2 A RELIGIO MAIS NEGRA DO BRASIL

A RELIGIO MAIS
NEGRA DO BRASIL
Marco Davi de Oliveira
 4 A RELIGIO MAIS NEGRA DO BRASIL

A RELIGIO MAIS NEGRA DO BRASIL

CATEGORIA: CRISTIANISMO & SOCIEDADE/ENSAIOS

Copyright 2004, por Marco Davi de Oliveira

Todos os direitos reservados

Preparao de texto: Omar de Souza

Reviso: Maria Isabel Corceti Dutra

Capa: Douglas Lucas

Diagramao: Idia Dois Design

Impresso: OESP S/A

A produo deste livro contou com o apoio de Tyndale House Publishers (Wheaton, Illinois USA)

Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso Almeida Revista e Atualizada, 2 ed.
(Sociedade Bblica do Brasil), salvo indicao especfica.

A 1 edio brasileira foi publicada em setembro de 2004, com uma tiragem de 4.000 exemplares.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Oliveira, Marco Davi de

A religio mais negra do Brasil/ Marco Davi de Oliveira. So Paulo :
Mundo Cristo, 2004.

Bibliografia
ISBN 85-7325-369-X

1. Pentecostalismo Brasil 2. Pentecostalismo Brasil Histria

I . Ttulo

04-4210 CDD - 270.820981

ndice para catlogo sistemtico

1. Brasil : Movimento Pentecostal : Cristianismo 270.820981
2. Brasil : Pentecostalismo : Movimento : Cristianismo 270.820981

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:

Associao Religiosa Editora Mundo Cristo

Rua Antonio Carlos Tacconi, 79 CEP 04810-020 So Paulo SP Brasil
Telefone: (11) 5668-1700 Home page: www.mundocristao.com.br

Editora associada a: Associao Brasileira de Editores Cristos

Cmara Brasileira do Livro
Evangelical Christian Publishers Association

Printed in Brazil
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 04 05 06 07 08 09 10 11
 Todo cristo que aceita cegamente as

opinies da maioria e segue, por medo ou

timidez, o caminho da convenincia ou da

aprovao social tornase mentalmente e

espiritualmente num escravo.

Martin Luther King, Jr.

 6 A RELIGIO MAIS NEGRA DO BRASIL

Sobre o autor

MARCO DAVI DE OLIVEIRA natural de Terespolis RJ. Casado

com Nilza Valria, tem dois filhos, Marco Davi e Lethcia
Marih. bacharel em teologia pelo Seminrio Teolgico
Batista do Sul do Brasil e ministro de misses urbanas na
Igreja Batista de Vila Mariana. Milita no movimento negro
evanglico como presidente fundador da organizao no-
governamental Simeo, o Nger e tem participado como um
dos coordenadores do Frum de Lideranas Negras
Evanglicas.
 Agradecimentos

ESTA A MAIS AGRADVEL e a mais arriscada tarefa para algum

como eu realizar. Agradvel porque fcil dizer s pessoas
que a ns so caras quanto as estimamos e quanto foram
importantes em nosso trabalho. Mas, extremamente arrisca-
da, porque caminhamos na possibilidade do esquecimento
de pessoas que tambm a ns so importantes. Portanto, j
passo por este vale de cabea baixa, reconhecendo as mi-
nhas limitaes e digo que todos que contriburam direta ou
indiretamente, de maneira clara ou annima, foram de suma
importncia neste processo de construo do livro.
Mas, no posso deixar de agradecer a algumas pessoas
que serviram de alicerce para que este trabalho se tornasse
uma realidade. Agradeo ao meu grande amigo Ariovaldo
Ramos, que comeou a refletir comigo sobre este tema, dan-
do grandes contribuies, alm de dar toda a estrutura inici-
al para que eu comeasse a pesquisar e escrever. E tambm
por sempre acreditar que eu poderia terminar este livro.
Obrigado, amigo, por sua amizade e por sua graa.
 8 A RELIGIO MAIS NEGRA DO BRASIL

Agradeo tambm ao amigo Hernani Francisco, da Mis-

so Quilombo, pelo grande incentivo. Durante nossos fruns
e debates pude crescer ouvindo suas ponderaes.
Louvo a Deus pelo apoio do amigo Marco Antonio
Fernandez que, durante aqueles dias de desnimo em que a
tarefa parecia impossvel, trouxe sempre palavras encorajado-
ras, fazendo-me ver as possibilidades alm das montanhas.
Agradeo ao Alexandre Brasil que, de pronto, aceitou o
desafio de prefaciar este trabalho.
Exalto ao Senhor Deus pela editora Mundo Cristo pela
oportunidade dada a mim e a este tema novo para a Igreja
brasileira. Louvo a Deus pela equipe desta editora que, com
criatividade e responsabilidade, se dedicou com afinco pro-
duo deste livro. Parabns para todos vocs. Mas, quero agra-
decer a duas pessoas da editora Mundo Cristo, em particular,
que foram muito importantes e que me trataram de forma
espetacular. Agradeo ao Mark Carpenter pela coragem de
conduzir este projeto inovador. E ao Renato Fleischner, que,
com dedicao, visualizao e carinho, cuidou de forma pes-
soal de todos os detalhes. Outrossim, agradeo-lhe o encora-
jamento e as diretrizes nos momentos necessrios.
Quero agradecer minha famlia. Primeiro, minha es-
posa Nilza Valeria, que, com amor e carinho, cuidou de mim
nos momentos difceis, tanto em relao ao livro, mas, prin-
cipalmente, de sade. Obrigado querida, por sua existncia!
E agradeo aos meus queridos filhos, Marquinho e Lel, pela
alegria constante que me fornecem diariamente.
Mas, tudo isso no seria possvel sem a graa e a miseri-
crdia do Senhor de todos os dons. Ao Senhor Jesus Cristo
toda a honra e toda a glria.
Marco Davi de Oliveira
 Sumrio

Apresentao 11
Prefcio 13
Introduo 19

I A ORIGEM DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL 23

A INFLUNCIA NORTE-AMERICANA 25
A IGREJA CONGREGAO CRIST NO BRASIL 30
A IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS 34
A IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR 37
A IGREJA PENTECOSTAL O BRASIL PARA CRISTO 39
A IGREJA PENTECOSTAL DEUS AMOR 43

II O PENTECOSTALISMO COMO OPO

PARA OS EXCLUDOS 45
A IGREJA PENTECOSTAL: OPO PARA OS POBRES 45
A IGREJA PENTECOSTAL: OPO PARA OS NEGROS 49

III AS BARREIRAS DAS IGREJAS HISTRICAS 53

OPO PELA ELITE 54
DIFICULDADE COM A LINGUAGEM 55
ESTRATGIA MISSIONRIA 57
LITURGIA DISTANTE DOS NEGROS 59
 10 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

IV OS NEGROS E A IGREJA PENTECOSTAL 61

LIBERDADE: UM ANSEIO DOS NEGROS 63
O IDH - NDICE DE DESENVOLVIMENTO HUMANO 65
LITURGIA PENTECOSTAL: REMINISCNCIAS 67

V FUNDAMENTALISMO, PENTECOSTALISMO 73
E OS NEGROS NO BRASIL
O FUNDAMENTALISMO: ALICERCE PARA O PENTECOSTALISMO BRASILEIRO 74
A PROPOSTA DE SANTIDADE DOS PENTECOSTAIS 77

VI O LADO ESCURO DA UNIO: NEGROS E PENTECOSTAIS 83

O ESTIGMA DA INFERIORIDADE E O BRANQUEAMENTO
NA IGREJA PENTECOSTAL 84
OS NEGROS PENTECOSTAIS: GRANDE MASSA DE MANOBRA POLTICA 88
O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL ENTRE OS PENTECOSTAIS 91
MAIS PERTO DE DEUS QUANTO MAIS DISTANTE DA ORIGEM 93

VII PENTECOSTAIS: MAIORIA NEGRA? 99

O MITO DO CANDOMBL 100
OS NEGROS SO PENTECOSTAIS? 102

VIII UMA CONSTATACO QUE EXIGE ACO URGENTE 105

A CONTRIBUIO DA IGREJA EVANGLICA PARA OS NEGROS NO BRASIL 106
AS POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E AS IGREJAS EVANGLICAS 109
A DIMENSO TRANSCENDENTE DA IGREJA 114

Concluso 117
Notas 119
 Apresentao

O BRASIL, NESTAS LTIMAS TRS DCADAS, assistiu a mudanas im-

pressionantes em todas as reas: deixamos para trs a ditadura
militar, aprimoramos nossa democracia, alcanamos relativa es-
tabilidade econmica. Entretanto, penso que, de todas as mu-
danas que temos experimentado, a que mais se destaca acon-
teceu no campo religioso. Nestes ltimos 30 anos, o mapa
religioso do pas passou por uma revoluo imprevista, uma
religio vinda de fora de nossas fronteiras e que chegou aqui
na metade do sculo XXI, experimentou um crescimento ex-
plosivo; trata-se do movimento evanglico, uma variante da
reforma protestante. Esse movimento, especialmente em sua
vertente pentecostal, desde a dcada de 1970, vem experimen-
tando um significativo e consistente crescimento. E, proeza
maior, conseguiu tocar a base da cultura brasileira, conseguiu
achar guarida na base da pirmide social. Cresceu no segmen-
to outrora dominado pelo catolicismo e pelas religies de ma-
triz africana. Esse crescimento, para alm de alterar o mapa da
distribuio do poder na sociedade brasileira, est alterando
algumas crenas sociais. da reviso de uma dessas crenas
que trata este texto. Marco Davi prope, a partir de dados
consistentes, que houve uma reviravolta no arraial da negritude
 12 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

no Brasil. mais do que uma mudana de religio, uma

alterao profunda na base da cultura que vale a pena conferir.
Lembro-me de que, em meados da dcada de 1990, num
encontro promovido pela Aliana Evanglica Brasileira sobre o
crescimento da igreja brasileira, foi apresentada uma pesquisa
realizada pelo ISER, Instituto Superior de Estudos da Religio,
que apontava que a igreja tinha crescido entre os mais pobres.
Na ocasio, chamou-me a ateno a reao dos pastores presen-
tes. Alguns colegas pareciam estar lendo os dados como se nos
fossem ofensivos. Lembro-me do esforo do membro do ISER,
que nos apresentava os dados, no sentido de demonstrar, num
misto de surpresa e de incredulidade, quo positivo e meritrio
era tal fenmeno. Temo que algo assim venha a acontecer com
meu amigo Marco Davi, porque o que nos apresenta , ao mes-
mo tempo, uma boa nova e uma denncia, pois o fato de os
negros terem se convertido em tal nmero, que se tornaram uma
parcela muito expressiva da igreja evanglica brasileira, torna
inexplicvel a flagrante inexistncia de negros na sua liderana.
Marco um ardente batalhador pela causa da emancipao
do negro. Ele luta pelo resgate dessa imensa dvida que o pas
tem para com essa parcela da populao to decisiva na cons-
truo de uma nao, que, graas contribuio negra, pousa
como de riqussima cultura e de proposta civilizatria que busca
resgatar o significado de uma s humanidade; isto bonito como
postulao, mas precisa deixar de ser mera propaganda, o que
s acontecer quando o negro for de fato includo nessa socie-
dade com todo o direito e respeito a que faz jus. Marco Davi,
pastor batista, se destaca por sua militncia e palavra relevante.
um amigo que respeito e ouo com redobrada ateno.

Ariovaldo Ramos
 Prefcio

UM DOS TEMAS MAIS RECORRENTES nas recentes produes ligadas

sociologia da religio refere-se ao pentecostalismo, sua evi-
dncia social e transformaes vivenciadas decorrentes de sua
expanso. Igrejas evanglicas que ao possurem uma forte
presena entre as camadas inferiores, convivendo em sua li-
turgia o profano e o sagrado num espao marcadamente de
festa nos atos religiosos e de um sincretismo denominado pela
literatura acadmica de ecumenismo popular so apontadas
como nova expresso da religiosidade popular brasileira.
A evidncia dessas igrejas pentecostais acaba por obrigar
os mais diversos setores da sociedade a refletir e aprofundar
seus conhecimentos em relao a este fenmeno. Vrios es-
tudos e pesquisas esto sendo desenvolvidos em universida-
des, centros de pesquisa e institutos teolgicos na tentativa
de compreender os motivos que levam as massas a aderir a
esta opo religiosa.
Este livro representa uma abordagem indita sobre a
presena do negro na sociedade brasileira exatamente por
 14 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

voltar seu olhar para o interior dessas igrejas evanglicas

pentecostais. So exatamente estas muitas vezes associa-
das a charlatanismo ou manipulao que renem entre os
seus fiis contingente significativo de afro-descendentes, se-
gundo dados oficiais do governo.
Essa constatao merece a ateno de todos aqueles que
se dispem a pensar questes como negritude, racismo ou
mesmo sobre a desigualdade social que campeia no pas e
que atinge especialmente esta parcela da populao. Ao olhar-
mos o negro e o seu lugar social, importante levarmos em
considerao a informao de que entre estes a opo pelo
pentecostalismo cada vez mais recorrente.
O que motiva Marco Davi de Oliveira a escrever entender
o porqu dessa opo dos negros pelo pentecostalismo, e a
partir desta compreenso que o autor se prope a destacar os
elementos positivos e a denunciar os negativos. E exatamente
ao salientar as lacunas presentes nas igrejas pentecostais em
relao negritude que temos a sua principal contribuio.
Os recentes conflitos mundiais reafirmaram uma das prin-
cipais tenses existentes em nossa era, a qual se encontra na
relao entre a f e a cultura. So recorrentes as reflexes
que questionam o papel do evangelho distante das mais di-
versas culturas; o problema do sincretismo ou mesmo, no
caso especfico do pentecostalismo, a demonizao das pr-
ticas e ritos oriundos da cultura africana. Este um tema
ainda espinhoso e pouco discutido por telogos evanglicos
dos mais variados matizes e filiaes eclesisticas.
O desafio que o trabalho de Marco Davi prope nos remete
tentativa de viver e encarnar o evangelho na cultura, certa-
mente um grande desafio para todos os cristos. Compreender
aquilo de essencial da mensagem do evangelho, seu contexto
 P R E F C I O 15

cultural, e a partir desta percepo viver e transmitir a mensa-

gem bblica nas mais diferentes realidades, tendo condies e
coragem para no perceber o diferente como errado.
Em muitos momentos da histria, a cultura serviu como
instrumento de dominao. Povos europeus utilizaram a an-
tropologia para legitimar todos os massacres que nosso con-
tinente vivenciou no passado. Neste contexto, o papel da
cultura seria o de estabelecer uma escala de civilizao.
Assim, conceitos como o de etnocentrismo que ao apontar
uma determinada cultura (anglo-sax) como central e como
o ponto final desta escala evolutiva indicam determinadas
civilizaes como melhores e mais corretas do que ou-
tras. O desenvolvimento tecnolgico entendido como com-
plexidade e qualidade de vida, aquilo que certo; o que
no se enquadra nisto primitivo e brbaro.
Somente no final do sculo XIX e incio do XX que a
antropologia deixou de lado esta percepo preconceituosa
da cultura. Vrios trabalhos antropolgicos passaram a apontar
que as diferenas entre os hbitos e costumes dos mais varia-
dos povos no deveriam ser compreendidas a partir de uma
evoluo, mas sim da conscincia de que as diferentes cultu-
ras guardam lgicas distintas. Sistemas de interpretar e clas-
sificar o mundo diferenciados, os quais nos ajudam a enten-
der atos e posturas inicialmente encarados como exticos,
mas facilmente compreendidos caso inseridos dentro de seu
sistema classificatrio especfico.
Conceitos como o de relativizao serviram para nortear
uma nova forma de encarar aquilo de diferente dos outros
povos. Neste processo de aceitao do diferente, vocbulos
como direitos humanos ou ecologia ganharam fora. Passa-
mos a conviver com mulheres lutando por igualdade, grupos
 16 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

indgenas se organizando na tentativa de preservar seus h-

bitos, grupos negros de resistncia e ecologistas de todos
os tipos. Ainda mais recentemente, vivemos uma realidade
que busca pensar a vida urbana e a cidadania, resgatando
valores como o da dignidade humana e da solidariedade.
Realidades como a da frica do Sul ruram aps anos de
uma vergonhosa estrutura, a qual contou com toda uma
teologia do apartheid. O fazer teolgico encontrou-se con-
taminado por todo o preconceito resultante de conceitos como
o de etnocentrismo, produzindo um cristianismo assassino e
preconceituoso. Assassino, porque apesar de apregoar o
amor e a fraternidade foi responsvel por uma srie de
barbaridades. Preconceituoso, porque apesar de ter a igual-
dade como referencial acabou sendo o motivo para o se-
pultamento de uma srie de culturas, como tambm de rela-
es racistas no decorrer da histria.
Com os ventos do neoliberalismo pairando fortemente
sobre a nossa sociedade, a questo da excluso social se
tornou obrigatria entre aqueles que acreditam na possibilidade
de um Reino de justia e paz. A questo igualdade/diferena
toma propores que obrigam um maior nmero de refle-
xes. A afirmao do socilogo portugus Boaventura San-
tos nos auxilia nesta discusso: Temos o direito de ser
iguais sempre que as diferenas nos inferiorizam; e temos
o direito de ser diferentes sempre que a igualdade nos des-
caracteriza.
O livro que est em suas mos enfrenta exatamente a
questo da diferena que representa ser negro na sociedade
brasileira, especialmente no interior das igrejas pentecostais.
Meu desejo que este texto possa ser instrumento de pro-
vocao e de motivao para que tenhamos mais pessoas
 P R E F C I O 17

dispostas a enfrentar a questo da negritude num contexto em

que o racismo cordial, de to arraigado, nem percebido.
Ricas iniciativas tm ocorrido a partir da periferia dos cen-
tros urbanos, experincias como a que se expressa no rap
dos Racionais MCs, oriundos de um contexto de pobreza,
violncia e de predominncia pentecostal. exatamente em
suas msicas profanas que a figura do evanglico surge
como uma opo concreta para o enfrentamento da pobre-
za, da desigualdade e da violncia urbana a partir de signifi-
cativas letras de protesto e resistncia.
Potencialmente, as igrejas pentecostais tm condies para
desempenhar importante papel num processo de enfrenta-
mento das desigualdades que inclua a questo racial em sua
pauta. A predominncia dos negros em suas fileiras, ao lado
de sua capilaridade social e capacidade de agregao, abre
possibilidades que no podem ser menosprezadas e que de-
vem ser acionadas por aqueles que seriamente se propem a
discutir o espao e a importncia dos negros para o Brasil.

Alexandre Brasil Fonseca

18 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L
 Introduo

ESCREVER SOBRE UM ASSUNTO que j est saturado mais fcil que

tentar defender alguma questo em que muitos pensam, mas
sobre a qual no tm a clareza necessria para argumentar de
forma lgica. Muitos livros j foram escritos sobre a questo
racial. Nos ltimos anos, vrios acadmicos tm se debruado
sobre os problemas que afetam os negros no Brasil. So
socilogos, psiclogos, filsofos, antroplogos e telogos, todos
se esforando para dar contribuies importantes ao tema.
Mesmo assim, na literatura brasileira ainda existe uma gran-
de lacuna sobre o assunto. Poucos so os pensadores que
apresentaram seus comentrios, seja em ensaios, peridicos
ou livros, sobre a relao da Igreja em especial, a evang-
lica e os negros brasileiros. Surpreende perceber quanto
temas como o racismo, a igualdade racial, as polticas de
aes afirmativas, entre outros, esto distantes dos discursos
dos evanglicos em geral. Falar sobre segregao racial, ra-
cismo e preconceito nas igrejas sempre foi um tabu. Apa-
rentemente, mexer nessas questes como tocar alguns
 20 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

ferimentos mal cicatrizados, certas mazelas que insistem em

incomodar a Igreja brasileira.
A proposta deste livro refletir sobre a atuao da Igreja
Pentecostal junto aos negros deste pas e entender por que
ela se tornou uma espcie de opo aos excludos brasilei-
ros, tendo em vista que a Igreja Catlica e o brao histrico
do protestantismo ignoraram os negros do pas.
No podemos incorrer no erro grave de afirmar que ou-
tras igrejas crists, alm da pentecostal, no tm negros em
suas comunidades de f. A Igreja Catlica Romana, claro,
tem o maior nmero de negros no pas, com mais de 55
milhes de afro-descendentes.1 Entretanto, a maioria dos ne-
gros que professam o catolicismo no freqenta ativamente
a igreja, ao contrrio do que acontece com os negros perten-
centes a igrejas evanglicas, que participam de forma efetiva
de suas comunidades locais.
Se, por um lado, no podemos deixar de afirmar que os
negros, em sua maioria, so catlicos, tambm no podemos
ignorar que o pentecostalismo pode ser considerado a Igreja
mais negra do Brasil, se levarmos em considerao questes
como liturgia, canto, aproximao do povo, linguagem, pos-
tura eclesistica, etc. caractersticas no observadas na Igreja
Catlica Romana, bem como no protestantismo histrico.
Segundo dados mais recentes do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), existem 11.951.347 negros
evanglicos. Desses, 8.676.997 (72,6%) so pentecostais, en-
quanto a populao negra de umbandistas e candomblecistas
no alcana 253.000 pessoas.
Por que os negros fizeram opo pelo pentecostalismo?
Que caractersticas os atraram para o segmento pentecostal?
Que aspectos dessa relao devem ser destacados e quais
 I N T R O D U O 21

devem ser denunciados? Como tratada a questo da cultura

negra no segmento evanglico? Existe democracia racial, de
fato? Por que, mesmo sendo maioria no segmento pentecos-
tal, ainda se demoniza a herana africana? Como as igrejas
lidam com a auto-imagem do negro pentecostal? Qual o
futuro da relao do negro com a Igreja Evanglica brasileira?
Vrias questes de fundo foram investigadas. Espera-
mos que esta leitura contribua para o entendimento do fe-
nmeno da negritude no universo evanglico em geral e,
em particular, no pentecostal. Compartilhe comigo da an-
lise dessa questo to delicada e perigosa, sabendo que o
choque pode no ser to forte, mas vai incomodar. Caso
no incomode, faa nova leitura e voc vai encontrar, aps
as dores (da revolta, da discrdia, da surpresa), um senti-
mento de respeito pelos negros e negras do pas, alm de
uma paixo ainda maior por Cristo, que alcanou e dirige a
Igreja brasileira.
22 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L
 CAPTULO 1

A origem do
Pentecostalismo
no Brasil

O TERMO PENTECOSTALISMO tem sua origem no acontecimento

que se deu aps a ascenso de Jesus Cristo aos cus, de-
pois da ressurreio (At 1:6-11). O dia de Pentecostes era
uma festa dos judeus aps a colheita. 1 No dia em que o
Esprito Santo desceu Terra, as pessoas comearam a
falar em outras lnguas. Naquele momento, os apstolos
falaram os idiomas prprios de populaes de outras na-
es (At 2:1-13).
Os pentecostais se reportam quele acontecimento para
alicerar suas experincias espirituais carismticas. Afirmam
receber o chamado batismo com o Esprito Santo quando
falam em lnguas espirituais, num fenmeno conhecido como
glossolalia. Pentecostalismo , portanto, o movimento religioso
protestante gerado a partir desse tipo de experincia. Os
pentecostais acreditam que o batismo com o Esprito Santo
uma espcie de prmio concedido s pessoas que alcanam
um nvel de santificao e obedincia a Deus mais elevado.
 24 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

A histria do pentecostalismo brasileiro extraordinria

ainda que, desde a origem, confusa, por conta de suas
controvrsias. A trajetria do pentecostalismo repleta de
episdios bastante interessantes, porque revela a saga de
homens e mulheres que fizeram alguma diferena na hist-
ria do protestantismo brasileiro. Pensar nas experincias
dos que trouxeram o movimento pentecostal para o Brasil
tambm induz a uma reflexo sobre os aspectos que esti-
mularam o crescimento da populao evanglica do pas
um grupo social que cresce a cada dia, tanto em nmero
quanto em influncia.
O pentecostalismo brasileiro tem diversas peculiaridades.
Aps a chegada desse movimento, trazido por vrios missio-
nrios estrangeiros influenciados pela experincia do negro
norte-americano em Los Angeles (assunto que veremos mais
adiante), os brasileiros impuseram um estilo prprio, com ca-
ractersticas da cultura nacional. Esse fator diferencial fez com
que o pentecostalismo penetrasse nas camadas mais pobres
da sociedade brasileira e invadisse, com sua linguagem sim-
ples e popular, os lugares mais ermos e distantes do Brasil.
A anlise desse fenmeno no pode ignorar a histria de
algumas denominaes evanglicas, como a Assemblia de
Deus, a Congregao Crist no Brasil e a Igreja do Evange-
lho Quadrangular, oriundas de experincias religiosas trazi-
das de fora do pas por missionrios que vieram no incio do
sculo XX com mensagens diferentes daquelas que eram anun-
ciadas entre os evanglicos da poca.
H que se considerar, tambm, o pentecostalismo nasci-
do aqui mesmo, em solo brasileiro. No possvel, por exem-
plo, tratar com indiferena o papel de Manoel de Melo, funda-
dor da igreja O Brasil para Cristo, que, mesmo enfrentando
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 25

muitas dificuldades, conseguiu causar um forte impacto com

suas mensagens que atingiam a populao menos privilegia-
da, no s entre as igrejas histricas, mas tambm entre os
pentecostais que j estavam instalados. Num perodo extre-
mamente difcil para o rdio brasileiro, aquele homem de
origem simples tornou-se um dos grandes comunicadores
do Brasil. Nesse contexto, surge tambm a figura de David
Martins Miranda, lder da igreja Deus Amor, que, seguindo
os passos de Manoel de Melo, ainda hoje um cone do
pentecostalismo no Brasil.
A proposta deste captulo , sem ufanismo ou pretenso
de esgotar o assunto, resgatar um pouco dessa histria do
pentecostalismo e de suas influncias sobre os evanglicos
de outras denominaes, particularmente as histricas. Arris-
co dizer que o pentecostalismo, a despeito de suas divises
e dissidncias, foi um movimento de avivamento experimen-
tado pela Igreja brasileira como um todo. Mesmo que no
haja consenso a respeito de todos os pressupostos e de todas
as doutrinas e neste grupo me incluo , devemos admitir a
importncia do movimento pentecostal para a histria do
protestantismo no Brasil e suas influncias como fenmeno
religioso de esferas sociolgicas e filosficas.

A INFLUNCIA NORTE-AMERICANA

Falar da origem do pentecostalismo no Brasil sem conhecer

melhor seu contexto histrico seria como mergulhar nas guas
escuras de um lago sem dispor de informaes sobre o que
poderia ser encontrado no fundo. Pelo fato de a Histria
sempre trazer consigo vrias possibilidades, de acordo com
 26 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

as interpretaes e condies para pesquisa, natural que

alguns dados sejam passveis de algum tipo de impreciso.
O objetivo, no entanto, trazer luz algumas informaes
sobre o que mais chama a ateno no episdio do surgimen-
to do pentecostalismo como grande movimento de massa: a
participao da figura feminina2 e da raa negra.
O pentecostalismo surgiu nos Estados Unidos, mas os
traos iniciais do movimento podem ser identificados j no
sculo XVIII , quando, num processo de avivamento, o
metodismo implantado por Wesley passa a frisar a santifi-
cao como primeiro passo para uma vida crist autntica.
Citando W. Hollenweger, Florncio Galindo diz que o pen-
tecostalismo clssico o produto do encontro entre uma
espiritualidade especificamente catlica e a espiritualidade
protestante dos antigos escravos negros do sul dos Estados
Unidos. A espiritualidade catlica est implcita nos movi-
mentos de santidade do sculo XIX, que tm como av John
Wesley, fundador do metodismo e grande telogo dos mo-
vimentos de santidade.3
Segundo Galindo, Wesley tirou a idia de uma segunda
experincia religiosa dos catlicos italianos, espanhis e fran-
ceses. Na realidade, Wesley j estava completamente influ-
enciado pelos ensinos da Reforma Protestante do sculo XVII,
pois a idia da santificao distinta da converso dava a to-
dos as mesmas possibilidades, trazendo o clero para mais
perto dos leigos.
Provavelmente, o conceito de santidade nascido no
metodismo foi o mais importante aspecto para a origem do
movimento pentecostal. Idias como as de santidade com-
pleta, amor perfeito, perfeio crist e pureza do cor-
po foram enfatizadas por Wesley em seu tratado A Plain
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 27

Account of Christian Perfection.4 Mais tarde, essa experin-

cia foi denominada batismo no Esprito Santo.
Para Galindo, a espiritualidade negra est representada pe-
los compositores de cantos religiosos (black hymns) e por al-
guns pastores evanglicos, sobretudo por William James Seymour
(1870-1922), filho de antigos escravos de Louisiana.5 possvel
afirmar, a respeito do pentecostalismo, que ele um movimen-
to popular desde sua origem, com a forte participao dos po-
bres e socialmente excludos, e que se popularizou utilizando
aquilo que era mais comum entre o povo.
Em outubro de 1900, Charles Fox Parhan (1873-1929) fun-
dou uma espcie de instituto com o nome de Bethel Bible
College, na cidade de Topeka, Estado do Kansas, Estados
Unidos. Naquele perodo, o metodismo norte-americano
deixava a prtica de uma tica social, sua marca principal
desde a origem, para abraar uma tica filantrpica e indivi-
dualista, tendo como base um certo desejo perfeccionista de
alcanar uma vida espiritual mais acurada.
At 1900, o conceito de santidade promulgado pelo
metodismo encontrara terreno frtil em todas as denomina-
es.6 Tal conceito estava relacionado com a vida cotidiana.
O metodismo fizera opo pelos mais pobres do sculo XVIII.
As idias de Wesley se propagavam pelo mundo afora, pois
no eram conceitos e experincias isolados da histria da
Igreja.7 O pentecostalismo foi influenciado por esse ambien-
te avivalista que, mais tarde, chegaria aos Estados Unidos.
Logo demonstrou que no seria um movimento passageiro,
efmero, alastrando-se por todo o mundo.
Em janeiro de 1901, na Escola Bblica de Topeka, um
episdio promoveria uma grande transformao entre os
evanglicos da poca, assim como nas geraes posteriores.
 28 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

Segundo os historiadores, em determinado momento dos es-

tudos, no qual os alunos analisavam a obra do Esprito San-
to, uma estudante, Agnes Osman, colocou-se no meio da
sala e pediu a seus colegas que orassem por ela, impondo-
lhe as mos, para que recebesse o Esprito Santo e falasse
em lnguas. Naquele momento, a aluna teria falado em ln-
guas estranhas. Mais adiante, outros estudantes tiveram a
mesma experincia, de acordo com os historiadores.
Esse acontecimento fez com que Parhan abrisse outra
escola em 1905, na cidade de Houston, Estado do Texas.
L estudou um jovem negro, de nome William J. Seymour.
Persistente e inteligente, aprendeu mesmo desprezado
pelo prprio Parhan as doutrinas do Esprito Santo, e do
batismo no Esprito Santo como uma Segunda Bno.
Passou, ento, a ensinar essa doutrina em um endereo
que ainda hoje conhecido por todos os estudiosos do
pentecostalismo: a famosa rua Azuza, nmero 312, na ci-
dade de Los Angeles.
fcil imaginar quanto preconceito e intolerncia Seymour
experimentou durante sua jornada de vida crist a partir da-
quela experincia. Num contexto eclesistico segregacionista
e conservador, um negro comeava a apresentar ensinos es-
tranhos, tendo como nico alicerce sua prpria experincia.
Aquela doutrina possibilitava a todas as pessoas, inclusive das
classes socialmente menos favorecidas, a liberdade de ao e
culto, livre da institucionalizao das igrejas histricas. Segun-
do Florncio Galindo, a novidade dessa doutrina era que a
santidade no consistia na prtica da caridade crist, como na
espiritualidade de Wesley, mas na presena do Esprito Santo.
Era uma doutrina altamente atraente para aquela gente pobre
e ignorante', porque se pregava a possibilidade de um poder
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 29

esmagador e instantneo, mediante uma srie de experincias

religiosas que iam alm da experincia dos renascidos.8 A
partir dessa gente simples, pobre e negra, Los Angeles experi-
mentou um grande despertamento espiritual.
Seymour utilizou a expresso cultural mais comum ao
seu meio: a msica. Ele se transformou, apesar das persegui-
es, na maior fora evanglica de seu tempo. Para Seymour,
no havia discriminao, pois qualquer um poderia se apro-
ximar de Deus, atravs do Esprito Santo. Bastava uma vida
de santidade.
O grupo que Seymour liderava era conhecido como Mis-
so Apostlica da F, nome que foi mudado para Assem-
blia de Deus no ano de 1914, quando o pentecostalismo j
era um dos maiores movimentos religiosos do mundo. En-
tretanto, os lderes fizeram de tudo para que no se tornas-
se uma denominao convencional, com toda a estrutura e
a burocracia prprias das instituies. Por conta dessa preo-
cupao, o movimento pentecostal recebeu outras designa-
es, como Movimento da F Apostlica e Movimento das
ltimas Chuvas.9
Nesse perodo, muitos lderes se aproximaram de Seymour
e tiveram a mesma experincia denominada por ele como
Terceira Bno.10 Um deles foi o pastor de uma igreja
batista de Chicago, W. H. Durham. Ele discordava de Seymour,
e dizia que aquela experincia com o Esprito Santo era a
Segunda Bno, e no a Terceira, pois a santificao era
somente o processo da justificao, vindo depois o batismo
no Esprito Santo.11
Esta nfase nos primrdios do pentecostalismo no em
vo. Ela ajuda a perceber as muitas semelhanas entre o
nascimento oficial da Igreja Pentecostal norte-americana e o
 30 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

surgimento do movimento no Brasil. Nos dois casos, o bero

do pentecostalismo se estabeleceu no meio de pessoas sim-
ples e que tiveram experincias distintas em suas vidas, mas
que representavam, nessas experincias questionveis ou
no , o anseio de maior liberdade religiosa. Uma observa-
o cuidadosa permite notar que tanto o pentecostalismo
americano quanto o brasileiro abraaram o povo mais caren-
te e, como conseqncia natural, o povo negro.
importante perceber que, nas vrias denominaes do
pentecostalismo clssico no Brasil, a participao de negros
desde sua origem uma caracterstica marcante. Muitos ne-
gros tiveram atividades importantssimas na formao de v-
rias igrejas, ou mesmo de denominaes pentecostais em
seus diversos segmentos.

A IGREJA CONGREGAO CRIST NO BRASIL

Esta denominao considerada a mais fechada entre os

pentecostais. Por causa de sua eclesiologia extremamente
divergente das outras igrejas ditas evanglicas, considera-
da, por muitos, uma seita. Uma anlise da histria dessa
igreja aponta para o
Igreja Congregao Crist no Brasil fato de que sua ma-
Distribuio de membros por raa
Quantidade e percentual Fonte IBGE triz tambm foi uma
Outros experincia com a
Negros 28.504 Brancos
896.998 1,15% 1.563.363 chamada Segunda
36,04% 62,81% Bno o batismo
no Esprito Santo.
Um jovem chama-
do Luigi Francescon
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 31

saiu da Itlia aos 24 anos, aventurando-se nos Estados Uni-

dos procura de um futuro melhor. Em Chicago, passou por
uma experincia que causaria um forte impacto em sua vida.
Havia um rumor de que coisas sobrenaturais estavam acon-
tecendo em Los Angeles, e que o Esprito Santo batizava as
pessoas como no dia de Pentecostes. Eram experincias que
mobilizavam poderosamente aquela cidade.
No demorou muito para que Luigi Francescon e sua es-
posa, Resina Balzano, fossem tomados pelo fenmeno que
se alastrava pela Amrica. importante notar que Francescon
no era um nefito na Palavra, nem um homem sem conhe-
cimentos doutrinrios, j que havia sido um dos fundadores
da primeira igreja presbiteriana da Itlia, em 1892. No entan-
to, suas dvidas foram cedendo lugar s experincias com o
Esprito Santo, segundo pensava. Por isso, no teve como
ficar por muito tempo na igreja que acabara de fundar e
liderar, uma vez que suas divergncias o fizeram afastar-se
do convvio com aqueles irmos italianos.
Em 4 de setembro de 1909, Francescon recebeu uma gran-
de revelao que o fez partir para Buenos Aires, acompa-
nhado de alguns outros que pensavam e criam nas mesmas
coisas e j haviam experimentado o batismo no Esprito
Santo, entre os quais Gicomo Lombardi e Lcia Menna. Em
maro de 1910, Luigi Francescon chegou ao Brasil, aproxi-
mando-se da colnia italiana e da Igreja Presbiteriana do
Brs, um bairro da cidade de So Paulo. L, fez de tudo para
criar uma grande diviso. Suas idias particulares sobre o
ministrio e as aes do Esprito Santo na vida do cristo
causaram muitas divergncias. Assim, juntamente com ou-
tros, deixou a igreja, causando um mal-estar naquela comu-
nidade dividida.
 32 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

Francescon partiu, ento, para a criao da primeira Con-

gregao Crist no Brasil, localizada na cidade de So Paulo,
mais especificamente no bairro do Brs, prximo Igreja
Presbiteriana. O grupo foi formado por dissidentes de vrias
igrejas histricas que j haviam sido atingidas pela nova dou-
trina, tais como a presbiteriana, a batista e a metodista. Pou-
cos eram de origem catlica, resultado da forte ao proseli-
tista dos adeptos da Congregao Crist no Brasil prtica
essa que continua at os dias de hoje.
No incio, os cultos na Congregao Crist no Brasil eram
totalmente celebrados em italiano. O objetivo dessa tradio
era influenciar os imigrantes italianos que vinham em gran-
des grupos para o Brasil. No por acaso: entre os habitantes
do bairro do Brs havia um grande contingente de italianos.
No somente os cultos, mas tambm o prprio hinrio era
em italiano, como explica Carl Joseph Hahn: O primeiro
hinrio, com 182 hinos, era em italiano. O segundo, impres-
so em Chicago, em 1924, tambm era em italiano. Em 1935,
a terceira edio do hinrio foi impressa no Brasil pelos ir-
mos Spina. Metade dos hinos (de 1 a 329) estava em italia-
no, e a outra metade (de 330 a 588), em portugus. A quarta
edio, impressa em 1943, j estava s em portugus. Essa
edio foi revisada e aumentada em 1951 e 1965.12
possvel que a estratgia inicial, quando da formao da
Congregao Crist no Brasil, fosse a de acolher os imigran-
tes italianos e formar entre eles a membresia. Se essa foi, de
fato, a inteno original, fcil constatar que o resultado foi
bastante distinto, posto que h negros participando ativa-
mente na denominao.
A histria da Congregao Crist no Brasil contrasta com
sua realidade atual: mesmo fazendo parte de uma linha
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 33

pentecostal tremendamente sectria, a denominao conti-

nua crescendo e atingindo as comunidades carentes do pas.
Curiosamente, sua maneira fundamentalista de encarar a B-
blia, a eclesiologia, a salvao e o relacionamento com ou-
tras denominaes, outras religies e o mundo secular no
obstculo para sua disseminao.
Afirma Elben M. Lenz Csar: s vezes, se considera a
nica igreja certa, no tendo o menor relacionamento com
qualquer outra igreja, nem mesmo com as igrejas pentecos-
tais. No publica jornais, revistas de estudos bblicos nem
livros. No se serve do rdio nem da televiso. No se rene
em lugares pblicos. A evangelizao feita por meio de
evangelismo pessoal e dos cultos, geralmente longos. Os
que se salvam e se batizam foram ganhos porque eram pre-
destinados e chamados por Deus para a salvao. No h
ministros ordenados nem burocracia eclesistica. O prega-
dor suscitado na hora da pregao, por revelao de Deus.13
Tudo na Congregao Crist no Brasil diferente das ou-
tras denominaes, mantendo caractersticas de uma grande
seita. Certa vez, conversei com uma jovem que, cheia de
hostilidade, disse que eu no passava, juntamente com to-
dos os outros filiados a outras denominaes, de uma criatu-
ra; e que ela no poderia conversar comigo, pois era filha de
Deus. Ponderei, dizendo que eu era uma nova criatura, e
que a Bblia me garantia isso. Lembrei a passagem bblica
segundo a qual, em Cristo, as coisas velhas passaram e tudo
se fazia novo (2 Co 5:17). Meu esforo, porm, de nada
valeu. Ela insistia em dizer que, embora a Bblia diga isso,
somente os membros da Congregao Crist no Brasil so
considerados filhos de Deus. Os demais, dizia ela, so mseras
criaturas que s alcanaro a salvao tornando-se membros
 34 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

daquela igreja. Mesmo com essa postura separatista, a igreja

se mantm em ritmo de crescimento.

A IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS

A Assemblia de Deus o maior grupo pentecostal existente

no Brasil. uma das igrejas que mais influenciaram a religio-
sidade crist no pas. Muitas outras denominaes neopente-
costais nasceram tendo como matriz as doutrinas e eclesiolo-
gias das Assemblias de Deus. No entanto, sua origem no
Brasil se deu com a
Igreja Assemblia de Deus participao de outras
Distribuio de membros por raa
Quantidade e percentual Fonte IBGE
denominaes, isto ,
pela transformao
doutrinria de algu-
mas igrejas histricas.
Brancos
A influncia dos
Negros
3.699.014 Outros
4.591.531 acontecimentos em
43,94% 127.595
54,54% Los Angeles, nos Esta-
1,52%
dos Unidos, propagou-
se por vrios outros pases. A repercusso foi muito grande, e
as transformaes experimentadas pelas igrejas norte-ame-
ricanas fizeram com que muitos lderes viajassem para aquela
cidade com o propsito de ver e sentir a novidade espiritual
to comentada.14
Em 1902 e 1903, dois suecos viajaram para os Estados
Unidos, aproveitando o grande xodo da Europa para a Am-
rica. Uniram-se Igreja Batista de Chicago, de origem sueca,
pastoreada por W.H. Durham, que havia experimentado o
chamado batismo no Esprito Santo. Daniel Berg foi membro
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 35

da igreja de Durham, em Chicago, e de l saiu como missio-

nrio para o Brasil15 junto com Gunnar Vingren, um jovem
bem preparado, pois j havia cursado o seminrio na Primei-
ra Igreja Batista de Chicago. A experincia e a preparao
deram-lhe a oportunidade de pastorear a Igreja Batista em
Menominee, no Michigan.
Numa conferncia realizada na Primeira Igreja Batista de
Chicago, Gunnar teve a experincia que o induziria a adotar
uma postura totalmente diferente de tudo que havia apren-
dido. Foi atingido pelo fenmeno que j na poca era deno-
minado o batismo no Esprito Santo, e comeou a pregar
sobre aquele acontecimento, defendendo que era necess-
rio o batismo para a vida crist, mas devia ser acompanhado
pelo dom de lnguas.
No suportando as presses daqueles que queriam con-
tinuar nas doutrinas batistas, Gunnar deixou a igreja em
Menominee e partiu a fim de pastorear outra, tambm ba-
tista, na cidade de South Bend, em Michigan. Desta vez,
conseguiu transformar aquela congregao numa comuni-
dade pentecostal. At que, um dia, ouviu uma profecia e
resolveu migrar para o Brasil. Antes disso, porm, foi visita-
do por Daniel Berg, que tambm ouviu a profecia, indican-
do a data e em que navio partiriam.16
Eles chegaram aqui em 19 de novembro de 1910, data
considerada o incio do pentecostalismo no Brasil. quela
poca, o pas j estava preparado para receber as novas idias,
e um fator que propiciava a chegada do movimento pente-
costal era o fato de a Igreja Catlica estar experimentando
um forte declnio. A Regio Norte, devido precariedade
das condies de vida, no atraa os padres de ento, que
buscavam permanecer nos lugares de melhor acesso.
 36 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

Deve-se notar que esta parte norte do Brasil estava, de

muitas maneiras, particularmente preparada para o advento
do pentecostalismo pela escassez de padres e pelo desenvol-
vimento da religio popular catlica, dirigida por leigos, em
que a superstio e as curas milagrosas por lderes carismti-
cos' e santos' desempenhavam papel proeminente. Era tam-
bm uma regio dominada por vrios tipos de lderes
messinicos'.17 Portanto, quando os fundadores da igreja As-
semblia de Deus aqui chegaram, tudo estava preparado para
que fosse difundida a doutrina do batismo no Esprito Santo,
que atingiria em cheio as igrejas histricas, causando muitas
divises. Os conflitos resultantes da chegada do pentecostalis-
mo no Brasil resultariam, tambm, num grande avivamento
das igrejas histricas, como as batistas, as presbiterianas, as
metodistas e outras, aumentando nelas o fervor missionrio.
As igrejas histricas j haviam evangelizado grande parte
do pas, o que tambm facilitou a entrada da igreja pentecostal.
Houve perodos nos quais o exagero fez que algumas comu-
nidades evanglicas sofressem o gosto amargo das mgoas e
separaes. De um lado, os pentecostais, defendendo que
todos os evanglicos deveriam passar pelas mesmas expe-
rincias para, dessa forma, serem identificados como servos
verdadeiros de Deus. No outro lado da arena, os histricos,
que mantinham a postura de donos da nica verdade, no
admitindo nenhuma manifestao espontnea de f.
A primeira igreja fundada por Gunnar e Berg data de 18
de junho de 1911, mantendo o nome histrico dado por W.J.
Seymour, Misso Evanglica Apostlica da F, logo alterado
para Assemblia de Deus, em 1918. Desde aquela poca at
os dias de hoje, a igreja pentecostal Assemblia de Deus
cresceu de forma surpreendente. Segundo a Central Geral
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 37

das Assemblias de Deus, existem 45 convenes espalha-

das por todo o Brasil, com cerca de 22 mil ministros e quase
8,5 milhes de membros.18
Durante estes quase cem anos de existncia, a denomina-
o dividiu-se em vrias ramificaes que fizeram surgir ou-
tras convenes e ministrios, ainda que quase todos sejam
considerados pentecostais da mesma raiz denominacional, a
Assemblia de Deus. Isso significa que o nmero de pente-
costais pertencentes s igrejas Assemblias de Deus pode
ser muito maior e impossvel de se catalogar. Neste momen-
to mesmo, provvel que uma congregao da Assemblia
de Deus esteja sendo organizada num lugar qualquer, numa
rua nobre ou na favela, na cidade ou no campo, numa rua
principal ou na esquina mais deserta, num prdio moderno
ou numa lojinha alugada.
Sem sombra de dvidas, esse o maior grupo do pentecos-
talismo clssico. Conseqentemente, possui o maior contingen-
te de negros, que vem na igreja a oportunidade de manifestar
sua f de uma forma que mais se identifica com suas razes.

A IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR

Aps alegar que teve uma revelao, na qual viu quatro que-
rubins com quatro rostos um de homem, outro de leo,
outro de boi e outro de guia , Aimee Semple McPherson
deu incio a um grupo religioso que veio a ser chamado
Igreja do Evangelho Quadrangular. Ela dizia que os rostos
que vira simbolizavam os pontos principais do ministrio de
Jesus: o Salvador, o que batiza no Esprito Santo, o que cura
e o Rei que h de voltar.
 38 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

Igreja do Evangelho Quadrangular A mensagem pre-

Distribuio de membros por raa
Quantidade e percentual Fonte IBGE
gada nos primrdios
da Igreja Quadrangu-
lar enfatizava concei-
tos que corroboravam
e certificavam a reve-
Brancos Negros
764.337
Outros 538.531 lao recebida por
15.937 40,83%
57,96%
1,21% sua fundadora, ou
seja, a mensagem de
salvao, o batismo no Esprito Santo, a cura divina e a imi-
nente volta de Cristo.19 Foi ento que, em 1923, em Los
Angeles, um templo foi construdo e tornou-se a sede mun-
dial desse grupo pentecostal.
Em 1951, o pentecostalismo j tinha sua extenso prpria.
Porm, Harold Williams, um missionrio que trabalhava na
Bolvia, chegou ao Brasil com uma proposta nova: abrir igre-
jas sob tendas de lona. At hoje os membros da Igreja do
Evangelho Quadrangular so chamados tendeiros por causa
dessa caracterstica que marcou a origem da denominao.
A primeira igreja foi construda em So Joo da Boa Vista,
interior de So Paulo, em 15 de novembro de 1951, com o
nome de Igreja Evanglica do Brasil. Sete anos depois, pas-
saria a ser conhecida como Igreja do Evangelho Quadrangu-
lar. Mas o crescimento em larga escala aconteceu de fato a
partir de 1953, quando Williams organizou a Cruzada Nacio-
nal de Evangelizao.20
Outro nome importante na formao da Igreja do Evan-
gelho Quadrangular no Brasil foi o de Raymond Boatright,
que enfatizava a cura divina, o que trouxe denominao
um grande crescimento num pas cuja populao sofria com
sistemas de sade e saneamento bsico pouco eficientes,
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 39

gerando um alto ndice de enfermidades. Como afirmou Lus

de Castro Campos Jr., a nfase na cura divina funcionou
como verdadeiro fator de desenvolvimento dessa seita, que
j em 1964 contava com 25 mil membros.21
Esse grupo, de forma diferente das outras igrejas pente-
costais anteriores, valoriza bastante a figura da mulher. Tal
caracterstica faz que a Quadrangular experimente um cres-
cimento expressivo, alm de exercer grande influncia no
mbito pentecostal.
indiscutvel a contribuio da Igreja do Evangelho Qua-
drangular para o crescimento do pentecostalismo no Brasil. Por
ela passaram outros lderes que influenciaram significativamen-
te o movimento pentecostal. Um deles foi Manoel de Melo, que
fundaria a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo. Outro lder
formado a partir da Igreja Quadrangular foi Robert McAlister,
fundador da Igreja de Nova Vida, considerada uma denomina-
o da terceira onda22 do pentecostalismo no Brasil.
Embora seja uma igreja com estratgias de trabalho volta-
das para a classe mdia, presente em muitos Estados do pas
nos quais a populao pobre forma a maioria macia, a Qua-
drangular continua se expandindo de modo observvel. Hoje,
a IEQ tem cerca de 1,3 milho de membros e vrios minis-
tros em todo o Brasil. possvel notar a presena expressiva
de mulheres e negros ocupando cargos de liderana, ou
mesmo o pastorado das igrejas locais.

A IGREJA PENTECOSTAL O BRASIL PARA CRISTO

Esta , sem dvida, a primeira grande igreja pentecostal genui-

namente brasileira. Enquanto os outros grupos pentecostais
 40 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

tm suas origens nas experincias dos europeus e norte-

americanos, a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo teve sua
origem em experincias de evanglicos nativos. Outras vie-
ram depois, mas esse grupo tem o mrito de ser o primeiro
entre os pentecostais brasileiros a adotar, inclusive, uma
postura ecumnica um grande avano para o movimento
pentecostal.
Seu fundador foi o pernambucano Manoel de Melo. A
origem de sua formao religiosa est na Igreja Assemblia
de Deus, onde foi evangelista. L aprendeu muito, manten-
do contato com mtodos simples de evangelizao. Quando
passou pela Igreja do Evangelho Quadrangular, assimilou a
estratgia que o levaria a criar uma denominao efetiva-
mente brasileira: com a montagem de enormes tendas23,
como faziam os chamados tendeiros, Manoel de Melo co-
meou suas pregaes.
Homem de extraordinria capacidade de liderana, ele
tinha atributos alm das expectativas. Era um comunicador
como poucos, capaz de utilizar a oratria simples de forma
persuasiva e envolvente, o que contribuiu de modo signifi-
cativo para a expanso de sua igreja. Suas mensagens eram
carregadas de palavras de consolo s pessoas que, como ele,
haviam se aventurado
Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo numa cidade grande
Distribuio de membros por raa
Quantidade e percentual Fonte IBGE como So Paulo.
Outros A identificao do
Negros 2.257 Brancos
70.621 1,29% 102.740 povo com esse dis-
40,21% 58,50%
curso popular fez que
a igreja crescesse
muito e de forma r-
pida. Manoel de Melo
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 41

pregava ao ar livre e nas tendas de lona porque isso o apro-

ximava das pessoas. Sua linguagem era simples e de fcil
assimilao. Ele foi, sem dvida, um dos maiores fenmenos
da comunicao religiosa na dcada de 1950. Multides de
mais de cem mil pessoas reuniam-se nas grandes praas da
cidade para ouvir esse rouco pregador.24
Alm disso, Manoel de Melo usava como ningum os pro-
gramas de rdio. Essa caracterstica merece especial ateno,
j que, naquela poca, com o incio das transmisses da
televiso ao Brasil (18 de setembro de 1950), o rdio come-
ava a perder sua fora, embora mantivesse a condio de
meio de comunicao mais acessvel s classes populares25,
fazendo dele o favorito dos milhares de pessoas que viviam
nos lugares pequenos e afastados.26
Manoel de Melo foi um dos maiores mitos da Igreja Evan-
glica no Brasil. Com seu modo simples de se comunicar,
trouxe um singular avivamento para o movimento pentecos-
tal brasileiro. considerado um cone que, por muito tempo,
tornou-se exemplo para os jovens pastores pentecostais e
at histricos, que pautaram vrias de suas aes por aquele
que viam como um lder nato. Embora fosse seu objetivo,
Manoel de Melo no tinha s uma denominao, desde que
se tornou um lder da Igreja Brasileira entre o segmento pen-
tecostal, influenciando vrias geraes.27
Hoje, quando se ouve algum dos cultos das igrejas pente-
costais no rdio, possvel notar a influncia de Manoel de
Melo na forma de falar dos apresentadores, na programao,
no tipo de liturgia musical. Na dcada de 1970, o evangelista
aproveitou um momento crucial na histria do rdio brasilei-
ro, como afirma Gizela Swetlana Ortriwano em seu livro A
Informao no Rdio Os Grupos de Poder e a Determinao
 42 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

dos Contedos: As emissoras passaram a identificar-se com

determinadas faixas scio-econmico-culturais, procurando
dirigir-se a elas e buscando sua linguagem nos prprios pa-
dres das classes que desejavam atingir.28 Esse foi um mo-
mento timo para a difuso das mensagens proferidas por
aquele visionrio.
Manoel de Melo impressionou o Brasil com seu jeito sim-
ples e modesto. Em contraste com os lderes pentecostais e
neopentecostais de nossos dias, vivia de forma humilde e
pacata,29 o que chamava a ateno dos pastores jovens que
vinham ouvi-lo com ateno.
Outro aspecto importante na liderana de Manoel de Melo
e da Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo foi sua abertura
para os outros grupos cristos. Essa foi a nica denominao
pentecostal a participar do Conselho Mundial de Igrejas, per-
mitindo, desde ento, uma melhor compreenso de sua atua-
o social. fato especialmente notvel, j que constitui posi-
o antagnica ao pentecostalismo, que tende a se posicionar
como religio preocupada prioritariamente com as coisas de
cima, as coisas do alto. Com todas essas prerrogativas, a
Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo continuou a crescer,
construindo sua sede na cidade de So Paulo.
H um contingente grande de pastores negros na Igreja
Pentecostal O Brasil para Cristo. A denominao faz justia
ao nome que adotou, pois a base de sua liturgia bem
brasileira e envolvente embora conserve, como na maio-
ria dos grupos pentecostais, certa timidez na rea do ensi-
no. Alm disso, possvel identificar, nos lderes da Igreja
Pentecostal O Brasil para Cristo, certa distncia daquele ardor
evangelstico e da opo pela simplicidade, prprios de
seu fundador.
 A O R I G E M D O P E N T E C O S T A L I S M O N O B R A S I L 43

A IGREJA PENTECOSTAL DEUS AMOR

Seguindo os passos de seu lder espiritual, Manoel de Melo,

o missionrio David Martins Miranda foi, e continua sendo,
um dos que mais causaram turbulncias entre os evangli-
cos no Brasil. Sendo membro dissidente da Igreja Pente-
costal O Brasil para Cristo, David Miranda aprendeu todos
os caminhos para,
em 1961, dar incio Igreja Pentecostal Deus Amor
Distribuio de membros por raa
a um movimento Quantidade e percentual Fonte IBGE
prprio, que ele cha- Outros
Negros 12.862 Brancos
mou Igreja Pentecos- 425.178 336.791
1,66%
54,87%
tal Deus Amor. 43,47%

Considerada uma
das alas mais radicais
e moralistas do pen-
tecostalismo brasilei-
ro, suas prticas anticulturais aproximam-se de um ascetis-
mo exacerbado, incluindo regras de comportamento quase
bizarras. Os adeptos da Deus Amor no podem, por exem-
plo, assistir televiso, entrar num cinema, freqentar o tea-
tro ou mesmo ir praia. Para eles, essas prticas so motiva-
das por demnios opressores. No entanto, ouvir rdio um
dos principais meios de comunicao utilizados pela deno-
minao no includo no rol das atitudes pecaminosas.
David Miranda aproveitou tambm a chegada da televi-
so e o conseqente declnio do rdio para difundir suas
mensagens de exorcismo e cura divina.30 Com um estilo pa-
recido com o de Manoel de Melo, utiliza a voz rouca e a
linguagem popular para penetrar principalmente, nos gru-
pos sociais menos favorecidos.
 44 A R E L I G I O M A I S N E G R A D O B R A S I L

O fato de a Igreja Pentecostal Deus Amor ter experi-

mentado seu momento de maior expanso durante os anos
mais cruis da histria poltica brasileira digno de nota.
Esse crescimento continua em ritmo acelerado. Atravs de
suas congregaes, consegue atingir as comunidades mais
desprovidas e excludas, mantendo, assim, o estilo que mar-
cou a denominao em sua origem.
A Igreja Pentecostal Deus Amor um grupo interessan-
te para anlise do pentecostalismo brasileiro, seja do ponto
de vista da Sociologia, da Psicologia ou da Filosofia. Sua
postura diante da cultura, de outras religies e da sociedade
um enigma que ainda no foi devidamente decifrado. O
que tambm chama ateno a respeito dessa denominao
pentecostal a participao de negros, que, mesmo consti-
tuindo minoria, muito expressiva.