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INSTITUTO

NOOS

Metodologia de grupos reflexivos de


gnero

Rio de Janeiro,
setembro de 2016
Coordenador tcnico:
Marco Julin Martnez Moreno
Autores:
Adriano Beiras
Alan Bronz
Reviso tcnica:
Marco Julin Martnez Moreno
Delaine Costa
Rosana Rapizo
Coordenao do grupo focal:
Marina Sidrim Teixeira
Equipe de execuo do grupo focal:
Mariah Maia
Waldnei de Abreu
Participantes do grupo focal:
Bianca Cappelli
Carlos Eduardo Zuma
Irene Loewenstein
Luiz Costa
Mrcia Guinancio
Mrcio Luiz Ferreira
Marcos Nascimento
Maria Daniella Binato de Castro
Coordenao de cursos de facilitao de grupos reflexivos de gnero:
Irene Loewenstein
Produo editorial
Anna Carla Ferreira
Copidesque
Rodrigo Peixoto
Reviso
Viviane Nascimento
Capa
Estdio 513
Editorao eletrnica
Abreu's System
ISBN: 978-85-86132-22-3
Conselho editorial
Carla Guanaes Lorenzi (USP Ribeiro Preto-SP)
Emerson F. Rasera (UFU MG)
Helena Maffei Cruz (Noos SP)
Leonor M. Cantera (UAB Barcelona, Espanha)
Marcos Nascimento (IFF/Fiocruz-RJ)
Murilo dos Santos Moscheta (UEM PR)
Rosana Rapizo (Uerj)
Rosa Maria Macedo (PUC RS)

Agradecemos a todas e todos as/os participantes dos Cursos de facilitao de grupos reflexivos de gnero realizados no Rio de
Janeiro (maro, maio e agosto de 2015) e, em especial, aos participantes da edio de So Paulo (outubro de 2015) pelas
contribuies que auxiliaram no aprimoramento desta metodologia.
Sumrio

Apresentao I
Apresentao II
Captulo 1 Ampliando as conversas
Captulo 2 Conversando sobre gnero
Captulo 3 Referenciais tericos
Captulo 4 Passo a passo da metodologia dos grupos reflexivos de gnero
Captulo 5 Bibliografia complementar e links teis
Referncias bibliogrficas
Apresentao I

Foi com muita satisfao que recebi o convite para escrever uma apresentao para a
publicao sobre a metodologia de grupos reflexivos de gnero do Instituto Noos. Como
parceiro, colaborador e amigo, acompanho a trajetria do Noos h muitos anos. Trajetria
essa que se confunde com as mudanas sociais, histricas e polticas relativas ao tema das
relaes de gnero e da violncia contra mulheres, crianas e adolescentes, e das famlias
homoparentais.
Tomando as conferncias de Cairo (1994) e Beijing (1995) como marcos internacionais
importantes, podemos verificar que, j naquele momento, os movimentos sociais em prol de
maiores equidade e igualdade assinalavam a necessidade e a importncia da incluso dos
homens para ampliar a justia de gnero em todo o mundo.
Nesse sentido, a atuao do Noos representa uma valiosa contribuio para esse campo. O
Noos tem um trabalho pioneiro relacionado violncia intrafamiliar e de gnero, dedicando-
se, por meio de campanhas, atividades de sensibilizao e da realizao de grupos reflexivos
de gnero, a promover relaes mais equitativas e igualitrias entre homens e mulheres
desde fins da dcada de 1990.
Nos primeiros anos do sculo XXI, no mbito das polticas pblicas, como assinala este
documento, assistimos a grandes transformaes. A violncia contra as mulheres deixou de
ser considerada algo de menor potencial ofensivo (Lei 9.099/1995); a Secretaria de Polticas
para as Mulheres (SPM) foi criada; e houve a promulgao da Lei Maria da Penha, a qual
constituiu um marco legal, preconizando que fossem asseguradas s mulheres
oportunidades e facilidades para viver sem violncia (Lei 11.340/2006, no seu artigo 2),
trazendo o trabalho com agressores (nas palavras da lei) para o cenrio jurdico-legal.
No mbito do movimento social brasileiro, por meio da mobilizao de organizaes da
sociedade civil, dentre as quais, o Noos, surgiram a Rede de Homens pela Equidade de
Gnero (RHEG), a Campanha Brasileira do Lao Branco e, posteriormente, a MenEngage
Alliance, promovendo debates locais e internacionais sobre a incluso dos homens no
enfrentamento da violncia contra as mulheres. E, em ambos os casos, a participao do Noos
foi fundamental como referncia no campo de enfrentamento da violncia intrafamiliar e de
gnero.
Se, por um lado, o enfrentamento e a preveno da violncia contra as mulheres no mbito
das relaes familiares e de gnero representam um desafio constante no cenrio brasileiro e
internacional, por outro, me parece oportuna (e bem-vinda) essa sistematizao de um
trabalho que contempla as dimenses sociais, culturais, polticas e histricas sobre a
violncia, trazendo luz sua complexidade e fornecendo pistas a partir de uma experincia
reflexiva (me permitindo o trocadilho) acumulada em mais de 20 anos de trabalho.
Trabalhar com homens nesse cenrio sempre me pareceu necessrio e desafiador.
Necessrio porque a incluso dos homens autores de violncia (ou mesmo dos que no
tenham cometido atos de violncia contra suas parceiras ou outras mulheres) precisa ser
considerada parte importante da soluo dessa problemtica. Se eles so parte do problema,
precisam ser considerados parte da soluo, este um dos meus mantras.
Ao mesmo tempo, desafiador porque realizar esse tipo de trabalho envolve processos
reflexivos internos e de dilogo externo com vrias instncias, como organizaes da
sociedade civil, movimentos sociais e organismos estatais ligados segurana pblica e
justia, mostrando a complexidade e a variedade de atores e atrizes que militam nesse campo.
Alm disso, em um primeiro momento, requer o desenvolvimento e a sistematizao de
metodologias, financiamentos e pessoal qualificado para sua realizao.
Acredito que, mais que apresentar referenciais tericos e/ou metodolgicos, este
documento resgata parte da histria recente sobre as relaes de gnero e, com inspirao
tica e poltica, traz cena novas configuraes de relaes entre homens e mulheres, e de
maneira mais abrangente para a sociedade em geral.

Marcos Nascimento
Pesquisador da Fiocruz/Instituto Fernandes Figueira
Apresentao II

A percepo de que homens e mulheres, desde a mais tenra idade, so diferentes por
natureza e a decorrente expectativa, assim criada, de que homens e mulheres devam se
comportar de maneira diferente, e muitas vezes oposta, tm como subproduto muitos dos
problemas psicossociais que enfrentamos hoje em todas as sociedades ao redor do mundo,
em maior ou menor grau.
A violncia e o abuso cometidos contra as mulheres em geral; a violncia contra a mulher
perpetrada por parceiros ou ex-parceiros ntimos; o abuso e a explorao sexual de crianas; a
gravidez precoce; a iniquidade das remuneraes de homens e mulheres no mercado de
trabalho; a intolerncia para as matizes de expresso sexual dentro das famlias com a
consequente fuga de casa e o suicdio de jovens homossexuais; a diviso desigual do trabalho
domstico e do cuidado com os filhos; e homens jovens que matam e morrem em pases em
guerra so problemas que, apesar de muito diversos, e considerando a condio complexa ou
multifatorial de cada um, passam pela rigidez de nossas expectativas enquanto sociedade,
assim como pelo comportamento de homens e mulheres, rapazes e moas, meninos e
meninas. Tambm pela hierarquizao de caractersticas e diferenas, que colocam umas
como mais desejveis ou valorizadas que outras, trazendo a ideia de subalternidade e
submisso de uns em relao a outros.
Estamos todos imersos nesse mesmo caldo cultural machista, patriarcal, androcntrico e
heteronormativo e necessrio um exerccio cotidiano de autovigilncia para manter-nos
reflexivos, uma tentativa de abrir distncia suficiente para que a crtica consiga perpassar,
possibilitando o surgimento de posturas mais desejveis, que tragam consequncias positivas
para a qualidade do convvio.
So muitos os caminhos na promoo de mudanas consistentes e efetivas na nossa
sociedade e na nossa cultura. No mbito da temtica das relaes de gnero, passa pela
denncia de injustias, pela publicidade de modos de vida alternativos, pela despatologizao
do diferente, pelas discusses e pelos debates pblicos. Passa tambm por pessoas corajosas
que do seu exemplo na desconstruo dos esteretipos. Pessoas como o cartunista Laerte,
por exemplo, que vm a pblico mostrar outras possibilidades de expresso de identidade,
que bagunam e subvertem o hegemnico, contribuem para essa desorganizao do
estabelecido e j enrijecido modelo e para a promoo de uma nova ordem mais libertria.
Pelo Instituto Noos passaram cerca de 355 homens, chegando de forma obrigatria,
encaminhados pela justia, ou por demanda prpria. Testamos variaes de grupo aberto e
fechado, conduzidos exclusivamente por facilitadores homens e por homem e mulher juntos.
Passaram tambm 193 mulheres por nossos grupos. Atendemos mais de 364 famlias com
situaes de violncia em suas relaes. Aplicamos 186 questionrios e realizamos, pelo
menos, 20 grupos focais para a avaliao do servio. Realizamos mais de 114 oficinas de
sensibilizao e estabelecemos parcerias com tribunais e juizados. Capacitamos cerca de 150
facilitadores de grupos reflexivos de gnero e publicamos a primeira verso da descrio de
nossa metodologia em 2004. Recentemente, a partir de um mapeamento que realizamos,
identificamos 25 instituies que j utilizam a metodologia dos grupos reflexivos de gnero
pelo Brasil. Alm disso, publicamos nossa cartilha de sensibilizao sobre o tema da violncia
intrafamiliar e de gnero, em parceria com o Instituto Avon em 2010, e a fotonovela Futuros
possveis: sua atitude define seu destino, em parceria com o Cecip (Centro de Criao de
Imagem Popular) e com o Instituto Avon em 2011. Contribumos com aulas sobre a temtica
da violncia intrafamiliar e de gnero no curso de Residncia para Mdicos de Famlia e
Comunidade, da Uerj (Universidade Estadual do Rio de Janeiro), e com uma palestra
semestral para o primeiro ano de medicina da UFF (Universidade Federal Fluminense).
Esse trabalho est conectado a redes nacionais e internacionais que buscam envolver e
engajar os homens pelo fim da violncia contra as mulheres, alm de promover a
transformao dos homens e de como entendemos as masculinidades.
Os resultados dos 16 anos de experincia na conduo de grupos reflexivos de gnero,
realizados com homens e mulheres nesses 22 anos de existncia do Instituto Noos, nos
credenciam a propor a adoo dessa metodologia de conversa para grupos alm daqueles
formados por pessoas que vivem ou viveram situaes de violncia de gnero, sejam autores
ou vtimas. Preconizamos a realizao de grupos para reflexo sobre relaes de gnero nas
escolas, nas empresas e nas diferentes instituies que congreguem pessoas.
Propor uma metodologia, um formato estruturado de conversa que promova um contexto
que facilite a reflexo, que ajude a olharmos para nossas contradies e enxerg-las como
aberturas para a inovao em nossa forma de agir e estar no mundo, retrata o desejo do
Instituto Noos de contribuir para acelerar a aerao desse caldo cultural, multiplicando esses
espaos de reflexo sobre gnero, escalonando essa transformao.
Nosso desejo que a reviso desta publicao que descreve a metodologia dos grupos
reflexivos de gnero venha a inspirar outros a se juntarem a esse caminho e a proporem
outros fazeres.

Carlos Eduardo Zuma


Cofundador e Membro do Conselho Gestor
Instituto Noos
Captulo 1.

AMPLIANDO AS CONVERSAS

O Instituto Noos completou 22 anos em 2016. Foi fundado por dois psiclogos e dois
psiquiatras que se conheceram enquanto cursavam uma especializao em terapia de famlia
sistmica. Eles entenderam que a viso sistmica poderia embasar prticas que
extrapolassem as paredes dos consultrios e decidiram criar uma organizao que se
dedicasse a projetos na rea social.
A incluso da violncia intrafamiliar e de gnero, temtica que tornou o Noos conhecido,
ocorreu casualmente. Uma das primeiras atividades do Instituto foi a oferta da terapia de
famlia parcela da populao que no tinha como arcar com os custos do atendimento. No
entanto, verificou-se que as situaes de violncia que emergiam dentro da famlia eram
recorrentes, o que atraiu a ateno dos fundadores da instituio para a importncia de
investir em aes que pudessem trabalh-las especificamente. Como resultado, foi criado o
Programa de preveno violncia intrafamiliar e de gnero, que perdura at hoje e inclui
campanhas, sensibilizaes, atendimentos, advocacy, pesquisa e capacitaes.
No mbito deste programa, o trabalho com homens em situao de violncia intrafamiliar e
de gnero nos grupos reflexivos teve o maior destaque. Este trabalho comeou a partir da
formao de um grupo de homens, composto majoritariamente por psiclogos, que foram
convidados a participar de uma pesquisa intitulada Homens, sade e vida cotidiana,
coordenada por uma equipe composta por pesquisadores da Fiocruz e da Universidade
Federal do Rio de Janeiro na sede do Instituto Noos. A pesquisa requeria que o grupo se
submetesse a um processo de reflexo pessoal acerca de sua identidade de gnero. Ao final
deste processo, o grupo manifestou interesse em aprofundar os estudos sobre o tema da
violncia provocada por homens e formou uma equipe no Instituto Noos, intitulada Ncleo
de gnero, sade e cidadania, coordenado por Fernando Acosta (que tambm foi um dos
autores da primeira verso da metodologia).
Em 1999, este ncleo realizou os dois primeiros grupos com homens. Um deles constitudo
por policiais militares do 9 Batalho do Municpio do Rio de Janeiro, no bairro de Rocha
Miranda, que estavam detidos no quartel por terem cometido uma srie de delitos. O outro
foi realizado nas instalaes do Conselho Estadual dos Direitos das Mulheres (CEDIM),
poca ligado ao Gabinete do Governador do Estado do Rio de Janeiro, com homens
encaminhados sobretudo pelo Centro Integrado de Atendimento Mulher (CIAM).
Estas experincias foram alvissareiras e prepararam a equipe para a etapa seguinte: o
estabelecimento de um convnio com o Ministrio da Justia para a execuo de um projeto
que associaria os grupos com homens aplicao de penas alternativas. Isto se relacionava
Lei n 9.099, de 1995, que instituiu os Juizados Especiais Criminais (JECrims), locais onde as
situaes de violncia nas relaes eram julgadas de forma mais clere. O projeto foi
executado em parceria com o Centro Especial de Orientao Mulher Zuzu Angel (CEOM),
do municpio de So Gonalo, que tambm realizava grupos com homens. Em seguida, a
Fundao MacArthur aportou recursos para que o Instituto Noos, em parceria com o
Instituto Promundo, ampliasse o nmero de grupos, realizasse uma pesquisa sobre homens,
violncia de gnero e sade reprodutiva e publicasse a metodologia utilizada.
Conversas homem a homem: grupo reflexivo de gnero foi publicada em 2004. Sua
principal finalidade era difundir a proposta para que pudesse ser reproduzida em outros
lugares. O texto trazia no s a descrio de todas as etapas do trabalho, como tambm uma
discusso terica, tanto jurdica quanto do campo dos estudos de gnero que fundamentava o
trabalho. Desde ento, esse modelo foi aplicado em trs projetos, dois deles financiados pelo
Instituto Avon: Paz em Casa, Paz no Mundo I e II, e o mais recente, financiado pelo
Ministrio de Relaes Exteriores da Holanda, +Pai. Alm disso, nos interstcios dos projetos,
os grupos foram realizados na sede da organizao graas ao trabalho voluntrio de diversos
profissionais, dentre eles, Jos Guilherme Couto de Oliveira, Adriano Beiras, Andr Rego,
Carlos Eduardo Zuma, Jorge Bergallo e Rafael Juc de Mello. Uma reflexo sobre o trabalho
desta poca pode ser apreciado em apresentaes realizadas tanto no Seminrio Internacional
Fazendo Gnero, em Florianpolis, quanto no IX Congresso de Terapia de Famlia
(http://noos.org.br/portal/fique-por-dentro/artigos/), em Gramado. Ambos os eventos
aconteceram em 2008.
Recapitulando os principais momentos de utilizao da metodologia:

1999: Realizao do primeiro grupo de homens em situao de violncia na sede do CEDIM, e tambm com policiais
no 9 Batalho da Polcia Militar.

2000 e 2001: Projeto de aplicao de penas e medidas alternativas, financiado pelo Ministrio da Justia.

2001 2003: Projeto MacArthur

2010: Paz em Casa, Paz no Mundo I.

2011: Paz em Casa, Paz no Mundo II.

2013 2015: +Pai.

Considerando todos os projetos e atendimentos realizados de forma voluntria, foram


atendidos aproximadamente 355 homens. Apesar de a metodologia ter sido originalmente
pensada para ser utilizada com homens, 193 mulheres tambm foram atendidas atravs dos
grupos.
A atuao do Instituto Noos com homens em situao de violncia intrafamiliar e de gnero
pioneira no Brasil. poca da realizao dos primeiros grupos, as polticas afirmativas e de
segurana das mulheres j haviam se consolidado. As Delegacias Especiais de Atendimento s
Mulheres (DEAMs), os Centros Integrados de Atendimento Mulher (CIAMs), Ncleos
Integrados de Atendimento s Mulheres (NIAMs) e as organizaes no governamentais
dedicadas ao tema j eram uma realidade. Porm, os homens envolvidos em episdios de
violncia com as mulheres nem sequer eram enquadrados nas leis passveis de conden-los, o
que, alis, era uma das principais crticas feitas pelas organizaes feministas. A metodologia
serviu de referncia para a criao de outros trabalhos similares no pas, conforme aponta a
pesquisa de mapeamento de servios para homens atravs do projeto +Pai, de 2014 (Beiras,
2014)1. O trabalho j foi citado em diversos artigos e publicaes (Oliveira, 2004; Beiras,
2009; Roure, 2009; Toneli et al., 2010; Beiras, 2012, 2013; Blay, 2014, entre outros).
O Instituto Noos, atravs de sua equipe de pesquisadores(as), sempre realizou
monitoramento e avaliao de seus projetos. Estas atividades foram coordenadas por Marina
Sidrim Teixeira, que no participava da facilitao. Em funo disso, muito material foi
produzido como resultado do processo, e tal material merece uma anlise mais ampla e
profunda, mas os resultados obtidos com o monitoramento e a avaliao do trabalho tm sido
de extrema importncia para o seu desenvolvimento.
Ao longo dos anos, os grupos aconteceram em diferentes condies e contextos, e o
Instituto Noos incluiu novos aportes tericos que influenciaram sua atuao. Ambos os
fatores contriburam para que a metodologia sofresse alteraes, surgindo a necessidade de
produzir uma nova publicao que retratasse o estado da arte atual da metodologia. O projeto
+Pai, executado a convite e em parceria com o Instituto Promundo, nos ofereceu a
oportunidade de concretizar este desejo, e o resultado se encontra refletido nesta publicao.
Muito do que foi descrito sobre a metodologia em 2004 vigente na atualidade. Os
pressupostos do trabalho e as etapas do processo foram preservados. No que tange ao
primeiro aspecto, vale citar a descrio realizada por Antezana (2012) a respeito dos
diferentes modelos ou enfoques de interveno com homens em situao de violncia
intrafamiliar e de gnero:

1. O modelo psicopatolgico: onde homens que sistematicamente agridem suas


parceiras ntimas so vistos como portadores de algum tipo de patologia causada por
fatores histricos individuais e que configuram uma dinmica de funcionamento
interno que gera sua personalidade abusadora.
2. O enfoque psicoeducativo pr-feminista: onde o comportamento violento do homem
entendido a partir da leitura feminista sobre gnero (violncia masculina com
manifestao de poder e estratgia de controle disseminado como um padro
cultural), utilizando a pedagogia de Paulo Freire em sua sistemtica de trabalho.
3. O enfoque cognitivo-comportamental: semelhante ao modelo psicolgico na medida
em que considera a violncia exercida por homens contra mulheres como algo
inerente aos indivduos e a entende como um recurso para reduzir tenses e
frustraes, sendo fruto de uma forma equivocada de pensar.
4. O enfoque construtivista-narrativista com perspectiva de gnero: no qual a violncia
entre homens e mulheres vista como resultado de um contexto cultural que
estabelece relaes violentas e conta com a participao ativa dos indivduos em sua
constituio. Nesse sentido, a esfera social est em permanente interao com a
subjetividade individual, que se influenciam mutuamente. Todo o trabalho
realizado no sentido de se explicitar este processo e fornecer aos indivduos maior
autonomia na forma de se relacionar com os demais. um enfoque inclusivo, que
comporta abordagens como as psicolgicas, educativas e vinculadas s teorias de
gnero.

O trabalho do Instituto Noos sempre esteve identificado com este ltimo enfoque.
No que tange a diferenas em relao metodologia publicada em 2004, destacamos os
seguintes pontos:

1. Exclumos a aplicao de tcnicas corporais como recursos para promover as


conversas durante os encontros. Apesar de sua riqueza, elas exigem uma formao
especfica e mais complexa, o que dificulta a formao de quadros de
multiplicadores(as) da metodologia leigos em psicologia.
2. Exclumos a utilizao da equipe reflexiva conforme proposta por Andersen (1994),
onde uma equipe distinta dos facilitadores realiza incurses eventuais durante os
encontros para compartilhar seu ponto de vista a respeito do que est ocorrendo.
Esta mudana se justifica por duas razes. A incluso de outros profissionais, alm
do facilitador e da facilitadora, torna difcil a viabilizao dos grupos do ponto de vista
financeiro. Alm disso, a experincia com homens encaminhados pela justia
demonstrou que a participao de pessoas na posio de observadores suscita a ideia
de que esto sendo julgados. Isso pode reforar a associao de nossa proposta com a
funo da justia, o que entendemos no ser produtivo para o trabalho atual.
3. A quantidade de encontros deixou de ser estabelecida a priori pelos facilitadores(as) e
passou a ser definida pelos prprios grupos. Aqui, no entanto, se faz necessrio
alguns esclarecimentos adicionais. Em primeiro lugar, a literatura internacional
demonstra que o carter reflexivo do trabalho pode ser alcanado com, no mnimo,
10 encontros. Em segundo lugar, apesar de no haver limitao de nmero de
encontros, importante, para efeitos de avaliao do trabalho, que ele comporte um
fim, mesmo que seja reeditado posteriormente. Em 2011, por ocasio da realizao do
projeto Paz em Casa, Paz no Mundo II, tivemos a oportunidade de comparar os
resultados obtidos entre grupos que no possuam nmero limitado de encontros
com os que foram realizados no mbito do projeto, que eram constitudos de 12
encontros. O que se constatou que no ocorre grandes prejuzos nos efeitos
benficos propiciados pelo trabalho, contanto que se siga a recomendao de sempre
debater um tema por encontro. Por outro lado, uma quantidade menor de encontros
torna mais difcil a incluso de questes individuais nas discusses do grupo, bem
como um maior aprofundamento dos temas debatidos.
4. Por muito tempo, os grupos com homens foram facilitados apenas por outros
homens. Em nossa experincia recente inclumos mulheres nesta funo, formando
duplas mistas para a facilitao. Em geral, os homens relataram como muito positiva
a experincia de ter uma mulher participando de conversas que normalmente so
realizadas sem a presena das mesmas. Alm disso, as discusses sobre gnero se
tornam mais prementes ao longo dos encontros.

Os principais resultados obtidos nos grupos realizados com participantes homens e


mulheres so diferentes. No caso dos homens, h uma melhora na capacidade de controle da
violncia, e no caso das mulheres uma melhora na autoestima e, por conseguinte, a
possibilidade de obter uma maior independncia em relao aos parceiros e uma maior
autonomia na vida. A possibilidade de estabelecer uma nova rede de relaes que pode
fornecer apoio e compreenso sobre o sofrimento associado situao que motivou a
participao deles no trabalho e postura acolhedora e respeitosa das equipes que facilitam
os grupos so os fatores provocadores de mudanas mais citados.
Ainda na seara sobre as discusses dos resultados, importante relatar algumas
consideraes a respeito do trabalho realizado com homens no mbito da justia. Como
descrito anteriormente, o Noos, junto ao CEOM, desenvolveu um projeto em que a oferta de
grupos com homens era associada aplicao de penas alternativas (aquelas que no
envolvem restrio de liberdade). No entanto, uma crescente crtica das organizaes
feministas aplicao da Lei 9.099/95 para o tratamento da violncia contra as mulheres foi
ganhando fora. Na posio das detratoras, a lei reforava a to criticada complacncia e
morosidade da justia com a violncia sofrida pelas mulheres, j que no levava em
considerao a gravidade intrnseca a este tipo de violncia, considerando-se insuficientes as
penas alternativas para conter o mpeto violento dos homens.
Em 2006, foi homologada a Lei Maria da Penha, voltada exclusivamente s situaes que
envolvem violncia de gnero contra mulheres, com a qual foram criados os Juizados
Especiais de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher (JVDFM). Tal Lei foi
desenvolvida por um pool de organizaes, que procurou atender as demandas dos
movimentos feministas em relao a como a justia deveria tratar a problemtica. Uma
novidade importante trazida pela Lei foi a incluso do trabalho com homens como uma das
medidas a serem adotadas ao longo dos processos. Recentemente, o Instituto Noos tambm
realizou grupos no mbito da Lei Maria da Penha recebendo homens encaminhados pelos
JVDFMs, o que aportou algumas especificidades conformao de grupos neste contexto
institucional.
Em primeiro lugar, se destaca o relato quase unnime dos homens sobre o tratamento
recebido por eles ao longo do processo jurdico, o que denota a pouca disposio dos
operadores da justia em escutar o lado deles. No limite, a percepo de que eles j entram
no processo penalizados. Quando de fato so condenados, tal noo potencializada e
refletida no grupo. Se torna muito mais difcil a diferenciao entre a funo da justia e a
proposta de nosso trabalho com consequente resistncia a ela. Ainda se precisa refletir
melhor sobre esta caracterstica, mas desde j podemos pensar que, nesta situao, os
homens acabam esperando que o grupo adquira um carter mais instrutivo, sobretudo no que
se refere ao processo jurdico no qual se encontram submetidos e a como se conduzir nos
relacionamentos futuros. Isso pode acabar subvertendo nossos pressupostos de trabalho na
medida em que a metodologia procura estimular o debate ao invs de trazer ensinamentos.
Por outro lado, as pesquisas sobre o trabalho com homens encaminhados pela justia sugere
que os mesmos no procuram ajuda durante as crises com suas parceiras ntimas, o que est
em consonncia com a ideia de que os homens devam ser fortes e independentes. Nesse
sentido, recomenda-se que, pelo menos inicialmente, a dupla da facilitao assuma uma
postura mais ativa e de referncia para os usurios (Antezana, 2012).
Ainda existe muito espao para debate a respeito do que se espera do trabalho com homens
no mbito da Lei Maria da Penha2. Os pargrafos que determinam a realizao deste tipo de
interveno so pouco explcitos nesse sentido. O Instituto Noos estabeleceu com uma de
suas prioridades o aprofundamento desta discusso e pretende continuar trabalhando com
homens encaminhados pelos JVDFMs. No entanto, a organizao quer dar um passo frente
e impingir um carter de preveno primria aos grupos reflexivos de gnero, tornando-os
um recurso para evitar que o primeiro episdio de violncia ocorra. Nesse sentido,
necessrio que a metodologia seja aplicada em variados contextos, como escolas, unidades de
sade, ambientes de trabalho onde a insero de mulheres ainda incipiente (como no caso
da construo civil), empresas, entre outros.
A metodologia publicada em 2004 era voltada a grupos compostos exclusivamente por
homens envolvidos em situao de violncia intrafamiliar e de gnero, mas tambm se
mostrou eficaz com grupos s de mulheres na mesma situao. poca, acreditava-se que a
realizao de grupos mistos poderia acarretar problemas ao processo, pois impediria o
estabelecimento de uma comunicao fluida durante os encontros. No entanto, para ns, um
dos indicadores que apontam para resultados considerados promissores foi quando os
membros dos grupos de homens comearam a mostrar interesse em estabelecer dilogos com
as mulheres, e isto acontece com relativa frequncia, sugerindo que a preveno primria da
violncia intrafamiliar e de gnero ser mais consistente se realizada atravs de grupos
mistos para o aprofundamento das discusses sobre as relaes de gnero. A utilizao da
metodologia com pessoas que no esto envolvidas em situao de violncia intrafamiliar e
de gnero passa necessariamente por sistematizar este tipo de experincia. No final de 2015,
durante a realizao de uma capacitao sobre a prtica de grupos reflexivos de gnero, em
So Paulo, tivemos a oportunidade de experimentar com a turma uma atividade que
praticamente reproduzia essa experincia. Os resultados ainda precisam ser mais bem
sistematizados, mas podemos adiantar que foram positivos.
Por fim, importante mencionar que, nesta publicao, foi dada maior nfase discusso
sobre gnero, incluindo referncias mais recentes neste campo em um captulo especfico.
Tambm acrescentamos uma parte dedicada aos referenciais tericos, para que o leitor ou a
leitora possam compreender de modo mais claro os debates que fundamentam o desenho
metodolgico da proposta, alm de uma srie de referncias bibliogrficas complementares e
links. Com isso, esperamos oferecer um documento que no s descreva os pressupostos e a
sistemtica bsica para realizao dos grupos, como tambm abra possibilidade para que
aqueles que desejem atuar como facilitadores(as) ampliem seus conhecimentos e
aperfeioem sua prtica desta complexa e delicada tarefa de facilitao. Alm disso,
recomendamos fortemente que os futuros facilitadores participem de atividades (como
palestras e seminrios em que o tema debatido) e particularmente se submetam a um
processo grupal de reflexo de gnero por razes que sero mais bem explicitadas no captulo
dedicado sistemtica da metodologia.
Vale ressaltar que esta publicao resultado de um processo de elaborao coletiva, do
qual fizeram parte profissionais do Instituto Noos e de outras organizaes e setores da
sociedade.

1 Para maiores detalhes sobre o mapeamento citado, ver http://noos.org.br/portal/fique-por-dentro/artigos/


2 Sobre debates contemporneos da Lei Maria da Penha, no que se refere a grupos de homens autores de violncia, vale
salientar que est em tramitao um projeto de ementa a esta lei (Projeto de Lei n 9 de 2016, j aprovado pelo plenrio do
Senado), com o objetivo de estabelecer a medida protetiva de frequncia a centro de educao e reabilitao do agressor.
Captulo 2.

CONVERSANDO SOBRE GNERO

Em nossas conversas dirias e cotidianas, na linguagem escolhida para descrever fatos, nos
nossos atos e aprendizados familiares, na relao em casal, entre amigas ou amigos e entre
geraes, est implcita a questo de gnero. O gnero a diferena instituda
historicamente entre homens e mulheres (Scott, 1990), tambm compreendida como norma
que organiza as relaes sociais de poder e de dominao (Butler, 2006), a qual
naturalizada, sem questionamentos, em nossa experincia cotidiana.
A norma de gnero organiza as diferenas relacionadas ao acesso justia, ao exerccio dos
direitos, ao acesso aos cargos de poder, legitima as opresses cotidianas (assdios e
desrespeito, deslegitimaes), permite ou no a expresso livre da sexualidade, coisifica o
corpo feminino, considera pouco importante o trabalho domstico, bem como o tempo para
diverso com as crianas e as tarefas parentais. A construo e a dinmica dessa norma
envolvem muitos matizes, vetores, relaes de poder e discriminaes. Sem perceber,
mantemos uma ordem social desigual entre homens e mulheres, a qual passa a ser entendida
como normal ou natural. Sua continuidade promove a manuteno de problemas sociais
relacionados violncia, em especial contra mulheres.
Diante disso, sabe-se contemporaneamente da importncia de promover discusses e
reflexes sobre as relaes de gnero em diversos mbitos da populao, e atravs de variadas
formas de interveno comunitria e poltica, para desnaturalizar relaes, posies,
comportamentos e aes que desconsideram a posio das mulheres e certos homens,
criando discriminaes. Com a reflexo do gnero procuramos tanto a reviso da nossa forma
de agir quanto da maneira como estabelecemos relaes sociais, apontando ao
reconhecimento e valorizao das diferenas nos modos de ser homem, de ser mulher e de
viver a sexualidade. Assim, refletir sobre gnero inclui tanto a reviso da experincia pessoal
quanto a crtica de aspectos polticos e sociais amplos relativos ao alcance dos direitos
humanos na relao de casal, na vida familiar, nas relaes laborais e no exerccio da
cidadania.
Como produzir conversas reflexivas sobre questes relacionadas a gnero? Como produzir
dinmicas e debates capazes de ir alm e multiplicar-se em outros contextos e no cotidiano?
Como produzir conhecimento implicado e que contemple a complexidade das configuraes
de gnero? Ou, ainda, de que forma este trabalho em sua prtica pode ser feito sem
reproduzir relaes de poder, promovendo um dilogo construdo conjuntamente?
O histrico de trabalho do Instituto Noos, que desenvolve suas atividades atravs de uma
postura colaborativa inspirada nos processos reflexivos e no construcionismo social, j nos
traz algumas pistas (aspectos tericos que explicaremos adiante). Estes questionamentos e
desnaturalizaes comeam no trabalho pessoal do facilitador ou facilitadora, assim como no
processo de preparar e promover as discusses grupalmente. essencial esse trabalho
pessoal e interno para estranhar a realidade dada, a norma instituda, e desse modo promover
outras perspectivas que permitam questionar posies dadas por naturais.
Trata-se de um cuidado constante e contnuo, que coloca o lugar da facilitao de grupos
como promotor de contextos reflexivos, onde o facilitador ou facilitadora tambm inclui sua
experincia como possvel referncia para propiciar a reflexo nos outros. Com isto, o
facilitador tambm est atento a seu prprio processo de transformao em relao reflexo
dos outros, procurando horizontalidade e reconhecimento do lugar de fala dos outros atravs
do dilogo.
Por outro lado, de que maneira o gnero se relaciona ao tema da violncia, dos machismos,
dos sexismos, da misoginia, da igualdade e dos direitos humanos? Como entender tal
conceito como um operador analtico, para alm da diferena sexual, como uma categoria
histrica, interpretativa da ordem e das problemticas sociais contemporneas? Como
promover o reconhecimento de certa ordem de gnero e sua posterior crtica e
desestabilizao, de forma a promover uma agncia que aponte diversidade e equidade?
Neste captulo, buscamos responder algumas destas questes e trazer outras possveis que
possam ajudar na preparao de um contexto reflexivo no que diz respeito norma de gnero.
Antes de conceituar gnero, importante diferenci-lo e relacion-lo com alguns outros
termos usados no cotidiano, tais como sexo, orientao ou preferncia sexual, expresso e
identidade de gnero.
Sexo entendido usualmente como a expresso fsica e biolgica que diferencia os corpos
em macho (associado aos homens), fmea (associado a mulheres) ou intersex
(hermafrodita).
Orientao sexual ou preferncia sexual refere-se a quem sentimos atrao sexual fsica e
emocional, podendo derivar em conceitos como heterossexual (diferentes sexos),
homossexual (mesmo sexo), bissexual (ambos sexos) e assexual (nenhum).
Expresso de gnero est relacionada a como algum demonstra seu gnero: mais
feminina, masculina ou andrgena.
Por sua vez, identidade de gnero, em uma explicao simplificada, pode ser entendida
como a forma que a pessoa se identifica ou enxerga o seu corpo: como homem, mulher ou
transgnero. Em relao a esta ltima identificao, quando no coincide a percepo de si
com o sexo biolgico, temos os travestis, transexuais, transhomens, transmulheres ou trans
no binrio (aquele que no se identifica com masculino nem com feminino).
Contemporaneamente, as categorias homem e mulher esto sendo debatidas e
ressignificadas para alm da expresso biolgica sexual de nascimento. De modo geral, a
explicao dos termos aqui exposta uma forma simples de entend-los, no uma verdade
absoluta, apenas uma das possveis formas de conceituar. Outros conceitos podem ser
agregados e alterados com o tempo e local, cultural e historicamente3.

Para mais detalhes sobre termos e conceitos aqui expostos, recomendamos ver:

Wolff, C. S.; Saldanha, R. A. Gnero, sexo, sexualidades. Categorias do debate contemporneo. Revista Retratos da
Escola, Braslia, v. 9, n. 16, p. 29-46, jan./jun. 2015. Disponvel em:
http://www.esforce.org.br/index.php/semestral/article/view/482/595

Oliveira, J. M. (2010). Orientao sexual e identidade de gnero na psicologia: notas para uma psicologia lsbica, gay,
bissexual, trans e queer. In C. Nogueira & J. M. Oliveira (eds.). Estudo sobre a discriminao em funo da
orientao sexual e da identidade de gnero (p. 19-44). Lisboa: Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero.
Disponvel em https://repositorio-aberto.up.pt/bitstream/10216/64341/2/92268.pdf

Neste captulo, vamos dedicar mais ateno ao conceito de gnero e suas implicaes
sociais, polticas e corporais. Os estudos contemporneos feministas e os de gnero que
contemplam estudos sobre feminilidades e masculinidades demonstram a complexidade do
conceito de gnero. Ele envolve diversas expectativas de nossas relaes; classifica objetos e
sujeitos; diferencia emoes para homens e mulheres; organiza o trabalho, a produo social;
prope uma esttica e uma tica cotidiana; legitima relaes de poder, privilgios e
discriminaes. Segundo Butler (2006), o gnero pode ser conceituado como uma norma
social que produz uma forma e molda o comportamento e os corpos dos sujeitos, dando
inteligibilidade ao seu corpo. Trata-se de um ato performativo institudo cotidiana e
repetidamente, em especial atravs da linguagem, entendida aqui como produtora e
construtora de realidades.
No estamos tratando de um conceito simples, que por muito tempo foi entendido como
sinnimo de sexo ou uma verso social do que se entende como diferena sexual. Aqui
estamos falando de atos que instituem uma performance da diferena sexual: ao mesmo
tempo que uma ao, um significado e uma posio que se expressa e institui realidade.
De forma simplificada, por exemplo, ao dizer homem no chora, comporte-se como uma
princesa, grite como um homem, no cruze as pernas desta maneira, ou ainda, mostre
atitude, seja forte, esta cor no para meninas, mulher assim mesmo, bela, recatada e
do lar, no rebole, ande como homem, damos forma a expresses que instituem uma
diferena de gnero que legitimam certas relaes de poder e prticas de punio para aqueles
que no pactuam com esta norma.
Cria-se uma institucionalidade que s legitima certas formas de expresso do gnero, uma
feminina e outra masculina, que configuram esteretipos e maneiras unvocas de ler corpos,
pessoas, comportamentos, dramatizaes e performances. Em outras palavras, cria-se um
binarismo compartilhado por homens e mulheres que entendido como natural e correto, e
partir dele medida, legitimada ou punida a performance de gnero. Assim, a norma de
gnero vira um vetor explicativo e legitimador de como devem se estabelecer as relaes
sociais. Ela institui uma ordem na qual a heterossexualidade, por exemplo, entendida como
compulsria. Mas sabemos que as relaes sociais e as possibilidades de ser e estar no mundo
vo muito alm de um formato binrio exclusivo ou hegemnico, ou das consideraes sobre
um dever ser homem ou mulher de um certo tipo de pessoas sobre outras.
Vale lembrar que diferentes formas de ser e estar no mundo, de relacionar-se no amor, na
sexualidade e na identidade de gnero, esto presentes em nossa sociedade. A questo
aprender a reconhecer como o gnero agido cotidianamente, compreendendo sua
configurao como ato performativo dirio, no meio de relaes e discursos
institucionalizados. Com tal panorama social, ser que podemos produzir outras normas de
gnero que permitam performances que desbordem o binarismo atual, performances
inclusivas, diversas e equitativas?
Vamos pensar juntos: por que algumas relaes, identidades e performances so mais
valorizadas que outras? Como legitimada certa ordem de gnero, quem faz isso? O que
mudaria em nossa sociedade se mudarmos o binarismo atualmente institudo? Como essa
mudana poderia reconfigurar posies e relaes de poder? Como negociar essas mudanas
com pessoas e setores sociais que assumem como benfica a norma de gnero atual? Quais
so as justificativas e argumentos para estabelecer relaes sociais igualitrias,
reconhecedoras da diversidade e da diferena?
So perguntas pertinentes que tambm entram em dilogo com os estudos sobre
interseccionalidade que apontam anlise das relaes de marcadores sociais da diferena
como raa, etnia ou classe, entre outros, na experincia de indivduos e coletivos sociais. Um
olhar desde a interseccionalidade permite compreender as experincias de excluso e
subordinao de indivduos e coletivos sociais, que comparados com o ideal de igualdade de
oportunidades e direitos ficam em excluso, carncia ou vulnerabilidade, dando conta de uma
ordem social da qual participamos com mais ou menos protagonismos e privilgios. Deste
modo, atravs dos grupos reflexivos de gnero, podemos outorgar dignidade analtica e
poltica s especificidades de uma mulher negra, de uma comunidade de baixa renda, de outra
que vive no ambiente rural, no sul do pas, descendente de europeus ou indgenas. H
diferena entre um homem ou mulher paulista, um nordestino ou nordestina ou um
boliviano ou boliviana trabalhando em So Paulo? Qual a diferena na experincia da
cidadania entre estes sujeitos? Eles tm direitos iguais na nossa sociedade? Os desafios que
enfrentam so os mesmos?
Queremos uma sociedade mais justa, diversa e com igualdade de direitos. O que fazemos
para transform-la? Conversar sobre gnero implica promover reflexes sobre mudanas e
solues que contemplem nossa implicao cotidiana nessa transformao pessoal e social.
Isso nos traz a importncia de reconhecer nossa participao e performance nessa norma de
gnero para posteriormente promover a crtica e as alternativas nossa prpria atuao do
gnero.
Nos ltimos anos, tem-se discutido a questo do gnero em decorrncia de lutas sociais,
dos movimentos sociais e do advento de novas leis e polticas sociais e pblicas. No mbito
acadmico, h diversos posicionamentos, problematizaes, contradies e questionamentos
sobre o uso deste conceito. Nas polticas sociais, em especial, as pblicas, cada vez mais se
entende a importncia de promover esta discusso e o olhar de gnero para as desigualdades
e vulnerabilidades. Ainda assim, h desafios constantes sobre como produzir reflexes sem
banalizar, moralizar, simplificar ou reduzir o conceito. Trata-se de um campo em constante
transformao, com novas articulaes e formas de ver a questo. Sabemos disso, e no
buscamos aqui a forma mais correta ou abrangente de compreender o gnero como nica
verdade sobre o tema. Lanamos mo das teorias que tm sentido para ns e nos ajudam a
construir novos significados sobre a questo. Nosso interesse aqui pensar o gnero na
prtica social e na produo social do conhecimento.

Para refletir, perguntar e discutir:


Que caractersticas voc percebe em si que o fazem entender-se como homem ou mulher?

Voc sempre esteve de acordo com estas formas de classificar ou entender homens e mulheres?

Quantas vezes se sentiu fora destas normas? O que voc percebeu que acontece com quem no as cumpre com as
expectativas de gnero?

H diferenas de gnero entre sua famlia, bairro ou cidade e outros lugares ou pases que voc conhece?

Voc j parou para pensar em quais so os homens e mulheres que se beneficiam com estas diferenas de gnero e para
que elas servem?

Que privilgios existem socialmente pelo fato de voc ser homem ou mulher? E que diferenas ou falta de direitos voc
percebe? E para aqueles que se entendem como trans, na transio ou em corpos que no correspondem fielmente ao
gnero binrio?

Alm do prprio conceito de gnero, preciso colocar em evidncia que ele desafiado por
reflexes contemporneas sobre a manuteno de uma heteronormatividade, que, segundo
Butler, diz respeito ao posicionamento da heterossexualidade como norma de gnero,
excluindo outras possibilidades de expresso de sexualidades, que so colocadas em um lugar
de anormalidade. Tambm por associaes entre dicotomias que simplificam as dinmicas
nas relaes de gnero, por exemplo, a relao entre os pares masculino e feminino, agressor
e vtima. Isto se expressa na linguagem e no cotidiano quando descrevemos as relaes de
maneira causal ou linear, racionalidade que s permite a existncia de dois lados, um bom e
outro ruim. Voc homem ou mulher. Aquele que agride ou o agredido.
So essas configuraes das relaes de gnero que podem ser refletidas com o intuito de
reconhec-las, evidenciar a norma, critic-la e propor outras formas de relao que apontem
ao reconhecimento da diferena e ao tratamento igualitrio entre as mesmas. Por isso
enfatizamos a necessidade de sair das dicotomias e enxergar a variedade de matizes e as
transies entre os polos. O no reconhecido ignorado ou posto no lugar da anormalidade.
Esse movimento de desconsiderao da posio do outro a base para a promoo e a
manuteno de mltiplas violncias, includa a de gnero. Mas o que violncia de gnero?
Em diversos contextos, a violncia de gnero entendida como sinnimo de violncia
contra mulheres. No entanto, podemos nos referir a ela quando exercida contra algum
devido s hierarquias associadas ao gnero. Em outras palavras, quando a justificativa da
violncia tem a ver com valores, prticas e situaes nas quais uma pessoa, mulher ou um
homem, pelo simples fato de s-lo, terminam sendo agredida, desconhecida, maltratada ou
at assassinada. A violncia de gnero pode ocorrer tambm no ambiente domstico e na
conjugalidade, mas no se restringe a estes contextos. Podemos estender o conceito de
violncia de gnero, portanto, a ser homem, quando entendido como gnero masculino ou
quando no se cumpre com o ideal normativo de masculinidade, embora isso seja muito mais
frequente e aplicvel violncia contra as mulheres.
Ento, inclumos tambm a violncia contra aqueles que no cumprem a norma de
masculinidade e feminilidade, como as agresses contra gays, lsbicas e transexuais. Muitas
vezes, homens praticam determinadas violncias que se originam de mandatos de
masculinidade, os quais podem ser definidos como atos de violncia que fazem parte da
construo das masculinidades ou de contextos de homens entre homens que produzem
opresses, como guerras, narcotrfico, violncias urbanas, jogos de fora e de poderes.
Mulheres tambm podem exercer determinadas formas de violncias contra outras mulheres
e homens, legitimando uma posio patriarcal, de relaes de poder desigual, de forma a
legitimar uma certa posio normativa de mulher e feminino na sociedade. Por outro lado, as
violncias de gnero tambm podem referir-se queles casos que no cumprem com a norma
de gnero, ou que esto no trnsito ou na fronteira entre masculino e feminino.
Segundo a Organizao Mundial da Sade (Krug, Dahlberg, Mercy, Zwi & Lozano, 2002), a
violncia entendida a partir de um modelo ecolgico e resulta da ao recproca e complexa
que contempla diversos fatores, sejam estes individuais, relacionais, sociais, culturais ou
ambientais. Pelo anterior, nenhum destes fatores isolados explica o comportamento violento
de algum ou a prevalncia da violncia em determinada comunidade. O modelo tambm
assume a violncia como intencionalidade e uso de fora ou poder fsico contra si mesmo ou
outra pessoa, grupo, comunidade, e que cause ou possa causar leses, mortes, danos
psicolgicos, transtornos do desenvolvimento ou privaes.
Na Assembleia Geral das Naes Unidas de 1993, a violncia contra mulheres foi entendida
como qualquer ato de violncia baseado no fato de algum pertencer ao sexo feminino,
resultando em dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico, o que inclui ameaas, coao,
privao arbitrria da liberdade, produzindo-se tanto na vida pblica como na particular.
importante destacar tambm a ocorrncia de violncias institucionais, um tipo de
violncia ainda pouco difundido, que encontra espao no mbito dos direitos humanos. O
Ministrio da Sade (2003) a define como a exercida pelos e nos servios pblicos, tanto por
ao quanto por omisso. So abusos que envolvem relaes de poder desiguais e tambm
podem envolver razes de gnero. Podem ocorrer em instituies como hospitais, delegacias,
postos de sade, escolas e no judicirio.
No podemos deixar de considerar a importncia dos feminismos (em seus debates
acadmicos e incidncia poltica) para conceituar a violncia de gnero e contra as mulheres.
A partir da denncia das agresses e formas de desigualdade contra as mulheres na arena
pblica foram desenhadas aes, legislaes e polticas pblicas para combater a violncia e
sensibilizar a populao para sua preveno. Fruto desta mobilizao no contexto brasileiro
foi a promulgao da Lei Maria da Penha em 2006, embora ainda sejam necessrios
incrementos significativos em polticas pblicas para este setor.
A partir destas consideraes sobre a violncia e sua ntima relao com a norma de gnero,
consideramos importante pensar nos atos de violncia sobre uma perspectiva relacional,
ancorada nas dinmicas histricas e sociais pblicas, cotidianas e nos processos de
socializao. Por este motivo, acreditamos na importncia do trabalho grupal para promover
reflexo sobre as relaes que geram violncias e as dinmicas de socializao ligadas
construo de masculinidades, feminilidades e a relao entre ambas. Conversar sobre gnero
implica pensar estas relaes e posies diferenciadas, observ-las e estranh-las
conjuntamente, trocando experincias e vivncias, desconstruindo coletivamente aes, atos
e crenas, e propondo outras formas de relao.
Pensamos que a metodologia sobre grupos reflexivos de gnero um convite ao
aprofundamento e ao questionamento sobre nossa experincia de gnero e as reflexes
tericas e polticas que sustentam um movimento pessoal e social para a igualdade. Uma
conversa sobre gnero resgata o histrico e a experincia nas atividades do Instituto Noos, a
partir de metodologias reflexivas (Acosta, Andrade & Bronz, 2004) e colaborativas, inclui a
promoo e a facilitao sistmica (Fuks & Rosas, 2014) de contextos de reflexo. Com isto,
promovemos reflexes alianadas com o respeito diversidade, ao mltiplo, complexidade,
desconfiando de verdades absolutas e explicaes totalizantes.
Vale considerar tambm que a reflexo sobre gnero no uma tarefa para ser realizada
apenas por mulheres! Cotidianamente, no senso comum e na mdia, tal conceito muitas vezes
pode acabar caindo neste lugar de quase exclusividade e interesse feminino ou de um
feminismo focado nas mulheres, com restries aos homens. H muitas posies feministas
em debate no campo, por isso importante ter cuidado com generalizaes que terminam
reduzindo a complexidade social. Pode-se entender que falar e pensar o gnero trocar a
posio de poder de homens para mulheres, mantendo a guerra entre os sexos. De fato,
alguns estudiosos ou vertentes destes estudos entendem e advogam desta maneira, embora
no seja o que rogamos em nossas prticas. Por conseguinte, tambm vale problematizar as
resistncias quanto a pensar o gnero nas relaes sociais.
Por outro lado, outros pensam que, com as conquistas sociais das mulheres, j no h razo
para se investir na discusso de gnero e dos feminismos. No entanto, considerando os altos
ndices de violncia contra mulheres em todo o mundo e violaes contnuas de seus direitos
em diversos contextos, apesar de avanos legislativos, resulta ainda pertinente investir na
discusso de gnero.

Para dados atualizados sobre a incidncia de violncia contra mulheres:

Observatrio Lei Maria da Penha: www.observe.ufba.br

Agncia Patrcia Galvo:


www.agenciapatriciagalvao.org.br/dossie/o-dossie
Observatrio de Gnero da Secretaria de Polticas para Mulheres (SPM):
www.observatoriodegenero.gov.br/sitemap

Organizao Panamericana de Sade (OPS):


www.paho.org/director/?page_id=691

UNITE Naes Unidas (ONU):


www.un.org/en/women/endviolence/resources.shtml

A desvalorizao do feminino ainda presente e preponderante na sociedade: na posio


em relao norma de gnero, na linguagem, nos atos de homofobia, na misoginia e na
construo de identidades de gnero. Alm disso, tambm vale considerar os mandatos de
masculinidade e homofobia que trazem opresses aos homens, conduzindo-os a riscos,
violncias e altos ndices de mortalidade em diferentes pases.

Para dados atualizados sobre mortalidade, ver:

Organizao Panamericana de Sade (OPS):


www.paho.org/bra

Portal da Sade Ministrio da Sade (Brasil):


portalsaude.saude.gov.br

Nossa abordagem contempla teoricamente diversos estudos de masculinidades ou estudos


de gnero dos homens, como prefere dizer Guillermo Nez Noriega (2009). Vale destacar
que masculinidades e feminilidades no esto entendidas como necessariamente alocadas em
corpos biolgicos de homens e mulheres, mas como algo que circula entre eles e se
desenvolve em posies possveis ou em trnsitos, produzindo formas de ser e estar no
mundo.
importante ressaltar que entendemos o gnero como uma categoria relacional, em um
sentido sistmico, que interpela cotidiana e socialmente mulheres e tambm homens, jovens,
crianas e adultos, em diferentes contextos e culturas. O gnero se constitui na complexidade
das relaes sociais. Mesmo contemplando a posio identitria, o gnero vai alm,
construindo-se nos atos que demarcam diferenas e variaes possveis entre o masculino e o
feminino. O gnero performatizado nos atos, alude s classificaes, outorga sentido
cotidianidade, apela a ideologias, justifica exerccios de poder e circunstancial e contextual.
sobre esta complexa configurao que buscamos conversar nos grupos reflexivos. Ela se
expressa no dia a dia, nos meios de comunicao, nas relaes familiares, na conjugalidade,
na escola, no trabalho, no cio e nas relaes de amizade. Permite pensar na cor das roupas
do beb, nas expectativas que construmos para nossas filhas e filhos e nas escolhas dos
brinquedos. As relaes entre amigos, as identificaes de grupo, as letras das msicas, a
escolha de um animal de estimao e do que comer em um restaurante todas estas
atividades podem ter uma leitura cotidiana de gnero. Entender esta construo tambm nos
ajuda a compreender processos de discriminao e tambm opresso.
Mas como implicar homens e mulheres de diferentes geraes e contextos para
problematizar processos de opresso e discriminao a partir da categoria de gnero? Como
sensibilizar para o respeito e a compreenso aqueles que no se entendem como fixos em
posies masculinas ou femininas socialmente (pblico trans com identidades no binrias,
por exemplo)? Como integrar a diferena nas relaes mantendo a igualdade de direitos?
Como dito anteriormente, procuramos responder a essas perguntas a partir da nossa prpria
cotidianidade, linguagens, conversas, interpretaes da realidade, relaes familiares e de
trabalho, ou seja, na relao entre experincia pessoal e dinmicas sociais mais amplas.

Para perguntar e refletir:


Quando voc percebe que algum do seu contexto prximo no cumpre com as caractersticas entendidas como
masculinas para homens e femininas para mulheres, qual a sua reao? O que voc sente?

O que faz com que estas caractersticas de gnero sejam entendidas de formas diferentes em outras circunstncias?

De que forma a diferena e a transgresso de outras pessoas sobre as normas de gnero masculino e feminino atingem
voc em seu cotidiano? Quais so os desafios pessoais da integrao das diferenas e do respeito a diferentes expresses?

Nos ltimos 20 anos, tem havido um aumento de polticas e leis voltadas ao tema do
gnero, sobretudo questo da violncia contra mulheres. Para os homens, destaca-se a
Poltica Nacional de Ateno Integral Sade do Homem4, de 2009, e a criao da Secretaria
de Poltica para Mulheres em 2003, ambas iniciativas do governo federal. H outras, em
especial na rea de sade, violncia e gerao de emprego e renda. Estas leis e polticas devem
ser conhecidas para pensar a prtica e aprimor-la. Alm disso, como j citamos, a Lei Maria
da Penha um marco importante que indica a promoo de debates, discusso e polticas
pblicas contra a violncia de gnero (Beiras, Cantera, Moraes & Alencar-Rodrigues, 2012).

Linha do tempo
A seguir apresentamos uma breve linha do tempo de documentos, polticas e leis importantes
para esta temtica e para o histrico do Noos, que influenciaram o caminho e as mudanas da
instituio.

Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a


Mulher (Conveno de Belm do Par, 1994)
Criao da Secretaria de Polticas para as Mulheres 2003
Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) 2003
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (PNPM), elaborado com base na I
Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, realizada em 2004 pela Secretaria
de Polticas para as Mulheres (SPM) e pelo Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
(CNDM) 2004
Brasil sem Homofobia: Programa de Combate Violncia e Discriminao contra
LGBT e de Promoo da Cidadania Homossexual 2004
RHEG (Rede de Homens pela Equidade de Gnero) 2004
MenEngage - 2005
Lei n 11.340/2006 Lei Maria da Penha 2006
II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres 2008
Poltica Nacional de Ateno Integral Sade do Homem 2009
Estatuto da Igualdade Racial (Lei n 12.288/2010) 2010
Poltica Nacional de Enfrentamento da Violncia contra Mulheres 2011
Mapeamento de Servios de Ateno a Autores de Violncia (Noos) 2014
Lei n 13.104 Lei Feminicdio 2015

Pensamos que a experincia do Instituto Noos e a proposta metodolgica aqui consignada


podem constituir material de referncia a ser desenvolvido e adaptado s polticas sociais e
pblicas nas quais o gnero um marcador importante (por exemplo, sade e violncias).
Nossa experincia aponta para a relevncia do trabalho de grupos, que d visibilidade
dinmica relacional do gnero e permite avanar reflexo de relaes de reconhecimento e
igualdade. Este trabalho integra posies implicadas a determinadas demandas do
movimento feminista contemporneo e discusses acadmicas da atualidade, que buscam um
efeito mais transformador e questionador, crtico, de estranhamento e de empatia pelo
diferente e pela diversidade.

3 Agradecemos as contribuies e ideias de Marlia dos Santos Amaral para a elaborao da escrita deste captulo, em especial
sobre estes termos e suas relaes com os estudos, reflexes e intervenes de gnero.
4 Brasil. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Aes Programticas e Estratgicas. Poltica
Nacional de Ateno Integral Sade do Homem: princpios e diretrizes. Braslia: MS, 2009. Disponvel em:
<portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/politica_nacional_atencao_integral.pdf>.
Captulo 3.

REFERENCIAIS TERICOS

Nosso caminhar est marcado por aprendizados e teorias que fundamentam nossa
trajetria e nossas prticas, desde uma postura reflexiva e crtica. Novas referncias so
adicionadas prtica, a partir de um constante repensar das aes e da experincia obtida
durante os anos. A metodologia reflexiva de gnero do Instituto Noos toma por base a
perspectiva de gnero, focando no feminismo ps-estruturalista por considerar que gera um
dilogo produtivo com o construcionismo social, o pensamento sistmico, ecolgico e da
complexidade e a educao popular. Neste captulo, faremos referncia a essas perspectivas,
destacando os principais interlocutores, conceitos e aportes metodologia reflexiva de
gnero.

Construcionismo social
O construcionismo social tem crescido no Brasil, ampliando-se no contexto acadmico e na
interface com a psicologia social e clnica. O Instituto Noos se destaca como centro de
referncia importante neste campo de reflexo e interveno a partir de suas prticas,
capacitaes diversas, cursos e publicaes, como a revista Nova Perspectiva Sistmica e os
livros da editora do Instituto Noos5.
O construcionismo social6 estabelece que construmos o mundo, que a linguagem
produtora de realidades, que tudo o que aceitamos como bvio pode ser questionado e que a
verdade derivada de estilos de vida compartilhados dentro de um grupo, pelo qual no existe
uma nica verdade absoluta e legitimadora (Burr, 1996). Assim, se destitumos da verdade
um valor universal, podemos nos perguntar: De quem a voz que conta a histria? Quais
so seus interesses? (Moscheta, 2014, p. 34).
Para o construcionismo social, a linguagem uma prtica social com efeitos performativos
ou construtora de realidades. Discursos constroem e do forma s relaes sociais e a
construo do conhecimento estaria implicada a processos sociais demarcados pela histria
em contextos especficos. Gergen e Gergen (2010) nos ensinam que as ideias do
construcionismo convidam ao pluralismo, a diferentes verses da realidade, negociadas entre
os pares.
As tradies servem como mantenedoras de determinadas verses da realidade,
compartilhadas entre um determinado grupo, mas no necessariamente verses que fazem
referncia a uma nica interpretao. Portanto, segundo Burr (1996), preza-se aqui uma
perspectiva antiessencialista, onde a linguagem condio prvia ao pensamento e ao
social e d-se ateno interao, aos processos e prticas sociais. Destas prticas sociais se
negociam sentidos e significados (Grandesso, 2011) e se criam formas de vida, descries do
mundo, gneros, modos de vida, identidades ou subjetividades. Neste sentido, devemos
questionar que possveis verses so excludas, quem se beneficia desta excluso e o que fica
silenciado (Moscheta, 2014). E tais perguntas esto em sintonia com os questionamentos
feitos nos estudos de gnero ps-estruturalistas sobre as relaes de poder e a potencialidade
da linguagem em construir e performatizar o gnero.
O discurso construcionista, como nos lembra Corradi-Webster (2014), evidencia a funo
performtica da linguagem no que se refere a seu efeito construtor e produtor de descries
identitrias e modos de ao sobre situaes e experincias. O construcionismo social nos
ajuda a perceber que alguns discursos so mais legitimados e valorizados do que outros e que
esta dinmica construda e negociada socialmente, a partir de relaes de poder. O trabalho
reflexivo no espao de interao grupal, inspirado nos chamados processos reflexivos de
Andersen (1991), permite-nos repensar, construir juntos e transformar a realidade dada,
dando voz e visibilidade a verses diferentes e alternativas da mesma questo. Portanto, a
partir destas teorias, ressaltamos a importncia do enfoque na relao, na narrativa e na
produo de processos reflexivos nas prticas grupais e comunitrias, onde cada participante
de um grupo traz para o processo relacional sua histria prvia, suas posies, sua
compreenso das experincias vividas.

Construcionismo social
Linguagem como produtora de realidades
Questionamento do bvio
Pluralismo, verses da realidade, questionamento de uma verdade nica
Antiessencialismo
Negociao de sentidos e realidades

No grupo, mantenha o foco na relao e na reflexo, no processo de negociao de sentidos e significados, nas conexes
com as experincias e com os modos de ver de cada participante. Ateno aos discursos, narrativas e linguagem, escolha
de palavras, vozes e contextos.

Estudos de gnero e teorias feministas


Os estudos de gnero e as teorias feministas apresentam-se como campos tericos variados e
repletos de discusses, tensionamentos, contradies e variedade de perspectivas. Do
movimento social ao acadmico, diversos estudos problematizam as relaes de poder, os
direitos das mulheres, a diferena e a igualdade entre homens e mulheres, a desconstruo do
masculino e do feminino. Frente ao fato de estarmos diante de feminismos, no de um nico
feminismo, e tambm da variedade de perspectivas dos estudos que usam a categoria de
gnero, consideramos importante mencionar desde onde estamos pensando o gnero e por
que dissemos que trabalhamos sobre a perspectiva de gnero7.
Como alertam Izquierdo (1994), Beiras (2012) e Beiras & Cantera (2014), no trabalho com
grupos de homens autores de violncia, o conceito de gnero tem sido comumente usado em
muitas iniciativas e propostas de modo despolitizado e indiscriminado em diferentes mbitos,
atuaes e polticas sociais. Ele acaba por ser usado de uma forma simplista, reduzida a
esteretipos, como a diviso de tarefas domsticas, sem tratar com mais apuro as relaes de
poder, os direitos humanos, as questes histrico-culturais e suas implicaes sociais mais
amplas.
Gostaramos de destacar a importncia do compreenso poltico-feminista deste conceito,
trazendo a perspectiva ps-estruturalista de desconstruo do feminino e masculino como
referentes para nossas atuaes. Neste campo, destaca-se a obra de Judith Butler (1990, 1993,
2006a, 2006b, 2006c, 2007), que dialoga com Michel Foucault, trazendo conceitos
importantes para se pensar o gnero diante de atravessamentos com a linguagem, discursos,
poder, identidade e sexualidades. Para Butler, o gnero tem carter normativo e
desenvolvido socialmente como uma norma social que reiterada, repetida, marcada
cotidianamente a partir do que a autora chama de uma performance de gnero. Esta
reiterao da norma produz uma forma, constitui corpos diferenciados e normatiza a
sociedade. Butler faz uma crtica ao binarismo de gnero e aos discursos essencializantes.
Esta complexa relao que produz o gnero contempla a manuteno de relaes de poder
desiguais e excluses, de forma que se distanciem deste lugar, produzindo corpos excludos e
silenciados que ficam margem da norma.
Nos estudos de gnero que partem desta perspectiva, busca-se visibilizar a construo e a
desconstruo do gnero, desafiando e desestabilizando uma norma social que produz a
desigualdade no exerccio dos direitos e a manuteno de uma dominao masculina. Logo,
os grupos reflexivos so ferramentas importantes para produzir a desestabilizao e a
desconstruo destas relaes e dar visibilidade diversidade: quilo que excludo e
silenciado. O grupo prope uma implicao, reflexo crtica e estranhamento do bvio e do
que dado socialmente. Por exemplo, diante da socializao de gnero reproduzida no
processo grupal, o facilitador ou facilitadora deve procurar questionar as prticas cotidianas
que instauram e incorporam a norma de gnero. Assim, podemos promover a reflexo sobre o
ideal da complementariedade no amor romntico, a historicidade das tarefas domsticas, a
invisibilidade de diferentes expresses de masculinidades, as histrias pessoais de construo
de masculinidades e feminilidades, os sentimentos e emoes considerados masculinos e
femininos e as crenas e ideologias que esto por trs dessas consideraes.

Estudos de gnero e teorias feministas


Gnero como norma social reiterada, repetida cotidianamente. Tambm como construo social, configurado em
relaes de poder.
Gnero construdo por prticas performticas que do legitimidade a certos corpos.
Gnero como operador analtico.
O conceito de gnero ligado a seu carter poltico e feminista, implicado em relaes desiguais de poder, direitos
humanos e contexto histricocultural.
Trabalho de desconstruo de gnero.
Linguagem e discursos como produtores de gnero.
Crtica ao binarismo e discursos essencializantes.

O grupo reflexivo possibilita questionamentos e reflexes crticas sobre a construo do gnero, pode criar
desestabilizao das relaes de gnero, enfatizando a diversidade de expresses de sexualidades, identidades e
visibilizando o que est excludo. Possibilita o dilogo, a circulao de discursos e a produo de novas narrativas,
desafiando a norma social produtora de desigualdades e dominao masculina.

Viso sistmica, ecolgica e complexa


Pensar no gnero traz tona a necessidade de um olhar ampliado, que contemple a
complexidade, o dinamismo, os mltiplos fatores influentes e a interdisciplinaridade. Neste
sentido, os pensamentos sistmico, ecolgico e complexo tornam possvel um olhar
relacional e contextual, evidenciando a multiplicidade de fatores envolvidos no seu processo
de construo.
A ideia de uma teoria geral dos sistemas introduzida por Ludwig Von Bertalanffy8, que
considera um sistema como um complexo conjunto de elementos em interao,
movimentando-se de modo interdependente, como um grande organismo vivo. Esta teoria
nos faz refletir como o ser humano est implicado com tudo ao seu redor, influenciando e
sendo influenciado pelo seu meio. A partir desta proposio, no vemos uma causa e um
efeito apenas, mas sim um complexo conjunto de fatores, fatos, objetos e movimentos
conectados entre si e influenciando cada movimento em um processo interacional em rede.
Uma famlia, uma comunidade, um grupo so entendidos como sistemas e subsistemas em
interdependncia, com capacidade de equilibrar-se entre si e internamente, em um
movimento de homeostase, que produz equilbrio e resistncia a determinadas mudanas.
Este olhar nos ajuda a entender tanto as narrativas emergentes no grupos quanto as relaes
entre os participantes. Tambm nos d elementos de compreenso dos possveis processos de
mudana e movimento entre os integrantes de um sistema determinado.
Um dos principais e clssicos autores da perspectiva ecolgica Bronfenbrenner (1997,
1979 e 1986) que considera que os sistemas se desenvolvem em rede e interatuam,
desenvolvendo relaes mltiplas. Para ele, os sistemas so divididos em:

Microssistema: refere-se ao contexto mais prximo, s relaes diretas, famlia.


Mesossistema: relaes entre microssistema e relaes de trabalho, amizade, servios
sociais.
Exossistema: a comunidade mais prxima, instituies, meios de comunicao, rgos
judiciais.
Macrossistema: contexto mais amplo, sistema de crenas, estilos de vida, cultura,
subcultura, padres generalizados.
Cronossistema: histria de experincias pessoais do indivduo, espectro de fatores
histricos do desenvolvimento e interao com o microssistema.
Em nossos grupos reflexivos, atuamos diante do microssistema, da linguagem, das
narrativas e das relaes prximas, mas sem perder de vista a insero deste no
macrossistema. O efeito de mudana e transformao que acontece na interao tambm
busca interatuar entre estes sistemas, atravs da promoo de reflexes crticas de aspectos
do macrossistema. D-se tambm especial ateno s redes sociais, redes de comunicao e
narrativas produzidas nestas relaes9. Nessa forma de pensamento, o saber sempre
inacabado, incompleto, por considerar a complexidade e a densidade das relaes, alm da
multiplicidade de fatores envolvidos em um fenmeno de produo de conhecimento. D-se,
portanto, mais ateno aos processos do que ao fim em si, considerando que este fim
momentneo e o ponto de partida de outro processo. Assim, destacam-se o movimento e o
fluxo que conduzem a outra possibilidade de leitura ou outra interpretao.
Entende-se que nunca seria possvel isolar um objeto de seu contexto e antecedentes. Uma
criana no poderia ser vista isolada de seu contexto familiar, comunitrio ou social; um
grupo no est isolado das questes sociais mais amplas; o pesquisador no est
desvinculado de seu objeto de pesquisa. Dessa maneira, o observador no est separado
daquilo que observa: ele parte disso, e o conhecimento emergente s faz sentido na relao,
que dizer, no exterior ao sujeito mas produzido no ato. Por este motivo, entendemos que o
facilitador ou a facilitadora dos grupos reflexivos de gnero precisa implicar-se na temtica e
revisar suas prticas cotidianas e sua construo de gnero para poder trazer reflexes e
desenvolver contextos que promovam a crtica e a desconstruo de gnero nos grupos. Esta
pessoa deve tambm propiciar uma relao de parceria com os participantes do grupo,
deixando de lado o papel de diretor de um processo e reconhecendo a posio dos outros
atravs de suas narrativas. No um exerccio fcil, pois quem exerce a facilitao do grupo
precisa abandonar o lugar de prepotncia do conhecimento ilustrado (a autoridade que
outorga o saber), para escutar e observar de maneira atenta, sem julgar o outro. Com isto,
esperamos que ele ou ela possa acolher essa fala, elabor-la com a experincia prpria e
devolv-la como uma pergunta respeitosa e ao mesmo tempo questionadora da realidade
desse participante.

Pensamento sistmico, ecolgico e da complexidade


Complexo conjunto de elementos em interao.
Processos interrelacionais em rede.
Famlias, comunidades, grupos entendidos como sistemas.
Movimentos e processos de mudana movem todo o sistema e suas relaes.
Sistema ecolgico dividido em microssistema, mesossistema, exossistema, macrossistema e cronossistema.
Redes sociais, redes de comunicao e narrativas produzidas nestas relaes.
Saber e conhecimento compreendido como inacabado.
Ateno focada nos processos, no em causas e efeitos.
Observador no est separado daquilo que observa.
No seria possvel isolar um objeto de seu sistema, relaes e contextos.

O grupo deve ser entendido como um sistema, com suas formas especficas de interao, dais quais o facilitador
tambm faz parte e atua. Portanto, importante que ele ou ela revise suas prticas cotidianas, alm dos sentidos e
significados dados ao gnero, e interatue na produo de dilogos e saberes no grupo implicados com o contexto e
sistemas maiores. A ateno dada no processo, no movimento e na relao entre os sujeitos participantes e seus
contextos maiores.

Educao popular
Os princpios da educao popular na obra de Paulo Freire so importantes referentes
polticos e conceituais para a concepo das atividades grupais e comunitrias e das
metodologias realizadas pelo Instituto Noos. Conhecido internacionalmente por sua luta
contra situaes de opresso, Freire props um sistema diferenciado de ensino e
aprendizagem, no qual os participantes so estimulados a pensar, a refletir e implicar-se no
processo de aprendizagem, onde ensinar um exerccio de dilogo e troca.
Freire (2004) fala da pedagogia da pergunta e do dilogo como alternativa crtica a uma
pedagogia da resposta. O autor afirma que a educao se concretiza por meio do dilogo
reflexivo, tendo como pressuposto que estamos em constante processo de transformao.
Alm disso, Freire (1979) enfatiza que o aprendizado s libertador quando se respeitam os
saberes socialmente construdos na troca de experincias de vida de cada pessoa. Assim, o
conhecimento contextualizado a partir da experincia do aprendiz, e o professor ou
facilitador procura produzir junto com ele reflexes e compreenses sobre o tema estudado,
evitando uma posio autoritria do professor como dono do saber e subordinada do
estudante como ser carente e incompleto.
As bases tericas apresentadas formam um modelo de prtica que d nfase linguagem,
relao, reflexo crtica e colaborativa. Tais bases propem uma forma de agncia para
colocar a questo de gnero no horizonte de interpretao da realidade das e dos participantes
de um grupo reflexivo. Questo que, como j dissemos, aponta para transformaes das
relaes sociais no sentido da igualdade, da autonomia das pessoas, do respeito diversidade
e diferena, do exerccio dos direitos humanos e da expresso de sexualidades e identidades
de gnero.

Educao popular
Sistema diferenciado de ensino e aprendizagem, participantes estimulados a pensar e refletir a partir de sua
experincia e contexto.
Conhecimento contextualizado na experincia do aprendiz.
Bom senso, humildade e tolerncia como caractersticas importantes no processo de aprendizagem.
Ensinar entendido como um exerccio de dilogo e trocas, libertador e respeitoso a diferentes saberes.

No grupo, isso se traduz na ateno produo de interaes e trocas respeitosas, integradas a diferentes saberes, e
produo de perguntas que geram reflexes contextualizadas na experincia de cada participante.

5 Disponveis em: www.noos.org.br.


6 Algumas das principais referncias que influenciam nossas prticas so Burr (1996), Gergen (1999), Gergen e Gergen
(2010), Ibnez (2001), Gergen (2001), Nogueira, Nevez e Barbosa (2005), Rasera e Japur (2005), Grandesso (2011),
Guanaes-Lorenzi, Moscheta, Corradi-Webster e Souza (2014).
7 Para ampliar o debate sobre o conceito de gnero, sexualidades e histrico dos feminismos, ver Wolff, C.S.; Saldanha, R.A.
(2015). Gnero, sexo, sexualidades. Categorias do debate contemporneo. Revista Retratos da Escola, Braslia, v. 9, n. 16, p.
29-46, jan./jun. 2015. Disponvel em: http://www.esforce.org.br/index.php/semestral/article/view/482/595
8 Para uma introduo Teoria Geral dos Sistemas, ver Bertalanffy Von, L. (2013). Teoria geral dos sistemas: fundamentos,
desenvolvimento e aplicaes. Petrpolis, RJ: Vozes; Ludewig, K. (2010). Bases tericas de la terapia sistmica. Mxico, DF:
Herder; Vasconcelos, M.J.E. de. (2003). Pensamento sistmico: o novo paradigma da cincia. Campinas, SP: Papirus.
9 Por exemplo, no caso do trabalho com homens autores de violncia de gnero, as referncias que relatam intervenes
grupais pontuadas nestas teorias so Edleson e Tolman (1992), Acosta, Andrade e Bronz (2004), Garda Salas (2009) e Beiras
(2009, 2012).
Captulo 4.

PASSO A PASSO DA METODOLOGIA DOS


GRUPOS REFLEXIVOS DE GNERO

O avano do movimento feminista nos Estados Unidos se deve, em parte, a realizao de


grupos de discusso com mulheres, que foram amplamente realizados no pas. Michael
Kimmel, socilogo americano, que foi uma importante referncia para ns quando a
metodologia comeou a ser criada, por ocasio de um encontro ocorrido no Instituto Noos,
contou que certa vez participou de um grupo desse tipo. Em um dos encontros, a
coordenadora do trabalho pediu que as participantes descrevessem a imagem que
enxergavam quando se olhavam no espelho. Muitas citaram qualitativos como mulher, negra,
me e assim por diante. Quando chegou a vez dele, disse que via apenas uma pessoa. Tal
episdio o ajudou a compreender como, na medida em que no precisou adicionar
caractersticas complementares sua descrio, a configurao de gnero da qual faz parte
(homem branco e de classe mdia) possui maior grau de legitimidade social perante as
demais. Alm disso, sugeriu que esta mesma configurao se beneficia de certa invisibilidade,
o que a tornaria imune a contestaes que exporiam sua posio de poder. Kimmel no
apenas retratou a gnese de uma ideia muito cara sua obra, como demonstrou que, quando
colocamos pessoas para conversar sobre um determinado assunto, pode ocorrer uma inflexo
na forma como vemos o mundo.
Seguindo o referencial terico do construcionismo social, a experincia no grupo
reflexivo de gnero pode ser vista como uma prtica onde diferentes descries sobre
como nos relacionamos, a partir de um lugar socialmente definido, so expostas e
confrontadas. Como acreditamos existir uma correlao direta entre a forma como falamos
sobre as coisas e a forma como agimos em relao a elas, neste processo podem surgir novas
descries, e ao mudarmos nossas descries tambm estaremos mudando nossa forma de se
relacionar com as coisas do mundo. Assim sendo, a linguagem se torna central para o
trabalho. Utilizando uma expresso baseada na filosofia pragmtica de John Austin, ela
possui carter performativo (noo que Butler toma como referncia para falar do gnero).
Em outras palavras, a linguagem no deve ser vista como algo que revela passivamente
alguma coisa, mas pela participao ativa na construo do processo de compreenso que
temos sobre ns, os outros e o mundo. importante ressaltar que os significados na
linguagem no so dados individualmente, mas compartilhados de maneira coletiva e
utilizados de modo mais ou menos consensual pelas pessoas que compartilham o mesmo
cdigo lingustico.
No entanto, existem outras formas de se definir um grupo reflexivo de gnero10:

um espao de convvio onde se deve valorizar a diversidade atravs do exerccio do


dilogo.
um espao de problematizao e questionamento que pode promover uma imerso
crtica e novos olhares sobre o cotidiano de seus participantes.
um espao de produo individual e coletiva de conhecimento.
um espao de valorizao da cidadania quando desvela a importncia de cada
participante do grupo na constituio dos saberes ancorados no contexto social do qual
todos fazem parte.

Nossa expectativa que os grupos reflexivos de gnero possam abrir possibilidades para a
construo de relaes de gnero mais equitativas.
O trabalho dividido em trs etapas: constituio do grupo, realizao dos encontros
reflexivos e avaliao do trabalho. Quem coloca este processo em movimento a dupla de
facilitadores(as). Alm disso, recomendvel que outra pessoa ou equipe, que no participa
dos grupos, possa realizar o monitoramento e a avaliao do trabalho.
A seguir, faremos uma descrio do papel da facilitao e das trs etapas j mencionadas.

A facilitao
A facilitao tem por propsito cuidar do processo grupal. Isso significa dizer que as pessoas
que exercem a facilitao podem assumir tarefas que garantam o funcionamento do grupo,
bem como tentar dirimir situaes que venham a gerar obstculos ao seu andamento e
garantindo que o objetivo da proposta seja alcanado (Fuks & Rosas, 2014). importante
ressaltar que o facilitador(a) deve se submeter a um grupo reflexivo de gnero antes de
exercer a funo. Quem pretende ocup-la deve primeiro questionar seus prprios valores e
ideias a respeito das relaes de gnero. Alm disso, a experincia far com que o
facilitador(a) se familiarize com o processo e com a postura reflexiva com a qual deve estar
comprometido a se manter durante todo o trabalho.
Cabe aqui uma breve discusso sobre o que estamos chamando de postura reflexiva. O
conceito surge a partir da obra do psiquiatra e terapeuta de famlia Tom Andersen, no esteio
da metodologia que criou para o trabalho com famlias em situao teraputica. A postura
reflexiva requer a participao de um grupo de profissionais externos ao conjunto, formado
pelos terapeutas de famlia e pela prpria famlia: a equipe reflexiva. Tal equipe observa os
terapeutas e a famlia conversando, depois entra em cena, comentando a conversa. Neste
momento, a equipe reflexiva observada pelos terapeutas e pela famlia. Em nenhuma das
etapas ocorre interao entre os diferentes grupos. Esta posio de absoluta escuta possibilita
estabelecer uma relao sobre o que est sendo dito e nossos prprios dilogos internos.
Segundo Andersen, tal confrontao est no cerne do processo reflexivo, j que,
parafraseando o antroplogo Gregory Bateson (1994), perspectivas diferentes sobre um
mesmo assunto trazem novas ideias e significados.
Andersen (1996) sugere que as conversas na equipe reflexiva no sejam nem pouco nem
muito distintas do que eventualmente as pessoas esto acostumadas, como o linguajar
tcnico. Tais recomendaes, seguindo as propostas dos bilogos Humberto Maturana e
Francisco Varela (1993), visam promover mudanas respeitando a integridade de cada pessoa.
Para estes ltimos, todo o conhecimento que algum produz ao longo da vida tem valor de
sobrevivncia e agir de modo coerente a cada indivduo. Um homem que no derrama
lgrimas, mesmo na situao mais triste, pode estar apenas se protegendo de uma experincia
que tornaria sua situao ainda mais avassaladora, uma vez que chorar no coisa de
homem.
A postura reflexiva que o facilitador(a) deve estimular nos participantes do grupo aquela
que est comprometida com a trade escutar, avaliar o impacto pessoal das falas de terceiros e
compartilhar tal avaliao. Ele(a) tambm pode compartilhar o que pensa e sente sobre o que
est sendo dito, sobretudo quando achar que sua interveno pode auxiliar no
aprofundamento do tema debatido. Resultados obtidos com o monitoramento e a avaliao
dos grupos realizados pelo Instituto Noos demonstram que o posicionamento pessoal do(a)
facilitador(a) ajuda na aproximao dos mesmos com os demais membros do grupo, o que
visto de forma positiva. Assim sendo, o facilitador(a) deve manter uma atitude de
permanente auto-observao durante sua prtica.
desejvel que cada grupo tenha mais de um facilitador(a) por duas razes: uma situao
grupal produz muita informao simultnea e a presena de duas ou mais pessoas pode evitar
que algum detalhe importante seja perdido. Alm disso, a dupla de facilitadores(as) pode
conversar entre si sobre o que escuta no grupo, simulando uma equipe reflexiva. Outros trs
recursos fundamentais a cargo da equipe de facilitao so a utilizao de disparadores de
conversas, snteses dos encontros reflexivos e perguntas.
Disparadores de conversas so atividades realizadas no incio dos encontros com o
objetivo de estimular o debate acerca do tema proposto para o dia. No h um modelo
especfico de atividade deste tipo que deva ser necessariamente adotado, no entanto, algumas
referncias de links e bibliografia no prximo captulo fornecem vrias propostas de
atividades. A nica orientao importante a ser seguida a de que os disparadores no se
constituam como um fim em si mesmo. Sua importncia reside exclusivamente na
capacidade de estimular e delimitar as conversas aos temas dos encontros reflexivos.
As snteses dos encontros so pessoais e grupais. As primeiras podem ser realizadas por
cada membro do grupo em um caderno especfico chamado por ns de dirio de viagem. O
contedo a ser registrado neste caderno e a deciso de apresent-lo ao grupo de carter
pessoal. As snteses grupais devem ser feitas pelos facilitadores (as) e podem acontecer
sempre que os mesmos ou o grupo acharem importante, mas sugerimos que acontea
necessariamente no momento final dos encontros, em algum material que possibilite sua
exposio (como uma cartolina). O conjunto destas snteses deve estar presente em todos os
encontros. Elas mantm o grupo atento aos conhecimentos que vo sendo produzidos ao
longo do trabalho. Isso importante na medida que acreditamos que os significados
associados a tais conhecimentos criam as realidades por meio das quais interagimos com o
mundo. Inclusive, como possuem carter temporrio, transitrio e contingente (Rasera,
2007), podem ser modificadas a qualquer momento.
As perguntas merecem ateno especial na medida em que seu papel apresenta destaque
na viso sistmica, no construcionismo social e na obra de Paulo Freire. Em todos estes
referenciais tericos, a pergunta no vista como um instrumento de prospeco da verdade,
mas como promotora de aberturas para conversas que possam trazer novos significados. Para
este fim, torna-se til a distino realizada por Anderson e Goolishian em seu texto O cliente
o especialista (1993), onde consideram existir perguntas condicionais, nas quais o
entrevistador pergunta a partir de um lugar de saber, e perguntas conversacionais, em que o
entrevistador pergunta de um lugar de no saber. No primeiro caso, sempre se procura
confirmar as hipteses baseadas em uma perspectiva terica ou paradigmtica especfica, e
quando o entrevistador alcana o resultado desejado as conversas tendem a se esvaziar. No
segundo caso, procura-se compreender o que est sendo dito pela pessoa, e tal processo
sempre abre novos caminhos a serem tomados pelas conversas. Por isso, recomenda-se que
os(as) facilitadores(as) estejam alinhados(as) com este tipo de pergunta, que pode ser
dividida em duas categorias distintas, uma que se refere a relaes de gnero e outra que
remete ao que acontece no grupo.
Existem diversos exemplos de perguntas ligadas primeira categoria no captulo
Conversando sobre gnero. Elas tm como objetivo aprofundar conversas relacionadas ao
tema principal do trabalho e podem ser agrupadas nas seguintes subcategorias, aquelas que
exploram:

como os participantes vivem no dia a dia as relaes de gnero;


as relaes familiares com nfase no exerccio da maternidade e da paternidade;
os conflitos que surgem nas relaes de gnero;
como os cuidados pessoais se processam nas relaes de gnero;
como o processo de socializao pessoal influenciou suas relaes de gnero;
as normas sociais e as relaes de poder atravessadas pelo recorte de gnero.

A segunda categoria de perguntas procura instigar os participantes do grupo a se colocarem


em perspectiva em relao aos demais participantes. Tais perguntas podem suscitar
narrativas a respeito do que cada um pensa e sente sobre o que est sendo dito e feito, alm
de ajudar a promover o intercmbio de vises distintas, que so a base do processo reflexivo.
Em seguida, apresentamos alguns formatos possveis para perguntas com este objetivo:

Em um situao em que algum diz algo que soa agressivo: o que fulano disse te
incomoda? Por qu?
Em uma situao em que se sugere algo que o grupo parece no gostar, voc sugeriria
algo diferente? Por qu?
Em uma situao em que algum se emociona: algum gostaria de dizer algo para
fulano (que se emocionou) sobre como a expresso de seu sentimento te impactou?
Em uma situao em que algum diz no ter compreendido o que foi dito: algum
poderia tentar explicar para fulano (que no compreendeu), com suas prprias
palavras, o que foi dito?

* Ainda sobre o uso de perguntas como recursos, recomendamos a leitura dos captulos de Vasconcellos (2010), no livro
Atendimento sistmico de famlias e redes sociais, v. III. Desenvolvendo prticas com a metodologia de atendimento
sistmico, organizado por Juliana Gontijo Aun, Maria J. Esteves de Vasconcellos e Snia Vieira Coelho (Belo Horizonte:
Ophicina de Arte & Prosa, 2000). Nesta referncia possvel encontrar diversos outros tipos de perguntas sistmicas e
reflexivas, com alguns possveis exemplos. Recomendamos tambm a leitura do livro Processos reflexivos, de Tom Andersen
(Editora Noos, 1991).

Por fim, muito importante que a equipe de facilitao tenha um espao prprio de troca
que propicie:

1. Uma reviso da postura de cada facilitador(a), abrindo a possibilidade de ajustar sua


conduta de acordo com o esprito do trabalho.
2. Uma reviso das questes levantadas e das situaes suscitadas durante os
encontros, que podem merecer uma maior elaborao em outros momentos.
3. O planejamento conjunto dos encontros.

Constituindo o grupo
Ao longo dos anos, tivemos a oportunidade de experimentar a realizao de grupos fechados e
abertos. Os primeiros so constitudos por pessoas que participam dos encontros desde o
incio do trabalho e o segundo possibilita a entrada de novos membros ao longo do mesmo.
Nossa preferncia pela primeira alternativa, pois os primeiros encontros so fundamentais
para a constituio do grupo. Nesta etapa ocorrem importantes definies, e isto possibilita
que os participantes estabeleam uma identificao mais estreita com a proposta de trabalho,
estimulando uma participao mais ativa. A entrada tardia no grupo pode dificultar o
alinhamento com o processo. Sem contar com o fato de que os retardatrios podero perder
discusses importantes. Por outro lado, a experincia mostra que, em grupos fechados, a
evaso uma realidade muito presente, e por isso importante iniciar o trabalho com um
contingente de pessoas maior do que se pretende ter de fato. Acreditamos que o nmero
mnimo ideal de participantes gire em torno de dez, com um mximo de vinte.
Ao longo dos anos, temos realizado entrevistas individuais que precedem o incio do grupo.
Em geral, realizamos uma entrevista por candidato(a), mas se no for suficiente possvel
marcar outros encontros. Se ainda no houver pessoas para compor um grupo e for
necessrio realizar uma convocao nesse sentido, nossa experincia tem mostrado que
preciso realizar pelo menos trs vezes mais entrevistas com diferentes candidatos do que a
quantidade de participantes que se planeja ter inicialmente.
A entrevista importante por trs razes. Em primeiro lugar, auxilia ao candidato(a) a
avaliar se o objetivo e a proposta de trabalho realmente lhe interessa. J presenciamos
dificuldades por conta das pessoas no apresentarem este tipo de identificao. Para isso, o(a)
facilitador(a) deve descrever seu objetivo e a forma como ir funcionar. Obviamente, tal
benefcio no se aplica a pessoas que participam do trabalho de forma compulsria. De
qualquer maneira, a explicao sobre o objetivo e o funcionamento devem permanecer, uma
vez que nossa experincia tem mostrado que os homens encaminhados pelos JVDMs no tm
nenhum conhecimento sobre a proposta. Neste caso, tambm importante diferenci-la da
funo da justia. Como foi descrito no Captulo I, uma inadvertida associao entre as duas
coisas pode comprometer os resultados do trabalho. Em segundo lugar, podem haver
entraves para que a pessoa participe dos encontros reflexivos, como problemas de
compatibilizao de agenda e at, de forma bastante rara, problemas de sade, como uma
grave situao de alcoolismo. Em terceiro lugar, a entrevista auxilia no processo de
vinculao com o trabalho. Neste caso, deve-se solicitar que a pessoa exponha suas
expectativas em relao ao mesmo, bem como definir que temas gostariam de trabalhar no
mbito dos encontros reflexivos. Isto abre a possibilidade de que ela j se sinta includa e
possa comear a se vincular com a proposta.

Constituindo os encontros reflexivos


No ltimos anos, temos trabalhado com a quantidade de doze encontros por grupo. No
entanto, a quantidade mxima uma questo em aberto. Este um ponto que pode ser
definido com o prprio grupo, quando possvel. Porm, importante que seja estabelecido
um prazo para seu trmino. Tal condio fundamental para otimizar as conversas a serem
realizadas no mbito do grupo, j que um nmero limitado de encontros compele o grupo a
circunscrever melhor seus relatos, e tambm para avaliar os resultados que sero obtidos
com o trabalho.
O mesmo no acontece com o intervalo de tempo entre os encontros. Ns recomendamos
apenas um por semana, j que muito difcil que todos os participantes tenham
disponibilidade para mais. possvel realizar encontros quinzenais. Neste caso, sugere-se que
a equipe de facilitao fornea tarefas a serem realizadas durante o intervalo dos encontros,
as chamadas de atividades de ligao. Intervalos superiores a quinze dias podem trazer
efeitos disjuntivos para a cadncia das conversas entre os encontros.
Sobre o tempo de durao de cada encontro, sugerimos no mnimo duas e no mximo trs
horas. Menos do que isso pode no ser suficiente para que todos os participantes tenham
oportunidade de se colocar. Mais do que isso pode gerar desgaste e consequente
desmotivao. Recomendamos que sempre seja feito um intervalo para lanche, o que
fundamental para promover maior integrao entre os membros do grupo, dirimir eventuais
tenses causadas pelas conversas e propiciar mais flego para a continuidade do encontro.
Os primeiros encontros so dedicados ao acordo de convivncia que, elaborado com a
participao de todos(as), um apanhado de sugestes de condutas e posicionamentos ticos
que podem fazer com que a diversidade seja acolhida no grupo. muito importante que o
acordo seja feito com calma, consensualmente e, na medida do possvel, de forma que todos
compreendam a importncia de cada ponto. O problema que este processo pode se tornar
enfadonho, pois no estamos acostumados a estabelecer diretrizes prvias que devero pautar
nossos relacionamentos futuros. Por conta disso, para tornar a tarefa mais dinmica, sua
elaborao pode ser acompanhada por diversos exemplos pessoais, que justifiquem a
relevncia de cada ponto tambm nas relaes com pessoas externas ao grupo. Da mesma
forma, desejvel que a quantidade de encontros e seu tempo de durao sejam
contemplados pelo acordo. Sugerimos que uma cpia do mesmo esteja presente nos
encontros, pois se algum participante apresentar uma conduta inadequada ao bom
andamento do trabalho (como sempre intervir nas falas de outras pessoas, impedindo a
concluso das narrativas, por exemplo) tambm papel dos facilitadores trabalhar esta
situao com o grupo a luz do acordo de convivncia.
A agenda do grupo, que recomendamos ser feita logo aps o acordo de convivncia,
consiste no estabelecimento de um repertrio de temas de interesse do grupo. Os temas
podem ser previamente divididos entre todos os encontros ou debatidos conforme o interesse
das pessoas. Na maioria das vezes, a quantidade de temas propostos excede a quantidade de
encontros estabelecidos. Neste caso, propomos a juno dos temas com algum grau de
correlao em categorias temticas mais amplas, pois muito importante que todos se
sintam contemplados. Importante ressaltar que sempre existe a possibilidade de um mesmo
tema ser debatido mais de uma vez, caso o grupo avalie que este merece um aprofundamento
maior. importante tambm reservar um tempo, no final do encontro, para pontuar as
principais reflexes realizadas e elaborar uma sntese do trabalho, a fim de consolidar os
conhecimentos produzidos no dia, conforme j mencionado.

Avaliao do trabalho
A insero de um processo de monitoramento e avaliao do trabalho em paralelo sua
realizao de extrema importncia tanto para os participantes quanto para a equipe de
facilitao. Os primeiros podero se debruar sobre os efeitos do grupo e sua relevncia para a
prpria vida, e a equipe poder utilizar os resultados deste processo no aperfeioamento de
seu trabalho.
Existem diversas formas de monitorar e avaliar o trabalho, e ns utilizamos uma
combinao que mescla as de carter quantitativo e qualitativo. O processo tem incio ainda
na entrevista individual, na qual a equipe de facilitao aplica um questionrio que colhe
dados pessoais, perfil socioeconmico, informaes que traam um perfil das pessoas a partir
de suas crenas sobre relaes de gnero e, caso estejamos trabalhando com pessoas em
situao de violncia, um levantamento sobre como a problemtica se evidencia em sua vida
e na sua famlia de origem. Tambm reservamos o ltimo encontro do grupo para a aplicao
de um questionrio a ser preenchido pelos participantes, que avalia os resultados do trabalho
segundo suas perspectivas, e a realizao de um grupo focal, que uma entrevista
semiestruturada a ser respondida por todo o grupo. Este ltimo encontro deve ser realizado
por outra equipe que no a dos(as) facilitadores(as) para que os participantes do grupo no se
intimidem em suas respostas.
importante que seja produzido um relatrio final onde todas as informaes geradas
pelos instrumentos de pesquisa sejam sistematizadas. Este documento, quando possvel, deve
ser apresentado pelos facilitadores(as) ao grupo para que se avalie se os resultados foram
satisfatrios e se necessrio continuar com o trabalho, caso isso seja possvel.

Consideraes finais
A metodologia que acabamos de descrever no pretende se esgotar aqui. O que ora
apresentamos consiste em um modelo que pensamos ser ideal para se alcanar o propsito do
trabalho hoje, e que provavelmente sofrer alteraes no futuro. Preferimos consider-la um
ponto de partida para quem deseja realizar um trabalho desta natureza. Aportes realizados
por terceiros(as) que promovam modificaes em sua estrutura so muito bem-vindos, pois
acreditamos que expressaro a necessidade de se adequar a metodologia aos diferentes
contextos em que ser aplicada.
Por outro lado, existem alguns princpios que norteiam sua formulao e que consideramos
fundamentais a qualquer metodologia que pretenda criar um ambiente propcio ao debate
sobre relaes de gnero. Antes de tudo, acreditamos no ser recomendvel estimular o
estabelecimento de hierarquias entre seus membros, principalmente entre os(as)
facilitadores(as) e os demais, sob risco de reforarmos os j cristalizados desequilbrios de
poder entre as diferentes configuraes de gnero presentes em nossa sociedade. O respeito
pela diversidade de vozes e sua incluso nos encontros reflexivos outra pedra angular da
metodologia. Acreditamos que ela o prprio motor para a abertura de novos significados e
onde reside a principal finalidade dos(as) facilitadores(as). Por ltimo, a ideia de que nos
constitumos na linguagem, cujos significados so dados de forma consensual, tambm nos
muito importante. Dado o carter temporrio, transitrio e contingente deste jogo de
significaes, estas so passveis de serem reformuladas. Do contrrio, no poderamos
almejar as mudanas que tanto desejamos.

10 Tais definies foram apresentadas por Irene Loewenstein na quarta edio do Curso de Facilitao de Grupos Reflexivos
de Gnero, realizado no mbito do projeto +Pai, em outubro de 2015, na cidade de So Paulo.
Captulo 5.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR E LINKS


TEIS

Abaixo relacionamos uma srie de referncias que consideramos complementares


metodologia e que auxiliam no aperfeioamento da tarefa de facilitao, bem como na
ampliao do debate sobre a temtica de gnero.

LINKS TEIS:
Masculinidad y Equidad de Gnero Cultura y Salud:
www.eme.cl
Site que disponibiliza diversos materiais e manuais sobre o trabalho, centrado nas masculinidades e em diversos temas
transversais.

Artigos e materiais para baixar no site do Noos:


http://noos.org.br/portal/fique-por-dentro/artigos/

Editora do Instituto Noos:


http://noos.org.br/portal/editora/livros/

Mapeamento de servios de ateno a homens autores de violncia no Brasil:


www.noos.org.br/userfiles/file/Relat%C3%B3rio%20Mapeamento%20SHAV_site.pdf

Observatrio Lei Maria da Penha:


www.observe.ufba.br

MenEngage:
menengage.org

Instituto de Estudos de Gnero (UFSC)


http://www.ieg.ufsc.br/

Ferramentas para o trabalho com homens autores de violncia Rutgers Holanda:


www.rutgerswpf.org/our-products/tools/toolkit-men-male-counselling-context-intimate-partner-violence

Pesquisas nacionais sobre gnero e violncias:


centralmulheres.com.br/data/avon/Pesquisa-Avon-Datapopular-2013.pdf
www.spm.gov.br/lei-maria-da-penha/lei-maria-da-penha/2009-pesquisa-ibope.avon-violencia-domestica.pdf
agenciapatriciagalvao.org.br/wp-content/uploads/2014/12/pesquisaAVON-violencia-jovens_versao02-12-2014.pdf

Manuais com dinmicas para interveno (colocar aqui o nome de cada manual):
http://www.eme.cl/manual-prevencion-de-la-violencia-sexual-con-varones-manual-para-el-trabajo-grupal-con-
adolescentes-y-jovenes/
www.masculinidadesygenero.org/Manual_Terminado_UNFPA_Centro%20Estudios%20Masc_2015.pdf
www.eme.cl/manual-previniendo-la-violencia-con-jovenes-talleres-con-enfoque-de-genero-y-masculinidades
promundoglobal.org/wp-content/uploads/2014/12/Programa-M-Trabalhando-com-Mulheres-Jovens.pdf
promundoglobal.org/wp-content/uploads/2014/12/Programa-H-Trabalhando-com-Homens-Jovens.pdf
www.endvawnow.org/en/articles/223-group-education.html
www.mulherespaz.org.br/publicacoes/livro-mulheres-e-homens-pela-paz/
www.mulherespaz.org.br/publicacoes/mulheres-e-homens-pela-paz-e-contra-o-trafico-de-mulheres-e-a-violencia-sexual

Normativas internacionais sobre o trabalho grupal com homens autores de violncia:


Europa: www.work-with-perpetrators.eu/index.php?id=49
Mxico: www.gendes.org.mx/publicaciones/LINEAMIENTOS_TRABAJO_HEV_2009.pdf
Espanha: www.luisbonino.com/pdf/CUADERNOS-G25.pdf

VDEOS E FILMES:
Sobre violncia de gnero e trabalho com autores de violncia:
Fernndez-Martorell, M. (prod.) No querais saber por qu las matan? POR NADA [DVD]. Barcelona: Cannigo Films,
2009.
Te doy mis ojos (Pelos meus olhos), 2003: www.imdb.com/title/tt0350193
Amor? O filme: www.amorofilme.com.br

Sobre relaes entre homens, masculinidades e emoes:


Una pistola en cada mano (O que os homens falam): www.imdb.com/title/tt1945034

Vdeos feitos por ONGs:


No fcil, no! (Promundo e Noos): www.youtube.com/watch?v=phX_UoHkw5o
Canal Promundo: www.youtube.com/channel/UCTtn7CDo5lCjyZLu_QzltOA

Links de instituies que trabalham com o tema de gnero:


www.eme.cl
www.mulherespaz.org.br
www.noos.org.br
www.promundo.org.br

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR DIVIDIDA POR TEMAS:


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