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I - Metodologia
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Deus concede ao ser humano por dom puramente gratuito. 2) A partir daqui, a prpria
Lei, parte integrante do processo da aliana, dom de Deus. Ela no no incio uma
noo jurdica, moldada sobre comportamentos e atitudes, mas sim um conceito
teolgico, que a prpria Bblia traduz com o termos caminho (derek em hebraico,
hods em grego): um caminho proposto. [] O Deus da Bblia no revela antes de tudo
um cdigo, mas a si mesmo no seu mistrio e o mistrio da sua vontade, Ibidem, 4.
1. Livro do Gnesis
Em Gn 1-2, percebemos Deus Criador que tudo cria e que tudo v bom e muito
bom. Desta viso no se pode excluir a sexualidade. A sua origem divina. Tem algo de
sagrado, porque leva consigo a marca e sinal do Criador, postos em todas as coisas.
Mas, enquanto criatura, tem uma dimenso profana. uma realidade terrestre,
com autonomia prpria. As cincias humanas tambm a estudam e intervm; tm
competncia sobre ela.
Nas culturas vizinhas e contemporneas a sacralidade do sexo no derivava de ter
sido dado por Deus, mas do facto de os prprios deuses e deusas terem um
comportamento sexual. A sexualidade era divina e religiosa. Tal conduta era reflectida
nas relaes homem - mulher. A unio sexual era santificada enquanto imitava uma
aco divina.
Na revelao bblica esta concepo de relao entre divindade e sexualidade
alterada. Deus transcendente; no tem sexo. A sexualidade uma realidade criada, no
um atributo do Criador; no h hierogamias. A sexualidade est livre dos ritos mgicos,
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pelos quais, noutras culturas, transformada numa realidade sagrada. No um
reflexo do que acontece no mundo divino.
Tal dessacralizao ou desvinizao da sexualidade no significa que perca toda a
dimenso sacral. Tem algo de sagrado, porque leva consigo a marca e o sinal de criatura
que Deus pe em todas as coisas.
Tem, ao mesmo tempo, uma dimenso profana porque criatura, e uma dimenso
sagrada, porque vem de Deus. Tambm por ela se exprime o sagrado. A condio de
criatura com referncia ao transcendente, coloca a sexualidade no horizonte tico: a
vivncia, o sentido, o xito, o fracasso.
Nos relatos de criao do Gnesis, Gn 2, 18-24 e Gn 1, 26-28, esto presentes as
duas dimenses da sexualidade: a unitiva e a procriativa. Aspectos fundamentais:
A criao do homem, na bipolaridade sexual de varo e de mulher, no foi causada
por qualquer potncia maligna, mas tudo fruto da palavra imperante e criadora de
Deus que tudo cria bom.
A polaridade sexual no fora divina, mas realidade profana. Mas se a sexualidade
existe como tudo o que criado por essa livre vontade, tambm entra em relao directa
e imediata com Deus e com uma teleologia concreta.
Nestas pginas encontramos o prottipo da sexualidade humana, tal como brota da
mo de Deus e em funo de desgnios por Ele indicados.
Relato da criao que tem como ponto de arranque, um deserto que Deus vai
transformando num osis, onde o homem aparece como senhor. A partir de ento, o
relato tem uma funo especial.
A solido do homem como que produz em Deus a impresso de que havia algo que
no estava bem. No est bem que o adam, homem, esteja s; vou dar-lhe uma
auxiliar, semelhante a ele.
Kenegdo, dificuldade de traduo: semelhante, digno dele, que esteja
perante ele, que lhe seja igual, auxiliar. A presena dos outros seres vivos no
satisfaz o desejo de no viver s, apesar da superioridade sobre eles, manifestada na
capacidade de dar o nome.
Tirar uma costela, tirar do costado, do lado, indica a homogeneidade ontolgica
de um e do outro. A mulher da mesma humanidade que o homem.
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perante o estado de solido que se torna presente a mulher como grande dom de
Deus. Exclamou: esta osso dos ossos e carne da carne. Chamar-se- mulher porque
foi tirada do homem.
Exclamou: exprime a alegria do encontro. Esta, em contraste com os animais. A
mulher, ao contrrio, companheira ajustada. Osso dos ossos, carne da carne, (cfr Gn
29, 14; Jz 9, 2; 2Sam 5,1), ser da mesma famlia. Locuo ish, homem e ishah,
mulher. Jogo de palavras que sublinha a ideia de igualdade, e de unidade da natureza do
masculino e do feminino. Sublinha-se uma relao recproca de integrao e de
pertena.
Por isso o homem deixar pai e me para se unir e ser uma s carne. Ratificao
da atraco mtua entre varo e mulher. Passam a formar uma unidade diferenciada. Os
novos elos conjugais ho-de ser mais fortes que os da paternidade e da filiao.
Pontos a ressaltar:
Relao interpessoal prpria da pessoa humana. Vida em dilogo de amor
interpessoal.
Tal dilogo supe a igualdade. H necessidade de um outro semelhante que
convenha e complete. A mulher, ao contrrio dos outros animais, da mesma natureza e
dignidade do varo. S na igualdade pode haver comunho.
O dilogo de amor busca a unio e realiza-se na unidade; matrimnio monogmico
como situao perfeita do amor conjugal. Alegria do homem por ter encontrado quem
preenchesse a sua incompletude.
Estavam ambos nus, tanto o homem coma a mulher, mas no sentiam vergonha.
Nudez e vergonha como expresso da fraqueza, da falta. O homem e a mulher
aceitam-se tais quais so.
A atraco recproca entre o homem e a mulher est orientada desde a origem em
dois sentidos, em dupla finalidade.
Por uma parte, uma relao pessoal, ntima, um encontro na unidade, uma
comunidade de amor, um dilogo afectivo pleno e totalizante, cuja palavra e expresso
mais significativa se encarna na entrega corporal. relevada a dimenso unitiva. Cristo,
quando se referiu relao conjugal, citou este projecto do princpio, como modelo
tpico a manter, por cima das limitaes humanas, cfr Mt 19,4.
Por outra, esta mesma doao abre-se a uma fecundidade que brota como
consequncia.
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Dimenso procriativa, Gn 1, 27-28
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dois estavam nus e no sentiam vergonha, Gn 2,15. A segunda, colocada
imediatamente depois da queda, indica a mudana que se realizou: Abriram-se-lhes os
olhos e descobriram que estavam nus, Gn 3, 7.
No se diz que a queda das origens seja um pecado como acto concreto, nem muito
menos um pecado sexual. Mas a dimenso sexual da pessoa, como alis as outras, fica
afectada. sua grandeza corresponde a sua limitao.
O dilogo com Jav evidencia a ruptura do casal: a culpa da mulher, da serpente,
cfr Gn 3, 12-13; no fala com os dois em conjunto, fala por separado, cfr Gn 3, 16-17.
O casal fica afectado profundamente; a qualidade da relao pessoal fica
empobrecida e debilitada. Tapam os corpos, encobrem-se, deixa de haver transparncia.
Um ocultar que aponta para a dificuldade de se comunicarem na diferena da
masculinidade e feminilidade. A reciprocidade e a igualdade da unidade a dois so
alteradas. A procura apaixonada tem como resposta domnio do marido sobre a
esposa, cfr Gn 3, 16b.
Em vez da alegria da fecundidade e do domnio sobre a terra, cfr Gn 1, 28, aparece a
dialctica do sofrimento, em duas das actividades mais fundamentais, a maternidade cfr
Gn 3, 16a, e o trabalho, Gn 3, 17-19.
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Na perspectiva teolgica, a aliana matrimonial em tudo o que supe, adquire uma
densidade significativa. Como gesto e experincia humana, tem que estar cheia desse
valor transcendente e amoroso: ser um sinal e imagem da amizade e do caminho
divinos.
Matrimnio como smbolo do amor de Deus; este o prottipo daquele. Significante
(o amor humano) significado (o amor de Deus). Se, por um lado, o amor humano tem
capacidade para significar (ser significante) o amor divino, ele, na sua dimenso
humana, nunca o totalmente. Precisa de se inspirar no divino, como fonte de progresso
e de purificao.
A comunidade de amor abarca toda a vida conjugal. Verbo conhecer para
exprimir a doao sexual. Deus queixa-se que o seu povo o no conheceu, cfr Oseias. A
proximidade que Jav esperava, como resposta ao facto de Ele se ter entregado ao povo,
no se conseguiu em plenitude. Mas fica a perspectiva. Quanto maior for a entrega em
intimidade, mesmo sexual, maior a capacidade significativa do amor de Deus.
Na literatura sapiencial h textos que evidenciam o lado profundamente humano do
amor e da sexualidade e que acentuam a grandeza, a beleza e a bondade do amor
conjugal, e a relevncia que a mulher tem como companheira, em proximidade com o
relato de Gn 2; cfr Pr 5, 15-20; 18,22; 31,10-31; Sir 26, 1-4; 36, 22-25; tb. Ml 2, 14-16.
Caso especial o Cntico dos Cnticos. E. Schillebeeckx chama-lhe evangelho do
amor ertico e da sexualidade. Canto de amor e de ternura do esposo e da esposa. Fala-
se de um homem e de uma mulher profundamente enamorados que se buscam, se olham
e se contemplam. O enamoramento do homem tal qual ele perante a mulher tal qual
ela . um amor carregado de emoes e de afectos, enraizados na beleza fsica da
pessoa amada. Erotismo no sentido mais profundo da palavra. Fala-se do corpo e das
suas partes com naturalidade. por ele e pelas suas caractersticas que se manifestam,
se revelam e se entregam as pessoas. uma libertao em relao aos mitos de
fecundidade numa afirmao de que o amor de um homem e de uma mulher se justifica
em si mesmo
Esta relao varo - mulher como capacidade de revelar o amor de Deus ao seu
povo, da ter sido interpretado em sentido alegrico: smbolo da alegria nupcial para
descrever as relaes entre Deus e o seu povo. A vivncia espiritual viu aqui tambm
um modelo da unio mstica entre Cristo e a pessoa.
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No Antigo Testamento podemos ver a sexualidade humana como imagem, sinal,
(sacramento em geral, sacramentum natur), na dimenso procriativa, de Deus criador
e na dimenso unitiva, de Deus amor.
3. Novo Testamento
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Nota: Para completar estes apontamentos consultar FRALING, tica sexual; ensaio
sob o ponto de vista cristo, Grfica de Coimbra 2, Coimbra, 2011, pp. 139-183. Est
na plataforma.
Jernimo Trigo