ARTIGO RETRATADO: A PERCEPO NA FENOMENOLOGIA MERLEAU-

PONTIANA1
Gustavo Luis de Moraes Cavalcante
Universidade Federal de So Carlos So Carlos SP
Bolsista FAPESP
1
Texto apresentado no IV Encontro de Pesquisa da Graduao em Filosofia da UFSCar:
Esttica, em setembro de 2012, no campus de So Carlos.

O Conselho Editorial da Revista Em curso decidiu, aps anlise, proceder retirada formal do seguinte trabalho:

CAVALCANTI, G.L. de Moraes, A Percepo na Fenomenologia merleau-pontiana. Revista Em Curso, 2014, vol.1,
Suplemento, pp. 159-174. Disponvel em: <https://revistaemcurso.files.wordpress.com/2015/03/em-curso-vol-1-
suplemento.pdf>. Acesso em: 26 out. 2015, uma vez que parte substancial deste cpia da seguinte dissertao
de mestrado: TRICARICO, C. F., Liberdade e histria a partir da Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty.
2010. 146f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) - Programa de Ps-graduao em Filosofia, Universidade So
Judas Tadeu, 2010. Disponvel em:
<http://www.usjt.br/biblioteca/mono_disser/mono_diss/2011/139_tricarico.php>. Acesso em: 26 out. 2015.

Atenciosamente,

Profa Dra Marisa Lopes

Editora responsvel

Resumo
Neste nosso artigo trataremos dos primeiros estudos de Merleau-Ponty que buscam
encontrar uma adequada definio para o que seja a percepo. Nosso interesse pela
definio adequada da percepo se d, pois entendemos que justamente "a"
percepo ou "na" percepo que encontramos o fundamento do conhecimento. Sendo
assim a percepo que une o corpo a alma, a relao do sujeito cognoscente com
o objeto a ser conhecido.
Palavras-chave
Percepo; Conhecimento; Fenomenologia; Merleau-Ponty.

Abstract
In our article we will talk about the first studies of Merleau-Ponty, who seek to find a
proper definition for what is perceived. Our interest in the proper definition of
perception occurs because we understand that it is exactly "a" perception or "on"
perception that we find the foundation of knowledge. So the perception is what binds
the soul to the body against the knowing subject with the object to be known.
Keywords
Perception; Knowledge; Phenomenology; Merleau-Ponty.

Vale notar que dado por Merleau-Ponty um ttulo para a introduo ao

seu livro "Fenomenologia da Percepo", a saber, "os prejuzos clssicos e o
retorno aos fenmenos". A partir deste ttulo podemos esperar que ser
proposta uma crtica ao que at em seu tempo era pensado sobre a relao dos
homens com o mundo, buscando assim deixar para trs algumas teorias que
no conseguem mais explicar a situao atual do homem e de suas

Em curso, So Carlos, vol. 1, suplemento, 2014, pp. 159-174

A percepo na fenomenologia merleau-pontiana

descobertas, para assim "limpar o terreno" para explanar a sua concepo do

homem de seu tempo e seus novos estudos. Claro que j levando o leitor a
uma ideia de mundo fenomenolgica.
Merleau-Ponty comea o captulo nos alertando sobre a confuso que h
entre o termo sensao e percepo. Alguns consideram a sensao como
sendo a maneira pela qual sou afetado ou um contato de um estado de mim
mesmo. Logo, o sentido seria a coincidncia do sentido comigo mesmo.
Portanto, nesta viso, a sensao seria a experincia de um choque
indiferenciado, instantneo e pontual. Pois a sensao sempre estaria afastada
de qualquer qualificao, e o sentido deveria estar diante de mim, mesmo que
sem uma localizao precisa, sem ser eu mesmo.
Esta viso admite as sensaes quase que como termos absolutos, no
o que ocorre realmente em nossas experincias, onde elas mostram que estas
sensaes so mais como relaes.
Ento para explicar como se do realmente o que se chama,
erroneamente, de impresses, o filsofo se utiliza de um exemplo de quando
vemos uma mancha branca sobre um fundo homogneo. Assim para ser uma
mancha, ou seja, ter limites, todos os pontos da mancha tm que ter uma
funo, fazendo assim essa mancha ser uma figura. A mancha para ser vista
mais densa e nos parece mais resistente do que o fundo, as bordas da mancha,
ou seu limite, lhe pertencem e no so "ligadas" ao fundo, mesmo que esteja
em contato, seja pertencente a este fundo, assim nos parece que a mancha foi
colocada sobre o fundo, como que no fazendo parte deste fundo, mas sem o
interromper. Assim ao descrever como vemos a mancha Merleau-Ponty mostra
que ao vermos esta imagem, ao termos um percepo elementar, esta j est
carregada de sentido, pois como vimos cada parte j diz mais do que ela
contm. No podemos voltar afirmao da sensao como anteriormente foi
definida ao afirmarmos que sentimos a figura em cada ponto seu, e no no
todo figura e fundo.
Para responder a esse ltimo suspiro das teorias da sensao, Merleau-
Ponty lana mo da teoria da Gestalt, pois para esta teoria a maneira de
vermos as coisas como figura e fundo a sensao mais simples que temos,

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 Gustavo Luis de Moraes Cavalcante

isto a prpria definio do fenmeno perceptivo, ou seja, sem isto no

podemos nem dizer que percebemos algo. Portanto, "o algo perceptivo est
sempre no meio de outra coisa, ele sempre faz parte de um campo." Assim s
pela estrutura da percepo efetiva podemos aprender o que perceber. Ou
seja, se fosse possvel termos diante de ns uma superfcie realmente
homognea, esta no nos daria nada para perceber, esta superfcie no seria
dada a nenhuma percepo. Logo, a pura impresso, como pensam os que
querem definir assim uma sensao, no pode ser encontrada, e mais, no
pode ser percebida, assim se tornando impensvel como momento da
percepo.
Assim no se pode falar de sensao como pura impresso. O algo
"sentido" no so sensaes, so na verdade sensveis, e assim a qualidade no
um elemento da conscincia, mas sim uma propriedade do objeto. Por
exemplo, quando vejo uma cor, ela s tem essa cor devido luz ou sombra
que a perpassa, sua cor s aparece em relao com este jogo de luz, sendo
assim s aparente devido a uma configurao espacial. Alm disto, a cor s
percebida se est em uma superfcie. Ento em cada anlise de cada qualidade
se descobre um significado que a habita, como dizemos anteriormente, cada
parte anuncia mais do que ela aparentemente contm.
E se algum quiser defender que este sentido como um saber anterior
que ns j temos e o colocamos nas coisas que sentimos, assim deixando
espao para uma qualidade pura ou um puro sentir, isto retornaria a um puro
sentir que seria um no sentir, um no sentir de maneira nenhuma. No
podemos cair no erro de, por ouvirmos e vermos cotidianamente, acharmos
que este sentir seja fundado por um testemunho da conscincia, ou seja, no
podemos transportar esses objetos para a conscincia, pois isto s seria dado
por um prejuzo, um abandono do mundo.
Assim supomos erroneamente tambm que est em nossa conscincia
aquilo que sabemos estar nas coisas. Como diz Merleau-Ponty, construmos a
percepo com o percebido. E, como o prprio percebido s evidentemente
acessvel atravs da percepo, no compreendemos finalmente nem um nem
outro ao querermos analis-los separadamente. Estamos presos ao mundo e

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A percepo na fenomenologia merleau-pontiana

no conseguimos nos separar dele para termos uma conscincia pura do

mundo (contra a reduo completa). Se ns o fizssemos, veramos que a
qualidade nunca experimentada imediatamente e que toda conscincia
conscincia de algo (intencionalidade). Afirma ainda o filsofo que existem duas
maneiras de se enganar sobre as qualidades das coisas: uma fazer delas
elementos da conscincia, quando elas so na verdade objeto para a
conscincia, doutra maneira, trat-las como impresses muda quando elas tm
sempre um sentido; a outra maneira de se enganar de acreditar que este
sentido e esse objeto, no plano da qualidade, sejam plenos e determinados.
Novamente s cairemos nestes erros devido ao prejuzo do mundo, ou seja, ns
nos esquecermos de como so nossas experincias no mundo.
Um exemplo do prejuzo do mundo quando, seguindo a fsica,

ns construmos o fragmento do mundo cuja imagem pode

formar-se a cada momento em nossa retina. Tudo aquilo que
est fora desse permetro, no se refletindo em nenhuma
superfcie sensvel, no age sobre nossa viso mais do que a
luz em nossos olhos fechados. Deveramos, portanto, perceber
um segmento do mundo contornado por limites precisos,
envolvido por uma zona negra, preenchido sem lacunas por
qualidades, apoiado em relaes de grandezas determinadas
como as que existem na retina. (Merlau-Ponty, 1945/2006, p.
26).

Mas na verdade no isso que o mundo nos mostra, a nossa experincia

visual

no oferece nada de semelhante e ns nunca

compreenderemos, a partir do mundo, o que um campo
visual. Se possvel desenhar um permetro de viso
aproximando pouco a pouco os estmulos laterais do centro, os
resultados da mensurao variam de um momento ao outro e
nunca se chega a determinar o momento em que um estmulo
inicialmente visto deixa de s-lo. Assim sabemos que no fcil
descrever a regio que rodeia o campo visual, mas certo que
essa regio no nem negra nem cinza. H ali uma viso
indeterminada, uma viso de no sei o qu, e, se passamos ao
limite, aquilo que est atrs de ns no deixa de ter presena
visual. (Merleau-Ponty, 1945/2006, pp. 26-27).

Merleau-Ponty d a sua interpretao da imagem dos dois segmentos de

reta, na iluso de Mller-Lyer, e diz que no so nem iguais nem desiguais;

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 Gustavo Luis de Moraes Cavalcante

pois s no mundo objetivo que essa alternativa se impe. Diz ainda que o
campo visual este meio singular no qual as noes contraditrias se
entrecruzam porque os objetos as retas de Mller-Lyer no esto postos
ali no terreno do ser (das essncias), em que uma comparao seria possvel,
mas so apreendidos cada um em seu contexto particular, como se no
pertencessem ao mesmo universo. Podemos dizer que o mesmo se d para
todas as percepes que temos e no s as visuais.
Alguns psiclogos tentam se livrar da confuso ou ambiguidade do
mundo, apontando que a culpa dessas iluses seria da falta de ateno do
homem a perceber estas coisas, pois as coisas em si mesmas no so confusas.
Mas afirma Merleau-Ponty que essa teoria apenas uma hiptese auxiliar que
se forja para salvar o prejuzo do mundo objetivo. Precisamos reconhecer o
indeterminado como um fenmeno positivo. E nessa atmosfera que se
apresenta a qualidade. O sentido que ela contm um sentido equvoco,
tratasse antes de um valor expressivo que de uma significao lgica. A
qualidade determinada, pela qual o empirismo queria definir a sensao, um
objeto, no um elemento da conscincia, e o objeto tardio de uma
conscincia cientfica. Por esses dois motivos, ela mais mascara a subjetividade
do que a revela.
As concepes de sensao que vimos at agora modelavam-se pelo
objeto percebido. No que estavam de acordo com o senso comum que,
tambm ele, delimita o sensvel pelas condies objetivas das quais depende. O
visvel o que se apreende com os olhos, o sensvel o que se apreende pelos
sentidos. Segue sua investigao o filsofo agora vendo no que se tornam, no
primeiro grau de reflexo que a cincia, este "pelos" e esse "com", e a noo
de rgo dos sentidos. Diz-nos o fenomenlogo que a fisiologia est no mesmo
embarao que a psicologia. Esta ltima tambm comea por situar seu objeto
no mundo e por trat-lo como um fragmento de extenso. Assim, o
comportamento acha-se escondido pelo reflexo, a elaborao e a informao
(formao ou informao?) dos estmulos, por uma teoria longitudinal do
funcionamento nervoso, que por princpio faz corresponder a cada elemento da
situao um elemento da reao. Assim como a teoria do arco reflexo, a

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A percepo na fenomenologia merleau-pontiana

fisiologia da percepo comea por admitir um trajeto anatmico que conduz

de um receptor, determinado por um transmissor definido, a um centro
registrador, tambm ele especializado. Dado o mundo objetivo, admite-se que
ele confia aos rgos dos sentidos mensagens que devem ento ser
conduzidas, depois decifradas, de modo a reproduzir em ns o texto original.
Donde, em princpio, haveria uma correspondncia pontual e uma conexo
constante entre o estmulo e a percepo elementar. Mas essa "hiptese de
constncia" entra em conflito com os dados da conscincia, e os prprios
psiclogos que a admitem reconhecem seu carter terico.
Merleau-Ponty aponta alguns exemplos que essa teoria no d conta de
explicar, como quando a fora do som, sob certas condies, faz com que ele
perca a altura; a adjuno de linhas auxiliares torna desiguais duas figuras
objetivamente iguais; uma superfcie colorida parece ter para ns a mesma cor
em toda a sua extenso, quando os limiares cromticos das diferentes regies
da retina deveriam faz-la aqui vermelha, ali alaranjada, em certos casos at
mesmo acromtica. Esses so casos em que o fenmeno no se adere ao
estmulo. E h casos, reconhecidos por psiclogos tambm, em que o "sensvel"
no pode mais ser definido como o efeito imediato de um estmulo exterior, por
exemplo, quando o vermelho e o verde, apresentados em conjunto, do uma
resultante cinza, admite-se que a combinao central dos estmulos pode
imediatamente dar lugar a uma sensao diferente daquilo que exigiriam os
estmulos objetivos. Quando a grandeza aparente de um objeto varia com sua
distncia aparente, ou sua cor aparente com as recordaes que dela temos,
reconhece-se que "os processos sensoriais no so inacessveis a influncias
centrais".
Conclui nosso filsofo que se a ateno, se uma ordem mais precisa, se
o repouso, se o exerccio prolongado, finalmente restabelecem percepes
conformes lei de constncia, isso no prova seu valor geral, pois, nos
exemplos citados, a primeira aparncia tinha um carter sensorial do mesmo
modo que os resultados obtidos finalmente, e a questo saber se a percepo
atenta, a concentrao do sujeito em um ponto do campo visual, por exemplo,
a "percepo analtica" das duas linhas principais na iluso de Mller-Lyer, em

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 Gustavo Luis de Moraes Cavalcante

lugar de revelar a "sensao normal", no substituem o fenmeno original por

uma montagem excepcional.
A lei de constncia no pode prevalecer contra o testemunho da
conscincia, graas a alguma experincia crucial em que ela j no esteja
implicada, e, em todas as partes em que se acredita estabelec-la, ela j est
suposta. Se ns retornamos aos fenmenos, eles nos mostram a apreenso de
uma qualidade, exatamente como a de uma grandeza, ligada a todo um
contexto perceptivo, e os estmulos no nos do mais o meio indireto que
buscvamos de delimitar uma camada de impresses imediatas. Mas quando se
procura uma definio "objetiva" da sensao, no apenas o estmulo fsico
que se esquiva. O aparelho sensorial, tal como a fisiologia moderna o
representa, no pode mais desempenhar o papel de "transmissor" que a cincia
clssica lhe atribua. As leses no-corticais dos aparelhos tteis rarefazem,
sem dvida, os pontos sensveis ao quente, ao frio ou presso, e diminuem a
sensibilidade dos pontos conservados. Mas se aplicamos ao aparelho lesado um
excitante suficientemente extenso, as sensaes especficas reaparecem; a
elevao dos patamares compensada por uma explorao mais enrgica da
mo. Entrevemos, no grau elementar da sensibilidade, uma colaborao dos
estmulos parciais entre si e do sistema sensorial com o sistema motor que, em
uma constelao fisiolgica varivel, mantm constante a sensao, o que
portanto probe definir o processo nervoso como a simples transmisso de uma
mensagem dada. A destruio da funo visual, qualquer que seja o local das
leses, segue a mesma lei: primeiramente todas as cores so atingidas e
perdem sua saturao. Depois o espectro se simplifica, reduz-se a quatro e logo
a duas cores; finalmente, chega-se a um estado monocromtico em cinza, alis
sem que a cor patolgica seja alguma vez identificvel a uma cor normal
qualquer. Dessa forma, nas leses centrais assim como nas leses perifricas,
"a perda de substncia nervosa tem como efeito no apenas um dficit de
certas qualidades, mas a passagem a uma estrutura menos diferenciada e mais
primitiva". Inversamente, o funcionamento normal deve ser compreendido
como um processo de integrao em que o texto do mundo exterior no
recopiado, mas constitudo. E, se tentamos apreender a "sensao" na

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A percepo na fenomenologia merleau-pontiana

perspectiva dos fenmenos corporais que a preparam, encontramos no um

indivduo psquico, funo de certas variveis conhecidas, mas uma formao j
ligada a um conjunto e j dotada de um sentido, que s se distingue em grau
das percepes mais complexas, e que portanto no nos adianta nada em
nossa delimitao do sensvel puro.
No h definio fisiolgica da sensao e, mais geralmente, no h
psicologia fisiolgica autnoma porque o prprio acontecimento fisiolgico
obedece a leis biolgicas e psicolgicas. Durante muito tempo, acreditou-se
encontrar no condicionamento perifrico uma maneira segura de localizar as
funes psquicas "elementares" e de distingui-las das funes "superiores",
menos estritamente ligadas infraestrutura corporal. Uma anlise mais exata
mostra que os dois tipos de funes se entrecruzam. O elementar no mais
aquilo que, por adio, constituir o todo, nem alis uma simples ocasio para
o todo se constituir. O acontecimento elementar j est revestido de um
sentido, e a funo superior s realizar um modo de existncia mais integrado
ou uma adaptao mais aceitvel, utilizando e sublimando as operaes
subordinadas. Reciprocamente, "a experincia sensvel um processo vital,
assim como a procriao, a respirao ou o crescimento".
A psicologia e a fisiologia no so mais, portanto, duas cincias
paralelas, mas duas determinaes do comportamento, a primeira concreta, a
segunda abstrata. Dizamos que, quando o psiclogo pede ao fisilogo uma
definio da sensao "por suas causas", ele encontra nesse terreno as suas
prprias dificuldades, e vemos agora por qu. O fisilogo tem a tarefa de
desvencilhar-se do prejuzo realista que todas as cincias tomam de
emprstimo ao senso comum, e que as atrapalha em seu desenvolvimento. A
mudana de sentido das palavras "elementar" e "superior" na fisiologia
moderna anuncia uma mudana de filosofia. O prprio cientista deve aprender
a criticar a ideia de um mundo exterior em si, j que os prprios fatos lhe
sugerem abandonar a ideia do corpo como transmissor de mensagens. O
sensvel aquilo que se apreende com os sentidos, mas ns sabemos agora
que este "com" no simplesmente instrumental, que o aparelho sensorial no

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 Gustavo Luis de Moraes Cavalcante

um condutor, que mesmo na periferia a impresso fisiolgica se encontra

envolvida em relaes antes consideradas como centrais.
Se ns nos reportamos ao mundo descobrimos que as condies
exteriores do campo sensorial no o determinam parte por parte, e s
possvel o entender tomando uma organizao autctone, isso que mostra a
Gestalt. Descobrimos tambm que no organismo a estrutura depende de
variveis como o sentido biolgico da situao, que no so mais variveis
fsicas, de forma que o conjunto escapa aos instrumentos conhecidos da anlise
fsico-matemtica para abrir-se a um outro tipo de inteligibilidade. Se agora ns
nos voltamos, como se faz aqui, para a experincia perceptiva, observamos que
a cincia s consegue construir uma aparncia de subjetividade: ela introduz
sensaes que so coisas ali onde a experincia mostra que j existem
conjuntos significativos, ela sujeita o universo fenomenal a categorias que s
so exigidas no universo da cincia, sem ver que o prprio do percebido
admitir a ambiguidade, o "movido", deixar-se modelar por seu contexto.
Assim na iluso de Mller-Lyer, uma das linhas deixa de ser igual outra
sem tornar-se "desigual": ela se torna "outra", o que significa dizer que uma
linha objetiva isolada e a mesma linha considerada em uma figura deixam de
ser, para a percepo, "a mesma". Ela s identificvel nessas duas funes
para uma percepo analtica que no natural. Logo, como j dissemos, o
percebido comporta lacunas que no so simples "impercepes". Posso, pela
viso ou pelo tato, conhecer um cristal como um corpo "regular", sem ter, nem
mesmo tacitamente, contado os seus lados; posso estar familiarizado com uma
fisionomia sem nunca ter percebido, por ela mesma, a cor dos olhos. As
imagens que o instinto projeta diante de si, aquelas que a tradio recria em
cada gerao, ou simplesmente os sonhos, se apresentando primeiramente
com direitos iguais s percepes propriamente ditas, e a percepo
verdadeira, atual e explcita, distinguem-se pouco a pouco dos fantasmas por
um trabalho crtico.
A palavra indica uma direo antes que uma funo primitiva. A
percepo est mais estritamente ligada ao excitante local em seu estado tardio
do que em seu estado precoce, e mais conforme a teoria da sensao no

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A percepo na fenomenologia merleau-pontiana

adulto do que na criana. Ela como uma rede cujos ns aparecem cada vez
mais claramente. ora a aderncia do percebido a seu contexto e como que
sua viscosidade, ora a presena nele de um indeterminado positivo, que
impedem os conjuntos espaciais, temporais e numricos de se articularem em
termos manejveis, distintos e identificveis. E este domnio pr- objetivo que
precisamos explorar em ns mesmos se queremos compreender o sentir, o
conhecer.
Nas palavras de Merleau-Ponty: h uma significao do percebido que
ainda no o mundo objetivo, um ser perceptivo que ainda no o ser
determinado. (MERLEAU-PONTY, 1945/2006, p. 77) A conscincia perceptiva
em contato com o indeterminado, num movimento de ateno/inteno da
conscincia que parte do annimo em direo a, constituir um sentido no
seu modo de interagir com o mundo. Desta maneira, o sentido do objeto no
dado por uma conscincia pura que carregaria em si a significao de um
objeto percebido no exterior; ao invs disso, esse sentido e essa significao
resultam da relao entre aquele que percebe e o percebido, numa via de mo
dupla. A percepo, ento, retoma em Merleau-Ponty seu carter primordial. As
qualidades dos objetos deixam de serem meros atributos alcanados
categoricamente pela inteleco quando compreendemos que indiscernvel a
elas o contexto no qual esto inseridas e que somente as percebemos dentro
de um contexto, no sendo possvel isol-las dele, pois tentando abstra-las de
seu contexto, perdemos seu sentido.
Merleau-Ponty exemplifica dizendo: Uma roda de madeira posta no cho
no , para a viso, aquilo que uma roda carregando um peso. (MERLEAU-
PONTY, 1945/2006, p. 83) Neste exemplo, o autor mostra que o conceito
roda independe do seu contexto, mas a percepo da roda, na experincia
que dela temos, tem seu sentido intrnseco ao seu contexto: Ele (o perceber)
o tecido intencional que o esforo de conhecimento procurar decompor.
(MERLEAU-PONTY, 1945/2006, p. 84)
Portanto, a experincia dos fenmenos a explicitao ou o
esclarecimento da vida pr-cientfica da conscincia, que a nica a dar seu
sentido completo s operaes da cincia, e qual estas operaes sempre

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 Gustavo Luis de Moraes Cavalcante

reenviam. No se trata de uma converso irracional, trata-se de uma anlise

intencional.
A noo de fenmeno tal qual apresentada por Husserl, retomada na
noo de percepo de Merleau-Ponty, dissolve a ideia de passividade e de
atividade como movimentos isolados, na medida em que estabelece o perceber
como contnua relao entre passividade e atividade que atuam ao mesmo
tempo no mundo vivido, constituindo a existncia. aqui que surge a ideia de
campo fenomenal, na retomada do mundo vivido, antes do mundo objetivo, no
estado nascente de todas as relaes que se efetivam no mundo concreto. O
fenmeno, entendido aqui como a maneira pela qual a coisa se apresenta para
o sujeito, no se encontra na pura idealidade, ele no habita somente a esfera
subjetiva; o fenmeno se d num campo onde se tecem as relaes sujeito-
objeto e sujeito-sujeito, ou melhor, na relao eu-outro-mundo.
Entendido assim, o fenmeno no se d na interioridade do sujeito, no
se trata da representao advinda da impresso de um objeto exterior; o
fenmeno abarca toda a estrutura na qual o objeto se apresenta, inclui seu
sentido, antes mesmo da reflexo. J o fenmeno da percepo, tal qual
tratado na psicologia, segundo Merleau-Ponty, colocado num campo
transcendental, pois a psicologia reduz a experincia vivida a estados da
conscincia.
Merleau-Ponty tem a ideia do retorno percepo como fundamento da
relao sujeito-mundo e na incluso da temporalidade para se compreender a
conscincia; para Merleau-Ponty, a temporalidade tem carter primordial no
movimento da conscincia perceptiva, na intencionalidade, e as relaes do
sujeito com o mundo abarcam todas as esferas do humano. E tambm Merleau-
Ponty dissolve a ideia de interior e exterior e a graduao de liberdade se
estabelece na relao do sujeito com o mundo, pelo modo de ser desse sujeito
temporal.
Para Merleau-Ponty a prpria essncia do fenmeno perceptivo se d no
mundo vivido e no apenas no interior do sujeito. O verdadeiro fenmeno, para
Merleau-Ponty, no teria sua origem na interioridade do sujeito, mas sim no
que ele chama de campo fenomenal, ou seja, na relao imediata sujeito-

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A percepo na fenomenologia merleau-pontiana

mundo. Desta maneira, o mundo no representado, ele constitudo por essa

relao. com base nessa relao que Merleau-Ponty evoca o retorno s coisas
mesmas por meio da percepo; dissolvendo a separao representao x
representado, as coisas no precisam mais ser examinadas pela introspeco
do sujeito por meio de suas respectivas representaes, como no pensamento
objetivo, nem pelo psiquismo.
Com base na percepo, o fenmeno passa a ser experimentado do
modo como percebido no mundo vivido; o fenmeno, no pensamento de
Merleau-Ponty consiste no que percebido no contato imediato entre
conscincia e mundo. Para investigar o modo como opera a percepo,
Merleau-Ponty toma de emprstimo a ideia de estrutura da psicologia da
Gestalt, porm, considerando o contato direto entre sujeito e mundo, ao invs
dessa estrutura estar dentro da esfera da interioridade do psiquismo, onde ela
estabeleceria leis que regulariam o modo de perceber, ela passa a ser o solo
originrio onde a percepo atua, ela passa a ser o prprio modo do fenmeno
aparecer. Merleau-Ponty diz,

No porque a forma realiza um certo estado de equilbrio,

resolve um problema de mximo e, no sentido kantiano, torna
possvel um mundo que ela privilegiada em nossa percepo;
ela a prpria apario do mundo e no sua condio de
possibilidade, o nascimento de uma norma e no se realiza
segundo uma norma, a identidade entre o exterior e o interior
e no a projeo do interior no exterior. Portanto, se ela no
resulta de uma circulao de estados psquicos em si, no
mais uma ideia. A Gestalt de um crculo no sua lei
matemtica, mas sua fisionomia. (MERLEAU-PONTY,
1945/2006, p. 95).

A operao da razo no se faz como se do irrefletido ela pudesse tirar

leis a priori para conhecer o objeto, como se existisse uma razo universal
anterior experincia. Ao invs disso, a razo realiza uma operao do
entendimento participando da facticidade (MERLEAU-PONTY, 1945/2006, p.
95). O sujeito sendo parte constituinte do mundo vivido somente pode
apreender o objeto de modo parcial, sua razo se encontra dentro do campo e
no numa posio superior privilegiada. por isso que a fenomenologia a
nica entre todas as filosofias a falar de um campo transcendental. Esta

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 Gustavo Luis de Moraes Cavalcante

palavra, campo, significa que a reflexo nunca tem sob seu olhar o mundo
inteiro e a pluralidade das mnadas (individualidades fechadas e sem contado
com as outras individualidades) desdobradas e objetivadas, que ela s dispe
de uma viso parcial e de uma potncia limitada. Por isso que a fenomenologia
uma fenomenologia, quer dizer, estuda a apario do ser para a conscincia,
em lugar de supor a sua possibilidade previamente dada.
Estando dentro do campo, ela (a percepo) no formata as coisas como
elas poderiam ou deveriam ser, mas as experimenta do modo como elas se
apresentam e, a partir da, elabora suas leis. Sob essa perspectiva, a reflexo
no inibe a percepo, no a anula para buscar o conhecimento puro; antes, a
reflexo necessita da percepo para exercer sua atividade e necessita dela do
modo como ela vivencia o mundo. Diz Merleau-Ponty: A reflexo nunca pode
fazer com que eu deixe de perceber o sol a duzentos passos em um dia de
neblina, de ver o sol se levantar e se deitar, de pensar com os instrumentos
culturais preparados por minha educao, meus esforos precedentes, minha
histria. (MERLEAU-PONTY, 1945/2006, p. 96).
Da mesma maneira como a razo no consegue abarcar o objeto de
modo total e ainda constitui sua reflexo se utilizando de uma multiplicidade de
vivncias, de relaes com o mundo, tambm no pode se auto apreender por
completo, como se habitasse fora de si mesma. Ela tambm ir se constituindo
em meio s relaes que estabelece com o mundo.
Merleau-Ponty compreende a estrutura da existncia pela ideia de mtua
constituio entre sujeito e mundo, ou porque no dizer, entre o fluxo
annimo e seu campo, numa ligao inextricvel. A configurao de um
objeto, sua identificao como um objeto, somente possvel porque ele se
encontra num campo: a ateno/inteno s pode fazer a sntese entre sujeito
e mundo, com o surgimento de um sentido dentro dessa estrutura. O que
Merleau-Ponty parece querer dizer que um lugar circunscrito no espao
necessita de um campo para se destacar como tal; um instante pontual
necessita estar num fluxo temporal, do entrelaamento com o instante anterior
e o posterior para ser. Enquanto no intencionados, enquanto no existe um
sujeito engajado em uma situao e, assim, operando a sntese pelo

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A percepo na fenomenologia merleau-pontiana

movimento de ateno/inteno, lugar e instante so indiscernveis no campo

espao-tempo.
Diz Merleau-Ponty: A estrutura objeto-horizonte, quer dizer, a
perspectiva, no me perturba quando quero ver o objeto: se ela o meio que
os objetos tm de se dissimular, tambm o meio que eles tm de se
desvelar. (MERLEAU-PONTY, 1945/2006, p. 105).
Assim a percepo esta comunicao vital com o mundo que o torna
presente para ns como lugar familiar de nossa vida. a ela (a percepo) que
o objeto percebido e o sujeito que percebe devem sua espessura. A percepo
o tecido intencional que o esforo de conhecimento procurar decompor. Por
exemplo, a viso j habitada por um sentido que lhe d uma funo no
espetculo do mundo, assim como em nossa existncia. O puro qual s nos
seria dado se o mundo fosse um espetculo e o prprio corpo um mecanismo
do qual um esprito imparcial tomaria conhecimento.
Resumidamente e superficialmente podemos afirmar que as bases
ontolgicas do pensamento de Merleau-Ponty so: a percepo como uma
modalidade original da conscincia; o mundo percebido no um mundo de
objetos como o que concebe a cincia; no percebido h no s uma matria,
mas tambm uma forma. O sujeito que percebe no um interpretador ou
decifrador de um mundo supostamente catico e desordenado. Toda percepo
se apresenta dentro de um horizonte e no mundo. Tal concepo no s
psicolgica, no pode superpor-se ao mundo percebido um mundo de ideias. A
certeza da ideia no se funda na percepo, seno descansa sobre ela.
Em Merleau-Ponty os fenmenos do corpo e do mundo circundante so
totalidades expressas. Os fenmenos do mundo so uma relao de implicao
entre os nossos dispositivos anatmicos e os dados, destacamos ainda que o
filsofo no parte de uma prvia definio de mundo, no antecipa para a
experincia uma condio ontolgica ou epistemolgica, mas reconhece a
primordialidade do que logramos atravs do corpo, procurando determinar
como o fazemos.
A crtica ao cientificismo e psicologia clssica a de pensar o sentir,
destacado assim da afetividade e da motricidade, tornava-se (o pensar o

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 Gustavo Luis de Moraes Cavalcante

sentir?), a simples recepo de uma qualidade, e a fisiologia acreditava poder

acompanhar, desde os receptores at os centros nervosos, a projeo do
mundo exterior no ser vivo. O corpo vivo assim transformado deixava de ser
meu corpo, a expresso visvel de um Ego concreto, para tornar-se um objeto
entre todos os outros. Correlativamente, o corpo do outro no podia aparecer-
me como o invlucro de um outro Ego. Ele no era mais do que uma mquina,
e a percepo do outro no podia ser verdadeiramente percepo do outro, j
que ela resultava de uma inferncia e s colocava atrs do autmato uma
conscincia em geral, causa transcendente e no habitante de seus
movimentos. Portanto, no tnhamos mais uma constelao de Eus coexistindo
em um mundo. Todo o contedo concreto dos "psiquismos", resultando,
segundo as leis da psicofisiologia e da psicologia, de um determinismo de
universo, achava-se integrado ao em si. O nico para si verdadeiro seria o
pensamento do cientista que percebe esse sistema e seria o nico a deixar de
ali residir. Assim, enquanto o corpo vivo se tornava um exterior sem interior, a
subjetividade tornava-se um interior sem exterior, um espectador imparcial.

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