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A Crise da tica Hoje

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A CRISE DA TICA HOJE

Hoje em dia muito se fala em crise da tica. Os progressos da tcnica, as descobertas da cincia, as ideologias polticas levaram de roldo os princpios de ordem e as foras de ordenamento que, por sculos, guiaram, com a majestade de fins e virtudes ticos, morais e religiosos, a dignidade das aes e reaes de indivduos e grupos, de poderes e instituies. Por toda parte se instala cada vez mais a ordem da desordem. E ainda no tudo. Nossa situao atual bem mais grave. No vivemos apenas uma crise de tica. Vivemos a radicalidade da crise. Na radicalizao de contestar tudo e rejeitar todos, reside toda a nossa tica. A crise no somente de regras, de parmetros e padres. crise de princpio. Sua atropelada no subtrai apenas valores nem retira somente virtudes. Impossibilita qualquer valorao ou juzo de valor. No se trata somente de trocar modelos, de por o comportamento em novas bases nem de dar s aes e conduta outra fundamentao. A crise est muito mais embaixo. to radical que temos a necessidade da tica, e no apenas de uma nova tica, flor da pele. A pergunta, que aflora desta radicalidade toda, se formula sempre, de alguma maneira, se no expressamente, ao menos no fundo e como fundo de toda a angstia, que hoje nos sufoca. A pergunta : ser-nos- ainda possvel pensar, daqui para frente neste terceiro milnio, numa tica, de qualquer natureza, que seja, em qualquer nvel, que reste, com qualquer suposio, que se faa.! No estamos apenas em fim de milnio. Estamos em fim de histria, da histria metafsica do Ocidente. E na avalanche deste fim, a tica, como tal, a tica como tica, no apenas as normas, mas a prpria possibilidade de impor normas e normatizar, perdeu todo sentido e desapareceu o vigor de sua fora de convencimento. Assim hoje j no possvel no se falar em terror, j no se pode deixar de recorrer guerra. No ltimo quartel do sculo 19, no ano de 1882, Nietzsche publicou os quatro livros da Froehliche Wissenschaft, Gaia Cincia. O aforismo 125 do terceiro livro tem o ttulo: der tolle Mensch O homem louco. Neste aforismo Nietzsche denuncia no apenas a morte de Deus, mas o assassinato de deus. A morte de Deus no natural. Deus morre de morte violenta: Wir haben ihn getoetet ihr und ich.Wir alle sind seine Moerder Ns o matamos vocs e eu. Todos ns somos os seus assassinos! Quatro anos depois, em 1886, Nietzsche acrescentou aos quatro livros da Gaia Cincia de 1882 um quinto livro, com o ttulo: Wir Fuerchtlosen

A Crise da tica Hoje Ns destemidos. O primeiro aforismo do novo livro comea com a pergunta: Was es mit unserer Heierterkeit auf sich hat? Que est havendo com a inocncia de nossa jovialidade?. O texto responde dizendo: Das groesste neuere Ereigns-dass Gott tot ist, dass der Glaube an den christlichen Gott unglaubwuerdig ist - beginnt bereits seine ersten Schatten ueber Europe zu werfen O maior dos acontecimentos mais recentes que Deus est morto, que a f no Deus cristo se tornou indigna de f j comea a projetar sobre a Europa as primeiras sombras! Hoje em dia, neste incio de milnio, as sombras da morte violenta de Deus j cobriram com um estado de violncia a histria humana. Todos so ao mesmo tempo autores e vtimas. No h inocentes. S h culpados. O estado de violncia atinge todos e cada um. Todos ns, sem exceo alguma, somos, de alguma maneira, terroristas e vtimas do terrorismo. A morte violenta de Deus levou consigo a humanidade do homem em todos os homens. No se trata, porm, de um ato singular de um indivduo. uma condio histrica, que absorve todos os indivduos e inclui a prpria fonte geradora de todo valor. No apenas a religio foi junto, a tica, tambm, a arte tambm, a moral, tambm, a metafsica, tambm, a poltica tambm, a dignidade e liberdade tambm, nenhuma grandeza histrica escapou a este estado desta avalanche. Os atos terroristas provm e se sustentam neste estado de terror. E j no se pode pensar em tica, como tica, porque se esgotaram as fontes de criao e todos os espaos da convivncia vo sendo ocupados pela repetio automatizada de autmatos. J no se d um verdadeiro vazio, a inanidade de um vazio, vazio. Todo vazio j est cheio de exigncias, de reivindicaes, de expectativas e demandas. No se aceita o nada criativo de nada. Toda ausncia uma falta, todo nada somente negativo. J no temos esperana, s conhecemos esperas. J no temos f nem infidelidade, s dispomos de certezas, probabilidades ou dvidas. J no temos nem amor nem dio, s buscamos prazer/desprazer ou, ento, sentimos a intolerncia s frustaes de prazeres insatisfeitos. Por toda se esboroou a fora do direito e s restou mesmo o direito da fora, tanto na tecnologia como na ideologia. No lugar da tica entrou a economia, ocupando todos os postos e funes e substituindo qualquer valor. E no apenas a tica foi tragada pela economia. A poltica tambm, a religio tambm, a filosofia tambm o foram. Os valores humanos e o homem, como princpio e fim de toda ordem, foram afundando, afundando e se rendendo aos poderes do mercado. S h sensores para o lucro, s se busca globalizar investimentos, s preocupam os rendimentos em expanso. Ora, todo mecanismo econmico totalitrio por natureza e obstinado por necessidade de sobrevivncia.Assim por exemplo, quando que um

A Crise da tica Hoje padeiro baixa o preo do po? A resposta de hoje em dia uma s, uma resposta econmica: s baixa quando um preo menor lhe trouxer maior lucro. J no basta produzir os bens de satisfao. imperioso, sobretudo, produzir as necessidades. Nada pode ficar de fora. A ciranda uma s: deve-se produzir mais, para lucrar mais, para investir mais, para produzir mais, para lucrar mais, para investir mais, para produzir mais, para lucrar mais, e assim por diante, e tudo isto a qualquer preo! No difcil de se perceber que nenhuma tica poder sobreviver a esta atropelada do valor econmico, entronizado, como supremo tribunal de julgamento de todo valor. Em conseqncia, desaparece junto tambm a poltica. que, para se poder pensar em poltica, indispensvel dispor, tanto de uma pluralidade de polticas, quanto da prevalncia, alternada pela sucesso no poder, de uma poltica sobre todas as outras polticas possveis. Ora com o domnio absoluto da economia sobre todos os demais valores, s possvel uma nica poltica, a poltica do lucro, que provm e leva inexoravelmente tudo de arrasto para a ditadura do mercado. Assistimos cada vez mais, nos horizontes da histria e nos principais quadrantes do globo, a um espetculo desolador e obsceno: as trocas de poder nos diversos pases no acarretam nenhuma mudana de poltica. Quando a oposio chega ao poder, faz a mesma poltica da situao anterior. Uma ditadura se perpetua com qualquer partido. Ora, onde s se d uma poltica, onde s possvel uma nica poltica, acabou toda poltica. Instalou-se, ento, a voracidade no, de certo, do partido nico, mas da poltica nica. a nova ditadura do terceiro milnio: a ditadura do lucro e do mercado, impondo, com a globalizao, o totalitarismo da poltica nica em todo o globo. Esta crise radical da poltica, alimentando-se a si mesma, nutre-se, ento, com a radicalidade de todas as demais. Implanta-se, com isto, uma gangorra curiosa: sem poltica no plural, no h tica no singular, sem tica numa singularidade de autonomia, no possvel poltica no plural. Tanto uma quanto a outra se tornam impensveis. para o abismo desta radicalidade que nos fazem rolar as crises da tica e da poltica, tornando brincadeira de criana as categorias de pessimismo, otimismo e decadncia. Elas soam aos ouvidos do pensamento, como a msica e a pregao do Exrcito da Salvao nas esquinas das cidades. A decadncia, em que nos encontramos, to decadente que j nem temos possibilidade de identific-la e avali-la, como decadncia. Ao contrrio, tomamos a decadncia, como progresso, como soluo e promessa de libertao. Nesta situao de radicalidade, qual ser, ento, o desafio que o pensamento de hoje convocado a arrostar e assumir? Questionar o milnio que se esboroou e interrogar o sculo que findou a nica preparao possvel para se olhar de frente o desafio. Ora

A Crise da tica Hoje rasgar horizontes de questionamento e abrir dimenses de interrogao consiste em apontar as condies em que se poder aceitar o questionamento e incorporar a interrogao. o ofcio e a tarefa do pensamento. Pois o pensamento a presena incmoda e desconcertante na conscincia da no-conscincia. O pensamento no inventa teorias, no constri doutrinas nem elabora sistemas de explicao. Quem faz tudo isso o conhecimento da conscincia. O pensamento no tem poder. O pensamento da no-conscincia e por isso age, enquanto e na medida que pensa radicalmente as condies de possibilidade do conhecimento e da ao. E, como se trata de pensamento, exige-se muita concentrao e pouca impacincia. Somente na acolhida serena da pacincia, que se poder tomar posse do que nos dado, cada vez, como sempre novo: a no-conscincia. que o predomnio da conscincia, na realizao histrica e cultural do homem no Ocidente, faz com que o caminho mais longo seja aquele que nos leva ao mais prximo e a ltima caminhada seja aquela que, em todo caminho, nos deixa no princpio de tudo: a no conscincia! So duas as perguntas que nos sugere a crise radical da tica da violncia nas tormentas desta ditadura do lucro e exclusividade do mercado, como valor supremo. Ambas se referem e provm de uma mesma fonte: o domnio da conscincia. A primeira a seguinte: no ser que as crises deste novo milnio no so crises de nenhuma conscincia em particular mas da conscincia, como tal, da conscincia, como conscincia? Por ser conscincia, toda conscincia no gera crise, no instala conflito, no provoca angstia? A segunda pergunta desdobra a primeira: superar a crise desta transio e passagem de princpio no equivale a inscrever, na prpria carne da Histria, que toda crise, sendo sempre crise de e da conscincia, j no est radicalmente superada pela criatividade do pensamento da no-conscincia na conscincia? Todo milnio e todo sculo, todo ano e todo dia, cada instante sempre, a cada passo de sua passagem, matutino e vespertino, ao mesmo tempo. Neste tempo de radicalidades, vivemos mais do que as faanhas matutinas, as sanhas vespertinas do segundo milnio. A histria da humanidade se tem movido em ciclos de 25 sculos. A cada dois milnios e meio, fecha-se um ciclo, se atinge um clmax e se instala um fim. o instante propcio da no-conscincia, onde poderemos vir a ser mais livremente o que somos. Pois tudo se torna fluido e nada se fixa. Os velhos padres se esboroam e os novos ideais ainda no se instalaram. Aparecem, ento, as limitaes da conscincia e se fazem mais sensveis as perdas das representaes e dos raciocnios, estes dois pilares de sustentao da conscincia. O mundo todo entra em transe e sente a necessidade de passar. Dois mil e quinhentos anos atrs, surgiram Buda na ndia, Lao-tzu, na China, Zaratustra, na Prsia e os chamados pr-socrticos na Grcia.

A Crise da tica Hoje Hoje em dia, estamos de novo nos interstcios da Histria, de passagem para um outro dia histrico. Pois todos os parmetros desvaneceram, todos os valores se gastaram, os princpios de ordem perderam fora. Vivemos em estado fluido e malevel da violncia. O antigo j no tem a importncia que tinha. O passado enfraqueceu seu poder e o futuro se, de certa forma, j veio, ainda no se instalou de todo. Nesta entrada de terceiro milnio, estamos num intervalo histrico. tempo de desinstalao. dia de criao. Na crise de todos os fundamentos, medram as primeiras experincias de desprendimento do primado e da prepotncia da conscincia. Na convocao de Nietzsche, comea a descida de Zaratustra para anunciar ao ltimo homem o super-homem, den Ueber-Mensch. O que nos traz de escatolgico, isto , de radicalmente novo, este UEBER, o Super de super-homem? No ser o desprendimento e a descolagem da conscincia e sua dominao? o que nos convida a pensar, com a no-conscincia, o Prlogo do Primeiro Livro de Also sprach Zaratustra. Ein Buch fuer alle und keinen, Assim falou Zaratustra. Um livro para todos e para ningum. E nos convida a pensar, com palavras escritas com letras de sangue: Queria presentear e distribuir at que os sbios entre os homens se tenham alegrado de sua no conscincia e os pobres entre os homens se tenham alegrado de sua riqueza. Para tanto tenho de descer ao fundo, como tu fazes no fim do dia, quando afundas no mar e levas luz para o mundo debaixo. Tu astro acima de toda conscincia! Estamos, pois, em transio de princpio. Sentimos a passagem para algo que no sabemos ainda o que venha ser. O passo essencial desta passagem a pergunta, se possvel uma compreenso da virada do milnio, sem se saber qual o verbo que a Histria conjuga: ser fazer, ser agir, ser acontecer, ser proceder, ser produzir, ser aterrorizar ou ser fadar, destinar, encaminhar? Qual ser mesmo o verbo que a Histria conjuga? Pressupor todos ou qualquer um no ser a grande artimanha da conscincia na crise radical da tica, buscando desvencilhar-se de todo valor, na iluso de assim poder dominar a prpria Histria? Um exemplo paradigmtico desta crise radical, encontramos no lao que de fato liga entre si modernidade e violncia. Assim, a democracia em sua feio tipicamente moderna, inclui sempre um quociente de iniqidade em face de outras experincias humanas de ordenamento do poder, de convivncia poltica e realizao cultural. Democracia um fenmeno caracterstico do Ocidente na Europa da idade moderna. No sculo XX adquiriu a fora de uma expanso planetria atravs dos processos e mecanismos prprios da modernidade. E a tal ponto que falar de democracia ocidental ou europia, ou modernas se tornou um pleonasmo e uma tautologia. Seria como dizer ferro de ferro ou lenha de madeira. que, no movimento de sua realizao no existe nem pode existir uma democracia prpria das culturas africanas ou da Polinsia, dos Borors ou dos Ianomanis.

A Crise da tica Hoje O desenvolvimento no apenas um fenmeno tcnico, econmico ou poltico- social. A transferncia das tecnologias, dos modelos e paradigmas, dos know-hows e dos padres impe tambm o transplante das mos, dos crebros e dos coraes correspondentes. Porque no pode haver uma democracia tipicamente oriental no significa que no possa haver uma democracia no Oriente. Significa apenas dizer e levar a srio que Oriente no Ocidente mesmo quando importa insumos culturais, quando reproduz know-hows, absorve padres de pensar e agir, incorpora princpios de ordem e de julgamento do Ocidente. A modernidade uma determinao bem precisa do real e uma deciso bem definida da histria humana. O vigor histrico da modernidade est na descoberta de que tudo resulta do trabalho de uma racionalidade instrumental e de que o trabalho racional produz tudo, o real e o irreal, o bem e o mal, a verdade e a no verdade. por isso que , para ser moderna mesmo, a modernidade teve de transformar-se numa avalanche histrica, que tudo atropela e modifica de acordo consigo mesma, com seus padres e paradigmas. Esta expanso planetria a forma mais sutil, de que se reveste a ligao intrnseca entre modernidade e violncia, entre racionalidade e agressividade. Realcemos alguns pontos. Para Freud, o inanimado era antes do animado e a morte a meta de toda vida. Em sua dinmica de expanso, a modernidade vai mais alm. Supondo que o universo seja um sistema fechado de energia, l toda a economia de Freud, como uma termodinmica. E considerando a termodinmica uma racionalidade instrumental da conscincia, chega a um entendimento novo da pulso de morte e de seu entrelaamento com a vida. Assim a tese de Freud, a morte a meta de toda a vida, no para ser tomada em sentido restrito, isto , ontogentico: todo ser vivo h de morrer, mas em sentido amplo, isto , filogentico: a vida, como um todo, vai desaparecer do universo, e desaparecer, no numa catstrofe csmica, mas numa destruio histrica, pois o homem tem, na histria e para a histria da vida, um destino entrpico. O grande matador da vida tem sido, e ser o crebro humano. Mas como que se pode saber deste destino? Todo destino no inclui sempre uma condio por vir? A modernidade invoca experincias histricas para comprov-lo. Em todas as pocas, a violncia pessoal e instrumental, carnal e mental, pblica e privada, fsica e simblica, cultural e institucional, mas, at a idade moderna, toda violncia consistia em multiplicar atos violentos. A racionalidade moderna foi substituindo os atos violentos pelo estado de violncia. Chegou- se ao cmulo de acabar com a diferena milenar entre guerra e paz. As alternativas agora so de guerra ou guerra.. Na

A Crise da tica Hoje atmosfera de violncia institucionalizada, vai-se cumprindo o destino entrpico do crebro humano. Em 1931, Freud terminava o famoso ensaio, mal-estar na cultura com palavras de advertncia para as possibilidades de destruio total que, na idade moderna, o progresso da racionalidade na tcnica e na cincia havia conferido violncia humana: Os homens alcanaram um tal domnio sobre as foras da natureza que se lhes tornou fcil hoje em dia servir-se delas para se exterminarem mutuamente at ao ltimo homem. Eles sabem disto e da provm uma boa parte da inquietao atual, de seu mal-estar e de sua angstia. de se esperar que o outro dos dois poderes celestes, o Eros Eterno, faa um esforo para afirmar-se na luta contra seu adversrio, o Thanatos, tambm Eterno. Mas quem que poder prever o resultado e o desfecho? A Sociedade das Naes tinha em Paris um instituto de cooperao cultural. Em 1932, o instituto convidou personalidades eminentes para trocar idias sobre os grandes problemas da humanidade. Entre os convidados figurava Albert Einstein. Para Einstein a questo decisiva da civilizao era a questo da guerra e da paz. Assim aos 2 de julho de 1932, enviou a Freud uma carta aberta sobre as possibilidades de se evitar para sempre a guerra. A carta termina com uma pergunta crucial dirigida ao grande conhecer das pulses humanas: h alguma possibilidade de se orientar o desenvolvimento psquico dos homens no sentido de torna-los mais resistentes s psicoses do dio e da destruio? Freud respondeu com um famoso texto, publicado junto com a carta de Einstein, sob o ttulo: Por que guerra? No , de certo, fora de propsito lembrar aqui que, em 1934, Freud enviou um exemplar do texto a Mussolini, ento ditador do fascismo na Itlia, com a seguinte dedicatria: Para Benito Mussolini, com a saudao devotada de um ancio, que reconhece no Duce, detentor do poder, o heri da cultura. O contedo da resposta lembrava a Einstein duas coisas importantes: a primeira, que todo direito e toda justia nascem da fora bruta. No podendo enfrentar os mais fortes, os mais fracos uniram suas fraquezas, inventaram a fora do direito e criaram o poder da justia. , pois, de natureza atvica a palavra de ordem que, na ditadura militar, gritava toda passeata: o povo unido jamais ser vencido. A segunda coisa lembrada por Freud que, se fosse realmente possvel extirpar do homem a fora destrutiva e eliminar toda agressividade, as conseqncias seriam fatais. Pois, no homem no h dois poderes

A Crise da tica Hoje separados nem dois quocientes divididos, o do mal e o do bem, o do amor e o do dio, o da construo e o da destruio. A fora do mal no uma outra fora, a mesma do bem. Eliminar dos homens o poder do mal no acaba somente o mal, acaba junto tanto o bem como o homem. Toda guerra se gera na falta e se alimenta pela falta de um esquecimento originrio, o esquecimento de si mesmo que, para construir o ns, no s se recusa a destruir, como se empenha em acolher os outros, tanto o si mesmo nos outros, com os outros de si mesmo. Pois, quando no se aceita que as diferenas alheias so indispensveis para a construo da prpria identidade, o outro se torna inimigo mortal a ser aniquilado. Por isso nenhuma guerra legtima. A legtima defesa a astcia da agressividade. Por excluir as divergncias, o princpio da guerra sempre racista, de vez que todo racismo vive da impossibilidade de esquecer a si mesmo para dar lugar aos outros. Os mltiplos conflitos aps a segunda guerra mundial nos deixam na dvida se o nazi-fascismo no ter perdido a guerra e ganho a paz. que, por toda parte, se foi impondo, na prtica, a convico de que o nazismo s poder ser derrotado pelo nazismo. Ora, vencer o nazismo com nazismo no uma vitria sobre o nazismo. uma vitria do nazismo. Assiste-se hoje, no conflito do Oriente Mdio e na guerra do Iraque, ao retorno deste paradoxo. Ningum quer esquecer nada nem ceder lugar ao outro. Todos s se lembram de aniquilar o outro. O terrorismo recproco. Todos so, ao mesmo tempo, agentes e vtimas do terror. Para se destruir as armas de destruio em massa, aniquila-se uma populao em massa. No somente o homem-bomba, a mulher-bomba, a criana-bomba so terroristas. O tanque-bomba, o avio-bomba, o foguete-bomba tambm o so. O judeu mais conhecido da histria, o Homem de Nazar, imaginou que encontraramos, no amor universal a todos os homens, a condio de superar a violncia, o equilbrio entre esquecer e lembrar. Essa modalidade de querer o amor universal traz consigo uma provocao e um desafio segundo o qual todo perdo s perdoa mesmo se perdoar o imperdovel. Somente por um amor universal que o nazismo poder ser mesmo no vencido, mas convencido. O amor universal nunca destri sem construir. O amor universal sempre constri at na destruio que faz. Um eco desta construo se escuta na proposta de Yehoshaphat Harkabi, ex-chefe da inteligncia militar de Israel: propor uma soluo libertadora para os palestinos, respeitando-lhe a autodeterminao, a nica sada para os problemas do terrorismo no Mdio-Oriente. Esta provocao que hoje em dia vivemos a cada passo, levanta a pergunta: como que fica a contribuio do pensamento?

A Crise da tica Hoje Para o pensamento, no entanto, a ligao entre modernidade e violncia no necessria. O destino entrpico do homem no constitui uma fatalidade inexorvel. Denuncia apenas um encaminhamento de fato. Como assim, se a suposio de que o universo seja um sistema fechado de energia? No se trata de uma suposio arbitrria. a suposio de um modelo operativo de explicao. Pois ns seres finitos somos sempre definidos. Temos sempre necessidades de definies. Nunca poderemos comear com o princpio nem terminar com o fim. E por que no? Porque j estamos sempre imersos no princpio e fim de todas as coisas, isto , na realidade. Por isso mesmo para saber que estamos, onde estamos, temos de comear invariavelmente com o incio, isto , com algo que nos descubra o princpio, que nos desvele a origem, que nos mostre a fonte. Do contrrio, como seria possvel ao homem prisioneiro de um sistema fechado, sentir-se trancado, compreender a entropia e empreender pesquisas sobre a entalpia? Na existncia acima de toda necessidade e de qualquer atualidade est a possibilidade. O homem o nico real que, por imposio de seu prprio modo de ser , essencialmente, rebelde. Nem a natureza, nem a histria podem forar-lhe um cdigo de vida ou uma norma de ao. prprio do homem rebelar-se contra toda imposio de algo que deva ser. Mas esta possibilidade no alguma coisa pronta e acabada. Nela est em jogo a libertao de uma liberdade que no nem s negativa, livre de, nem apenas positiva, livre para, mas que sempre transitiva, tanto no tocante a toda negao como no referente a toda posio. Por esta liberdade transitiva, o prprio do homem no ter prprio, a definio do homem no ter definio, a essncia do homem no ter essncia. As coisas se realizam, como coisas por serem o que so. O homem se realizar, como homem, por desprender-se de tudo, por deslocar-se continuamente, at de si mesmo. -lhe impossvel coincidir com alguma entidade, seja natural ou histrica. Por isso, o problema da entidade um pseudo-problema. O homem no tem entidade; o homem conquista apenas identificaes. Suas identificaes so os percursos e as peripcias desta impossibilidade. Arrancando-se dos cdigos de qualquer dever-ser , o homem s existe na medida em que ultrapassa toda insistncia, supera qualquer imanncia e transcende toda instalao. Em tudo o que ou tem, o homem j est alm ou aqum de qualquer padro, j deixou para trs todo paradigma. Por fora de sua liberdade transitiva, o homem um ser descontente. Em suas realizaes, no se contenta nem com o que e no tem, nem com o que tem e no . Um apelo incontentvel atravessa e trabalha todo o movimento de suas identificaes. Por conta deste descontentamento essencial, o homem levado a transformar, para dentro e para fora, tudo que recebeu ao nascer. O fogo de Prometeu o poder desta libertao, o poder de substituir o

A Crise da tica Hoje 10 real pela realizao no af da realidade e, de, assim, sentir-se de uma maneira diferente da que lhe concedida nas diversas situaes histricas. nesse sentido que a ligao entre modernidade e violncia, entre a tica da violncia e a tica da libertao, no traz para o homem de hoje uma fatalidade incontornvel, mas a novidade de um desafio promissor: do desafio de um relacionamento sempre novo com a vida e a morte. Est escrito nos salmos 14 e 53, segundo a verso da Vulgata de So Jernimo: Dicit insipiens in corde suo: NON EST DEUS. Davi considerava o homem sem Deus um insipiens, um insipiente, um nscio. Hoje em dia, o homem sem Deus no se acha insipiens, um nscio. Considera-se um sapiens, um sbio, no sentido em que sabedoria e sbio so sinnimos de savoir, e savant, de cincia e cientista, hoje considerados o rei, o reino e reinado do poder da tcnica moderna. Mas este homem sem Deus no deve ser identificado simplesmente com todos e cada um dos indivduos que hoje vivem sua vida na terra. O homem sem Deus de hoje sobretudo a conscincia histrica da subjetividade moderna, que, com empfia e presuno dos estreitos, constitui a mentalidade dos comportamentos annimos vigentes nas diversas instituies e nos muitos processos culturais. So os padres coletivos e impessoais de ao e reao, de comisso e omisso que no inscrevem Deus em suas estruturas nem na ndole de suas decises, embora, muitas vezes, seus agenciadores professem Deus em palavras e gestos. Este homem sem Deus vive nos indivduos de hoje um paradoxo vivo, o paradoxo da existncia. No se trata de uma contradio lgica percebida com transparncia pela razo do discurso. Trata-se de um paradoxo inscrito na carne com letras de sangue, na descrio lapidar do Kafka da Colnia Penal. O homem sem Deus se levanta com o sol e, no segredo de seu corao, dirige para Deus uma srie de apstrofes cegas, mas cegas de uma cegueira radical. A cegueira radical no se constata com os olhos e sua viso. A cegueira radical s se percebe com e no pensamento. Pois ela no impede de ver. Ao contrrio, possibilita ver qualquer coisa, por j ter reduzido tudo a determinados padres de viso. Cega para a essncia de tudo, a cegueira radical s no v as razes da transcendncia no homem, no mundo, na vida. com esta cegueira radical que o homem sem Deus dirige para Deus uma srie de apstrofes. Com alguns exemplos, queria concluir esta

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A Crise da tica Hoje 11 palestra, colocando em discusso as reflexes aqui propostas sobre a Crise da tica Hoje. Cego para a transcendncia radical das coisas, o homem sem Deus pergunta: Deus, onde ests que no respondes? - Se tu existes realmente, fala comigo! E eis que um curi comea a cantar - Deus, se tu existes, deixa-me ver-te ! E eis que o relmpago atravessa uma nuvem ! - Deus, se tu de fato existes, faz algum barulho ! E eis que o trovo rompe o silncio do cu. - Deus, se existes de verdade, deixa-me sentir tua presena ! E eis que os raios do sol inundam-lhe os olhos de luz ! - Deus, se existes na realidade, mostra-me um milagre ! Eis que uma criana nasce no meio da noite. - Deus, se tu existes mesmo, dobra a prepotncia do orgulho humano ! Eis que o amor acende um fogo no corao do homem que, crescendo sempre, toma conta de toda a sua alma ! - Deus, se tu existes verdadeiramente, acaba com a podrido do mundo ! Eis que a flor de lis sobe de um pntano. - Deus, se tu de veras existes, tira a dor do corao humano ! Eis que no fundo de todo sofrimento, se escuta o grito primal da vida. - Deus, se tu concretamente existes, apaga a violncia da histria e afasta a destruio no mundo. Eis que a esperana no outro de todos alimenta de f o perfume que exala das prprias entranhas da maldade.

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A Crise da tica Hoje 12 - Deus, se tu existes na real, livra o homem da morte ! Eis que no seio da prpria morte nasce a imortalidade da vida ! O ltimo conto de F. Kafka se chama der Bau, a Construo. um conto que nos conta o paradoxo da modernidade e sua conscincia. Apresenta a conscincia num trabalho de Ssifo, cavando debaixo da terra uma fortaleza completamente isolada, onde o homem pudesse ficar totalmente trancado dentro de si mesmo. O paradoxo est em a conscincia no aceitar um mundo com real transcendncia e, ao mesmo tempo, no conseguir livrar-se da transcendncia do mundo. A conscincia pretende conquistar o mundo sem deixar o mundo ser mundo. Por isto em todo esforo de conquista, a conscincia s encontra a si mesma. No tendo outro, s se depara consigo mesma. Neste paradoxo, Kafka revela a impotncia da conscincia de ser apenas conscincia. A prepotncia de vir a ser tudo na objetividade de suas objetivaes, a conscincia se perde a si mesma, atropelando-se em seu prprio tropel. No fracasso da tentativa de racionalizar at seus limites aparece a impossibilidade da conscincia de ser s e exclusivamente conscincia com os poderes de racionalizar da razo.

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