no a s-

sunto da discusso ao se passar do livro IX para o X, no somente porque no anterior tratava -se
de justia (e injustia) e agora se fala da arte. Para alguns, a Repblica discute em todos os seus
livros problemas fundamentados na poltica e, agora no livro X, a poesia.

Essa parte final da Repblica abre com um exame da nat ureza no da poltica, mas da poesia. Colocando
o poeta ao lado do pintor, ele argumenta que o artista produz uma verso da experincia que est duas
vezes afastada da realidade; sua obra, na melhor das hipteses, frvola e, na p ior, perigosa tanto para a
cincia quanto para a moral; os maiores poetas gregos, de Homero a Eurpedes, devem ser excludos do
7
sistema ed ucacional da Grcia.

Depois que se estabelece o mtodo de busca da ve rdade, no livro X, Scrates pergunta

quem imitador, mimts, e o que a imitao, mmsis. Suspeita-se de que seja o poeta e sua
poesia, j que esse no trata da realidade e, por isso mesmo, no pode ficar incumbido de educar
os futuros cidados da cidade. Para examinar a questo, Scrates sugere aos interlocutores que,
inicialmente, tomem como exemplo os objetos cama, mesa e os personagens Deus, marceneiro e
pintor.
Deus o autor da cama real, de sua natureza essencial, una. O marceneiro tambm artf i-
ce da cama, daquela que serve aos homens, inspirada naquela que foi idealizada por Deus, o
modelo supremo. O pintor tambm tido como artfice e autor do objeto e reconhecido como o
imitador daquilo que os outros so artfices. Ora, como se pode ver, a arte de imitar est bem
longe da verdade, e se executa tudo, ao que parece, pelo fato de atingir apenas uma pequena
poro de cada coisa, que no passa de uma apario [ edlon].8
Com base nessa, digamos, distribuio de funes, percebe -se que os poetas aparentam
ser aqueles que dominam todo tipo de ofcio atravs de suas obras. Como isso no possvel,
eles se revelam imitadores de tudo o que existe e o que arte de outrem, atravs de palavras e

5
PAPPAS, 1995. pp. 249 -251.
6
JAEGER, 1979. p. 917.
7
HAVELOCK, 1996. p. 20.
8
Em PLATO, 1993. 598b.

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 A poesia no livro X da repblica de Plato

frases, colorindo todas as artes sem entend -las, apenas imitando-as. Por isso, o imitador no
saber nem ter uma opinio certa acerca do que imita, no que toca sua beleza ou fealdade. 9
No dilogo observado o ofcio dos artistas, mais precisamente a funo dos poetas e pi n-
tores. A poesia, da forma como era usada, imitava a forma humana; na cidade perfeita, a poesia
imitar apenas as melhores dessas fo rmas. Da forma como estava na cidade, a poesia imitava a
aparncia e elevava as piores partes da alma, a concupiscvel e irascvel. Essas duas partes d o-
minavam a alma, a ssumindo a funo que deveria ser desempenhada pela parte racional.
Ainda sobre o imitador (fique bem claro que Scrates faz uso do pintor para se referir a
qualquer tipo de imitador, em qualquer rea, at mesmo ao pseudofilsofo, consid erado sofista),
diz-se:

o imitador no tem conhecimentos que valham nada sobre aquilo que imita, mas que a imitao uma
brincadeira sem seriedade; e os que se abalanam poesia trgica, em versos imbicos ou picos, so
10
todos eles imitadores, quanto se pode ser.

Na sua empreitada contra a arte no dilogo, Scrates ataca veementemente Homero e os

seus escritos. Isso j ocorria claramente no livro III, ao tratar da educao e formao do guard i-
o. Ao falar da educao dessa classe, o filsofo grego condena os exageros homric os e os mi-
tos temveis contidos nos seus escritos. Hesodo tambm no escapa da crtica.

No livro X, o primeiro imitador a ser identificado o pintor; quando o assunto passa para a poesia, o imit a-
dor deixa de estar vinculado ao drama. O exemplo de Plato Homero, sendo os trgicos seus incide n-
tais epgonos. Num sentido mais lato, o Livro X rejeita a abordagem da imitao m aneira do Livro III
pois, enquanto o Livro III tenta definir um termo em ordem a que o leitor possa reconhecer a imitao, o
11
Livro X supe que o leitor a reconhece e dispe -se a explicar aquilo que j todos viram.

Scrates e os filsofos que participam do dilogo concordam que o homem grego infl u-
enciado pela poesia, pois essa a forma que o Estado utiliza h muito para formar os s eus cida-
dos. Mas, da mesma forma que um h omem se livra de paixes quando percebe que essas esto
lhe fazendo mal, o cidado consciente no deve se deixar ludibriar com aquilo que a poesia lhe
oferece, tendo conscincia de que aquilo nada mais do que imi taes. O homem livre e comedi-
do enfrenta as desgraas com muito mais facilidade do que os outros homens, at mesmo qua ndo
a desgraa a perda de um filho. O homem no -comedido perde tempo para se reestruturar, co-
mo uma criana que leva a mo no lugar da palmada e se coloca a gritar; o homem comedido no
perde tempo, se coloca a se reestruturar, a curar e a endireitar o que caiu e adoeceu, eliminando
as lamentaes com remdios. 12
Embora os homens comumente enxergam a poesia com bons olhos, devem ficar a tentos de
que ela no a representao e no justifica a realidade: do mesmo modo ns, devido ao amor

9
Id. Ibid. 602a.
10
Id. Ibid. 602b.
11
PAPPAS, 1995. p. 253.
12
Em PLATO, 1993. 604d.

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por essa poesia que em ns se formou por influncia da educao dos nossos belos Estados,
estaremos dispostos a v-la como muito boa e verdadeira, mas, enquanto no for capaz de se
justificar.13
Depois de analisar o uso da arte na cidade, da arte na educao, o dilogo passa ao pr o-
blema da imortalidade da alma, o qual se estender at o final do livro X, e para tanto faz uso do
mito de Er. Os participantes do dilogo esto de acordo que a alma imortal, no perece e ta m-
bm que tudo o que destri e corrompe mau, ao passo que o que salva e preserva bom. 14
Assim, sucintamente, aqueles homens que participam do dilogo querem evidenciar que o que
bom persevera, no tem fim; j o que mal segur amente sofre um processo como se fosse de
autodestruio (deteriorao), caminhando para o fim. Dessa forma, a alma, como sendo um
bem no homem, permanece, sobrevive. Essa alma a do homem justo, equilibrada e v oltada
para o bem. Mas se a alma for corrompida pelo o que mal, como a injustia, a intemperana, a
cobardia e a ignorncia, ela se torna m e se condena dessa forma a um fim, j que, pelo que
ficou estabelecido anteriormente, o mal no sobrevive. Essa ltima alma, contaminada por o que
mal, a alma do homem injusto. Enquanto o homem injusto recebe prmios por parte dos h o-
mens, o homem justo premiado junto aos deuses: espera -o uma vida melhor, no desgraada.
Mesmo na sua vida na cidade, no passar o homem injusto a vida inteira despercebido, sem ser
punido pelas suas injustias. Scrates enumera uma srie de benefcios que o homem justo rec e-
be ao final da vida na cidade, do respeito que colhe dos demais cidados, que no so alcan a-
dos pelo homem injusto. A Repblica, numa passagem que se achou por bem reproduzir abaixo,
ope de forma drstica a vida do homem justo e do injusto, diferenciando o fim da vida de um e de
outro; enquanto aquele ser honrado na cidade, esse sofrer penas. Sobre o homem ju sto e injus-
to, Scrates ainda nos diz:

Direi pois que os justos, quando se tornam mais velhos, atingem na sua cidade os postos que quiserem,
casam com quem quiserem, e do os filhos em casamento a quem quiserem. E tudo quanto afirmastes
acerca dos homens injustos, eu o direi agora dos justos. E agora, quanto aos h omens injustos, mantenho
que a maior parte deles, ainda que passem despercebidos em novos, so apanhados ao chegarem ao fim
da carreira, cobrem -se de ridculo e, quando envelhecem, so insultados na sua misria por e strangeiros
e conterrneos, so chicoteados e sofrem aqueles suplcios que classificaste de selvagens, e com razo
(depois so torturados e queimados com ferros em brasa); tudo isso tu imaginars que me ouviste dizer
15
tambm a mim como o sofrem.

Justificando-se, assim, o filsofo evidencia sua predileo pela verdade alcanada dial e-
ticamente. A ela, contrape a obra de imitao do homem de ofcio, daquele que se reporta s
formas, aparentando conhec-las muito bem. A poesia, ao contrri o da filosofia, no se compro-
mete com a verdade, se ilude com as aparncias e nesse processo eleva as piores partes da alma
(concupiscvel e irascvel) colocando -as no governo da alma, lugar que deve ser oc upado pelo
que h de melhor, a parte racional. Por isso, torna a alma desarmnica consigo mesma e, sobr e-

13
Id. Ibid. 607e-608a.
14
Em PLATO, 1993. 608e.
15
Em PLATO, 1993. 613d.

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 A poesia no livro X da repblica de Plato

tudo, infeliz. Ela estraga o esprito dos que a ouvem, se eles no possurem o remdio do conh e-
cimento da verdade 16.

3. A preocupao de Plato

No se pode ler o texto de Plato literalmente; no se pode entender o livro X como o co n-

denar a poesia ao e squecimento e excluso da arte na cidade. Plato revela uma preocupao
singular com a verdade e de que essa habite a alma dos homens, de que os conduza na vivncia
na cidade. O uso da mitologia (m ito de Er) para explicar a imortalidade da alma aos participantes
do dilogo no mesmo livro no qual ocorre a crtica arte, revela que Plato no a tem como intil,
desprezvel. Ela tem, sim, seu papel na cidade, que at o momento est errado. No se trat a, por-
tanto, de expulsar a poesia da cidade, mas d a ela o seu dev ido papel que no , certamente, a
educao e formao dos cidados, menos ainda nortear as pessoas na busca pela verdade.

O alvo de Plato parece ser exatamente a experincia potica como tal. uma experincia que caracter i-
zamos como esttica. Para ele, trata -se de uma espcie de veneno psquico. Deve -se sempre ter o ant -
doto mo. Ele parece querer destituir a poesia como tal, exclu -la como um vec ulo de comunicao. [...]
Esta [a discusso sobre a poesia] forma uma unidade; alm disso, como observaremos numa anlise po s-
terior, dirigida em primeiro lugar contra o discurso potico como tal e, em segundo lugar, contra a pr -
pria experincia potica, e conduzida com uma enorme determina o. Plato fala eloqentemente, da
maneira como algum que sente estar enfrentando um oponente pod eroso que pode arrebanhar todas as
foras da tradio e da opinio contempornea contra si. Ele apela, argumenta, d enuncia, lisonjeia. um
17
Davi enfrentando um Golias. Fala como se no tivesse outra alternativa seno travar a batalha at o fim.

A crtica de Plato poesia no livro X da Repblica denota mais uma vez o que o autor e x-
pressou em todos os livros da obra, a preocupao com a formao do cidado q ue, se ministrada
de forma imperfeita, coloca em xeque a cidade modelo. A educao imperfeita destri o equilibro
na alma procurada pelo autor, eleva as partes inferiores da a lma e destri a cidade paradigma.
Por tudo isso, a poesia, baseada na fico, no pode ser base da educao em to nobre cidade.

Uma vez que se veja a Repblica como um ataque estrutura educacional existente na Grcia, a lgica
de sua org anizao global torna -se clara. Uma vez levada em conta a importncia dos poetas na estrutura
educacional, as repetidas crticas poesia ajustam -se ao quadro. [...] no a poesia que se poderia ler
num livro que ele [Plato] est at acando. o ato de memorizao mediante a identificao na declarao
potica, que para ele inseparvel do prprio p oema e que constitui um ato e um estado integrais da m i-
18
mesis.

Nickolas Pappas revela-nos a proximidade de Plato com a arte, com a poesia em especial,
dizendo-nos que

Mesmo quando Plato despede a poesia, os seus planos para contar histrias aos cidados leva-o a introduzir os po-
emas, dissimuladamente, na cidade. Em vista do limitado espao para as imagens na Linha Dividida e da hostilidade
do Livro X para com as artes, seria de esperar que a nobre mentira, a parbola do navio do Estado, a Alegoria da Ca-
verna e o mito de Er ficassem excludos da filosofia. A confiana de Plato na imagem, na metfora e no mito, ou l eva

16
JAEGER, 1979. p. 919.
17
HAVELOCK, 1996. pp. 21-5.
18
Id. Ibid. p. 28/p. 258.

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 Leandro Ansio Coelho

condenao do seu projeto filosfico ou exige uma explicao sobre a ausncia de parentesco entre esses e a poes i-
19
a.

Se Plato quisesse mesmo extinguir todo tido de man ifestao artstica da cidade, proibir a
presena da arte, mais precisamente da poesia e da pintura, no teria ele feito uso dos mitos e
alegorias presentes na Repblica. Mais ainda, se se tratasse da expulso da arte da ci dade perfei-
ta, no leramos o mito de Ero no mesmo livro no qual teria dec idido tal fim para a arte.

Consideraes finais

Plato, por seu ataque arte no livro X da Repblica, desperta muitas crticas.
No cabe transportar a crtica platnica arte par a os nossos dias. Quer dizer-se que no
possvel entender a crtica de Plato arte daquela poca como igualmente vlida arte conte m-
pornea. Ao se tentar fazer isso, alm de estar violentando a filosofia em questo por tir -la do
seu tempo e lugar, est tambm entendendo a arte contempor nea com a mesma funo que
tinha a arte na antiguidade, o que no procedente.
Algumas crticas contra o ataque de Plato arte tambm no procedem por l -lo literal-
mente e se esquecerem de perguntar o que realmente pretende Plato refutar. Estaria o filsofo
expulsando da cidade perfeita a arte em si? Mas no ele mesmo quem faz uso da poesia, do
mito e da alegoria?
Plato condena no a pea potica propriamente dita, mas a experincia que a arte imprime
nos cidados. A condenao do filsofo em relao poesia enquanto meio de formao e pe n-
samento de um povo. Deseja Plato que essas coisas venham a ocorrer por meio da filosofia,
cincia comprometida com a verdade e sem exaltaes. O que Pl ato condena na poesia o que
o homem contemporneo mais admira nela, a ao do autor, as idias mirabolantes do escritor, a
melodia musical. A diferena essencial que a sociedade atual no se fundamenta e no se apia
na poesia como a comunidade antiga.
No possvel entender o ataque de Plato arte no ltimo livro se o leitor no tiver em
mente a preocupao do autor com o futuro da cidade perfeita, da certeza que essa poder s o-
breviver com o passar das geraes. Por causa dessa preocupao, Plato dedica parte consid e-
rvel da Repblica para falar da educao dos cidados, ou seja, da formao do futuro da cidade
modelo.
No se pode acreditar que queria Plato varrer todo t ipo de arte da cidade modelo, at
mesmo porque desejava o autor atingir ou se aproximar do equilbr io e o homem se aproxima de s-
te estado se expressando tambm na arte, na poesia, pintura.
Plato espera, dessa forma, que a poesia no se m anifeste na cidade intensamente e muito
menos que a educao dos cidados se paute por ela, excluindo a a filosofia. Provavelmente,

19
PAPPAS, 1995. p. 254. [Com alteraes].

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 A poesia no livro X da repblica de Plato

Plato no deseja matar a arte, mas co ndena a vivncia na arte; espera que nenhum indivduo
de estruture pela arte, pois dessa forma ter uma alma embebida em aparncias e com as me s-
mas variaes e sobressaltos que existem no mundo artsti co. A alma na verdade forma um ind i-
vduo filsofo; a alma na arte uma alma d oente e habita num indivduo que da mesma forma.

Referncias bibliogrficas:
ANDRADE, Rachel Gazolla de. Plato: o cosmo, o homem e a cidade. Um estudo sobre a alma . Petrpoli s,
RJ: Vozes, 1993.
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. Trad. Enid Abreu D obrnzsky. Campinas, SP: Papirus, 1996.
JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. Trad. Arthur M. Pereira. So Paulo: Martins Fo n-
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PAPPAS, Nickolas. A Repblica de Plato. Trad. Ablio Queiroz. Lisboa: edies 70, 1995.
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Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da
Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005