Edgard Roquete Pinto - Jorge Antonio Rangel PDF

EDGARD
ROQUETTE-PINTO
Roquette-Pinto.pmd 1 21/10/2010, 08:35

Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco
Coordenao executiva
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari
Comisso tcnica
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)
Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle,
Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas,
Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero
Reviso de contedo
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto,
Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceio Silva
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira

Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho
Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro
Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes
Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos
Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha
Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim
Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire
Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello

Anton Makarenko | Antonio Gramsci
Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet
Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim
Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel
Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich
Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau
Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart
Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky
Maria Montessori | Ortega y Gasset
Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud

EDGARD
ROQUETTE-PINTO
Jorge Antonio Rangel

ISBN 978-85-7019-510-4
2010 Coleo Educadores
MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito

do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a
contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria
da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no
formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos
neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as
da UNESCO, nem comprometem a Organizao.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao
no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO
a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,

estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98.
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Edio-geral
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Sygma Comunicao
Ilustraes
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Foi feito depsito legal

Impresso no Brasil
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca)
Rangel, Jorge Antonio.

Edgard Roquette-Pinto / Jorge Antonio Rangel. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
144 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-510-4
1. Roquette-Pinto, Edgard, 1884-1954. 2. Educao Brasil Histria. I. Ttulo.
CDU 37(81)

SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7
Ensaio, por Jorge Antonio Rangel, 11

Uma breve introduo, 11
A experincia da formao, 23
Um caso de medicina legal, 32
Um museu de grandes novidades, 38
A experincia do rdio e do cinema educativos, 92
Textos selecionados, 115

Histria natural dos pequeninos, 115
Miualhas, 121
Cinzas de uma fogueira, 121
Cronologia, 127
Bibliografia, 133

6

APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educa-

dores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colo-
car disposio dos professores e dirigentes da educao de todo
o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos pla-
nos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos
nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prtica pedaggica em nosso pas.
Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao insti-
tuiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco
que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento
histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano
da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a co-
leo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos mai-
ores pensadores da educao de todos os tempos e culturas.
Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.

Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC,
em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favo-
rece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como
tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a pr-
tica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio
para cenrios mais promissores.
importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coinci-
de com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e
sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em
novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de espe-
ranas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que
se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulga-
o do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Uni-
versidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em
1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to
bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros.
Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do
Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa
do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passa-
do, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em
1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possi-
bilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas edu-
cacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprova-
o, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no
comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e
aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetiza-
das pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por
Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas
em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
*
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.

Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da
educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos mani-
festos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o
tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do
Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanis-
mo de estado para a implementao do Plano Nacional da Edu-
cao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educa-
cional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser
demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja
reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto
de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos pro-
blemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da
educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias
e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da
educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao

10

EDGARD ROQUETTE-PINTO
(1884 - 1954)
Jorge Antonio Rangel
Uma breve introduo

por demais oportuno refletir sobre a biografia intelectual
do educador Edgard Roquette-Pinto no cenrio educacional bra-
sileiro e sobre o que essa biografia pode nos revelar, do ponto de
vista das afinidades eletivas dos intelectuais de sua poca, como
tambm em relao ao esprito pblico desenvolvido, por muitos
deles, na formulao e tratamento de projetos de reformas sociais
no Brasil republicano. Sem deixar de lado as vinculaes de or-
dem ideolgica, poltica e institucional s quais estariam ligadas
por opo ou acolhimento de classe.
No caso de Roquette-Pinto, o percurso de sua trajetria na his-
tria da cincia e da educao brasileira resvala na crena positivista,
de vis comtiano, na capacidade cientfica de incorporar, em todos
os domnios da vida intelectual, uma orientao intervencionista da
cincia e da educao na realidade social. Tal percurso intelectual
esteve, desde o incio, sintonizado a um forte apelo incorporao
dos princpios liberais que se afinavam pela defesa das dimenses
polticas da liberdade, da solidariedade e da propriedade, herdeiras
do iluminismo francs dos fins do sculo XVIII.
Dessa forma, ao lado do apelo aos princpios liberais de republi-
canizao da sociedade residia a necessidade de adequao de tais
princpios aos modelos culturais e poltico-institucionais vigentes e aos
confrontos conciliatrios entre o patrimonialismo e o liberalismo.
Esses princpios liberais giravam em torno de uma razo instrumental
11

de organizao de uma sociedade marcada pelo estigma escravocrata.
Esta razo instrumental firmou-se na escolha e na identificao do
estado como protetor da cultura e guardio das tradies.
Ao longo de mais de cinco dcadas do sculo passado, a pro-
duo cientfica e a atuao social de Roquette-Pinto estiveram
marcadas pela preocupao em construir uma teoria social voltada
para pensar a cultura brasileira a partir das questes sociais relaciona-
das s noes de raa, etnia e cultura. Para tanto, ele buscou tecer um
projeto de reformas sociais que tinha como pressuposto essencial
erradicar os problemas brasileiros advindos da tradio escra-
vocrata, modernizando a sociedade e o estado.
A cartografia desse projeto reformista tinha como tema cen-
tral a ideia de progresso e de civilizao atrelada s noes de
evoluo tcnica e material dos povos. Modernizar por etapas,
rumo aos estgios considerados mais avanados de progresso moral
e cientfico que as naes poderiam alcanar. Esta concepo no
apenas influenciou o pensamento social de Roquette-Pinto, mas
tambm lhe deu rgua e compasso para pensar autonomamen-
te os instrumentos e os dispositivos pelos quais poderia materiali-
zar as aes destinadas a educar a sociedade e o estado.
Sua filiao ao esprito de modernizao cientfica e cultural que
se projetava no alvorescer da Repblica tem a ver com a defesa de
alguns princpios manifestos da modernidade identificados com as
foras transformadoras da razo crtica e da autonomizao profis-
sional, frente s exigncias da ao poltica a servio da cidadania.
Neste aspecto, a posio conquistada dentro do campo cientfico
brasileiro notabilizou Roquette-Pinto na luta pela vontade de ruptu-
ra com a modernidade doente. Uma modernidade movida pela
perverso social imposta pelo progresso econmico transforma-
do em seu prprio objetivo de produzir a servido humana.1
1
Rouanet, Srgio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Editora Schwarcz, 1992, pp.
24-25.
12

Para alm do petit mond troit do intelectual, Roquette-Pinto
objetivou sua pertena intelectual no empenho de se apoderar das
grandes causas polticas e confront-las no campo cientfico no
qual teceu sua profissionalizao.2 Participar deste campo de pro-
duo de saberes implicou-lhe incorporar um habitus socialmente
construdo nas disputas por posies de prestgio, de legitimidade
e de poder.3 Em verdade, o ponto de partida de sua produo
intelectual e de sua atuao social esteve associado ao Museu Na-
cional do Rio de Janeiro. No museu firmou-se no somente como
cientista do social, mas tambm enquanto intelectual engajado, cons-
trutor de homens, autor e ator, socialmente empenhado, em fazer
valer a cincia como instrumento de transformao da sociedade.
No meio cientfico, reconhecimento e consagrao no tarda-
riam a chegar. Na faixa dos vinte e poucos anos de idade, Roquette-
Pinto firmar-se-ia como um dos antroplogos mais prestigiosos
do pas, obtendo tambm reconhecimento nos campos da medi-
cina, da radiodifuso e do cinema educativos. No rastro de trs
dcadas, fundaria a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro e implemen-
taria a Rdio Escola Municipal do Distrito Federal, o Servio de
Radiofuso Educativa do Ministrio da Educao e Sade Pblica
e o Instituto Nacional de Cinema Educativo. Teria tambm cadei-
ra cativa como membro de instituies importantes do pas, a
exemplo da Academia Brasileira de Cincias, do Instituto Histri-
co e Geogrfico Brasileiro, da Academia Brasileira de Letras, da
Associao Brasileira de Educao, entre outras.
O museu social, o rdio e o cinema educativos foram trs gran-
des paixes de Roquette-Pinto. Por estas paixes, teceu sua trajetria
intelectual no campo cientfico brasileiro, conectando as ideias de
formao, instruo e educao s de civilizao e identidade nacio-
2
Degui, Jacques. LIntellectuel et ses Miroirs Romanesques. (1920-1960). Press
Universitaries de Lille, 2000.
3
Bourdieu, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999,
pp.183-202.
13

nal. Interpretar a brasilidade era conceb-la organicamente por meio
da incorporao dos brasilianos rsticos do serto do Brasil. Dessa
forma, posicionou-se a favor de um projeto de estado-nao
compromissado com a reinveno identitria e com as ideias-fora
de progresso moral, fora nacionalista e conscincia nacional.
Assim, Roquette-Pinto contribuiu para a constituio de novos
campos das cincias sociais no Brasil, os da antropologia, da radio-
difuso e do cinema educacionais. No plano dos debates cientficos
de sua poca, dedicou-se, vigorosamente, a desfazer a interpretao
hegemnica de que a formao social brasileira havia se plasmado
de forma defeituosa em virtude da miscigenao. Foi contrrio
cantilena das teorias do racismo cientfico europeu dos fins do scu-
lo XIX que, entre ns, teve como representantes ilustres o Conde
Artur de Gobineau e o casal Agassiz.
O Brasil era visto por Roquette-Pinto como um imenso la-
boratrio da antropologia. O problema nacional no era o da
inferioridade racial, mas o de educar para civilizar, nacionalizando
o territrio e seus habitantes.
Espontaneamente, porm, o Brasil est sendo um imenso laborat-
rio da antropologia; e os casos de herana mendeliana que pessoal-
mente tenho observado nas famlias populares, aqui so j numero-
sos e documentados. Mostram que, mesmo sem interveno de
outro elemento branco, o cruzamento de mestios fornece prole
branca, que a antropologia incapaz de separar de tipos europeus.
Todavia, no o esqueamos, por amor ao preconceito disfarado ou
manifesto, que o problema nacional no transformar os mestios
do Brasil em gente branca. O nosso problema a educao dos que
ali se encontram, claros e escuros.4
Foi contra as teses racistas de integridade, de superioridade e
de pureza do branco sobre as demais raas consideradas subraas
inferiores que o pensamento social de Roquette-Pinto moveu-se.
O ncleo-duro deste pensamento estava na formulao de uma
4
Roquette-Pinto, E. Seixos rolados (Estudos brasileiros). Rio de Janeiro: Mendona &
Cia, 1927, pp. 61-62.
14

teoria social baseada no combate sistemtico luta das raas a
que se referiu Foucault.5 Uma teoria social forjada nos estudos e
pesquisas que realizou acerca de uma tipologia antropolgica dos
brasileiros e da necessidade da produo de saberes pedaggicos
especficos capazes de diagnosticar cientificamente os caminhos
para a formao do cidado da Repblica.
A inspirao antropolgica de Roquette-Pinto consistiria em
afirmar o crater etcnicamente positivo da mestiagem brasileira
atravs de um plano de orientao cientfica que inclua demarcar
uma ordem para a contribuio das diferenas e desigualdades
entre as raas. Em sua provncia antropogeogrfica construiu
um paradigma para repensar a diversidade racial e cultural do pas.
Este modelo cientfico pressuponha conhecer o Brasil ignoto, ha-
bitado por homens da idade da pedra, homems considerados rs-
ticos, trabalhados pela doena6, a exemplo, do paludismo, da
leishmaniose, da sfilis, da malria, do bcio, e outras tantas doen-
as, consideradas epidmicas, endmicas e, em certos casos, letais.
Cientista social, Roquette-Pinto empenhou-se em deslocar o
eixo analtico da produo cientfica ancorada nas noes biolgi-
cas de degenerao racial do mestio para o mbito da cultura.
Buscou identificar as formas de servido das populaes dos ser-
tes do Brasil fortemente marcadas pelo estigma da doena, da
misria e do analfabetismo. A ideia de integrao nacional, na pers-
pectiva roquetiana, manifestar-se-ia pelo enfrentamento aos flagelos
ocasionados pelas doenas tropicais do serto do Brasil, mas, no
somente, havia de se enfrentar os problemas do analfabetismo e
da reabilitao do caboclo.7
5
Foucault, Michel. Em defesa do discurso. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 95.
6
Roquette-Pinto, E. Seixos rolados (Estudos brasileiros). Op.cit.
7
Santos, Ricardo Ventura. Mestiagem, degenerao e a viabilidade de uma nao:
debates em antropologia fsica no Brasil (1870-1930). In: Pena, Srgio D. J. (Org.) Homo
brasilis: aspectos genticos, lngusticos, histricos e socioantropolgicos da formao
do povo brasileiro. Ribeiro Preto: Funpec, 2002. pp.118-121.
15

Por caminhos tortuosos da pesquisa de campo, Roquette-Pinto
pensou o hinterland brasileiro, permitindo-se nomear e representar a
realidade do pas desconhecido. Entre tipos antropolgicos diferen-
ciados entre si, construiu categorias, teoremas, axiomas, classifica-
es para apreend-los, nacionaliz-los, em sua dinmica e estrutura
organizacional corporal biolgica, psicoanatmica e histrica. Para
este intento, valeu-se da antropologia anatmica e fisiolgica, das
anlises estatsticas comparativas de caracteres somticos e da
craniometria como modelo explicativo para entender tipos, traos e
diferenciaes dos ndios e dos cablocos do Brasil.
Como pano de fundo, as questes da raa, da etnia e da cultu-
ra apareceriam no centro do pensamento antroplogico de
Roquette-Pinto empurrando-o para o mvel das lutas contra as
concepes de inviabilidade da nao e do embranquecimento
pelo estratagema da imigrao europeia, como tambm para a
construo de um projeto organizador das culturas do nacional.
Antagonismos, conflitividade e contrastes fizeram parte do pro-
cesso de encarnao social de se descer ao fundo da histria com
a fora de seu tempo.
No belo livro Gilberto Freyre: um vitoriano nos trpicos, Maria
Lcia Garcia Pallares-Burke recupera uma emblemtica passagem
em que o socilogo pernambucano mencionaria os efeitos causa-
dos pela antropologia de Roquette-Pinto em sua maneira de inter-
pretar os problemas nacionais do pas.
E dos problemas brasileiros, nenhum que inquietasse tanto como o
da miscigenao. Vi uma vez, depois de quase trs anos macios de
ausncia do Brasil, um bando de marinheiros nacionais mulatos e
cafuzos descendo no me lembro se do So Paulo ou do Minas
pela neve mole do Brooklin. Deram-me a impresso de caricaturas
de homens. E veio-me lembrana a frase de um viajante ingls ou
americano que acabara de ler sobre o Brasil: the fearfully mongrel
aspect of most of the population. A miscigenao resultava naqui-
lo. Faltou-me quem me dissesse ento, como em 1929 Roquette-
Pinto aos arianistas do Congresso Brasileiro de Eugenia, que no
16

eram simplesmente mulatos os indivduos que eu julgava represen-
tarem o Brasil, mas cafuzos e mulatos doentes.8
Planejadores e criadores, os intelectuais educadores no se limi-
taram ao exerccio de suas funes acadmicas, foram militantes de
crculos de difuso de saberes, de associaes cientficas, tendo por
vocao poltica a tarefa de arrancar o pas do atraso cultural e
social em que se encontrava. Esta atitude nova vislumbrava reco-
nhecer a necessidade de se redescobrir e valorizar tudo o que era
brasileiro, como tambm refundar novos princpios de organizao
da sociedade pelas reformas no ensino, pelo desenvolvimento das
foras produtivas, pela urbanizao acelerada, por tudo aquilo que
poderia representar e expressar um movimento de criao de novas
instituies modernas, teorizadas por projetos de sociedade.9
Em verdade, Roquette-Pinto buscou institucionalizar as enti-
dades de pesquisa e de ensino no pas, bem como aprofundou
teoricamente seus estudos sobre a natureza cultural do Brasil e dos
brasilianos. Atravs do estudo etnogrfico das manifestaes tni-
cas, populares, folclricas, artsticas e estticas era possvel elaborar
no s um diagnstico da realidade social brasileira, como tam-
bm agir para transform-lo no plano das mudanas institucionais.
Em nome de uma tica intelectual, estes intelectuais criadores bus-
caram fazer uma leitura sociolgica e antropolgica do pas, investin-
do amplamente na formao de um campo cultural, onde a educa-
o do povo, a instruo pblica, a reforma do ensino, faziam parte
de suas preocupaes cotidianas com as polticas pblicas de moder-
nizao econmica e poltica da nao. Reivindicavam para si, a cons-
truo da identidade nacional, a constituio de novos vnculos da
sociedade com o estado, a formao de uma intelligentsia nacional.10
8
Freyre, Gilberto. Casa grande & senzala: a formao da famlia brasileira sob o regime
da economia patriarcal. So Paulo: Editora Global, 2004, p. 30.
9
Pcaut, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo:
Editora tica, 1990. pp. 14-15.
10
Martins, Luciano. A gnese de uma intelligentsia: os intelectuais e a poltica no Brasil
1920 a 1940. RBCS, n. 4. v. 2, jun.1987, p. 74.
17

Recordando o pensamento social de Ansio Teixeira, Hugo
Lovisolo nos diz que estes intelectuais educadores identificavam-
se com a ideia de modernizar social e culturalmente a sociedade
brasileira, na dcada de 1930; buscaram na constituio de institui-
es liberais a viabilizao efetiva de seus projetos sociais. Prega-
vam de forma sistemtica, como salienta Lovisolo, uma reforma
organizacional do sistema de educao do pas, propondo a
escolarizao em larga escala da populao brasileira dispersa pela
imensido territorial do pas e a introduo de princpios bsicos
da democracia social. Eles seriam adeptos de uma reforma moral
e cultural da sociedade sob os princpios do liberalismo clssico,
acabando por sofrer derrotas sucessivas com a irrealizao de seus
projetos polticos, vindo suas aes pedaggicas de interveno
poltica no mbito do estado e da sociedade constituir-se numa
tradio desafortunada.11
O pensamento roqueteano que fomentou o surgimento do
rdio educativo tinha como princpio bsico equacionar os pro-
blemas nacionais de sade, de educao, de comunicao por meio
de um instrumento considerado socialmente eficaz na medida em
que era capaz de promover, progressivamente, a integrao nacio-
nal e a reelaborar novas bases para a formao de uma identidade
nacional comprometida com os padres industriais.
Recordando Daniel Pcaut, os intelectuais dos anos 1920 a
1940 mostraram-se preocupados sobretudo com duas ordens de
questes que consideravam cruciais: o problema da identidade
nacional e o das instituies. Todavia, como uma categoria privile-
giada tratava as questes sociais por dentro do estado.
O estado lhes reconhecia a vocao para se associarem, como elite
dirigente, a afirmao da nao atravs de sua indispensvel contri-
buio cultura poltica nacional. O estado e os intelectuais, compar-
tilhando o desdm pela representatividade democrtica e a nostalgia
11
Lovisolo, Hugo. A tradio desafortunada: Ansio Teixeira, velhos textos e ideias
atuais. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 1989, p. 4.
18

por uma administrao do social que tomasse o lugar da poltica,
foram levados a agir como scios a servio da identidade nacional. Se
os intelectuais aderiram a uma ideologia de estado, O estado ade-
riu a uma ideologia da cultura, que era tambm a ideologia de um
governo intelectual.12
No pensamento social de Roquette-Pinto, os conceitos de
cultura e civilizao passariam a integrar a ordem do dia da
modernidade. O mundo civilizado era mais que um espelho de
narciso, era uma possibilidade concreta, real, em que se edificaria a
obra de reconstruo nacional. Por esta concepo, o rdio e o
cinema educativos seriam os ativadores dos sentidos da nacionali-
dade e da civilizao moderna, constituindo-se como meio auxili-
ar da educao. Instrumentos de superao das imensas distncias
territoriais, o rdio e o cinema prestariam um ser vio
institucionalizao das instituies da sociedade, articulando o
binmio povo-nao.
No. O Brasil no um terreno baldio, um campo sem dono aguar-
dando energias estranhas. Habita-o um povo que, para vencer suas
dificuldades histricas, apenas precisa que lhe digam palavras tnicas,
capazes de lhe infundir a convico do valor prprio. Patriotismo gera-
se pelo exemplo e a palavra propaga o exemplo. Fazem obra de malda-
de os que apregoam a falncia de nossos destinos, desalentando as
massas; espalhando, sistematicamente, o desnimo; sugestionando,
diariamente, a runa da nacionalidade, como se este povo pudesse
morrer assim, depois de ter vivido a histria que possui.13
Assim, o trajeto14 de Roquette-Pinto pode ser articulado ao
campo de possibilidades que o produziu como personagem por-
tador de uma identidade de intelectual avant la lettre, simbolizada
Pcaut, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo:

12
Editora tica, 1990. pp. 72-73.

13
Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados. Op.cit., p. 56.
14
Entendemos trajetria a partir de Gilberto Velho quando a define como sendo uma
experincia social de um indivduo que tem um poder explicativo, mas deve ser
dimensionada e relativizada com a tentativa de perceber o que possibilitou essa trajetria
e no outra. Velho, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da
sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987, p. 106.
19

por suas tomadas de posio na esfera pblica em defesa da vul-
garizao cientfica e por suas investidas no sentido de institucio-
nalizar ideias e prticas na construo de novos parmetros de
ajustamento social do Brasil ideal ao Brasil real.
Dessa forma, a apropriao do enunciado, da prtica discursiva
e do sujeito do discurso15 em Roquette-Pinto nos conduziu a um
comeo de dilogo entre a obra, o criador e o contexto. Sobre
essa perspectiva, procurando discutir as dvidas e as propostas da
nova histria, Roger Chartier nos conduz a uma reflexo crtica
sobre o lugar social da narrativa histria dominante que, segundo
ele, por mais de quarenta anos, teria seu eixo condutor em dois
projetos de poder.16
Primeiro, a aplicao ao estudo das sociedades antigas ou contempor-
neas do paradigma estruturalista, abertamente reivindicado ou explici-
tamente praticado. Tratava-se antes de mais nada de identificar as estru-
turas e as relaes que, independentemente das percepes e das inten-
es dos indivduos, comandam os mecanismos econmicos, organi-
zam as relaes sociais, engendram as formas do discurso. Da a afirma-
o de uma separao radical entre o objeto do conhecimento histrico
propriamente dito e a conscincia subjetiva dos atores. Segunda exign-
cia: submeter a histria aos procedimentos do nmero e da srie ou,
melhor dizendo, inscrev-la num paradigma do conhecimento.17
A reflexo terica de Roger Chartier nos convida a perceber a
dimenso subjetiva dos atores no seu fazer histrico, atentando
para as mediaes existentes entre o sujeito e o Outro. Referindo-
se Foucault, Chartier nos diria:
Estratgia, Ttica, ofensiva, contra- ofensiva, posies,
contra-ataques: o vocabulrio militar indica que, mesmo no sen-
do igual, a partida que se joga entre os procedimentos de
assujeitamento e os comportamentos dos assujeitamentos tem
15
Foucalt, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
16
Chartier, Roger. A histria hoje: dvidas, desafios, propostas. Rio de Janeiro: Revista
Estudos histricos, v. 7, n. 13, 1994, p. 101.
17
Ibidem, p. 101.
20

sempre a forma de um confronto, e no aquela de uma sujeio.
nesse confronto que se deve ouvir o rugir da batalha.
O empenho deste livro o de localizar na produo intelectual
de Roquette-Pinto nos campos da antropologia e da educao, os
pontos luminosos de sua insero acadmica e cientfica no con-
fronto intelectual que travou contra o poder da autoridade parasi-
tria, corporativa e ibrica.
Recuperar o trajeto intelectual do educador Roquette-Pinto
implica para ns produzir uma operao historiogrfica que com-
preenda as zonas de interseco entre a produo do tempo hist-
rico no qual atuou como cientista social e a mise em scne, lugar de
operao cientfica que foi capaz de inventar no sentido de produ-
zir os desvios possveis em relao s prticas polticas, sociais e
cientficas institudas.18
Isto resultaria perceber em Roquette-Pinto o lugar do locutor
histrico que, segundo Luiz Felipe Bata Neves, estaria associado
ao lugar de produo de conhecimento.
Digo, ainda, de outro modo: que este lugar de conhecimento seja, ele
prprio, lugar distinto de outros tantos lugares igualmente histri-
cos. Sua prpria elucidao a necessidade de sua luz peculiar
objeto de reflexo. Com isto se impede uma espcie de confuso entre
o falar (a escrita) da histria, enquanto produto terico, e os falares que
no precisam (ou no sabem ou no podem saber) dizer seu prprio
nome ao nominar seu lugar, distinto, insisto, do objeto de que se fala.
H, portanto, uma descontinuidade entre seu lugar e os demais qua-
lidades que no nos pode enganar; no devemos imaginar a histria
como uma continuidade (de uma integridade falando de uma falha).19
De fato, como bem pontua Peter Burke, os historiadores ao
lidar com pontos de vista coletivos permitiram uma interpretao
do conflito em termos de um conflito de interpretaes. E, nesse
18
Certeau, Michel. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p.
93.
19
Neves, Lus Felipe Bata. Pluralismo e teoria social: primeiras notas de pesquisa. Idea,
Rio de Janeiro, v. 1, p. 7-21, 1989.
21

sentido, permitiriam que as vozes variadas e opostas fossem
novamente ouvidas. O historiador necessita, como o romancista,
praticar a heteroglossia.20
Pois bem, a prtica da heteroglossia em Roquette-Pinto nos
conduz a perceber a experincia de construo de uma escrita e
dos usos desta como prxis direcionada a diagnosticar cientifica-
mente a questo social como fundamento para a resoluo dos
problemas de organizao nacional. Amalgamou pensamento e
ao, agindo nos interstcios dos poderes institucionais com os quais
lidou, a exemplo do Museu Nacional do Rio de Janeiro, da Rdio
Sociedade do Rio de Janeiro, do Serrvio de Radiodifuso Edu-
cativa do Ministrio de Educao e Sade, da Rdio Municipal do
Distrito Federal e a do Instituto Nacional do Cinema Educativo,
entre outras instituies e entidades.
A vocao pblica de Roquette-Pinto manifestou-se por uma
aproximao heterodoxa do positivismo comtiano que, por sua vez,
oscilou entre as duas correntes do liberalismo, a conservadora e da
democracia liberal, o que se expressou na apreenso e incorporao
crticas que Roquette-Pinto fez de autores nacionais e internacionais
ligados ao comtismo, tais como, Euclides da Cunha, Alberto Torres,
Manoel Bonfim, Bancroft, Bichat, Mendel, Galton, Davenport que
o influenciaram na produo de suas teses argumentativas acerca
dos conceitos de cultura e de brasilidade.
Durante as trs dcadas iniciais da Repblica, o mdico-antro-
plogo-educador Roquette-Pinto dedicou-se pesquisa das ques-
tes relacionadas raa e aos tipos do Brasil, produzindo dados que
julgou objetivos para entender os cruzamentos biolgicos e com-
plexidade cultural advindas do meio, da herana social e da cultura.
A temtica indgena esteve no centro de suas intervenes analticas
como um problema a envolver cincia e tcnica, razo e conscincia.
20
Burke, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992, p. 38.
22

Pela floresta fechada da Serra do Norte fundir-se-ia o pesqui-
sador Roquette-Pinto e as fontes de pesquisas com que ensaiou
repensar a nacionalidade e o fazer cidados no Brasil. Os estudos
indgenas em Roquette-Pinto desdobraram-se em diferentes te-
mas de pesquisa que se aglutinavam em torno das questes da
mestiagem, da imensido do territrio brasileiro, da imigrao,
do hibridismo e da educao.
Segundo Ricardo Ventura Santos, Roquette-Pinto fora um in-
telectual com enorme sentido de envolvimento com o projeto de
redeno nacional.
(...) em curso nas primeiras dcadas do sculo XX, e as interpretaes
acerca da Antropologia do Brasil mestio estiveram a ele vinculadas.
A leitura de seu trabalho demonstra uma intensa preocupao com
sade e educao; estariam no plano ambiental/social, e no no bio-
lgico/racial, as razes para compreender a suposta inferioridade
dos tipos nacionais.21
Este livro no tem a pretenso de esgotar o intenso pluriverso
temtico de questes trazidas pela trajetria intelectual de Roquette-
Pinto. Menos ainda, seduzir-se pela iluso biogrfica para o qual
nos alerta Pierre Bourdieu.22 Essa forma, no entrecruzamento do
projeto existencial roqueteano visualizar, em carter provisrio, os
elementos que atravessaram a formao deste educador no comp-
sito de uma histria das ideias, das mentalidades e do cultural.
Uma histria cultural do social.
A experincia da formao
Filho do desembargador Manuel Menelio Pinto e de Josefina
Roquette Carneiro de Mendona, Roquette-Pinto nasceu na cida-
21
Santos, Ricardo Ventura. Mestiagem, degenerao e a viabilidade de uma nao:
debates em antropologia fsica no Brasil. (1870-1930). In: Pena, Srgio D. J. Homo
Brasilis: aspectos genticos, lingusticos, histricos e socioantropolgicos da formao
do povo brasileiro. Ribeiro Preto: Funpec, 2002. p. 119.
Bourdieu, P. A iluso biogrfica. In: Ferreira, Marieta de Moraes; Figueiredo, Janaina P.
22
Amado. Usos e sbusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006.
23

de do Rio de Janeiro, em 25 de setembro de 1884, e faleceu na
mesma cidade em 18 de outubro de 1954. Foi criado pelos avs
maternos. Passou parte da infncia na Fazenda Bella Fama, prxi-
mo de Juiz de Fora, Minas Gerais, sendo muito ligado afetivamente
figura de seu av Joo Roquette Carneiro de Mendona.
Em 1900, Roquette-Pinto concluiu o curso de humanidades
do Externato Aquino, uma instituio de ensino modelar, conside-
rado uma das melhores instituies escolares do ento Distrito
Federal. Localizado Rua Riachuelo, no centro da cidade, o Ex-
ternato Aquino era dirigido por Joo Pedro Aquino. Personagens
importantes do cenrio intelectual brasileiro teriam estudado nesta
instituio, a exemplo de Euclides da Cunha, Carlos Laet e Fortunato
Duarte, entre outros. Concludos os exames finais, pensou em par-
ticipar do concurso de admisso Escola Naval da Marinha do
Brasil. Tornar-se marinheiro era, quela altura de sua vida, um so-
nho instigante. Vivia imaginando-se em alto mar.
Naquela poca, um encontro mudaria o destino da vida do
estudante Roquette-Pinto. Em uma viagem de trem, por reco-
mendao de sua famlia, levava o mdico Francisco de Castro
para atender uma prima sua adoentada. Durante o percurso da
viagem, o ento professor da cadeira de Fisiologia da Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro, Francisco de Castro, o convenceu
a desistir do concurso para a Escola Naval.
Em relato ao peridico A Noite Ilustrada 23, em setembro de
1935, Roquette-Pinto comentaria:
Tive desejo de seguir a carreira da Marinha. Possivelmente o gosto
das viagens, o resultado de leituras curiosas sobre o assunto, o pra-
zer de novas descobertas, de sentir outros climas, tivesse concorrido
para isso. Dentro de um trem, em companhia de Francisco de Castro,
a quem eu conduzia para ver uma enfermeira querida, dele recebi o
conselho generoso e amvel que [...] deveria seguir os estudos cient-
ficos. E devo-lhe dizer que foi um bem que ele me fez. Sinto que
23
Noite Ilustrada, 4 de setembro de 1935, p. 7.
24

nasci para a indagao, para a pesquisa, para o estudo. A nsia de
descobrir novos continentes, outras ilhas no terreno cientfico sem-
pre me tentou.24
O doutor Francisco de Castro era amigo de Joo Roquette
Carneiro de Mendona, seu av. A conversa com o mdico ajudou
Roquette-Pinto a descobrir o interesse latente que nutria pela rea
das cincias biolgicas. Acabou ingressando na Faculdade de Medi-
cina do Rio de Janeiro. Em 1905, concluiu o curso de medicina.
Anos mais tarde, em 12 de outubro de 1951, na coluna Notas
e Opinies do Jornal do Brasil, Roquette-Pinto recordava saudoso
o encontro com o mdico baiano Francisco de Castro que tanto o
havia marcado.
Para mim, foi um deslumbramento passar um dia inteiro a seu lado
numa viagem fazenda da Boa Liga, na Vila de Nossa Senhora das
Dores do Pira, para onde ele fora a servio de sua clnica examinar
uma doente muito querida pessoa da minha famlia. Fui busc-lo de
madrugada na sua casa da rua Marqus de Abrantes; cumprindo as
ordens de meu av desdobrei o mais que pude a minha vontade de
menino esperto: na estao comprei as nossas passagens, acomodei
o mestre no melhor lugar naquele tempo havia lugar nos trens...
comprei alguns jornais que lhe ofereci e ele no leu. Perguntou qual
era o meu nome. E como lhe dissesse que era o de um heri de
Walter Scott, comeou a indagar das minhas leituras, dos meus estu-
dos, comentando as minhas respostas, dando-me novas informa-
es a respeito de tudo, [...] com simplicidade e bonomia, ao mesmo
tempo, que me sujeitava a um verdadeiro exame vago, de improviso,
sobre cincias, letras e artes. Na volta, quando o deixei, a noitinha, na
porta da casa deu-me um conselho. E assim influiu decisivamente
no futuro daquele menino que tinha terminado o curso de humani-
dades e ia matricular-se na Escola Naval. Mais tarde quando tive nas
mos os seus livros e os seus discursos pude compreender mais
profundamente o meu deslumbramento daquele dia.25
24
Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies, Jornal do Brasil, 12 de outubro de 1951.
Roquette-Pinto. Etnografia americana: o exerccio da medicina entre os indgenas da
25
Amrica. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1906.
25

Os conselhos do doutor Francisco de Castro guiaram Roquette-
Pinto. Castro era um dos principais nomes da medicina nacional da
poca. Tinha sido diretor do Instituto Sanitrio Federal e, desde 1893,
assumira a vaga de professor da cadeira de clnica propedutica da
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, vindo a ser seu diretor no
ano de 1901.
Na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, o convvio pro-
fissional com a medicina fez com que Roquette-Pinto incorporas-
se as dinmicas da prtica mdica e soubesse transitar pelos dom-
nios da competncia discursiva da rea. Foi interno da segunda
cadeira de clnica cirrgica da Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro, sob a chefia do professor doutor Joo da Costa Lima de
Castro, especializando-se em obstetrcia.
Os cursos oferecidos pela Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro possibilitaram-lhe uma ampla formao profissional na
rea mdica.25 Ao longo do curso de medicina teve aulas com os
mais renomados lentes acadmicos do pas poca.26
Em entrevista concedida a Joo Baptista Cintra Ribas, Antonio
Candido, primo em segundo grau, revelaria como o jovem mdico
exercia sua profisso.
Edgard Roquette-Pinto soube que uma priminha nossa estava so-
frendo muito, fazendo curativos dirios, dolorosssimos. Ento teve
a grandeza de dar uma assistncia. Ele ia para l quase todos os dias E
ficava contando histrias para minha me... Ele morava perto. A gente
morava na Av. Pasteur e minha av morava na Rua 19 de Fevereiro. Era
pertinho. Podia ir a p. Ele ia l pelo menos duas ou trs vezes por
semana. (...) ele tinha uma voz lindssima, um talento extraordinrio.
Eu acho que ele comps. [...] Eu tenho a impresso de que ele fez
canes. E ele, ento, cantava ao violo para ela. E minha me ficou
absolutamente dominada e fascinada por este primo. Era um primo
lindo, estava no 4 ano de medicina, muito gentil, muito bondoso, e
26
Roquette-Pinto, Edgard. Tempo de servio federal. Arquivo do Museu Nacional do Rio de
Janeiro. 1934. Pasta ERP0ARC14.
26

teve essa bondade extraordinria de dar assistncia a essa priminha
com risco de vida. Nesse tempo ele estava apaixonado por uma moa
muito bonita, uma das moas mais bonitas do Rio de Janeiro, que eu
conheo, que era muito amigo de minha me, que tinha ligaes com
minha av. Tanto, que ns chamvamos a me dela de tia, embora
no tivesse parentesco nenhum. A me dela era amiga de juventude,
de infncia, de minha av, Laura Carneiro de Mendona. A me dela se
chamava Gabriela Brando. E a filha dela, cujo apelido era Bizuza, se
chamava tambm Gabriela. Diziam que era das moas mais lindas que
havia no Rio de Janeiro. Ele foi apaixonado por essa menina. Parece
que no foram namorados, porque a Bizuza no dava bola para ele.
Mas ele era apaixonado... Ento, talvez pelo fato dela ir muito casa de
minha av, ele ia muito l com a esperana de encontr-la. Depois, ela
se casou com um mdico, que um homem muito bonito tambm,
um dos primeiros cardiologistas, que era o Jorge Afonso Franco. A
minha me dizia: O Edgar (sic) canta com um sentimento!... Talvez
ele tivesse dando vazo quele amor. Bom, feito isso, a minha me
conseguiu sarar, concertar a perna dela, e ela nunca mais viu o Edgar
(sic). Deve ter visto uma vez ou outra, mas nunca mais tiveram rela-
es. Mas minha me guardou, pela vida afora, a gratido, e o afeto por
esse primo. Ento, na minha casa, o Edgar (sic) Roquette-Pinto no
antroplogo, o mdico. um homem bom. um primo generoso.
um homem que teve essa gentileza e essa bondade extraordinria de
dar uma grande assistncia a uma menina doente.27
A medicina social teria forte influncia sobre o pensamento
social de Roquette-Pinto e tambm em sua vida pessoal, tornan-
do-o muito prximo dos colegas de sua turma na Faculdade
Medicina do Rio de Janeiro. Entre eles, destacaram-se: Augusto
Brant Paes Lemme, lvaro Ozrio de Almeida, Oscar Carvalho,
Tito Arajo, Gasto Cruls e dos professores Barata Ribeiro, Miguel
Couto e Henrique Baptista. Deste ltimo, tornar-se-ia genro.
Como trabalho monogrfico de fim do curso defendeu uma
tese intitulada Etnografia americana: o exerccio da medicina entre os
27
Cintra, Joo Baptista Ribas. Apud Barbosa, Ana Maria de Souza. O pssaro dos rios nos
afluentes do saber: Roquette-Pinto e a construo da universalidade. So Paulo: PUC-
SP, 1996. pp.48-49. (Tese de doutorado)
27

indgenas da Amrica, apresentada cadeira de medicina cirrgica da
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, no ano escolar de 1905.
Por esta altura, j acumulava em seu currculo a experincia de ter sido
interno da classe clnica da Faculdade de Medicina desde 1903. No
mesmo ano de 1905, no ms de outubro, prestou concurso e foi
aprovado para o cargo de professor assistente da 4 Seo de Antro-
pologia e Etnografia do Museu Nacional do Rio de Janeiro.
A tese de doutouramento de Roquette-Pinto, em sua primeira
parte, constitua-se em estudo sobre a prtica da medicina entre os
aborgenes do continente americano, ressaltando alguns aspectos
relevantes do cotidiano de sua vida, como o casamento, o sacer-
dcio, a habitao, a chefia, a pesca, a caa. Os rituais de magia, a
pajelana e as relaes das tribos com a doena e com a cura. Na
segunda parte da tese, a sntese filosfica, mostrou seu interesse
pelo positivismo de Comte. Na viso do mdico recm-forma-
do, o grau de cultura desses povos era, essencialmente, rudimentar.
Eram fetichistas e patriarcais.
Consultando o Bulletin de la Societ Anthropologique de 1883,
Roquette-Pinto mencionaria a contribuio do arquelogo e natu-
ralista norte-americano Charles Abbott e do antroplogo Gabriel
Mortillet na definio dos povos pr-glaciais como descendentes
diretos dos homens do paleoltico.28 Em algumas tribos indgenas
como os comedores de carne crua, os povos hiperbreos, ha-
bitantes das costas da Groenlndia e o litoral do rtico que se
dividiam em trs subgrupos os Koniagas ou Eskims, os Thlinketos
e os Tinnehs, tratavam os doentes colocando-os ao mesmo nvel
dos velhos e das crianas. Crianas, velhos e doentes eram consi-
derados indivduos de conservao custosa para toda a comuni-
dade sentir-se obrigada a mant-los.
Roquette-Pinto, E. Etnografia americana: o exerccio da medicina entre os indgenas da

28
Amrica. op. cit., p. 6.
28

Todavia os velhos morriam primeiro quando se tratava de
escolher entre as bocas inteis. As mulheres cuidavam dos enfer-
mos da tribo, todas em coro, cantavam o ayan, uma espcie de
hino poderoso de salvao das almas perdidas.
As mais velhas pem sob a cabea do doente um seixo (sic), de tama-
nho varivel com a gravidade suposta da molstia; e todas as manhs
essa pedra sopesada, enquanto murmuram palavras de mistrio in-
terrogando-a sobre o estado do paciente. Se a pedra cresce em peso dia
a dia, que a morte se aproxima, do-no por desenganado. Constro-
em uma cabana de blocos de gelo: formam-na de peles, e ali colocam
uma lmpada, alimentada pelo leo de foca. Nessa cabana recebem os
pacientes a ltima vontade e o derradeiro adeus de que vai morrer. [...]
A despedida curta; se durante ela d-se o desenlace, os assistentes
perdem, por impuros, os trajes que to custosamente fabricam com o
intestino da foca e o couro do urso. O ltimo parente a sair bloqueia a
porta do tmulo gelado; e assim fica entregue ao prprio sofrer, mal
excitado pelos raios trmulos que tambm agoniza, o triste filho ge-
lado, que no amargo dele espera o frio da morte.29
Recorrendo ao livro Native Races, de Hubert H. Bancroft,
Roquette-Pinto prosseguia seu relato mostrando casos peculiares da
organizao comunitria dos Koniagas. Estes nativos perfuravam a
face ainda com muita habilidade, sendo menos pacficos, conhece-
dores dos arcos e das flechas que envenenavam a ponta com a raiz
do acnito macerada em gua. Praticavam o infanticdio por asfixia,
introduzindo uma poro de musgos na boca da criana e abando-
nando-a em seguida. A urina fermentada era utilizada como sabo
para o banho das crianas e dos adultos com que se esfregavam at
dissolverem as gorduras que lhes cobriam a pele.30
Para os Koniagas, as molstias representavam um corpo pos-
sudo por maus espritos que deviam ser expulsos pelo Shaman,
o mdico-sacerdote da tribo. A este cabia a tarefa de livrar o do-
29
Ibidem. p. 7.
30
Ibidem, p. 8.
29

ente do mau que o perseguia. Para isso, ao som dos tambores,
Shaman era auxiliado por mulheres que faziam parte de um coro
de vozes a entoar a forte energia curativa da floresta. Em persistin-
do a molstia, convocado novamente, o Shaman atirava-se por
cima doente com suas unhas afiadas para travar uma luta corporal
com a doena.31
Em outras organizaes tribais, como a do Mxico, observou
que, em caso de morte do doente, o mdico-sacedote tambm
era morto pela famlia do falecido. No caso, dos povos indgenas
da Amrica setentrional (os Columbias), o sacerdcio se distinguia
da funo mdica. O sacerdote era o guia das almas e o mdico
cuidava dos casos considerados comuns. Quando o doente
perigava de morte, o sacerdote era invocado. Usavam amuletos,
objetos totmicos, para servirem cura. Expressavam eles, figuras
de animais como o urso pardo, o corvo, o lobo e a guia.32
Na segunda parte da tese, a da sntese filosfica, Roquette-
Pinto faria uma crtica ao materialismo de Spencer, em particular,
a sociologia etnogrfica do doutor Latourneau, dizendo que no
bastava agrupar os fatos num rol de acontecimentos. No bastaria
simplesmente contar os fatos que se apreendiam. Para ele, o essen-
cial era ver a lei que os unia, como os fatos e os acontecimentos se
sucediam, identificando a relao que os ligava.33
E tudo isso nasce da falsa posio que desejam dar ao homem. P-lo
no quadro zoolgico e cham-lo de simples animal; aplicando-lhe as
leis da animalidade apenas, prtica infeliz. O Homem tem funes
animais, como tem de vegetalidade; mas sua organizao cerebral, que
faz surgir to intensamente os fatos morais, e d a estes a predominn-
cia, separa-o do resto da animalidade de maneira certa e firme.34
31
Ibidem.
32
Ibidem.
33
Ibidem, p. 19.
34
Ibidem, p. 76.
30

Para Roquette-Pinto, ao estabelecer a relao entre o organis-
mo e o meio, a fisiologia de Marie-Franois Xavier Bichat teria
mostrado o valor anatmico da alma, frisando as funes morais
como marco de diviso entre animalidade e humanidade. A cin-
cia biolgica do francs Bichat e a frenologia do alemo Franz
Joseph Gall, teria influenciado a cincia positiva de Auguste Comte,
o gnio de Montpellier35. A cincia da Humanidade converteu-
se para Roquette-Pinto em guia de entendimento das prticas
obscuras da medicina entre os americanos em estado fictcio.
So os princpios desta que vo me guiar; mas antes preciso dar o
exato valor medicina para entender certas prticas obscuras que entra-
mos entre os americanos. A sociologia, para Augusto Comte, foi a
construo de passagem, que lhe permitiu chegar ao estudo do homem
individualizado. Isso no foi difcil; e, nas bases de que dispunha,
estabeleceu o filsofo de Montpellier a cincia do homem a moral. A
medicina diluiu-se nela; porque no lgico entregar ao mdico, parte
do estudo do homem e guardar, para o filsofo, outra parte dele. Por
isso a medicina uma arte cuja cincia relativa e indispensvel a moral.
Essa unidade desmembrada no tempo anrquico de hoje; o padre e
o mdico tratam, cada um de seu lado, da alma e do corpo; como se
fosse possvel separ-los, peas metlicas de um mecanismo fsico, lim-
las e reuni-las depois. Os doutores indgenas, veremos, sabiam
empiricamente manter essa unidade. Eram mais justos que esses, que
a nossa civilizao distinguiu; e apenas cuidam do que o homem tem
de vegetal e animal; deixando cegamente, o que tem de humano.36
A defesa de sua tese coincidiu com as provas para a vaga de
professor substituto da Seco de Anthropologia e Ethnografia
do Museu Nacional do Rio de Janeiro. No mesmo ano, prestou
concurso para a vaga de professor-assistente do Museu Nacional,
sendo aprovado, em primeiro lugar, recebendo aplausos de p da
banca examinadora.37
35
Ibidem.
36
Ibidem, p. 77.
37
Andrade, Carlos Drummond de. 100 anos de Roquette-Pinto. In: Santos, Paulo. 100
anos de Roquette-Pinto, Programa Especial. Rdio MEC. Rio de Janeiro, ago, 1984.
31

Em seu trabalho acadmico, Roquette-Pinto buscou mostrar
como se constituam as prticas da medicina entre os ndios das
Amricas. Interessou-se em compreender a forma como os abo-
rgenes tratavam a doena e os doentes, realando as especificidades
da antiguidade do homem americano comparado aos homens
primitivos do velho mundo europeu.
Concordava com Armand de Quatrefazes quando este admi-
tia que o povoamento da Amrica tivesse sido feito por diferentes
raas vindas de pontos diversos. A Amrica teria conhecido, se-
gundo Humboldt, relaes asio-americanas na pr-histria. No
caso brasileiro, os cientistas do Museu Nacional, a exemplo de
Barbosa Rodrigues e Ladislau Netto teriam sinalizado que, muito
antes da Europa, os povos asiticos teriam conhecido a fuso en-
tre raas diferentes.38 A defesa da antiguidade do homem primi-
tivo americano esteve no bojo das discusses propostas por Ro-
quette-Pinto em sua tese.
Em crtica perspectiva da sociologia etnogrfica, Roquette-
Pinto assumiu sua filiao filosfica ao comtismo.
Augusto Comte firmou-se no que o passado havia realizado e estabele-
ceu nas fulguraes de seu gnio, a cincia da humanidade a sociologia.
So princpios deste que me vo guiar; mas antes preciso dar o exato
valor medicina para entender certas prticas obscuras que encontramos
entre os Americanos. A sociologia para Augusto Comte foi uma cons-
truo de passagem que lhe permitiu chegar ao estudo do homem
individualizado. Isso no lhe foi difcil: e, nas bases de que dispunha
estabeleceu o filsofo de Montepellier a cincia do homem a moral39.
Por intermdio do comtismo, Roquette-Pinto chegou a pen-
sar a medicina como uma arte cuja cincia era a moral.
38
Roquette-Pinto, E. Etnografia americana: o exerccio da medicina entre os indgenas da
Amrica. op. cit, pp. 28-29.
39
Ibidem, p. 76.
32

Um caso de medicina legal
Como professor-assistente da 4 Seo de Antropologia e
Etnografia do Museu, Roquette-Pinto atuou tambm como m-
dico do Banco da Santa Casa de Misericrdia e como legista da
Polcia, chegando a publicar, no ano de 1908, seu primeiro traba-
lho cientfico de pesquisa biolgica no Jornal do Commrcio.
Eu era, ento, mdico-legista da polcia, depois de um concurso em
que fui clamorosamente prejudicado, mas contra o qual no disse
uma palavra. Quem entra em concurso e aceita previamente os juzes,
no deve depois insurgir-se contra o critrio adotado por eles. Foi o
que fiz. Naquela dura faina mdico-legal encontrei excelentes compa-
nheiros. [...] Em 1908 publiquei a nota sobre a fauna cadavrica do
Rio de Janeiro, a convite de Flix Pacheco, que ento j dirigia de fato
o jornal. A nota no tinha nada de definitivo. Era o que agora se
chama nota prvia. Mas era a primeira contribuio brasiliana para
o estudo da questo. Nesses termos que foi apreciada e citada nas
obras dos mestres do tempo Souza Lima, Afrnio Peixoto e ou-
tros. Luderwald tomou o meu trabalho como ponto de partida para
os estudos etnogrficos de importncia. E assim tambm fez, em
trabalho notvel, o ilustre e saudoso professor Oscar Freire, que fora
da Bahia para ensinar na Faculdade de Medicina de So Paulo. Outros
cientistas no estrangeiro tambm se interessaram no caso.40
interessante observar como a medicina legal, um ramo da
medicina social, enraza-se na formao do mdico Roquette-Pin-
to de modo a prepar-lo para o exerccio da antropologia e da
etnografia no Museu Nacional do Rio de Janeiro. O caso descrito
acima, dizia respeito a sua experincia de mdico-legal da polcia.
O que indica a importncia que a medicina legal vai assumindo
como cincia de interveno no social. Uma medicina detalhista
que classifica, cataloga, investiga e prescreve o corpo humano e o
social, instituindo-se como objeto do conhecimento e da pesquisa
cientfica, lugar por excelncia da interveno mdica.
40
Ibidem, p. 58.
33

Sobre a experincia vivida na prtica da medicina legal,
Roquette-Pinto contaria um caso bastante estranho acontecido no
quotidiano de mdico perito da polciado Rio de Janeiro.
Em 1908, trabalhando no Servio Mdico Legal da polcia, que era
dirigido por Afrnio Peixoto, surgiu o caso. Um pescador cara no mar,
no fundo da Guanabara, e o corpo no era encontrado, apesar dos
esforos da polcia. Mas o rio Iguau tinha achado o cadver de um
sujeito que por ali ningum conhecia... Aconteceu que o afogado do rio,
submetido ao meu exame, tinha preso nas roupas um peixe de corpo
longo e cilndrico. Era um Mussum. Tratava-se do animal descrito por
Saint-Hilarie sob o nome de Ophyctis Gomesu, mussum do mar, mui
diferente da espcie de Mussum do rio. O nome da espcie: Gomesu, foi
homenagem de Saint Hilaire ao seu grande amigo Dr. Antonio Ildefonso
Gomes. Concluso: o pobre homem tinha morrido no mar, onde o
peixe o encontrou. E foi levado pela mar at certa altura do rio Iguau.41
O caso, acontecido em 11 de outubro de 1908, quando Ro-
quette-Pinto ainda era mdico-legista do Servio Mdico Legal da
polcia serviu para evidenciar como se constitua prtica mdica
legal frente aos casos considerados desviantes. Embora indmitos,
circunscreviam um debate em torno da cincia nacional e da cria-
o das especialidades mdicas atravs do aprofundamento das
pesquisas experimentais.
No ensaio Nota sobre um caso de simulao sexual, datado do ano
de 1908, Roquette-Pinto demonstraria sua preocupao em estu-
dar para alm do tom bizarro do acontecimento descrito, as
especificidades da medicina legal no campo mdico, demostrando
suas possveis implicaes na formao do campo antropolgico.
Esta passagem primorosa evidencia, no somente o exerccio da
prtica mdica em medicina legal, mas tambm a tessitura de uma
cultura mdica iria acompanh-lo nos estudos e pesquisas antro-
polgicas e etnogrficas no Museu Nacional do Rio de Janeiro.42
41
Ibidem.
42
Barbosa, Ana Maria de Souza. O pssaro dos rios dos afluentes do saber: Roquette-
Pinto e a construo da universalidade. So Paulo: PUC, 1996, pp. 136-139. (Tese de
doutorado)
34

Os profissionais costumavam chamar a tais encontros surpresas de
autpsias... Esta foi verificada, logo inspeo externa do cadver.
Tratava-se do corpo de um homem de raa negra, de 40 anos
presumveis, robusto, de 1m60 de estatura, morto subitamente du-
rante a noite, a bordo do saveiro Tagus, vitimado pela ruptura de
um aneurisma da aorta, conforme a necropsia revelou. E a surpresa
que este cadver nos reservou foi o encontro de um pnis artificial
fixado por alguns laos, ao coto de amputao da verga natural. Era,
pois, um mutilado, o infeliz; e para ocultar, at certo ponto, aquela
desgraa, buscava, numa espcie de prtese simplria, dar ao seu mun-
do a iluso de ser um homem completo, simulando um rgo que os
indivduos de sua humilde condio, tanto ou mais que os outros
homens, julgam indispensvel ao prprio prestgio social. Era casado
Alfredo Joo. Uma entrevista com a viva permitiu conhecer alguns
detalhes do caso. Alfredo Joo era j amputado ao tempo do consr-
cio. Ela no conhecia a causa que havia exigido a operao: mas afirma-
va que teve filhos dele. E para responder aos que se admiravam de que
o pequeno segmento de pnis bastasse, Madame Alfredo Joo dizia,
dando de ombros, que a gente se agarra com as unhas que tem (sic)
Efetivamente, s lhe restava, ao marido, uma pequena poro de p-
nis, cerca de dois centmetros e meio. A ferida operatria, seguradamente
muito antiga, cicatrizara per prunam fazendo crer que a causa da mutila-
o fora provavelmente de origem traumtica.
Adiantava mais a informante, mincia de alto valor para a interpreta-
o dessa nota, que o pnis artificial encontrado era de uso relativa-
mente recente e tinha uma histria tambm. Trabalhando como
estivador, Alfredo Joo um dia chegou a casa acabrunhado, triste e
desesperado, porque algum lhe dissera que entre os companheiros
corria a notcia de que lhe faltava o rgo viril. Confessou esposa,
depois de algumas evasivas, a tristeza de ser descoberto o grande e
malvado segredo de sua inferioridade. E nessa mesma noite resol-
veu confeccionar um pnis de pano e cordis que serviria para dar,
sob o vesturio, a iluso aos companheiros.43
43
Roquette-Pinto. E. Nota sobre um caso de simulao sexual. Apud Barbosa, Ana Maria
de Souza. O pssaro dos rios dos afluentes do saber: Roquette-Pinto e a construo da
universalidade. So Paulo: PUC, 1996. pp.135-139. (Tese de doutorado)
44
Foucault, Michel. Microfsica do poder. So Paulo: Edies Graal, 2002, p. 145.
35

Este caso mdico legal narrado por Roquette-Pinto ilustraria a
acuidade com que a medicina social perscrutaria suas pistas. O
corpo enquanto organismo vivo, lugar de rituais e aplicao de
receitas teraputicas. O corpo a ser inspecionado para manter con-
trole dos desviantes.44 Para tanto, a medicina social dos meados do
sculo XIX criou mtodos de assepsia do corpo do indivduo e
da cidade atravs da criminologia, da eugenia, do confinamento
dos degenerados em presdios, hospcios, casas de assistncia
infncia desvalida.
Segundo Jos Gondra o projeto mdico-higinico dos fins
do sculo XIX distribuiu competncias, hierarquias, disciplina e
ao moral tecendo procedimentos que visavam proteger, mode-
lar, limpar e regular os indivduos e a cidade. O discurso mdico
enfatiza Gondra assumiria um papel capital na produo de
formas e estratgias de obteno de legitimidade.45
Com efeito, a medicina legal articularia os usos das demais
cincias auxiliares da medicina como a biologia, a fsica, a qumica
e outras, na produo dos seus conhecimentos tcnicos e cientfi-
cos acerca dos especficos e eventos singulares capazes de prepa-
rar o diagnstico e a teraputica apropriada para tornar eficaz os
preceitos morais derivados de seu conhecimento.46
Ainda sobre a autopsia em Alfredo Joo, Roquette-Pinto sina-
lizaria que:
No possvel dizer que at que ponto houve a interferncia do
esprito feminino, cheio de inventivas e habituado a resolver dificul-
dades desta ordem, fabricando usualmente anquinhas, seios posti-
os, perucas e pernas de algodo. Mas o fato que Alfredo Joo
conseguiu desmanchar o que se dizia a seu respeito, ostentando aos
olhos dos estivadores, sob a roupa um pouco impudicamente, o
Gondra, Jos Gonalves. Artes de civilizar: medicina, higiene e educao escolar na

45
Corte Imperial. Rio de Janeiro: Eduerj, 2004, pp. 483-484.

46
Antunes, Jos Leopoldo Ferreira. Medicina, leis e moral: pensamento mdico e compor-
tamento no Brasil (1870-1930). So Paulo: Unesp, 1999, p. 28.
36

volume de um pnis normal. E passaram a considerar caluniosa a
notcia daquela mutilao. O pnis artificial de Alfredo Joo um
cilindro de pano escuro medindo 12 centmetros de comprimento
por 2,5 a 3 de dimetro. Est hoje incorporado ao Museu do Servio
Mdico Legal do Rio. Pelas mdias de Sappey, Testtut, Poirier e Charpy.
V-se que o infeliz exagerou levemente o cnon clssico. Verdade
que, segundo Buschan, o pnis dos negros mais grosso; e Topinard
afirma que s em repouso o do negro maior que o do branco. Na
sua maravilhosa Reise in Brasilien, Von Martius consagra algumas
observaes aos negros aqui encontrados; diz ento que o pnis dos
africanos apresentavam-se normalmente em estado de semiturges-
cncia. Alfredo Joo parece, destarte, ter bem observado antes de
construir o seu aparelho de prtese. (...) Deformaes artificiais do
pnis artificial, j no o caso corrente. Este, aqui estudado, teve um
destino inegavelmente superior: foi confeccionado e utilizado num
fim de bem caracterizada prtese. Alfredo Joo fez e usou aquele
apndice, como faria um nariz ou uma orelha de cera ou de massa,
com intuito esttico, moral e social: para no escandalizar o prximo
e para no tornar-se objeto de escrnio pblico.47
Esse caso mencionado por Roquette-Pinto evidencia como a pr-
tica da medicina legal se constitua. Tal concepo metodolgica pas-
sou a fazer parte do seu exerccio de antroplogo e de etnlogo no
museu. Conforme relatou, a mentira no caso de Alfredo Joo havia
surgido de impulsos sociais ligados a sentimentos sociais e estticos.
Alfredo Joo no era um impotente a julgar pela informao autoriza-
da de sua companheira. E, todavia, se ela o afirmasse, num processo
de anulao de casamento, por exemplo, como poderia o perito deci-
dir? Pelos dados objetivos colhidos, nenhum mdico-legista tomaria
a responsabilidade de afirmar ali a ausncia da impotncia coeundi, visto
que s restavam dos corpos cavernosos 2,5 centmetros. To certo
que esses problemas de medicina legal acham-se, nos tempos que
vivemos, deslocados dos antigos conceitos. Os cdigos no foram
escritos para regular situaes em que o fator psquico deve ser o domi-
nante. Entre eles e elas no h lugar para a medicina forense, nestes
casos, em que deficincia ou o exagero so relativos. Outros aspectos
47
Ibidem, pp.137-138.
37

mdico-legais deste caso dizem respeito por ventura assim mutilado
em acidente profissional. Na hora atual, em que as justas reivindicaes
proletrias trazem em foco o direito dos trabalhadores assistncia e
indenizao correspondente ao dano somtico recebido no exerccio
profissional, a perda do pnis pode ser objeto de percia.48
A medicina de laboratrio de cunho experimental clnico e
fisiopatolgico49 influenciou a especializao mdica do jovem
mdico Roquette-Pinto nos usos que fez dos trabalhos de campo
da antropologia fsica realizados no Museu Nacional do Rio de
Janeiro. Todavia, ele combinou os ensinamentos que apreendeu
no campo mdico com as funes de etnlogo e antroplogo. Os
discursos mdicos e antropolgicos institucionalizam-se atravs das
prticas de interveno na vida social.50
Um museu de grandes novidades

No Museu Nacional do Rio de Janeiro, Roquette-Pinto cons-
truiu sua carreira cientfica. Elaborou trabalhos de pesquisa antro-
polgica e etnogrfica, participando de congressos nacionais e in-
ternacionais. O primeiro desses trabalhos foi realizado em 1906,
entre setembro e dezembro, percorrendo o litoral do Rio Grande
do Sul com a finalidade de estudar os sambaquis daquela regio.
Foi seu primeiro trabalho etnogrfico como antroplogo do
Museu Nacional do Rio de Janeiro. Estudou tambm as jazidas
paleoarqueolgicas, as pedras talhadas, os ossos de animais diver-
sos, os pedaos de carvo, os esqueletos fossilizados. Em seu rela-
trio de excurso ao Rio Grande do Sul, publicado somente em
1912, comentou que partira do Rio de Janeiro a 12 de setembro
de 1906, chegando a Porto Alegre no dia 23 do mesmo ms. De
Porto Alegre rumou por mais dois dias para Cidreira e Tramanda.
48
Ibidem, p.139.
49
Schwarcz, Lilia. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
50
Luz, Madel. Medicina e ordem poltica brasileira. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982, p. 96.
38

Conheceu a desrtica Praia de Cidreira com suas muitas cabanas
de pescadores, rodeadas de pitangueiras, sempre carregadas de
fruta.51 Desta excurso, destacaria a relao de amizade construda
com o mdico alemo Eichemberg de quem se tornara hspede,
dizendo tratar-se de um colecionador de peas arquelogicas.
O alemo possua uma coleo que contava com belos timbets
de quartzo, muitas pontas de flecha, cachimbos de barro, macha-
dos, bolas de arremesso, todos desenterrados na regio em que se
situava a pequena Vila de Torres. Tudo doado pelo alemo ao
Museu Jlio de Castilhos.
Passados quase seis anos da Excurso diria que a Coleo de
Eichemberg era digna de nota. Pertencia naquele momento ao
Museu Jlio de Castilhos.
Antes assim. Ns nos descuidamos tanto, os brasileiros, de zelar pelas
nossas coisas, documentos de grandeza da terra, que todos os anos
ns deixamos indiferentes que se exportem para os museus euro-
peus, alguns dos quais mantm sempre no corao do Brasil viajantes
incumbidos de enviar tudo que possam. De certo no vejo meio capaz
de impedir a livre remessa dessas colees; h mesmo grande vanta-
gem para ns outros em que se conhea na Europa as riquezas natu-
rais do Brasil. Mas tambm uma justa aspirao desejar que os brasi-
leiros todos se interessem pelo progresso dos seus museus, especial-
mente do Museu Nacional, o mais antigo, o maior, o mais acessvel a
todo mundo. O museu um instituto de ensino. E a grandeza da
causa nacional, hoje, depois que o Brasil tornou-se independente, aboliu
a escravido, adotou a Repblica e promulgou a liberdade espiritual, e
entre os fatos maiores de sua histria por si s capazes de lhe conferir
um brilho incontrastvel, o da instruo popular.52
Para alm dos sambaquis, uma curiosidade. Roquette-Pinto en-
controu uma aranha caranguejeira enorme prximo cidadezinha
de Torres, na Lagoa de Itapeva. Levou-a consigo para o Museu
51
Ibidem, p.5.
52
Ibidem, p. 6.
53
Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies. Jornal do Brasil, 01/12/1953.
39

Nacional. O animal foi classificado cientificamente pelo zologo
Cndido Mello Leito, depois foi incorporada s outras colees
zoolgicas. O aracndeo recebeu o nome cientfico de Grammostola
Roquettei.53 Espcies de plantas e animais receberam seu nome como
batismo por parte de cientistas renomados da biologia e da zoolo-
gia. Olmpio da Fonseca designou o parasito dos ndios de Mato
Grosso de Endodermophyton Roquettei; May designou uma borboleta
como Agria Cludia Roquettei; Brade e Rosenstock designou uma es-
pcie de planta como Alsophila Roquettei; entre outras.
O espao de atuao de Roquette-Pinto foi o Museu Nacional
do Rio de Janeiro enquanto lugar da cincia, da instruo e da
investigao cientfica. Deste lugar consagrado pesquisa cientfica
e aos esforos reformadores surgiu a concepo do museu social
como representao da nao e da Repblica. Um museu consti-
tudo a partir dos estudos e das pesquisas em diversas e diferentes
reas dos conhecimentos e saberes cientficos, tensionado a identi-
ficar, a registrar e a coletar, no somente amostras da cultura ma-
terial e imaterial dos indgenas e sertanejos, mas tambm projetar
um modelo social de proteo do patrimnio nacional.54
Em junho de 1908, Roquette-Pinto foi nomeado pelo ministro
de estado de Justia e Negcios Interiores do Brasil, mdico-legista
interino da polcia do Distrito Federal, publicando no mesmo ano
Notas sobre a fauna cadavrica do Rio de Janeiro. No ano seguinte, partici-
pou do 4 Congresso Mdico Latino-Americano com a apresenta-
o do ensaio Etnografia indgena do Brasil (estado atual dos nossos conheci-
mentos). Participou tambm, como delegado do Brasil, no 1 Con-
gresso Internacional das Raas, realizado em Londres, no ms de
abril de 1911. Na ocasio, apresentou como trabalho de pesquisa
um ensaio intitulado Nota sobre a situao social do indgena no Brasil.
54
Horne, Janet. Le Muse Social. Aux Origines de Ltat Providence. Paris, Belin, 2004,
pp. 165-183.
40

Nesta viagem ao exterior, acompanhou o ento diretor do
Museu Nacional Nacional Joo Baptista de Lacerda que apresen-
tou o trabalho intitulado Sur Les Mtis Au Brsil no qual procurava
provar os malefcios causados pela mestiagem nos trpicos e
direcionava como possvel salvao a teoria do embranquecimento
da raa. Em relao ao congresso londrino, Joo Baptista de Lacer-
da iria valer-se do estudo Diagrama da constituio antropolgica da
populao do Brasil, organizado segundo as estatsticas oficiais de 1872 a
1880, encomendado a Roquette-Pinto.
Do ponto de vista estatstico, o Diagrama teria municiado Joo
Baptista de Lacerda em sua tese sobre os malefcios causados pela
mestiagem e os efeitos positivos que a imigrao europeia pode-
ria trazer no sentido de contribuir para o branqueamento da raa.
Aps o congresso, Roquette-Pinto permaneceu por mais quatro
meses na Europa, estudando com cientistas renomados como o
fisiologista Charles Robert Richet, o zologo e parasitlogo Ale-
xandre Joseph E. Brumpt, os fisiologistas Luschan, Tuffier e Perrier.
O ano de 1912 foi decisivo para a carreira de mdico-antro-
plogo de Roquette-Pinto no Museu Nacional, representando seu
amadurecimento intelectual e sua insero na corrente terica con-
trria s proposies de uma viso negativa dos trpicos e de seus
habitantes. Participou como delegado do governo do VIII Con-
gresso Internacional de Americanistas, em Londres, apresentando
trabalho intitulado Notas sobre os ndios nambiquras do Brasil Central.
Ainda nesse ano, no ms de julho, integrar-se-ia excurso pro-
movida pela Comisso Rondon na Serra do Norte.
A cincia vai transformando o mundo55, diria Roquette-Pinto
na primeira pgina do livro Rondnia, escrito a partir de sua expedi-
o Serra do Norte, em 1912. Este livro de antropologia
etnogrfica surgiu das quebradas midas das serras, pelos cami-
nhos marulhentos dos rios, nos areais desolados56, fruto de sua
55
Roquette-Pinto, E. Rondnia. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938. p. 18.
56
Ibidem, p.13.
41

incorporao s fileiras da Comisso de Linhas Telegrficas Estra-
tgicas, comandadas pelo tenente-coronel Cndido Mariano da
Silva Rondon.
Rondnia57, publicado em 1917, expressou uma incontestvel
busca do que chamou a vida dos seus homens primitivos58, ndios
e sertanejos, do que descreveu como sendo um povo magro e
feio, homens doentes.
So feios, efetivamente, aqueles sertanejos, muitos, alm disso, vi-
vem trabalhando, trabalhados pela doena. Pequenos e magros, en-
fermos e inesteticos, fortes, todavia, foram eles conquistando as ter-
ras speras por onde hoje se desdobra o caminho enorme que une o
Norte ao Sul do Brasil, como um lao apocalptico, amarrando os
extremos da ptria.59
Fotografando, filmando e gravando aspectos das culturas
material e imaterial das populaes indgenas e sertanejas da regio
da Rondnia, Roquette-Pinto objetivou recuperar os traos, as
mincias, os contornos e as sombras dessas populaes interioranas,
em consonncia com a cincia antropolgica da poca. Mediu cr-
nios, organizou fichas antropomtricas com impresses digitais
dos examinados, estudou o perfil anatmico incluindo a cor dos
olhos, a cor da ris, as medidas do nariz, da orelha, da fronte, da
altura, do peso. Produziu retratos falados das populaes sertane-
jas do Brasil Central. Estudou, minuciosamente, como viviam cul-
turalmente as tribos dos Pareci e Nambiquras da Serra do Norte.
Entre outras, os Terena, os Chiquitiana, os Borro, os Cherente, os
Guarani, os Chamacco, os Kaxinau e os Bakairi. Habitantes de
um Brasil desconhecido e rstico.
A antropologia expedicionria de Roquette-Pinto inclinou-se para
descrever e, ao mesmo tempo, denunciar as precrias condies de
57
Em junho de 1917, a obra Rondnia, de Roquette-Pinto recebeu o Prmio D. Pedro II
ofertado pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB). Nesta ocasio, foram
agraciados pelo IHGB Capistrano de Abreu e Baslio de Magalhes.
58
Ibidem. p. 14.
59
Ibidem.
42

vida das populaes indgenas e sertanejas do pas. Apesar de conce-
ber as populaes sertanejas como sendo primitivas e ignoran-
tes, o jovem antroplogo as compreendeu como pedras de toque
do sentimento nacional. Refutou, de forma veemente, a caracteriza-
o dos ndios, dos sertanejos e dos negros como raas inferiores,
indesejveis ao Brasil da modernidade. A fronteira do Brasil e sua
gente fronteiria seriam as matrizes fundadoras e reveladoras de uma
cultura nacional e de uma cultura heroica.
Nesta trilha, a descoberta e a ocupao das terras de ningum
pelas misses civilizatrias de Euclides da Cunha, de Cndido Rondon
e de Oswaldo Cruz conduziriam, por um lado, ao reconhecimento
dos destemerosos sertanejos dos estados do norte e, por outro, a
identificao geogrfica e topogrfica das regies.60
O trabalho de Roquette-Pinto terminaria por prescrever, segun-
do Castro Faria, um esboo de classificaes dos povos indgenas
do Brasil, baseado no estudo de Ehrenreich intitulado Diviso e distri-
buio das tribos do Brasil, segundo o estado atual dos nossos conhecimentos e
etnografia da Amrica do Sul. A obra foi publicada com patrocnio da
Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro e do Jornal do Comrcio, no
ano de 1892, pela Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo,
no ano de 1906, e republicada pelo Almanaque Garnier, em 1907,
com traduo de Capistrano de Abreu.61
Roquette-Pinto afirmava que os povos do Brasil no tinham,
ainda, um historiador que lhes narrasse a vida com a mincia e a
clareza cientfica de Bracroft e de Schollcratf, que eram impecveis na
descrio dos povos indgenas norte-americanos. No Brasil, as pes-
quisas teriam sido at ento residuais, pontuadas pelas observaes
dos naturalistas-viajantes do sculo XIX. Estes haviam concentrado
segundo Roquette-Pinto , como ncleo de suas argumentaes,
60
Roquette-Pinto, E. Notas antropomtricas sobre os ndios Urups. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1925, p. 13.
61
Castro Faria, L. Antropologia: escritos exumados. Espaos Circunscritos. Niteri: EDUFF,
1998, pp.151-152.
43

os problemas relacionados ao meio ambiente, descrevendo o que
viam e o que achavam pelo caminho, sem atentarem para os detalhes.
Os que primeiro apreciaram essa gente, com vistas sistemticas, pro-
puseram agrupar esses elementos tnicos custa de seus idiomas;
isto porm tarefa que se possa executar sem falhas como ser de-
monstrado. Tambm nas observaes somticas ningum se pode-
r apoiar neste fim. Para estudar, suficientemente, as tribos brasilei-
ras, o critrio que lhe parece mais seguro, h de o autor desenvolver
depois: aquele que alm de considerar todos esses dados, se apoia
na distribuio geogrfica dos povos.62
Ele criticou os naturalistas-viajantes que travestidos de investi-
gadores da gente brasileira tiveram a pretenso de resolver o pro-
blema insolvel das origens e das migraes. Para ele, os viajantes-
naturalistas tentaram valer-se de elementos falhos e restritos, visan-
do satisfazer apenas suas curiosidades presunosas, limitando-se a
decantar a natureza. Faltou a produo de uma obra de conjunto
destinada a sistematizar as noes cientficas adquiridas. O que se
possua, afirmava Roquettte, era uma viso negativa da floresta
habitada por gente derrotada. sobre esta concepo dominante
do processo de extermnio pretendido pela colonizao do pas
que se ousava apregoar a etnografia indgena como guia dos estu-
dos cartogrficos do pas.63
Com o impressionante relato sobre os ndios do norte do
Brasil, caracterizou os ndios que viviam espalhados por toda a
costa brasileira, subindo o Amazonas e o Rio Prata. Os ndios que
formavam essa linha de distribuio foram denominados de ndi-
os da Costa, tambm chamados de tupis. A lngua se chamou tupi
modificado, falado pelos povos do norte. O guarani seria a lngua
falada pelos povos do sul. Dos tupis podia se dizer que pertenci-
am ao tronco do nheeng-catir ou lngua boa e dos povos do sul
62
Roquette-Pinto, Edgard. Etnografia indgena do Brasil. (estado atual dos nossos conhe-
cimentos). Arquivos do Museu Nacional, 1909, p. 2.
63
Ibidem, p. 3.
44

falavam a lngua ab-nheeng ou lngua de gente. Os povos indgenas
no inscritos entre estes dois grupos habitavam o interior do pas,
vivendo em precrias condies de sobrevivncia e no mais baixo
nvel de expectativa de vida.64
Roquette-Pinto descreveu-os como erradios, ferozes e bes-
tiais. No tinham abrigo que no fossem as centenas de rvores
copadas. Fugiam sempre dos brancos, ao contrrio de outros que
os procuravam. Seus arcos e flechas eram grosseiros e toscos.
Chamaram-nos de tapuias, devoradores dos prisioneiros de guer-
ra, mas somente matavam por fome ou para lisonjear o paladar
com iguaria apetecida.
Insistiu em dizer que eles no eram antropfagos por princ-
pio de orgulho ou vaidade, somente por uma questo nutritiva.
Se o primeiro desses grupos era formado por gente que se podia enqua-
drar num mesmo crculo, este, tapuia, abrangia tribos diversas em cos-
tumes e linguagem. Assim era porque a conquista branca do pas se
limitava costa e pouca extenso interna; de sorte que, os do interior,
tinham a denominao dos seus vizinhos mais prximos. Depois se
foi conhecendo melhor esta gente. Mas o costume dos viajantes que
desbravaram o serto, conservou este nome. Certo que um fato surge
indiscutido: se diferentes ncleos etnogrficos existiam, a raa no era
mais de uma. Eram muitos os povos seriados, por costumes e lnguas,
em dois grupos: mas a variedade da espcie era uma s.
E esta concluso que o exame das noes sumrias, apanhadas pelos
primeiros colonizadores era uma s. No se cuidava mais de seriar as
tribos que muitos tinham bem escrito quando Martius veio ao Bra-
sil. E para que fosse bvaro deixar de estudar, aplicando-lhes pela
primeira vez um critrio defunto, aos povos indgenas que foi achan-
do espalhados pelas regies que atravessou. Ligando dialetos que lhe
pareciam afins, dividiu as tribos brasileiras em oito grupos: Tupi-G
ou Kran e Gueren ou Kren Geek, Pareci ou Parexi, Goytacaz ou
Goyanaz, Aruak, Guayecur.65
64
Ibidem, p. 6.
65
Ibidem, pp. 4-5.
45

Neste ensaio, Roquette-Pinto empreendeu um esforo etnogr-
fico imenso ao dividir as terras da Amrica Meridional em trs gran-
des zonas: a dos ndios do Brasil setentrional; do oriental e do meri-
dional. No primeiro grupo, de modo geral, poderiam ser localiza-
das as famlias indgenas Caraba, Aruak e Tupi; no segundo, os Tupis
e os Gs; no terceiro grupo, dos Tupis e dos Guaycurs.
Perante a moderna orientao da antropologia, a observao dinmi-
ca das raas, dos tipos, e dos prprios indivduos, vai-se aos poucos,
caracterizando como a nica sada para que os estudam com desejo
de encontrar o caminho do progresso. A descrio estatstica das
caracterizaes no satisfaz ao esprito cientfico da poca; recentes
verificaes e descobertas que a fisiologia conseguiu, mormente no
mbito das funes das glndulas de secreo interna, mostram que
a morfologia, por si s, fraco contingente para o conhecimento dos
organismos. Ela condicionada de modo interativo pela maneira de
funcionar prpria a cada qual. Numa palavra: a antropologia anatmica,
cada vez mais, perde em favor da antropologia fisiolgica. A anato-
mia das raas, si no feitas de todo, foi bastante para que o debuxo
indicasse que sfaro terreno o seu, incapaz, de permitir a colheita
das leis que governam a especial biologia das variedades.66
No serto de Mato Grosso, Roquette-Pinto fotografou e co-
tejou os ndios Tagnani e os da Serra do Norte, identificando tra-
os fundamentais de sua composio tnica que os diferenciava
etnogrfica e antropologicamente no que se referia cor da pele,
ao colorido do cabelo, estatura, diferena sexual da estatura, ao
peso, circunferncia torxica, ao ndice de Manouvrier (que indi-
cava o comprimento do busto e do membro inferior), cicatriz
umbilical, ndice ceflico, ndice nasal, ndice facial, entre outras ca-
ractersticas tipolgicas oriundas de cruzamentos diversos.67
Roquette-Pinto procurou comparar os ndios da Serra do
Norte com os demais tipos conhecidos do Brasil, apontando se-
melhanas e diferenas no sentido de organizar um retrato falado
66
Roquette-Pinto, Edgard. Rondnia. So Paulo: Cia. da Editora Nacional, 1938, p.191.
67
Ibidem, pp. 211-124.
46

da tipologia das raas indgenas do norte do pas, um retrato fala-
do da tipologia das raas indgenas do Norte do pas.
Examinou antropometricamente os ndios que pertenciam aos
grupos Kokoz, Anunz, Tagnani, Tauit e os Dos Uianta. Os
estudos procuraram considerar a colorao da pigmentao da pele,
do cabelo, do tamanho do crnio, das dimenses do trax, da fron-
te, da estatura, do tamanho dos olhos, dos pelos, enfim, um traba-
lho de craneometria e de biometria mdica em voga na poca.
Quase todos deixam crescer livremente as unhas; a hora da comida
so utenslios valiosos para dilacerar as carnes. As plantas dos ps
nunca se expressam em calosidades extensas, como nos indivduos
da raa negra, que andam descalos. Os ps so relativamente gran-
des. Pernas finas e musculosas. Abdmen saliente. Mos pequenas;
membros torcicos encordoados, pouco volumosos.68
Assim, a indicao antropolgica moderna, segundo Roquette-
Pinto, indicava a necessidade de se observar a dinmica das raas e
dos tipos de indivduos, buscando produzir um esboo de com-
parao somtica que inclua a descrio estatstica da morfologia
e da fisiologia dos grupos indgenas estudados. Uma antropologia
fisiolgica em detrimento de uma antropologia anatmica.69 O
uso do mtodo estatstico de anlise das populaes indgenas aju-
dariam na preciso e na definio do lugar do homem rstico
na natureza e dos caracteres das raas formadoras. Em jogo, a
apreciao dos fatores biossociolgicos desses grupos sociais.
Segundo Ruth Cardoso, o fulcro da abordagem antropolgi-
ca a identificao. Elemento necessrio para se apreender por
dentro as categorias culturais com as quais as populaes articulam
suas experincias de vida social e de ordenao coletiva.70 Em sua
viagem a Rondnia, Roquette-Pinto valeu-se da identificao de
68
Ibidem, p. 176.
69
Ibidem, p.190.
70
Cardoso, Ruth (org.). A aventura antropolgica: teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1988, pp. 33-34.
47

desenhos, de ornatos, de grafias, de arte de cermica, de tessituras
de redes, registrando os diademas de penas, as pinturas com uruc,
as lendas do milho, da mandioca, a lenda da origem dos homens,
as canes indgenas etc.
Grande parte das fotografias da Comisso Rondon ficaram a
cargo de Antonio Pyreneus de Sousa que retratou as crianas ndias
Kozarini. Pyreneus foi lugar-tenente de Rondon na comisso cons-
trutora da linha telegrfica de Mato Grosso ao Amazonas, em
1907, e tambm na expedio ao Rio Madeira, onde ficou encar-
regado do Servio de Acampamento e Transporte, sendo o co-
mandante militar.
No dirio do chefe o seu nome responde a cada pgina; vai ao encon-
tro dos ndios bravios, de que h notcias por perto; consegue pesca-
do ou caa para a fome dos expedicionrios; o enfermeiro carinho-
so dos camaradas abatidos pela doena; volta para trabalhos comple-
mentares no terreno percorrido; numa das vezes, atravs da mata,
sozinho, 8 lguas a p, faminto e cansado. A 30 de outubro de 1909
uma piranha, peixe voraz dos nossos rios, arranca-lhe, com as tesou-
ras dos dentes, um pedao de lngua. Quase morreu sufocado pelo
sangue, escreveu Rondon no seu dirio... Tal militar, homem de
ao, sans peur et sans reproche... Mas tambm, o gegrafo, que
levantou alguns rios figurados nos mapas recentes.
Diz Rondon, no seu livro, que certa vez, para comemorar servios do
digno oficial, mandou lavrar uma rvore no local da faanha e nela
fez esculpir o nome de Pyreneus. Assim, vivem e morrem os heris.
Os jornais no lhe publicaram o retrato; mas o cerne, que a terra
ptria sustenta, ergue, no crescer da rvore, o seu nome. Recebi de La
Vitria, a 25 de Fevereiro de 1936, o seguinte telegrama: Abrao-te
comovido teu gesto amigo junto ao tumulo do nosso saudoso
inesquecvel Pyreneus, um dos bravos de epopeia dos sertes que
crismaste com o nome de teu formoso livro. Guardarei sua memria
como uma das relquias da minha gratido General Rondon.71
Em Rondnia, Roquette-Pinto ressaltou que antes das expedi-
es de Rondon no existiam seno vagos vestgios sobre os
71
Roquette-Pinto, Edgard. Rondnia, op.cit. p.10.
48

ndios da Cordilheira do Norte, a mais central das populaes
primitivas do continente sul-americano, como tambm ficava
patente a ignorncia at ento acerca do conhecimento da Bacia
pelo Rio Juruena.72
Imputando a Rondon o desbravamento do Brasil do Centro-
Norte, dizia que a campanha de instalao do fio do telgrafo fez
avanar a Comisso Rondon pelos territrios do Amazonas, do
Acre, do Alto Purus e do Alto Juru, interligando Cuiab ao Rio
de Janeiro. O fio cruzando ponta a ponta o grande divisor das
guas platinas e amaznicas.
O rio era, em sua compreenso, um continente em marcha, terreno
ainda em formao, sem tentativas de colonizao estvel, onde a
exuberncia das ervas ms perturba as plantaes e o calor faz do
homem preguioso como um gato de luxo [...] A fauna uma
concorrente. Para fugir das formigas de fogo, a populao de Aveiros,
no Tapajs, abandonou as moradas no comeo do sculo XIX.73
Roquette-Pinto participou, ativamente, como antroplogo a
servio do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Registrou atravs
da fotografia desenhos, ornamentos e artefatos produzidos pelos
ndios do Mato Grosso e da Serra do Norte, mostrando os ritos
e as prticas alimentcias, a utilizao da plumaria e as manifesta-
es de dana guerreira.74
As fotografias buscavam revelar a cultura material dos ndi-
os da Serra do Norte, do Mato Grosso e da selva amaznica.
Grande parte desses registros passaria a fazer parte da Colleo de
Ethnographia Sertaneja do Museu Nacional do Rio de Janeiro or-
ganizada por Roquette-Pinto. Assim, a antropologia roqueteana
buscou construir uma memria histrica acerca dos habitantes
do serto brasileiro fazendo do museu um instrumento moder-
no de ilustrao, de atualizao cientfica do Brasil desconhecido.
72
Ibidem, pp. 21-22.
73
Ibidem, pp. 63-64.
74
Ibidem, p. 252.
49

Um museu funcionando como dispositivo de poder, de celebra-
o e de capacidade de indicar o que se deveria saber, o que se
poderia lembrar e ou esquecer.75
Os desenhos e as fotografias sobre a arte plumria, a cermica
e demais adornos indgenas constituram um espcie de dirio das
colees no interior da obra Rondnia, como tambm sinalizariam
a inteno da antropologia de Roquette-Pinto em realizar uma
operao de passagem da noo de coleo para a de patrimnio
cultural. O que implicou na disputa entre as memrias, da lem-
brana, do esquecimento, dos poderes e das resistncias. Afinado
com a cincia de sua poca, tomou de emprstimo o emprego de
procedimentos da antropologia fsica francesa utilizados por Paul
Brocca, Bichat, Manouvrier, Berttilon para caracterizar os homens
da idade da pedra da Serra do Norte.
Em 1913, ao proferir a conferncia Aborgenes e ethnogra-
phos, na Biblioteca Nacional, Roquette-Pinto recuperaria o pionei-
rismo dos trabalhos de Ladislau Netto, Couto Magalhes, Ferreira
Pena e Barbosa Rodrigues que versariam questes relacionadas ao
estudo da paleontologia e da etnografia indgena americanas. Nes-
te particular, o tema central a ser abordado como objeto de preo-
cupao da antropologia era o grande serto do Brasil e de seus
atrasados habitantes. A este respeito a etnografia brasileira cons-
truiria a noo de primitivo, a partir da noo de grau de civili-
zao avanada.76 Na conferncia, advertia Roquette-Pinto que a
craneometria havia procurado determinar a raa dos sambaquis,
incluindo Lagoa Santa, mas seus instrumentos de pesquisa somen-
te conseguiram separar os tipos puros dos tipos fundamentais da
raa humana, isolando o branco, o amarelo e o negro. Mencionou
as investidas do mdico baiano Nina Rodrigues, que procurou
75
Chagas, Mrio de Souza. Imaginao museal: museu, memria e poder em Gustavo
Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Rio de Janeiro: UERJ, 2003. (Tese de doutorado)
Roquette-Pinto, E. Aborgenes e ethnographos. Anais da Biblioteca Nacional, 27 de
76
maio de 1913, pp. 89-107.
50

isolar as caractersticas craneomtricas dos negros brasileiros. To-
davia, o seu esforo teve a sorte dos demais.
Pois que o cruzamento hoje a regra no mundo inteiro, contar o
nmero das raas existentes to importante, dizia, h dois anos,
em Londres, o professor Von Luschan, da Universidade de Berlim,
como avaliar o nmero de anjos que podem danar vontade na
ponta de uma agulha... Efetivamente, aquela preocupao vai ceden-
do o passo a questes muito mais importantes, relativas anatomia
comparada, identificao pessoal, anatomia das idades, das pro-
fisses etc. A antropologia no pode ser responsvel pelos insucessos
da craneometria, sua filha desmandada.77
No dizer de Roquette-Pinto, a hiptese mais plausvel sobre
os homens dos sambaquis e o da Lagoa Santa, descoberto por
Lund, era diz-los antepassado dos ndios americanos, tendo por
base os trabalhos de Umberto Lanari nos ltimos volumes dos
Anais da escola de Minas de Ouro Preto. Ao contrrio do que se acredi-
tava at ento, o aparecimento da espcie humana nas Amricas
no seria recente.
Outro tanto se pode dizer de toda Amrica; apesar de apregoado
autoctonismo ao homem Americano, cujo representante puro
seria o mesmo Botocudo sobrevivente da grande raa Paleamericana,
que alguns procuram sustentar, por que se tm encontrado restos
humanos em jazidas certamente mais antigas que as do Brasil, no se
apurou um s caso lquido da presena do homem em camadas
tercirias, ao contrrio do que desejou provar o professor Ameghino,
um dos cientistas de mais nome que a Repblica Argentina perdeu
h pouco tempo.78
Influenciado pelas concepes de F. Ratzel, Roquette-Pinto di-
ria que o principal resultado da etnografia era demonstrar que a
humanidade era uma s, porm, dividida em pores diferente-
mente atrasadas e adiantadas.
A etnografia prova que o homem, em qualquer parte do mundo em
que se encontre, resolve sempre determinadas questes, seja ele branco,
77
Ibidem, p. 93.
78
Ibidem, p. 94.
51

amarelo ou preto; mesmo sendo poligenista, preciso aceitar o que est
provado. Nem por outra razo achamos o machado de pedra ainda
hoje usado na Serra do Norte, em Mato Grosso, igual aos que se encon-
tram, j abandonados, pela Europa inteira; o arco de que se servem os
nossos ndios foi durante a Idade Mdia(sic) a arma dos guerreiros
europeus; a flauta de Pan (sic), a avena que eu encontrei no comeo
do meu Virgilio, soprada pela boca de Tirio, foi achada tambm entre as
nossas tribus, como se prova com um exemplar do Museu Nacional,
oriundo dos ndios do Alto Rio Negro. Assim tudo.79
O ingresso no ano seguinte no Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), na posio de scio e de secretrio da instituio
em que ficou at de 1919, conferiu Roquette-Pinto no somente
prestgio intelectual por pertencer a uma das instituies mais antigas
de guarda da memria e da histria do pas80. Na conferncia do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Roquette-Pinto apresen-
tou duas propostas direcionadas ideia de nacionalizao do pas: a
primeira, comprometida com a reorganizao dos mapas de orien-
tao (uma bssola) que serviria de guia para o deslocamento as
expedies cientficas no interior do pas.
As Cartas do Brasil, porm, fiis ao seu molde primitivo, continuam a
repetir apenas o que havia no tempo em que o cearense no pensava na
borracha. O problema to srio, que para resolv-lo no bastou a
erudio de Cndido Mendes nem a documentao e patriotismo do
Baro Homem de Mello; precisa do concurso do pas inteiro. Realiza-
do, no ter sido uma obra sumptuaria e intil, seno o complemento
do sistema nacional que o Baro do Rio Branco planejou e comeou a
construir, no direi alargando, mas fixando os limites do pas. Acredi-
to que se a sua grande vida no tivesse sido to curta para o que a ptria
dela precisava, o Baro dentro de mais algum tempo nos daria o
nosso mapa por intermdio de uma comisso competente, se no to
79
Roquette-Pinto, Edgard. Aborgenes e ethnographos. Anais da Biblioteca Nacional.
1913. p. 103.
80
Ver Guimares, Manoel Lus Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, n.1, 1988.
52

preciso e minucioso como a Carta Geral da Repblica, que o Estado
Maior do Exrcito terminar daqui a mais de um sculo, ao menos
capaz de dar a todos a impresso real do que o interior do Brasil.
Seria, ento, um pouco mais difcil a qualquer um repetir a faanha dos
exploradores, que transformam as estradas de rodagem, as linhas tele-
grficas e a gente sertaneja, descobertas por eles no interior do Brasil,
nossa custa, em coisas fantsticas, bizarras e temerosas.81
A segunda proposta apresentada ao Instituto Histrico Geo-
grfico Brasileiro (IHGB) foi a da produo de um tratado etnogr-
fico intitulado Dicionrio Histrico, Geogrfico e Ethnogrphico do Brasil
que devia reunir os resultados das pesquisas de campo realizadas
pelos viajantes e naturalistas do Brasil do sculo XIX como
Eschwege, Spix, Martius, Saint Hailare, Rugendas, Richard Burton,
Agassiz, entre outros. Na sesso de 28 de agosto de 1915, Roquette-
Pinto e Max Fleiuss apresentaram tal proposta ao Instituto Hist-
rico e Geogrfico Brasileiro. A publicao do Dicionrio somente
foi concluda em 1922, em virtude das comemoraes do Primeiro
Centenrio da Independncia.
O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) simbo-
lizava para Roquette-Pinto um templo de preces vocao do
progresso e da prosperidade do Brasil. Esta viso apologtica da
instituio no o afastaria de seu propsito de definir o itinerrio
de suas prticas como antroplogo.
A bordo do nosso barco deste-me um lugar; tendes naturalmente o
desejo de saber, de um modo mais preciso, quem o novo tripulan-
te desta nave antiga e respeitvel, quais so as ideias, ou mesmo se ele
as tem.82
A arqueologia de saberes em Roquette-Pinto esteve marcada
por sua produo cientfica no circuito da antropologia-etnogrfica
brasileira e pela apresentao sistematizada dos resultados das pes-
quisas realizadas entre sambaquis e ndios do Brasil. Iriam somar-
81
Roquette-Pinto, E. O segredo dos uiras. In: Seixos rolados, op.cit. pp. 86-87.
82
Ibidem, p. 84.
53

se a esta construo de habitus acadmico83, a participao frequen-
te em congressos nacionais e internacionais nos quais eram debati-
das questes relacionadas formao da brasilidade e da naciona-
lidade. Exemplo disso, eram as participaes nas conferncias pro-
feridas no Museu Nacional e na Biblioteca Nacional, respectiva-
mente, em 1912 e 1913, sob o ttulo de Srie Rondon.
Na abertura das conferncias da Biblioteca Nacional em 12 de
setembro de 1912, o diretor da instituio, Dr. Manoel Ccero Pere-
grino da Silva faria uma digresso histrica at a antiguidade greco-
romana para manifestar sua crena no amor aos livros criando
bibliotecas e na tarefa da Biblioteca como formardora de um
patrimnio servio da nacionalidade. Uma pauta de temas varia-
dos prientou a agenda das conferncias realizadas naqueles dois anos.
Em 1912, excludas a poltica e a religio, os temas versavam sobre
evoluo litarria, gosto artstico, progresso das cincias, desenvolvi-
mento econmico, meio social e o Brasil no concerto das naes.84
Na conferncia da Biblioteca Nacional, centrado na antropo-
geografia ratezeriana, Roquette-Pinto buscou situar o papel princi-
pal da etnonografia brasileira na demonstrao de que a humani-
dade apesar de ser nica, desdobrando-se tambm em pores
diferentemente adiantadas. Mesmo acolhendo as bases funda-
mentais da teoria de Lamark, insistiria que a humanidade inteira
era uma s, mas com graus diferenciados de civilizao.
A etnografia prova que o homem, em qualquer parte do mundo em
que se encontre, resolve sempre determinadas questes da mesma
maneira, seja ele branco, amarelo ou preto; mesmo sendo polygenista,
preciso aceitar o que est provado. Nem por outra razo achamos o
machado de pedra ainda hoje usado na Serra do Norte, em Mato
83
Bourdieu, Pierre. A economia da trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva,
1999, pp.183-203.
84
Ccero, Manoel. Da remodelao por que passou a Biblioteca Nacional e vantagens dali
resultantes. Atas das conferncias da Biblioteca Nacional , 12 de setembro de 1912. pp. 2-7.
54

Grosso, igual aos que se encontravam, j abandonados, pela Europa
inteira; o arco de que se servem os nossos ndios foi durante a idade
mdia a arma dos guerreiros europeus; a flauta de Pan, a avena
que eu encontrei no comeo do meu Virglio, soprada pela boca de
Tytiro, foi achada tambm entre as nossas tribus, como se prova com
um exemplar do Museu Nacional, oriundo dos ndios do Alto Rio
Negro. Assim tudo.85
O argumento etnogrfico de Roquette-Pinto apontava para as
diferenas de estgios de desenvolvimento entre os aborgenes do
Brasil. Eles no se encontravam no mesmo grau de civilizao. A
etnografia tinha como proposio cientfica determinar o lugar que
caberia ao povo no estudo das sries dos povos conhecidos.86
Para realizar esse intuito, a etnogradia deveria examinar, de for-
ma detalhada, as condies em sociedade do capital, da religio, do
governo e da famlia. Suas formas de vida material e psquica. O
Museu Nacional e suas colees resvestidas de carter testemunhal
validariam a tentativa de remontar o passado, produzindo um circui-
to de alta voltagem entre o objeto interpretado e o olhar interpretante.
Educar para civilizar como ideia de um bem permanente, teatro da
memria e, ao mesmo tempo, laboratrio da histria87.
Nesse sentido, nas duas primeiras dcadas da Primeira Repbli-
ca, ganhou energia e vitalidade ideia de organizao das diversas
colees museais. Entre elas, caberia destacar as de paleontologia, as
dos indgenas, as de cermicas etruscas e greco-romanas, bem como
terracotas e de peas de vidro, bronzes de Pompeia, mmias egpcias
com seus sarcfagos herdados das doaes dos imperadores do
Brasil, sem contar os exemplares de indumentria das culturas ama-
znicas fruto de expedies de viajantes-naturalistas do sculo XIX.
85
Roquette-Pinto, E. Conferncia. Anais Biblioteca Nacional, 1912. p. 103.
86
Ibidem.
87
Meneses, Ulpiano T. Bezerra de. A exposio museolgica e o conhecimento histrico.
In: Vidal, Diana, Figueiredo, Betnia Gonalves de Figueireso. Museus: dos gabinetes de
curiosidades museologia moderna. So Paulo: Belo Horizonte, MG: Argvmentvm; Braslia,
DP: Cnpq, 2005, pp.15-75.
55

Por fim, construtores da identidade nacional, os museus brasileiros,
em particular, o Museu Nacional do Rio de Janeiro, contriburam
para promover a ideia de sociedade civilizada, predizendo a evo-
luo da natureza com base nas leis fundamentais da biologia.88
Os museus sociais contribuiram para estender as possibilidades
de escolarizao da populao brasileira, permitindo maior acessibi-
lidade do pblico em geral ao produto de suas pesquisas cientficas,
conformando a comunidade cientfica pelo interesse, cada vez mai-
or, em obter a centralizao do poder social e do prestgio adquiri-
dos atravs das viagens de explorao cientfica e das publicaes de
catlogos classificatrios de nossa fauna, flora e tipos humanos.
Sob essa tica de Roquette-Pinto, a converso do Museu Na-
cional em museu social, histrico, significou fazer da cincia uma
espcie de garantia de progresso, do coroamento da misso cien-
tfica e civilizadora que vai tornar os museus verdadeiros templos
de exaltao da nao e da identidade nacional.
Do enciclopedismo metdico da primeira metade do sculo XIX,
os museus metropolitanos tornaram-se redes de sociabilidades, no
sentido de colocarem suas colees, seus catlogos e suas investiga-
es cientficas que construram tipologias de comparao dos mu-
seus entre si, em seus processos de cooperao, como tambm de
disputas polticas por hegemonia cientfica. Museus que articularam
em torno de si, cincia e educao, buscando transformar, com a
produo sistematizada do conhecimento, a instruo do mundo.
Contudo, o papel educativo dos museus metropolitanos per-
mitira construir um modelo museal que consolidou no somente a
investigao cientfica em cincias naturais, mas tambm ampliou a
participao das populaes letradas e iletradas, possibilitando a
confrontao direta do pblico com os objetos musealizados. E,
nesse sentido, cumpriu uma funo social na pesquisa e na educa-
88
Lopes, Maria Margaret. O Brasil descobre a pesquisa cientfica: os museus e as
cincias naturais no sculo XIX. So Paulo: Editora Hucitec, 1997, p. 325.
56

o laica e popular, combinando as funes cientficas e educativas,
assemelhando o museu a um organismo vivente. Fazia-se nascer
um museu da histria nacional e tambm um museu de etnografia.89
A tendncia cada vez mais sentida da escolarizao tornou-se
um vis pelo qual o Museu Nacional do Rio de Janeiro foi, progres-
sivamente, se constituindo como uma instituio de pesquisa e de
ensino. A partir do incio da dcada de 1920, passou a englobar o
ensino elementar e a divulgao cientfica para o pblico leigo. O
regulamento do Museu Nacional do ano de 1916 continha um cap-
tulo destinado ao ensino que deveria se instituir por meio das cole-
es cientficas, das conferncias pblicas, dos cursos de especializa-
o realizados em diferentes laboratrios da instituio. A ideia era
contribuir para a formao dos cientistas sociais brasileiros.
Neste aspecto, a produo cientfica da antropologia-educacio-
nal de Roquette-Pinto apontava para a musealizao da educao
como ato e ritual para celebrar a nao, monumentalizando e
homogeneizando os diferentes e os diversos aspectos da cultural ma-
terial dos ndios, negros e mestios, no sentido de produzir uma ideia
da identidade nacional associada campanha por uma nova civiliza-
o a exigir uma viso intelectual positiva da raa, da etnia e da cultura.
Por esse vis interpretativo do estado-nao brasileiro, a an-
tropologia educacional estabeleceu como ponto de chegada de
suas inflexes a formulao de uma teoria social direcionada a
produzir uma crtica acepo pessimista de povo e de nao
herdeira das teorias racistas da Europa dos fins do sculo XIX que
se forjaram no determinismo geogrfico e no darwinismo social.
Remando contra a mar do pensamento racista da poca, defen-
dido por autores como Conde de Gobineau, Casal Agassiz,
Chamberlai, Joaquim Nabuco, Slvio Romero, Joo Baptista de
Lacerda, Oliveira Vianna, Nina Rodrigues, entre outros.
89
Meneses, Ulpiano T. Bezerra de. Do teatro da memria ao laboratrio da Histria: a
exposio museolgica eo conhecimento histrico. op.cit. pp.15-73.
57

A partir de 1926 quando assumiu a direo do Museu Nacio-
nal, Roquette-Pinto abriu o museu visitao pblica. Confeccio-
nou uma programao visual que se realizava tanto na perspectiva
de preparar e organizar colees para as exposies, como tam-
bm no estabelecimento de novos vnculos imagticos com a po-
pulao, a exemplo da fabricao de filmes educativos e diaposi-
tivos capazes de ensinar aos que no sabiam ler, mediante a oferta
de cursos pblicos mantidos anualmente, bem como realizao de
conferncias ilustradas por meio de filmes e demonstraes prti-
cas.90 Este projeto de formao de auditrio contemplou um p-
blico visitante de cerca de mais de quatrocentas pessoas que per-
corriam, diariamente, visitando salas de exibies, de exposies,
participando de cursos oferecidos pelos professores Alberto
Sampaio, Betim Paes Leme, Bastos DAvila, Mello Leito, entre
outros. As aulas sobre histria natural eram as mais prticas poss-
veis para que os alunos pudessem assimilar o contedo. Para cada
curso proposto havia, em mdia, duzentos alunos inscritos.91
Consolidaram-se, nesse perodo, alm do Museu Nacional do
Rio de Janeiro, fundado em 1818, o Museu Emlio Goeldi, de Belm
do Par, criado em 1866 e o Museu do Ipiranga, de So Paulo, de
1893. A formao dos museus de cincia no Brasil estabeleceu dife-
rentes perspectivas em relao educao e difuso da cincia, a
partir da promoo do progresso como ideal evolutivo da socieda-
de. Criou-se uma pedagogia do progresso atravs da organizao
de exposies temticas e da realizao de pesquisas de campo.
A necessidade cada vez mais sentida da escolarizao tornou-
se um vis pelo qual o Museu Nacional do Rio de Janeiro foi,
90
Rangel, Jorge A. S. A musealizao da educao na antropologia de Edgard Roquette-
Pinto no Museu Nacional do Rio de Janeiro (1905-1936). So Paulo: USP, 2007. (Tese de
Doutorado)
91
Roquette-Pinto, Paulo. O museu e o ensino da histria natural. (Palestra realizada em 28
de abril de 1933, no curso regional da Sociedade dos Amigos de Alberto Torres). Arquivo
do Museu Nacional, 1933, pp. 26-27.
58

progressivamente, se constituindo como uma instituio de ensi-
no. A partir do incio da dcada de 1920, passou a englobar o
ensino elementar e a divulgao cientfica para o pblico leigo.
Na gesto de Bruno Lobo, retomou-se a publicao dos Ar-
quivos, que tinha sido suspensa por cerca de um ano. As sees
de etnografia e de zoologia receberam doao de colees da
Comisso Rondon, enquanto a Biblioteca do Museu Nacional
adquiriu numerosos volumes da extinta Inspetoria de Pesca. Em
1923, substituindo o professor Bruno Lobo, assumiu a direo do
Museu Nacional, o mdico bacteriologista de Manguinhos, Arthur
Neiva, especialista em doenas tropicais, que permaneceu no car-
go at 28 de setembro de 1926. Durante sua gesto, Neiva publi-
cou o Boletim do Museu Nacional que trazia um repertrio suscinto
de tudo o que se tinha produzido pelo museu at aquela data.
Considerando-se um peixe fora da gua, Neiva desistiu de per-
manecer no cargo de diretor do Museu Nacional do Rio de Janei-
ro que exigia dedicao exclusiva s tarefas administrativas, pois
fazia constantes viagens frente das expedies cientficas do Ins-
tituto Oswaldo Cruz92 pelo interior do pas. Foi substitudo pelo
seu vice-diretor, Roquette-Pinto que tomou posse, em carter de-
finitivo, em 11 de outubro de 1927.
Segundo o antroplogo Castro Faria, no perodo em que
Roquette-Pinto dirigiu o Museu Nacional, realizou algumas obras
de inegvel significado. Uma delas, de 1932, foi a publicao do
peridico Revista Nacional de Educao que circulou por dois anos.
Em 1927-28 conseguiu remodelar uma grande parte do edifcio e
melhorar consideravelmente a apresentao das colees etnogrficas,
no somente indgenas, mas tambm regionais, ou de Etnografia
Sertaneja, de acordo com sua denominao de conceito. Foram igual-
mente iniciativas suas a criao de uma nova seo, dedicada exclusi-
92
Ver Benchimol, Jaime; Albuquerque, Marli et alli. A cincia a caminho da roa: imagens
das expedies do Instituto Oswaldo Cruz ao interior do Brasil entre 1911 e 1913. Rio de
Janeiro: Fiocruz/Casa de Oswaldo Cruz, 1991.
59

vamente Assistncia ao Ensino e a publicao da Revista Nacional de
Educao (1932-1934), belo e malogrado esforo no sentido da vul-
garizao de cincias, letras e artes.93
Dirigida por Roquette-Pinto, a Revista Nacional de Educao que
se deu sob os incentivos do Ministrio de Educao e Sade P-
blica do Vargas, com expressiva tiragem, cerca de doze mil exem-
plares, mas circulando em um perodo curto de tempo, procurava
veicular contedo diverso das reas de conhecimentos das cincias,
da histria e das artes, voltado a informar, sobretudo, a realidade
de regies distantes do Brasil.
Pesquisador familiarizado com o trabalho em laboratrio e
com os usos de instrumentos de anlise mdico-antropolgica,
Roquette-Pinto nutria especial interesse pelas atividades de divul-
gao da pesquisa cientfica, comprazendo-se com circularidade
de seus resultados. Intelectual polivalente, com formao nas cin-
cias naturais desde moo, aproximou-se das cincias sociais. Estu-
dioso da biologia, da zoologia, tornou-se mdico-mais-do que-mdico.94
Em sua direo no Museu Nacional efetuaram, em 1927, a re-
modelao do edifcio, tendo sido construdos mais trs andares,
incluindo a biblioteca. Foi instalada tambm uma sala de confernci-
as que seria a mais bem aparelhada para o ensino de histria natu-
ral.95 Reformou-se os antigos laboratrios de mineralogia que pas-
saram a pertencer seo de ensino. Remodelou-se, completamen-
te, o Horto Botnico. As oficinas de desenho, modelagem,
fotomicrografia, tipografia, mecnica, eletricidade, encadernao,
carpintaria e pintura foram instaladas nas novas dependncias.96
O decreto de 27 de maro de 1931 expediu novo regulamen-
to ao Museu Nacional do Rio de Janeiro, alargando o campo de
93
Castro Faria, Luiz. Antropologia: escritos exumados. Espaos circunscritos. Tempos
soltos. Niteri: Editora Eduff, 1998, pp. 161-162.
94
Corra, Mariza. As iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no
Brasil. Bragana Paulista: Edusf, 1998. p. 34.
95
Roquette-Pinto, Paulo. O museu e o ensino da histria natural. Op.cit., p. 20.
96
Ibidem.
60

abrangncia de atividades de pesquisa e reconfigurando o museu
como uma instituio cientfica autnoma e administrativamente
dependente do Ministrio da Educao e Sade Pblica, sendo
constituda de nove divises tcnicas agrupadas em cinco sees.
A primeira seo obrigava as divises de mineralogia e geologia e
de estratigrafia e paleontologia, ambas, coordenadas pelo profes-
sor Betim Paes Leme; a segunda seo era dedicada botnica,
sob a coordenao do professor Alberto Sampaio; a terceira se-
o abrangia a zoologia, invertebrados e vertebrados, sob a coor-
denao do professor Miranda Ribeiro; a quarta compreendia as
reas de antropologia e etnografia; a quinta e ltima seo abrigava
somente a rea da histria natural (funo de assistncia ao ensino,
sob o comando de Roquette-Pinto).
As quatro primeiras sees tinham como atribuio a reali-
zao de estudos, investigao e trabalhos que correspondessem
s suas especificidades de conhecimento, procedendo coleta, ao
estudo e classificao cientfica do material colhido, tendo em
vista a organizao de catlogos e guias de exposio. A quinta
seo que foi criada por ele tendo por finalidade cuidar das cole-
es didticas de histria natural. Esta seo, na concepo de
Roquette-Pinto, intermediaria as demais sees e suas produes
cientficas direcionadas ao atendimento do pblico.
Segundo a descrio de Paulo Roquette-Pinto, o Museu Naci-
onal do Rio de Janeiro seria o maior auxiliador e animador do
estudo da natureza brasileira.
Pelas suas colees expostas ao pblico e pelas colees de estudos.
um bom mtodo de ensino. As colees para o exame comparativo
dos indivduos tpicos e caractersticos de cada um dos 3 reinos da
natureza so indispensveis para o estudo da histria natural. No
basta somente a descrio de um animal, de um vegetal ou de uma
rocha. necessrio mostrar. Vendo que se aprende. Um homem s
pela descrio de sua fisionomia, dificilmente ser reconhecido. No
mais til mostrar uma abelha sem nada dizer a seu respeito, do que
descrever este inseto em todas as suas mincias sem entretanto
61

apresent-lo pessoalmente ao aluno? Antigamente o museu era fran-
queado a certas pessoas 3 vezes por semana, e assim mesmo durante
algumas horas. Hoje todos podem e devem visitar o museu tomando
conhecimento de seus trabalhos. Exceto noite, o museu no fecha
suas portas durante todo o ano. Cerca de 400 pessoas percorrem
diariamente as suas colees, o que j um nmero bem aprecivel se
levarmos em conta o local de via de acesso no muito fcil.97
Providenciou Roquette-Pinto para que os cursos pblicos no
sofressem interrupes ao longo do ano. Transformou todas as
conferncias realizadas pelo grupo de cientistas Alberto Sampaio,
A. Betim Paes Leme, Bastos Dvila, Mello Leito, entre outros,
em filmes e dispositivos. Didaticamente, as aulas proferidas pode-
riam ser, ao mesmo tempo, faladas e mostradas ao pblico inte-
ressado. Cerca de duzentos alunos de escolas secundrias do Rio
de Janeiro foram inscritos em diferentes cursos, sendo utilizados
832 diapositivos, setenta filmes e realizadas sessenta experincias
pedaggicas de aula. Toda a responsabilidade das aulas e das con-
ferncias ficou a cargo da quinta seo do museu sob o comando
de Edgard Roquette-Pinto.
Segundo Paulo Roquette-Pinto, o diretor do Museu Nacional
produziu a melhor filmoteca do Brasil, com filmes nacionais de
altssima qualidade. Enfatizaria que estes filmes nada deveriam aos
melhores filmes estrangeiros.
Foram feitos a ttulo de experincia 3 filmes, sendo um falado que
daqui a pouco veremos e os outros dois silenciosos. Atualmente o
museu possui 327 filmes e 4.341 diapositivos. Os diapositivos fa-
bricados no museu so fornecidos a quem os desejar pela importn-
cia de 2$000 cada um, pagos em estampilhas. J bem grande a
nossa coleo de diapositivos para o ensino, no s das cincias em
geral. No ano passado o museu forneceu aos diversos colgios e
estabelecimentos de ensino cerca de 200 diapositivos e at hoje j
saram perto de 1000.98
97
Ibidem, pp. 26-27.
98
Ibidem, p. 29.
62

Em sua gesto no Museu Nacional, Roquette-Pinto converteu
os resultados da pesquisa antropolgica e etnogrfica em aes de
musealizao da educao atravs de iniciativas administrativas e
cientficas. Esse procedimento possibilitou oxigenar a relao en-
tre cincia e poltica, reconstruindo novas prticas. Exemplo disto
foi a criao do Servio de Assistncia ao Ensino de Histria Na-
tural que se estruturou no sentido de exercer a funo de incentivar
a criao de pequenos museus de cincias e de histria natural em
escolas do Rio de Janeiro.
Para expandir suas funes, o servio organizou um laborat-
rio equipado com projetor de slides, alto-falante, microfone e fil-
mes para a realizao de conferncias, cursos e palestras.99 Os museus
escolares eram criados no espao escolar a partir de doaes de
colees que envolviam diversos ramos do conhecimento cientfi-
co. Eram colees de exemplares zoolgicos, biolgicos, mine-
ralgicos, antropolgicos pertencentes aos acervos do Museu
Nacional, mas tambm procedentes da herana de colecionadores
particulares, professores e alunos. No projeto de incentivo aos
museus escolares contou com a colaborao da feminista Berta
Lutz, zologa do Museu Nacional. Em 1920, inaugurou a cadeira
de Fisiologia Experimental da Faculdade de Medicina da Univer-
sidade de Assuno, no Paraguai. Foi tambm professor visitante
dessa universidade, publicando, na ocasio, Conceito Actual da Vida.
A imaginao museal de Roquette-Pinto afinava-se com as
perspectivas assinaladas pelo grupo dos Pioneiros da Escola
Nova na recm-criada Associao Brasileira de Educao (ABE),
congregando os pressupostos da entidade em relao defesa da
instruo pblica secular e ideia de reconstruo nacional. Em
seu discurso, a obra coletiva da nacionalidade estava a exigir a
99
Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies, Jornal do Brasil, 07/02/1953 Apud Lima, Nsia
Trindade; S, Dominichi Miranda de. Roquette-Pinto: cincia e humanismo no Brasil do
sculo XX. In: Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria da Anpuh, Londrina, 2005.
63

constituio de uma forma cvica que fosse capaz de moldar as
diferenas, homogeneizar a cultura e nacionaliz-la, filtrando anta-
gonismos e ocultando contradies sociais.
Por esse vis, a Associao Brasileira de Educao (ABE) atra-
vs das atividades de ensino e extenso de suas sees vai fomen-
tar a realizao de diversos cursos de aperfeioamento e de confe-
rncias, incentivando a criao de bibliotecas especializadas, mu-
seus escolares e atividades de educao artstica. Com isto, busca-
va-se discutir pedagogicamente os problemas educativos relacio-
nados com temas que se entrecruzavam e exigiam a experimenta-
o de dispositivos destinados aprendizagem do professorado
na aquisio de conhecimentos que no estariam nos livros.
Roquette-Pinto vai participar dos eventos organizados pela
Associao Brasileira de Educao, proferindo palestras, minis-
trando cursos e atuando em comisses. Em 1926, a convite do
professor Ferdinando Labouriau, Roquette-Pinto deu incio srie
de cursos, ministrando o segundo curso de antropologia realizado
no Brasil. Seu curso foi fartamente municiado com documenta-
o, com grficos, projees, dados brasileiros e nove lies ma-
gistrais. Na sequncia foram organizados os cursos dos profes-
sores Amoroso Costa, Tobias Moscoso, Maurcio Joppert e Dr.
Sampaio Corra que falaram, respectivamente, acerca das ideias
fundamentais da matemtica, das teorias do crescimento da po-
pulao, do estudo terico e prtico das bombas centrfugas e das
possibilidades econmicas da aviao no Brasil.100
No ano seguinte, participou tambm de uma rodada de con-
ferncias, organizadas e coordenadas pela ABE, proferindo pa-
lestra sob o tema A funo educadora dos museus, numa lista
bem diversificada de autores quanto posio no campo inte-
lectual de ento.
100
Boletim da Associao Brasileira de Educao, n.12, agosto de 1928. pp. 4-30.
64

O boletim da instituio forneceu uma relao de autores e
temas relativos apresentao das palestras e dos cursos ministra-
dos do ano de 1926.
Tristo de Atayde O Problema Social e a Distribuio; Padben
Drenpol A arte do Homem Primitivo; Alberto Childe O Medi-
terrneo Oriental; Paulo Castro Maya A Evoluo da Ideia de De-
mocracia; Heloisa Alberto Torres As Migraes na Amrica; Amo-
roso Costa A Estrutura e Evoluo do Mundo Sideral; Foram
estes os cursos de 1927: lvaro Osrio de Almeida Metabolismo
(8 lies); Eusbio de Oliveira Geologia do Petrleo (6 lies);
Ferdinando Labouriau A Siderurgia (8 lies); Everardo Backheuser
Geopoltica do Brasil (4 lies); Dulcdio Pereira A Physica e a
vida Moderna; Amoroso Costa As geometrias no Euclideanas;
Alio de Lemos As Mars e os phenmenos correlato; Igncio
Amaral A indeterminao em Mathemtica (3 lies); Fernando
Magalhes Princpios de Philosofia mdica; Miguel Osrio de
Almeida Regulao Nervosa da Respirao (4 lies).101
Em 1928, o programa de cursos e conferncias da Associao
Brasileira de Educao (ABE) previa a continuao dos eventos dos
anos anteriores, contando, entre outros, com a presena Gustavo
Barroso para ministrar cursos. O diretor do Museu Histrico
Nacional, membro da Academia Brasileira de Letras, discursou so-
bre o Folk Lore, realizando duas conferncias. O general Moreira
Guimares, membro da Sociedade de Geografia, proferiu quatro
palestras sobre A Moral Cientfica; Mrio de Brito, da Escola Po-
litcnica e membro da Academia Brasileira de Cincias, versou so-
bre As Modernas Theorias da Chmica, em quatro conferncias;
Ferdinando Labouriau, da Escola Politcnica e da Academia de
Cincia, falou sobre Camille e Lucile Desucoulius; Andr Dreyfus,
da Faculdade de Medicina de So Paulo, debateu questes relacio-
nadas hereditariedade, realizando, ao todo, nove conferncias.102
101
Ibidem, p. 4.
102
Ibidem. p. 19.
65

Segundo o Boletim da Associao Brasileira de Educao, no primei-
ro semestre do ano de 1928 foram proferidas conferncias que
contaram com intelectuais de prestgio como Miguel Osrio de
Almeida, do Instituto Oswaldo Cruz e da Escola Superior de
Agricultura, discutindo o tema O optimismo de Metchnikoff ;
Eusbio de Oliveira, da Academia de Cincias e diretor do Servi-
o Geolgico, analisou a questo O que faz o Servio Geol-
gico; Amaury de Medeiros, da Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro falou sobre A physionomia e a alma das rvores; Othon
H. Leonardes, da Escola Politcnica, proferiu a palestra As pe-
dras preciosas, lendas e contos brasileiros.
No segundo semestre de 1928, mais precisamente nos meses
de agosto a outubro, foram organizados cursos ministrados por
Luiz Betim Paes Leme sobre a Filosofia de Brgson, em trs
conferncias; Nereu Sampaio, da Escola de Belas Artes e do Insti-
tuto de Arquitetos, sobre Architetura no Brasil, contando em
quatro conferncias, alm de outros.
Os cursos, nesse perodo, foram realizados por Vicente Lcnio
Cardoso, da Escola Politcnica, sobre A margem da Histria do
Brasil; Padbey Drenkpol, do Museu Nacional, sobre A idade do
gnero humano; Jeronymo Monteiro Filho, da Escola Politcnica
e da E. F. Central do Brasil, sobre Alguns aspectos dos meios de
comunicao no Brasil; Rui de Lima e Silva, da Escola Politcnica
e da Academia de Cincias, sobre As guas de Poos de Caldas.
Acompanhando estes intelectuais, Roquette-Pinto ministraria con-
ferncia sobre Os fatores anthropogeogrphicos do Brasil.
Ainda em 1928, Roquette-Pinto comporia a Comisso Central
do Inqurito sobre o Problema Universitrio, criada pela Seco
de Ensino Technico e Superior da Associao Brasileira de Educa-
o, pelos professores Domingos Cunha, Ferdinando Labouriau,
Levi Carneiro, Raul Leito da Cunha e Vicente Licnio Cardoso.
66

Os estudos realizados pela comisso tinham por objetivo dis-
cutir o problema da universidade brasileira, apontando para a com-
preenso do seu papel social enquanto usinas mentais, capazes
de organizar a democracia, preparando as classes condutoras e
orientadoras dos destinos da nacionalidade.
Essa Comisso obteve apoio, para ampla divulgao do inqurito da
ABE, dO jornal e dO Jornal do Comrcio, no Rio de Janeiro, e dO
Estado de So Paulo, na capital paulista. Dois membros da Comisso
estiveram em So Paulo, Bahia e Minas. O apoio desses centros est
perfeitamente assegurado. Em So Paulo ter o inqurito o apoio
direto de Julio de Mesquita Filho; em Belo Horizonte, o de Mendes
Pimentel; na Bahia, Bernardino de Souza. So nomes que dispen-
sam referncias. Os temas principais, em nmero de sete, foram
abordados pelos membros da Comisso: em conjunto, represen-
tam a sntese das ideias que vo ser agitadas em torno do magno
problema da Universidade Brasileira. Alm das teses principais,
cuja exposio foi impressa em dois fascculos podero ser focaliza-
dos todos os temas referentes ao assunto. As respostas viro de
todos aqueles que comungarem honestamente nos mesmos ideais
de espiritualidade. O inqurito amplo e livre. Deporo nele, alm
de representantes do magistrio oficial, os do ensino livre, pois no
h como negar a existncia benfica desses rgos de ensino no pas.103
A comisso promoveu um selo especial de 50$000 em dinheiro,
que seria aplicado a cada resposta que serviria para a edio, posterior,
de um livro, tendo em vista a publicao da efemeridade em jornais.
Os temas relatados pelos seus membros da comisso eram os seguin-
tes: Ferdinando Labouriau e Vicente de Carvalho da Escola Politcni-
ca da Universidade do Rio de Janeiro: O problema universitrio
brasileiro e criao de focos de brasilidade; Raul Leito da Cunha, da
Faculdade de Medicina da Universidade do Rio de Janeiro, A crise
atual do ensino no Brasil seus fatores e seus aspectos; Levi Car-
neiro, do Instituto dos Advogados, Oportunidade da cooperao
103
Ibidem, p. 20.
67

estadual na organizao universitria; Domingos Cunha, da Escola
Politcnica da Universidade do Rio de Janeiro, A situao financeira
do professorado universitrio; Igncio M. Azevedo Amaral, da Es-
cola Politcnica da Universidade do Rio de Janeiro e da Escola Naval,
O professor e o aluno. Nesta comisso, Roquette-Pinto ficou res-
ponsvel pelo tema Organizao universitria.
O projeto da ABE fazia uma conexo entre as mudanas edu-
cacionais e as transformaes sociais em curso na sociedade, pos-
tulando a educao como um direito de todos, mas, sobretudo,
alargando a dimenso do dever do cidado com o cumprimento
exigido pelo padro civilizatrio do liberalismo. Padro compro-
metido com os modelos de sociedades desenvolvidas no mundo
capitalista ocidental, fornecedoras das imagens de um futuro que
precisaria ser construdo.
Segundo Marta Carvalho, isto fez com que o padro de civi-
lidade pretendido fosse estendido, de forma impositiva a todos.
A subsuno autoritria da educao como direito educao como
dever no sentido aludido exibe-se com nitidez no movimento edu-
cacional desencadeado pela ABE nos anos 20. Pode-se mesmo sus-
tentar que nele a ambiguidade e o dilema acima apontados (se que
persistem) foram especialmente marcados pela nfase na educao
como dever, como realizao da nacionalidade. Neste projeto, a gene-
ralizao da educao primria fica condicionada qualidade do ensi-
no ministrado (sua subordinao ao que era entendido como for-
mao cvica). A ampliao das oportunidades de acesso escola
secundria e superior fica atada ao interesse de manter o que era
proposto como hierarquia das capacidades e a uma postulada ne-
cessidade de direo social do povo por uma elite com vistas
formao da nao.104
A articulao de Roquette-Pinto com a Associao Brasileira
de Educao, fundada em 1924, evidencia o desenho de um pro-
104
Carvalho, Marta Maria Chagas de. Molde nacional e forma cvica: higiene e trabalho no
projeto da Associao Brasileira de Educao (1924-1931). So Paulo: USP, 1986, pp. 20-
21. (Tese de Doutorado)
68

jeto nacional de educao que se utilizava da ritualizao da pala-
vra, qualificando e fixando papis para os sujeitos que falavam.
Distribuio e apropriao do discurso educacional com seus po-
deres e saberes institudos e instituintes.
Gozavando de prestgio acadmico e intelectual do Museu Na-
cional do Rio de Janeiro, Roquette-Pinto era considerado renomado
pesquisador dos tipos humanos da formao social brasileira. Sua
presena na ABE pontuava a conexo de trnsito das mais variadas
interpretaes feitas pelas correntes e doutrinas pedaggicas, sob o
manto protetor da misso dos intelectuais como organizadores da
cultura, reformadores sociais, salvadores do Brasil.105
O projeto particular de sociedade apresentado pelas diferen-
tes foras antagnicas no debate educacional promovido pela As-
sociao Brasileira de Educao, na dcada de 1920, segundo Car-
valho, condensava as expectativas de modernizao e de controle
social concentradas no poder de influncia pedaggica que a edu-
cao poderia exercer.
Designando um conjunto de dispositivos de distribuio,
integrao, dinamizao, disciplinarizao e hierarquizao das po-
pulaes. A frmula podia designar o funcionamento proposto
para o sistema escolar na hierarquizao dos papis sociais forman-
do elites diretoras e povo dirigido; podia estar referida a uma
poltica de distribuio racional da populao entre campo e cida-
de, fazendo da Escola Regional um instrumento de conteno do
processo migratrio para os centros urbanos; ou finalmente, podia
designar um conjunto de dispositivos escolares e para-escolares de
disciplinarizao das populaes. Na confluncia dessas acepes,
designava dispositivos de integrao da populao num corpo
social, constituindo a nao.106
105
Bomeny, Helena. Os intelectuais da educao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001,
p. 41.
106
Carvalho, Marta Maria Chagas de. O territrio do consenso e a demarcao do perigo:
poltica e memria do debate educacional nos anos 30. In: Freitas, Marcos Cezar (org) et
al.. Memria intelectual da educao brasileira. Bragana Paulista: Editora da Universida-
de So Francisco/Edusf, 1999. p. 22.
69

Figurando na relao de intelectuais ligados a esta Associao
que assinariam o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova de
1932, redigido pelo educador Fernando de Azevedo, Roquette-
Pinto nem sempre teve posies afinadas com esse grupo. Em
1928, Roquette-Pinto integrou a Comisso de Inqurito sobre o
Ensino Universitrio com Ferdinando Labouriau, Vicente Licnio
Cardozo, Raul Leito da Cunha, Incio Azevedo do Amaral e
Domingos Cunha. Posicionou-se criticamente em torno da con-
cepo do modelo universitrio nico.
Seu argumento era o de que importava ser realista e aproveitar as
instituies j existentes sem prejuzo do trabalho que j vinham
realizando. Isto fazia com que, necessariamente, na dependncia da
existncia ou no de instituies aproveitveis dos diversos estados
da Federao, os tipos de universidade deveriam variar (...). Roquette-
Pinto esclarecia que a sua proposta no significava que instituies
como o Museu Nacional, no Rio de Janeiro, ou o Instituto Butant,
em So Paulo, essencialmente consagrados pesquisa cientfica, su-
perior, devessem, quando chamados a fazer parte do complexo
universitrio, prejudicar a sua elevada finalidade transformando-se
em simples escolas das chamadas superiores do tipo corrente.107
Nesse contexto, o Museu Nacional do Rio de Janeiro consti-
tua-se como centro de pesquisas e depositrio da histria e da
memria de uma nao marcada pelo cotidiano de misria, de
ignorncia e de doenas. Roquette-Pinto recusou o argumento
construdo pelas teorias racistas europeias de que a inferioridade
biolgica da populao mestia seria uma dificuldade ao desen-
volvimento econmico, cultural e poltico do pas, como tambm
um obstculo intransponvel construo da nacionalidade.
Conhecer os mistrios de encantamento do Brasil e os mistrios
da Floresta Amaznica era se apossar do legado histrico.
107
Carvalho, Marta Maria Chagas de. Molde nacional e forma cvica: higiene e trabalho no
projeto da Associao Brasileira de Educao (1924-1931). So Paulo: USP, 1986, p. 200.
(Tese de Doutorado)
70

No passado o papel histrico da nossa terra, papel que lhe conferiu
caractersticas inconfundveis, foi ter servido de meio no qual se deu
o encontro dos elementos fundamentais da espcie, embora efetuan-
do atravs de maus processos; e no futuro parece que lhe est reservada
ainda melhor sorte, qual a de promover o conhecimento mtuo e,
portanto, a suspirada concrdia, entre os que vm das diversas ptrias
buscar a vida e a prosperidade debaixo do seu puro cu. Para isso
preciso que se no esboroe a construo inteiria que nos legaram os
nossos antepassados. E ns o conseguiremos, conservando com cari-
nho os nossos monumentos, por simples e humildes que eles sejam,
como no seio das famlias se conservam os retratos da sua gente velha
e venerada. Destru-los, sob pretexto de progresso, impiedosamente,
no trabalhar pelo nosso bem; o progresso nunca foi incompatvel
com a venerao justa e digna que no absolutamente fetichismo.108
Com o ttulo de O segredo dos uiras, Roquette-Pinto fez
seu discurso de recepo no Instituto Histrico e Geogrfico Bra-
sileiro em 1913. Mais tarde este trabalho seria publicado, no ano
de 1927, no livro Seixos rolados. O discurso descrevia diversos as-
pectos dos tipos antropolgicos encontrados na excurso da Co-
misso Rondon a Serra do Norte que atravessou os rios Juruena e
o Madeira na zona do extremo noroeste do Mato Grosso. Eram
duas mesopotmias que iam do rio Xingu, desaguando no rio
Araguaia. Pontuava tambm a necessidade de se refazer a carto-
grafia do Brasil para que a mesma fosse capaz de orientar os natu-
ralistas e cientistas interessados nos encantamentos da Floresta
Amaznica. Objeto de estudo haveria de ser o sertanejo seringuei-
ro, aquele que rasgava a floresta, perdendo-se no meio dos ndios,
sulcando com os seus trilhos novas regies.109
Segundo Roquette-Pinto, o sertanejo seringueiro era aquele que
construa os povoamentos pelo seu apreo terra; o matuto
como era chamado, um desbravador de terras, descobridor de
rios e cachoeiras.
108
Ibidem, pp. 99-100.
109
Roquette-Pinto, E. Rondnia. Op.cit, pp. 81-103.
71

Surge no meio da mata feitoria, que s um rancho mal apruma-
do, beira de um arroio. No ano seguinte, pela nova safra, volta, leva
a mulher e s vezes mais um casal amigo; surge a povoao que ser
batizada ao capricho de um incidente qualquer daquelas vidas.110
Dizia ele que Alberto Rangel teria demonstrado no texto Foi o
que eu vi, de um modo muito pessoal e interessante em sua confe-
rncia intitulada Sertes que as cartas do Brasil no conseguiam, fiis
que eram aos moldes primitivos, visualizar a Floresta Amaznica
depois do surgimento da borracha. Fazia-se urgente sua refor-
mulao. Para tanto, exigia-se um esforo de nacionalizao de
todos os brasileiros fazendo com que a alma coletiva do Brasil
constitusse uma amlgama, o cimento das tradies, capaz de unir
costumes diversos e lnguas diferentes.
Por este contexto, a antropologia etnogrfica de Roquette-Pinto
mostrou-se interessada em compreender, sob o olhar cientfico,
como se constitua O segredo dos uiras. Menos idealizao do
Brasil e mais conhecimento de suas entranhas.
A antropologia no se limita mais a medir crnios e a calcular ndices
discutveis, na esperana de poder separar as raas superiores das
raas inferiores. Hoje a doutrina da igualdade vai ganhando terre-
no; superiores e inferiores so agora adiantadas e atrasadas.
As ltimas lucraram com a mudana, pois que ficou, assim, reconhe-
cido o seu direito existncia que a cincia bastarda andou procuran-
do contestar. E a antropologia, desanimando de encontrar a verdade
naquele mau caminho enveredou noutros atalhos mais felizes e ago-
ra, de maneira muito mais promissora, procura, entre outras coisas,
verificar como as raas se transformam pela migrao, pelo cruza-
mento e por outras influncias. O sertanejo deveria ter sido cha-
mado para ligar esses grupos de que falei, promovendo o equilbrio;
no futuro seria o mediador salutar. Mesmo absorvido, se o fosse,
levaria as caractersticas melhores do seu tipo; por meio dele far-se-ia
a conservao do esprito nacional por toda parte. Andam longe da
verdade os que pensam que ele menos porque tem na pele a marca
110
Ibidem, p. 85.
72

do sol do Brasil. Reconhecendo embora que o sertanejo um forte e
um bravo, Euclides da Cunha chamou-o o homem mais intil de
nossa terra.111
O objeto dessa investigao era um ambicioso programa de
trabalho que compreendia o estudo sistemtico das condies ge-
olgicas, topogrficas, meteorolgicas, hidrogrficas das regies
longnquas do Brasil. Do ponto de vista da cincia mdica e antro-
polgica, a descrio das geografias fsica e humana, da zoologia,
da botnica, da geologia e das condies sanitrias das regies
ignotas, visando intervir nos espaos sociais do serto brasileiro.
A construo discursiva de Roquette-Pinto diz respeito ideia
de virgindade do Brasil e de seu posterior defloramento pela cin-
cia mdica e antropolgica. Cincia que exigia, por um lado, o
desbravamento moral e intelectual do pas atravs do mapeamento
das potencialidades naturais e humanas e, por outro, a organiza-
o nacional como j havido assinalado Alberto Torres. Uma
obra de educao a ser colocada em prtica.
preciso, pois, meus amigos, ensinar o nosso povo, primeiro, a
produzir riquezas para sair da misria e comprar as balas que precisar,
ou aprender a torne-las pelas prprias mos, quando a fatalidade
assim o exigir se verdade que necessitamos de armas, como
dizem alguns. Aumento de produo, defesa nacional. Tudo isso,
sem educao? claro que nem todos, coitados! Podero esperar
pelo trabalho de moralizao sistemtica, que a educao trar no fim
de alguns anos; esses esto destinados, pela triste sorte, a acabar os
dias como seus progenitores. Resta, porm, a grande massa de crian-
as, dos adolescentes, dos jovens e at dos adultos mais prendados,
que possvel salvar.112
Vencer o clima quente, desmontar a concepo da indolncia
do povo, recuperar a crena na positividade do pas, uma nao
que vai dar certo porque dona de um passado heroico e de um
111
Ibidem, pp. 90-91.
112
Roquette-Pinto, Edgard. A histria natural dos pequeninos. In: Roquette-Pinto, Edgard.
Seixos rolados: estudos brasileiros. Rio de Janeiro: Mendona, Machado & Cia, 1927. p.
73

futuro promissor, rastreando as patologias, as molstias, as doen-
as. Por dento do serto, resistindo s hostilidades da Floresta Ama-
znica, a antropologia de Roquette-Pinto insiste em procurar tes-
tar-se, avanando pelo Mato-Grosso em direo Amaznia nos
caminhos de ferro da Comisso Rondon. Para ele, o Museu Naci-
onal do Rio de Janeiro materializava esse empenho em
institucionalizar a cincia atravs da organizao das colees, das
pesquisas nos diversos campos de conhecimento e da divulgao
de suas investidas no campo intelectual.
Quando recebi, no Museu Nacional, o primeiro material procedente
dos ndios da Serra do Norte, fiquei surpreso. Tudo aquilo, atestan-
do cultura elementar, apresentava numerosos detalhes originais. As
primeiras informaes indicavam ndios de costumes e usos diferen-
tes de quantos haviam sido descritos naquelas paragens. Era gente
estranha, envolta em lendas misteriosas. Trabalhei alguns meses, em
1910, junto a Cndido Rondon; a poesia daquelas terras remotas
infiltrou-se-me (sic) no pensamento. Ouvir o mestre, era escutar a
voz chamadora do serto; sentir o rumorejo das florestas distantes.
Em 1911, quando se foi, mais uma vez, para o reino encantado de
coisas novas e recortado de speras veredas, eu segui para a Europa.
A nossa vida mesmo assim... Crescemos, uns, qual rvore indivisa,
levados pela fora de um destino retilneo, como as palmeiras cres-
cem; outros, com a vida ramificada pelos empuxos ambientes. Pre-
tendemos. Tentamos. Retrocedemos. Afinal, caminhamos na dire-
triz primitivamente escolhida, quando o tempo nos concede alcan-
ar; crescemos com as lianas.113
Contrrio viso museal clssica, ele concebeu o museu como
um organismo vivo e dinmico, no mero repositrio de objetos.
Por este vis, pensou colees cientficas como elementos pedaggi-
cos e de conscientizao pblica e de circulao de informaes.114
Competia ao Museu Nacional ser no somente guardio da mem-
ria da cincia nacional, mas tambm responsvel pelo fortalecimen-
113
Roquette-Pinto, Edgard. Rondnia. Op.cit, p. 62.
114
Roquette-Pinto, Edgard. Cinzas de uma Fogueira (Pelo Rdio-1923-1926). In: Seixos
rolados: estudos brasileiros. Op.cit., p. 232.
74

to da identidade cultural do povo e da nao. O museu investido de
capacidade criadora e enriquecedora, instruindo e educando. Reunir,
catalogar e divulgar as colees cientficas pesquisadas era musealizar
a educao a servio da obra civilizatria. Com essa concepo de
museu contemporneo, identificou-se Roquette-Pinto, deslocando
sua metodologia de investigao cientfica de cunho antropolgico
e etnogrfico para alm da objetividade do objeto exposto.
Por esse prisma, Roquette-Pinto buscou estudar os trpicos,
produzindo uma nova noo identitria para o Brasil e para seu
povo, a partir da acepo da educao e da instruo pblicas
como uma espcie de exposio permanente, uma celebrao. A
educao entendida como um palcio-monumento115 da tradio
e da modernidade, capaz de viabilizar a aplicabilidade da instruo
pblica direcionada educao popular. Ensinar a verdade so-
bre os fatos e acontecimentos da histria nacional atravs da orga-
nizao sistematizada de suas colees de objetos materiais.
No caso do Museu Nacional do Rio de Janeiro, tratava-se de
um museu de histria natural116 composto de caractersticas antro-
polgicas, etnogrficas que abrigava diversos nichos de conheci-
mentos sobre botnica, mineralogia, zoologia, agricultura e arque-
ologia. O projeto museal de Roquette-Pinto assumiu a inteno de
articular memria e histria, a partir de uma museologia e de uma
115
Recorro expresso palcio-monumento utilizada por Ceclia Helena de Salles Oliveira
quando mostra no somente o projeto corporalmente edificante do Museu Paulista (do
Ipiranga) que procurou, segundo a autora, sinalizar para uma leitura conciliatria que
recuperasse, ao mesmo tempo, as tradies monrquicas colocando-as a servio da
Repblica e do presente que protagonizava uma nova energia em relao a ensinar o olho
a olhar. Ver: Oliveira, Ceclia Helena de Salles de. Museu paulista: espao de evocao
do passado e reflexo sobre a histria. Anais do Museu Paulista: histria e cultura. Nova
Srie, v. 10-11, 2002-2003, USP, p. 113.
116
Maria Margareth Lopes identifica o Museu Nacional do Rio de Janeiro como lugar primeiro
das experincias de institucionalizao das cincias naturais no Brasil que desempenhou,
por um lado, as funes de repositrio de objetos e, por outro, a posio de centro de
investigao cientfica na produo de pesquisas de carter experimental no pas. Ver:
Lopes, Maria Margareth. O Brasil descobre a pesquisa cientfica: os museus e as cincias
naturais no sculo XIX. So Paulo: Hucitec, 1997, pp. 334-335.
75

museografia que procuraram produzir um conhecimento histri-
co acerca dos temas considerados cruciais para se forjar a cultura
nacional. Interessante, neste sentido, foi perceber que para se forjar
a cultura nacional117 tinha-se como pressuposto constituir uma ideia
de unidade identitria por cima das diferenas tnicas e raciais.
Desse modo, musealizar tem uma acepo associada de cons-
truir uma cultura identitria que definisse um padro de sociabili-
dade para o emergente estado-nao republicano que, mesmo ten-
do como vitorioso o projeto republicano da plutocracia118, con-
vergia em ver criada a figura do povo-cidado-letrado, incorpo-
rado, de forma homognea e cristalizado, ao novo sistema social,
poltico e econmico do pas. Entender a Repblica implicaria para
os intrpretes dos trpicos menos investir na superao das ano-
malias da nao anttese de si prprios e muito mais em conciliar e
produzir, aturdidos pela questo racial, um projeto de regenera-
o social, de conformao, de incluso ordenada, estritamente
vertical, dos inconformismos entre a barbrie e a civilizao.
O projeto antropolgico europeu do incio do sculo XX
contemplava a construo de uma lgica das classificaes que
tinham a ver com a dinmica das conquistas colonialistas, articu-
lando-se com o mito do branqueamento e da democracia racial.
117
Segundo Alfredo Bosi, estamos acostumados a falar da cultura brasileira no singular.
O que isto quer dizer? Primeiro, como se existisse uma unidade prvia que tivesse a
capacidade de amalgamar todas as diferenas existentes, materiais e espirituais, do
povo brasileiro. Bosi reafirma que essa unidade no pode ser realizada numa sociedade
de classes, cindida e conflituosa. Ver: Bosi, Alfredo. Cultura Brasileira. In: Mendes,
Durmeval Trigueiro. Filosofia da educao brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasilei-
ra, 1983, pp. 141-142.
118
Segundo Jos Murilo de Carvalho o projeto republicano vencedor foi o da rigidez do
sistema republicano na resistncia em possibilitar a ampliao da cidadania, atendo-se
estritamente ao conceito liberal de cidadania. Neste aspecto, a Repblica nascente tratou
de impor todos os obstculos possveis democratizao, favorecendo a excluso do
envolvimento popular e consolidando a vitria da ideologia pr-democrtica, darwinista,
reforadora do poder oligrquico. Ver: Carvalho, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio
de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. pp. 56-161.
76

No caso brasileiro, falar em cor ou raa significa tambm falar em
desigualdade econmica, social, biolgica e cultural.119
Roquette-Pinto incorporou as ideias de progresso e de civili-
zao s de desenvolvimento evolutivo da sociedade. Para atingir
o grau supremo da civilizao era necessrio investir na educao
como instrumento de conformao e molde social.
Os povos primitivos tm sua cultura, embora no tenham, em geral,
civilizao. No Brasil, por exemplo, para os ndios pode se falar em
cultura Nu-Aruak (cermica, tecidos...), cultura Tupi-Guarani ( na-
vegao, agricultura etc.) Mas no se pode falar em civilizao Tupi ou
Aruak. Certos etngrafos de autoridade falaram em civilizao mate-
rial; eles queriam dizer: cultura. Civilizao material - conceito
inexpressivo. S h civilizao quando surge certa unidade espiritual,
ou cerebral, em que h tendncia para o equilbrio entre o sentir, o
pensar e o agir. A cultura quase que s depende da inteligncia e dos
msculos; a civilizao exige o desenvolvimento moral que a outra
pode dispensar... Por tudo isso no h exagero em dizer que a hu-
manidade toda ainda est muito longe do grau supremo de civiliza-
o. Os mais adiantados so apenas muito cultos.120
Desse modo, as colees especficas organizadas pelos mu-
seus desempenhariam importante funo pedaggica, no sentido
de permitir o estabelecimento do domnio multifacetado de obje-
tos colocados exposio para o pblico. Estes objetos passariam
a serem reinvestidos, simbolicamente e fetichistamente de novos
significados de interpretao da histria da nao, reinventando
novas trocas de conhecimentos, experincias e colaboraes as mais
diversas atravs de projetos e instituies.
A concepo de museu pedaggico subvertia, assim, a lgica
cientificista dos museus de histria natural da poca, rearranjando,
119
Maggie, Yvonne. Aqueles a quem foi negada a cor do dia: as categorias cor e raa
na cultura brasileira. In: Maio, Marcos Chor, Santos, Ricardo Ventura. (orgs). Raa,
cincia e sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz/CCBB, 1996. p. 225.
120
Ribas, Joo Baptista Cintra. O Brasil dos brasilianos: medicina, antropologia e
educao na figura de Roquette-Pinto. Campinas: Unicamp, 1992, p. 124. (Dissertao
de Mestrado)
77

reanimando e definindo os museus como instituies pedaggicas
que no deveriam ser compreendidas como simples depsitos de
objetos mais ou menos arrumados, expostos sem sintonia e sem
sentido que os pudesse unir. O museu educativo seria, antes de
tudo, um centro de informaes de toda a espcie de assuntos,
propulsor do desenvolvimento e do aperfeioamento das cincias
e mtodos da educao.121
Contudo, o processo de transformao do Museu Nacional do
Rio de Janeiro em Museu Educativo acompanhou a tendncia
modernizadora do cosmopolitismo da Corte e depois da Capital
da Repblica que procurava construir um imaginrio social que, de
alguma forma, reconstrusse a imagem e representao do Brasil
como pas tropical, indgena e extico no exterior, particularmente,
na Europa e nos Estados Unidos da Amrica do Norte. A partici-
pao do Brasil nas grandes exposies internacionais indicaria, em
meados do sculo XIX, o ingresso do pas nas manifestaes do
progresso e da modernidade.
Sob este ponto de vista, Roquette-Pinto dedicou boa parte de
seu investimento intelectual em estudar etnogrfica e antropologica-
mente o pas em suas potencialidades tnicas e culturais, procurando
mostrar o pas a si prprio122, valendo-se de estudos antropogeo-
grficos que visavam correlacionar fatos histricos, laudatrios, de
um povo laborioso e manso com as caractersticas geogrficas
de sua regio. Por este vis, os estudos antropogeogrficos realiza-
dos por ele buscaram conferir certa uniformizao da cultura naci-
onal. Passava-se a reconhecer as diferenas culturais e tnicas do povo
brasileiro. A miscigenao das raas seria diluda em nome de uma
alma coletiva.
Mogarro, Maria Joo. Os museus pedaggicos em Portugal: histria e atualidade. In:

121
Saavedra, Vicente Pena. (org). Foro ibrico de musesmo pedagxico: o musesmo

pedagxico em Espaa e Portugal itinerrios, experincias, perspectivas. Actas 2001.
Xunta de Galicia, 2003, passim.
122
Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos brasileiros. op.cit., pp.57-58.
78

A nacionalidade seria a unificao dessas diferenas tnicas, fa-
zendo desaparecer o preconceito racial, nacionalizando portugue-
ses, italianos, alemes e japoneses.123 Para ele, era preciso radiografar
o Brasil, conhec-lo em suas particularidades geogrficas e cultu-
rais, diagnosticando suas mazelas sociais.
Espontaneamente, porm, o Brasil est sendo um imenso laboratrio
de antropologia; e os casos de herana Mendeliana que pessoalmente
tenho observado nas famlias populares, aqui so j numerosos e do-
cumentados. Mostram que, mesmo sem interveno de outro elemen-
to branco, o cruzamento de mestios fornece prole branca, que a antro-
pologia incapaz de separar de tipos europeus. Todavia, no o esquea-
mos, por amor ao preconceito disfarado ou manifesto, que o proble-
ma nacional no transformar os mestios do Brasil em gente branca.
O nosso problema a educao dos que se acham, claros ou escuros.124
A experincia de gerao de Roquette-Pinto como mdico e
antroplogo ajudou-o na elaborao de um projeto social125 em que
procurou contradizer o pessimismo que graava na literatura mdica
legal sobre inferioridade biolgica de nossa raa e a literatura sobre a
ideia de indolncia e imprestabilidade do povo do serto do Brasil.
Neste caso, o problema do cruzamento de trs raas distintas,
brancos, ndios e negros no constitua um problema de
degenerescncia da raa pela miscigenao, mas um problema de
educao e cultura do povo.
Aqui, por toda parte, os elementos humanos postos em contato
foram mais ou menos os mesmos; porm, os tipos resultantes no
se espalham de maneira equivalente pelo territrio. Uma carta da
123
Ibidem, pp. 78-79.
Roquette-Pinto, Edgard. Ensaios de antropologia brasiliana. So Paulo: Editora Nacio-
124
nal, Braslia/UNB, 1982, p. 9. (N.E.: A citao tambm aparece na pgina 14)

125
Recorremos definio de Gilberto Velho quando observa diz que o projeto deve ser
uma tentativa consciente de dar um sentido ou uma coerncia a uma determinada expe-
rincia fragmentadora. Os projetos representam uma dimenso da cultura na medida em
que constituem sempre expresso simblica, sendo como assinala Velho conscientes
e potencialmente pblicos, estando diretamente ligados organizao social e aos proces-
sos de mudana social. Ver Velho, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma
antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987, pp. 33-34.
79

populao atual mostra trs zonas mais ou menos ntidas, cada qual
corresponde a uma das raas fundamentais aqui reunidas.126
Com efeito, era preciso organizar a populao mal distribuda
pelo territrio, dividindo-a em trs zonas: a do cabloco, compreen-
dendo os estados do Mato Grosso, Amazonas, Par, norte de Gois;
os estados do Nordeste e as vizinhanas da Foz do So Francisco; a
de influncia africana, compreendendo Pernambuco, Alagoas, Sergipe,
Bahia, Minas, Sul de Gois, Esprito Santo, Rio de Janeiro e norte do
Vale do Paraba; o de influncia europeia, compreendendo os esta-
dos do Sul a partir da Capital da Repblica.
Essa distribuio da populao segundo Roquette-Pinto foi
responsvel pelo progressivo desaparecimento do negro que, antes
na sociedade escravista, desempenhava um papel decisivo no mun-
do da produo, e depois da abolio, recolhia-se aos bastidores
para morrer nas cidades sem funo produtiva. O Brasil precisava
reparar esse erro histrico atravs da educao, capacitando o povo
de origem pobre, primeiro, a produzir as riquezas para seu sustento,
em segundo, produzir a expanso da economia.127
No repertrio da produo antropolgica de Roquette-Pinto, as
concepes que ele construiu em torno das noes da raa, mestiagem
e meio emergem como ideias-fora que servem de enunciao de
uma vocao intelectual situada no contraditrio das fronteiras de
conhecimentos adquiridos. Medicina e etnologia demarcaram um
determinado territrio consensual128 usado para pensar o povo e a
nao atravs da histria natural e dos heris nacionais do pas.
126
Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos brasileiros. op. cit., p. 57.
127
Ibidem, p. 59.
128
Sobre a demarcao do territrio valho-me das observaes agudas de Marta Maria
Chagas de Carvalho quando procura localizar, na narrativa de Fernando de Azevedo sobre
O Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, os territrios do consenso, as demarcaes
do conflito, dos apagamentos de uma memria. Ver: Carvalho, Marta Maria Chagas de. O
territrio do consenso e a demarcao do perigo: poltica e memria do debate educacional.
In: Freitas, Marcos Cezar de. Memria intelectual da educao brasileira. Bragana Paulista:
Editora da Universidade So Francisco/Edusf, 1999. pp. 24-25.
80

O cerne da autoridade intelectual em Roquette-Pinto residia
no questionamento da base cientfica trazida pela antropologia es-
trangeira, europeia, calcada em pontos obscuros e contraditrios
de eugenistas apressados, radicais, que construram preconcei-
tos raciais sobre a mestiagem. Sua tropicologia surgiu da tentativa
de transformar o museu em modelo museolgico do projeto de
construo intelectual e simblico da nao.
A importncia de alguns pensadores britnicos no processo de libe-
rao dos preconceitos racistas que impediam Freyre de absolver os
ensinamentos de Franz Boas, explorar sua distino entre raa e cul-
tura e criar, juntamente com outros elementos, um novo paradigma,
j foi anteriormente anunciada. No entanto, antes de explicarmos
mais essa contribuio dos britnicos para a formao do autor de
Casa grande & senzala, importa salientar a contribuio de um antro-
plogo brasileiro em especial, Edgard Roquette-Pinto, cujos traba-
lhos, lidos no fim da dcada de 1920, foram tambm essenciais para
sua trajetria. Ainda que contribuindo cada um a seu modo, todos
esses interlocutores, em conjunto, teriam preparado Freyre para que,
finalmente, ele pudesse sair de seu Rimbaud mood repetindo a
mudana revolucionria que Franz Boas provocara no paradigma
antropolgico inventar o paradigma com que iria inovar a interpre-
tao do Brasil.129
Leitor de Os sertes, de Euclides da Cunha; Cana de Graa Ara-
nha, O problema nacional brasileiro, de Alberto Torres; O Brasil na Am-
rica, de Manoel Bomfim, Roquete-Pinto buscou problematizar os
temas do naturalismo, da miscigenao, do nacionalismo. Desde a
publicao de Rondnia, Roquette-Pinto havia criado uma provncia
antropogeogrfica, segundo lvaro Lins, identificada com as refle-
xes sobre a brasilidade, tomando partido a favor do ndio contra a
cobia, a violncia e a injustia dos homens brancos.130
129
Pallares-Burke, Maria Lcia. Gilberto Freyre: um vitoriano nos trpicos. So Paulo:
Editora Unesp, 2005, pp. 332-333.
130
Lins, lvaro. Ensaio sobre Roquette-Pinto e a cincia como literatura. Biblioteca Na-
cional, Classificao 921, localizao IV 293,3,18.
81

Nos idos de 1924, Roquette-Pinto viaja a convite da Universi-
dade de Gotemberg, na Sucia, para participar do Congresso In-
ternacional de Americanistas, visitando em seguida, a pedido de
Franz Boas, a Colmbia Universaty. Estava preocupado em mos-
trar que o Brasil podia ter esperana de se constituir numa nao
grandiosa. Para tanto, direcionou sua produo intelectual no sen-
tido de recuperar as origens indgenas do pas, valorizando a cultu-
ra nacional e articulando patriotismo e nacionalidade.
Em maio de 1925, Albert Einstein visitou o Museu Nacional do
Rio de Janeiro, sendo recepcionado por Roquette-Pinto. Einstein
estava na Amrica do Sul cumprindo uma agenda arrojada de pales-
tras sobre a teoria da relatividade. No Rio de Janeiro, visitou o Ob-
servatrio Nacional, a Escola Politcnica do Rio de Janeiro, o Insti-
tuto Oswaldo Cruz e o Hospital dos Alienados. A convite de
Roquette-Pinto e de Henrique Morize, esteve tambm na Academia
Brasileira de Cincias (ABC). Palestrou ressaltando a importncia da
radiotelefonia, ouvindo, entre outros, os discursos do mdico Juliano
Moreira sobre a influncia da teoria da relatividade na biologia e de
Francisco Lafayette e de Mrio Ramos sobre a obra de Einstein.131
Do Museu Nacional, Roquette-Pinto articulou cincia e educa-
o no empenho de interpretar o Brasil, buscando encontrar na his-
tria natural do pas, a ideia de grandiosidade de seu destino. Um
ponto de partida para compreender nossa identidade nacional.
No. O Brasil no um terreno baldio, um campo sem dono
aguardando energias estranhas. Habita-o um povo que, para ven-
cer suas dificuldades histricas, apenas precisa que lhe digam pala-
vras tnicas, capazes de lhe infundir a convico do valor prprio.
Patriotismo gera-se pelo exemplo e a palavra propaga o exemplo.
Fazem obra de maldade os que apregoam a falncia de nossos
destinos, desalentando as massas; espalhando, sistematicamente,
Tolmasquim, Alfredo Tiomo. Einstein: o viajante da relatividade na Amrica do Sul. Rio

131
de Janeiro: Vieira & Lent, 2003.
82

o desnimo; sugestionando, diariamente, a runa da nacionalidade,
como se este povo pudesse morrer assim, depois de ter vivido a
histria que possui.132
Para Roquette-Pinto era preciso estudar a fundo as razes his-
tricas da nacionalidade, com seus encantos e tristezas, para amar
conscientemente o Brasil.
Terra de to forte ascendente sobre os homens deve ter infludo de
modo prprio sobre o povo qua a habita: qual foi a influncia? O
povo laborioso e manso, tal como pintou Rio Branco, deve ter
transformado esse torro americano; qual foi a transformao? Eis a
o que a antropogeografia aplicada ao Brasil procura deslindar.133
Com este empenho, procurou perceber a influncia que as
condies naturais exerciam sobre a constituio social e moral do
povo, atuando organicamente na fisiologia e patologia dos indiv-
duos, promovendo um estudo descritivo das populaes do Bra-
sil. Apontou a existncia de uma conexo entre os fatores histri-
cos e as caractersticas antropolgicas do povo brasileiro, em que
pas nenhum no mundo, segundo ele, possua tamanha diversifica-
o de seus elementos constitutivos etnicamente: o clima e a abun-
dncia da fauna e da flora.
Classificou a populao em quatro tipos raciais: leucodermos
(brancos), faiodermos (brancos misturados com os negros),
xandodermos (os brancos misturados com os ndios) e os
melanodermos (os negros). Nesse estudo, enfatizou que nenhum
dos grupos mencionados era biologicamente inferior ao outro. Po-
rm, os outros tipos existentes podiam ser considerados numerica-
mente insignificantes, tais como os cafusos, os cabors, os xibros,
entre outos, numa populao que se distribua, na dcada de 1920,
em percentagens, assim distribudos: brancos, 51%; mulatos, 22%;
cablocos, 11%; negros, 14% e ndios, 2%.134
Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos histricos. Op.cit., p. 56. (N.E:

132 e 133
ver tambm nota 13, pgina 19).

134
Roquette-Pinto, E. Notas sobre os typos anthropolgicos do Brasil. Rio de Janeiro,
Arquivos do Museu Nacional, 1928. p. 309.
83

Endossando Alberto Torres, Roquette-Pinto demostraria, atra-
vs de suas pesquisas, que o atraso brasileiro em relao moder-
nizao cultural dos pases europeus e dos Estados Unidos da
Amrica do Norte dizia respeito a um problema poltico-
institucional de organizao nacional pela educao do povo,
no estando condicionado miscigenao racial. Conclua dizen-
do que todas as observaes indicavam que no existia dominncia
de uma raa sobre a outra.135
Em verdade, a obra de nacionalizao devia ser identificada
com a circulao de ideias e a riqueza para que se pudesse superar
as deficincias do povoamento existentes em virtude da pssima
distribuio populacional pelo territrio nacional. Mediante
confimao, Roquette-Pinto iria ensaiar uma crtica poltica de
povoamento iniciada com o processo de colonizao portuguesa.
A poltica de povoamento do Brasil, desde incio, foi sempre baseada
em maus expedientes: (a) trucidou os ndios; (b)importou negros
escravos o que foi uma necessidade mas os deixou embrutecidos.
No deu um passo para elev-los e prepar-los para a liberdade (...).136
O discurso do Brasil moderno em Roquette-Pinto encontaria
no campo da educao em estruturao, nos anos 20 do sculo
passado, o lugar para aplicao de suas ideias, onde o rdio e o
cinema tornar-se-iam veculos pontencializadores da transforma-
o almejada pela educao. As oposies binrias entre atraso x
progresso, tradicionalismo x modernizao, hegemonia x depen-
dncia apareceriam no discurso roquetiano preconizando a cons-
truo de uma nova pedagogia.
Ao nosso ver, a questo racial era considerada no como um
problema indissolvel, mas como uma soluo possvel de
reafirmao da identidade nacional. Por isso, combateu o ncleo cen-
tral da corrente de pensamento social que enfatizava o carter nega-
135
Ibidem, p. 330.
136
Ibidem, p. 307.
84

tivo da miscigenao. Este carter negativo estava associado, essen-
cialmente, suposta ideia de que o cruzamento entre espcies de
raas oriundas de qualidades diversas, conduzira esterilidade bio-
lgica e cultural comprometendo qualquer esforo civilizatrio.137
Com efeito, aceitando como fator natural a inferioridade
tcnico-racial da sociedade brasileira, duas correntes distintas do
pensamento social povoaram os debates polticos da Repblica
Velha. A primeira delas, comprometida com a ideia de condena-
o irreversvel da nao brbarie; a segunda, incorporava a teo-
ria do branqueamento da raa que se constituiria a partir da aber-
tura do pas imigrao europeia.138 Essa segunda vertente, que se
desenvolveu pelas dcadas de 1870 em diante, teve em Slvio
Romero figura expoente. Convicto de que o Brasil cumpriria o
papel de ser a ptria dos deserdados do mundo, Romero colo-
cou a questo racial em primeiro plano. Mesmo concordando com
o Conde de Gobineau, aceitou a mestiagem como um traado
de nossa originalidade cultural, tnica e meio.
(...) Aceitando, na linha de Gobineau, que a maior ou menor quanti-
dade dos povos e grupos sociais depende da maior ou menor parcela
de sangue ariano que contm, ele deu feio sistemtica a um dos
preconceitos defensivos mais correntes do brasileiro, expresso na
ideia de melhorar a raa, isto , ficar cada vez mais claro. Para ele, o
Brasil s encontraria maturidade quanto a fuso produzisse um tipo
homogneo de aspecto branco, e este foi o seu modo de harmonizar
a lucidez da viso com o jugo de preconceito pseudocientfico domi-
nante no tempo.139
Embora considerando lamentvel a mistura racial, Romero a
julgou necessria. Introduziu ao termo mestiagem o aspecto da
assimilao dos bens culturais compreendido, como enfatiza Can-
137
Skidmore, Thomas. Preto no branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p. 66.
Arajo, Ricardo Benzaquen. Guerra e paz: Casa grande & senzala e a obra de Gilberto
138
Freyre nos anos 30. So Paulo: Editora 34, 2005. p. 27.

Candido, Antonio. Educao pela noite & outros ensaios. So Paulo: Editora tica,
139
2003, p. 112.
85

dido, na vasta mistura de usos, costumes, instituies, que ocorreu incessan-
temente na formao do Brasil.140
Roquette-Pinto filiou-se a uma terceira corrente de pensamen-
to social acerca da miscigenao. Esta nova corrente recorria ao
valor dos negros e dos ndios como bases de formao de uma
verdadeira identidade coletiva, capaz de estimular um indito sen-
timento de comunidade pela explicitao de laos, at ento insus-
peitos, entre os diferentes grupos que compunham a nao.141
No dizer de Maria Lcia Pallares-Burke, Roquette-Pinto foi
seu principal articulador, tendo inspirado antropologicamente o
autor de Casa grande & senzala.142
A importncia de alguns pensadores britnicos no processo de libe-
rao dos preconceitos racistas que impediam Freyre de absorver os
ensinamentos de Franz Boas, explorar sua distino entre raa e cul-
tura e criar, juntamente com outros elementos, um novo paradigma,
j foi anteriormente anunciada. No entanto, antes de explicarmos
mais essa contribuio dos britnicos para a formao do autor de
Casa grande & senzala, importa salientar a contribuio de um antro-
plogo brasileiro em especial, Edgard Roquette-Pinto, cujos traba-
lhos, lidos no fim da dcada de 1920, foram tambm essenciais para
sua trajetria. Ainda que contribuindo cada um a seu modo, todos
esses interlocutores, em conjunto, teriam preparado Freyre para que,
finalmente, ele pudesse sair de seu Rimbaud mood e repetindo
a mudana revolucionria que Franz Boas provocara no paradigma
antropolgico inventar o paradigma com que iria inovar a interpre-
tao do Brasil.143
Em Casa grande & senzala, Gilberto Freyre construiu novo
paradigma antropolgico baseado nos aspectos da cultrura, con-
siderando as antropologias de Franz Boas e Roquette-Pinto. Freyre
recorreu etnografia sertaneja de Roquette-Pinto para contestar as
140
Ibidem.
Arajo, Ricardo Benzaquen. Guerra e paz: Casa grande & senzala e a obra de Gilberto
141
Freyre nos anos 30. op. cit., p. 28.

142
Pallares-Burke, Maria Lcia Garcia, op. cit., p. 331.
143
Ibidem, p. 333. (N.E: Ver tambm nota 129, pgina 81).
86

generalizaes em relao mestiagem produzidas em Os sertes,
de Euclides da Cunha.
Nesse ponto j o mestre ilustre que o professor Roquette-Pinto
insinuou a necessidade de retificar-se Euclides da Cunha, nem sem-
pre justo nas suas generalizaes. Muito do Euclides exaltou como
valor da raa indgena, ou da sub-raa formada pela unio do branco
com o ndio, so virtudes provindas antes da mistura das trs raas
que da do ndio com o branco; ou tanto do negro quanto do ndio
ou do portugus. A miscigenao, diz Roquette-pinto, deu o ja-
guno: no mameluco, filho de ndio com branco. Euclides estu-
dou-o na Bahia; Bahia e Minas so os dois estados da unio em que
mais se espalhou o africano.144
Por essa razo, a terceira corrente de interpretao do Brasil
realava o hibridismo como setena de um passado ibrico ligado
colonizao portuguesa.
A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e
escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado
tnico , ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a
frica. Nem intransigentemente de uma nem de outra, mas as duas.
A influncia africana fervendo sob a europeia e dando um acre re-
queime a vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou
negro correndo por uma grande populao brancona quando no
predominando em regies ainda hoje de gente escura; o ar da frica,
um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas formas da
cultura as durezas germnicas, corrompendo a rigidez moral e dou-
trinria da igreja medieval; tirando os ossos ao Cristianismo, ao feu-
dalismo, arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico,
ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando sem gover-
nar; governando antes a frica.145
Sobre o hibridismo, Roquette-Pinto diria que a mestiagem era
uma combinao que se aproximaria daquelas produzidas pelas rea-
es qumicas. As substncias que entrariam no fenmeno da reao
qumica no apareceriam no resultante, com seus caracteres globais
144
Freyre, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
da economia patriarcal. So Paulo: Editora Global, 2004, p. 66.
145
Ibidem.
87

explicitados anteriormente, nem conservaria as mesmas proprieda-
des essenciais. Outras propriedades surgiriam sem, no entanto, nada
prever que se manifestassem no produto da combinao.
preocupao ociosa e anticientfica pretender que o Brasil seja um
dia habitado por um tipo antropolgico. S os que, erradamente,
configuram raa e povo desejam para este pas aquela utopia de uni-
dade. Resta agora saber se os tipos de raa branca podero um dia por
si s crescer e dominar todo pas; se no lhes faro falta alguma gotas
de sangue amarelo ou negro. Os alpinos e mediterrneos fora de
dvida que se aclimatam muito bem sob os trpicos. Os nrticos j
no se pode dizer o mesmo.146
contra a tese da degenerao racial do Brasil que se colocou
Roquette-Pinto. Arguiu, a contrapelo, a frase enigmtica de Euclides
da Cunha em Os sertes: progredir ou desaparecer, enfatizando que
no iramos desaparecer em funo da miscigenao. Para Roquette-
Pinto, os sertanejos, os ndios e os mestios que viu no interior do
planalto central do Brasil eram representantes de um verdadeiro
tipo de raa brasileira.147
A nacionalidade devia ser buscada por dentro do Brasil, pelo
interior, assim, como descreveu na obra Rondnia, reconhecida, por
ele, como a filha caprichosa e sincera de sua dedicao intelectual. Uma
obra que pode ser considerada um divisor de guas da Antropo-
logia Brasileira, uma terceira margem entre Os sertes e Casa grande &
senzala, de Gilberto Freyre.
No foi escrito para satisfazer a preocupaes literrias, nem traado
no aconchego de confortvel gabinete, entre outros livros, luz cari-
nhosa de uma lmpada, amortecida feio das necessidades do
trabalho... Foi nascendo pelas quebradas midas das serras, pelos
caminhos marulhentos dos rios, nos areais desolados.
146
Roquette-Pinto, E. Notas sobre os typos anthropolgicos do Brasil. Op.cit, p. 330.
147
Roquette-Pinto, E. Euclides da Cunha naturalista In: Seixos rolados: estudos brasilei-
ros. op.cit., p. 296.
88

S por isso, quando por mais no fosse, mesmo sem levar em conta
as imperfeies insanveis da prpria origem, deve ele contar, nas
modestas pginas, erros e deficincias.148
A antropologia de Roquette-Pinto alimentava-se da obra
Rondnia. Em sua concepo, a grande iluso de Euclides da Cunha
teria sido considerar inferior, incapaz, gente que somente era igno-
rante e doente.149 Nesse aspecto, a participao de Roquette-Pinto
como presidente do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia,
realizado no Rio de Janeiro, em 1929, em virtude das Comemora-
es do Centenrio da Academia Nacional de Medicina, a convite
do presidente da Academia Nacional de Medicina Dr. Miguel
Couto, representou, de certa forma, o acirramento dos embates
acadmicos e polticos em torno das questes relacionadas eugenia
e miscigenao, em particular, contra o arianismo representado
pelo pensamento do mdico Renato Kehl, secretrio da Socieda-
de de Eugenia de So Paulo e de Oliveira Vianna. O Primeiro
Congresso de Eugenia fazia parte de uma srie de congressos or-
ganizados no Rio de Janeiro aquela poca.
Nesse congresso, Roquette-Pinto participou com o trabalho
intitulado Notas sobre os typos antropolgicos do Brasil, pro-
curando discutir as estimativas do crescimento da populacional
brasileiro daquela poca. Para tanto, enfatizou que o problema
nacional estava associado no transformao da populao mestia
em branca, mas educao dos claros e dos escuros. Ao contrrio
das ideias defendidas pelos arianistas, Roquette-Pinto dizia que a
eugenia devia servir para juntar-se s aes educativas e higinicas
de proteo e profilaxia da populao brasileira, insistindo em di-
zer que o maior problema nacional era a ausncia de educao
para os brasileiros.
148
Roquette-Pinto, E. Rondnia. op.cit, pp. 18-19.
149
Ibidem, passim.
89

Do ponto de vista intelectual, os mestios no se mostram, em coisa
alguma, inferiores aos brancos. verdade que eles no so to profun-
dos, embora sejam, s vezes, mais brilhantes. Mas ainda a possvel
citar exemplos denunciando que, sobretudo, uma questo de cultura,
orientada segundo qualidades que os povos latinos prezam de modo
particular. Os mestios que recebem instruo tcnica (mecnicos, ope-
rrios especializados etc.), so to bons quanto os europeus.150
Roquette-Pinto insistia em dizer que o problema das raas no
existia no Brasil. Os negros, os mestios e os ndios gozavam mais
ou menos das mesmas consideraes sociais que s dependiam do
grau de instruo ou de riqueza. A degradao dos mestios advinha
do meio cosmopolita das grandes cidades que corrompia facilmen-
te aqueles que a educao no fortificava, sendo precria, a condio
moral dos mestios, dos mulatos devido ausncia da educao. O
debate proposto por Roquette-Pinto causou polmica ao dizer que
o grande nmero de indivduos somaticamente tidos como defici-
entes em vrias regies do pas no se deviam s questes da inferi-
oridade da raa, mas a uma questo de educao e sade pblica.
Na concepo de Roquette-Pinto, a higiene procurava melhorar o
meio e o indivduo enquanto a eugenia procurava melhorar a es-
tirpe, a raa, a descendncia.
Visto que o seu modo de agir, na luta pela conquista da terra, no
permite que se considerem os mestios do Brasil como gente moral-
mente degenerada, vejamos se as suas caractersticas antropolgicas
mostram sinais de decadncia anatmica ou fisiolgica; vejamos se
gente fisicamente degenerada.151
Na dcada seguinte, nos anos de 1934 e 1935, Roquette-Pinto
participaria, respectivamente, do Primeiro Congresso Afro-Brasi-
leiro e seria signatrio do Manifesto dos intelectuais brasileiros contra o
racismo.
150
Ibidem, p. 79.
151
Ibidem, p. 79.
90

Roquette-Pinto empreendeu esforos para transformar o Mu-
seu Nacional do Rio de Janeiro numa instituio da memria na-
cional, procurando apropriar-se das relaes estado/cidade com
a inteno de criar no museu um espao pblico de conviviabilidade
para que os cidados pudessem experimentar os sentidos da cida-
de material e da igualdade de direitos na diversidade constitutiva
dos sujeitos. No discurso museal que lanaria sobre a relao cida-
de/museu/cidade procurou produzir um lugar-comum para o
exerccio e execuo de suas ideias de construo da nacionalidade
e da identidade nacional como unidades na diversidade cultural do
pas. A produo desse lugar-comum obedeceria inteno de se
homogeneizar sentidos, produzindo consensos, apagando as dife-
renas do adverso.152
Na linha discursiva de Roquette-Pinto no se poderia deixar
de ver o apelo s ideias de educar o que no civilizado, buscando
construir uma unicidade do sujeito e da cidade como ponto de
partida da pedagogizao de suas aes como intelectual
modernizador comprometido com o alargamento do pensamen-
to cientfico de efeitos sociais. O instrumento pedaggico o Museu
Nacional enquanto espao das articulaes acadmicas e polticas
em favor dos princpios de construo de um imaginrio social
que no se reduz a querer a gesto do poder sobre o pblico, mas
de promover o alargamento das possibilidades de insero do
pblico nas esferas do poder como partcipe.153
Para alm de ensinar o povo a ler, a escrever e a contar,
Roquette-Pinto pensou em musealizar a educao como intencio-
nalidade e conscincia na produo de sentidos da libertao da
cultura popular, construindo novos diagramas de circulao dos
152
Pleiffer, Claudia Castellanos. Cidade e sujeito escolarizado. In: Orlandi, Eni P. Cidade
atravessada: os sentidos pblicos no espao urbano. Campinas: Pontes, 2001. pp. 29-31.
Orlandi, Eni. P. Tralhas e troos: o flagrante urbano. In: Orlandi, Eni P. Cidade atraves-
153
sada: os sentidos pblicos no espao urbano. Campinas: Pontes, 2001. pp. 9-24.
91

conhecimentos produzidos pela experincia cientfica que se mate-
rializava no pressuposto de se ampliar a cidadania.
O carter de novidade da antropologia de Roquette-Pinto pon-
tuava o Museu Nacional do Rio de Janeiro como um campo de
possibilidades para construir as dimenses do passado e do futuro,
transpondo as portas do domnio museal, nas relaes estabelecidas
da memria com o poder e, nesse processo, colocando em jogo as
relaes binrias entre a histria e a memria, a esttica e o valor, o
saber e o conhecimento. Ps-se como intelectual engajado154 diante
do debate institucional de sua poca, em permanente dilogo como
seus pares, a exemplo de Cndido Mariano da Silva Rondon.
Debate esse, que ajudou a subverter os cnones do pensamen-
to social brasileiro, promovendo um combate ao autoritarismo
vigente. Reafirmou, assim, seu horror ao conhecimento impe-
rial das elites brancas brasileiras temerosas com a africanizao da
sociedade e da cultura. Sua antropologia mobilizou-se contra a
convico de inferioridade racial, colocando-se contra os estigmas
da inferioridade racial.
A experincia do rdio e do cinema educativos

A primeira transmisso oficial do rdio no Brasil ocorreu du-
rante as festividades de comemorao do Centenrio da Indepen-
dncia, em 7 de setembro de 1922, contando com a presena do
presidente da Repblica, Epitcio Pessoa e demais autoridades do
estado e diplomticas. Nesse dia, transmitiu-se diretamente do Tea-
tro Municipal do Rio de Janeiro o pronunciamento do discurso do
presidente da Repblica e, no dia seguinte, a pera O guarani, de
Carlos Gomes.
Assim, o momento das comemoraes do Centenrio da Inde-
pendncia do Brasil tinha a inteno de reafirmar as riquezas mate-
154
Chaui, Marilena. Intelectual engajado: uma figura em extino. In: NOVAES, Adauto.
(org). O silncio dos intelectuais. So Paulo: Cia. das Letras, 2006, p. 2.
92

riais do pas frente s exigncias do mundo moderno. Foram monta-
das duas estaes de transmisso e de recepo radiofnica. Uma
delas ficou no alto do Corcovado e a outra, na Praia Vermelha.
Em locais estratgicos das cidades de Petrpolis, Niteri e
So Paulo foram instalados receptores de longo alcance. Todavia,
o som saiu com rudos dissonantes, arranhando os ouvidos dos
participantes. O turbilho das comemoraes criou no somente
uma atmosfera poltica de realinhamento e de conciliao entre as
memrias do presente em relao s do passado monrquico, como
tambm selaram um clima de falsa harmonia frente aos movi-
mentos sociais que embalaram o ano de 1922.
Entre outros exemplos, a Semana de Arte Moderna de So
Paulo, a revolta do forte de Copacabana e a fundao do Partido
Comunista Brasileiro. Nesse contexto poltico-institucional, o r-
dio educativo surgiria como uma possibilidade de se ampliar os
sentidos da unificao da memria nacional. Roquette-Pinto cap-
tou as dimenses polticas e culturais daquele momento, propon-
do, em 20 de abril de 1922, entre os antigos amigos dos bancos
escolares da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro155 e o cien-
tista Henrique Morize, da Academia Brasileira de Cincias, a cria-
o da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro.
Esse movimento sinalizou um esforo cientfico de insero
do Brasil no quadro das naes desenvolvidas pela tecnologia
radiofnica da Europa e dos Estados Unidos da Amrica do Norte.
A Rdio Sociedade teve seus primrdios na experincia radiofnica
de 22 de setembro de 1922.
Em abril do ms seguinte, na Academia de Brasileira de Cin-
cias, na antiga Escola Politcnica do Rio Janeiro, Roquette-Pinto e
155
Roquette-Pinto mencionaria que este grupo de amigos da Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro se reunia em torno das aulas de fsica proferidas por Henrique Morize, na Escola
Politcnica, no anfiteatro do Largo de So Francisco. Eram eles os veteranos e os calouros
lvaro Ozrio de Almeida, Carlos Guinle, Maurcio Gudin, Oscar Pinto de Carvalho, Tito
Boba de Arajo. Ver: Roquette-Pinto, E. Ensaios brasilianos. Op.cit, p. 66.
93

Henrique Morize objetivavam a criao da estao Rdio Socieda-
de do Rio de Janeiro. Foi primeira estao da Amrica do Sul a
direcionar suas atividades radiofnicas para o mbito da educao
e no para o divertimento, sendo a primeira rdio escola a tentar
unir o erudito e o popular dentro de uma programao que in-
clua, em 4 de junho de 1923, a pera Rigolleto de Verdi, numa
verso completa.
No mesmo ms, o jornalista Amadeu Amaral, diretor do jor-
nal Gazetta de Notcias deu seu apoio Roquette-Pinto, impressio-
nado com a elementar aparelhagem. Em O Estado de S.Paulo,
Amadeu narradou o episdio:
Quando vi a antena plantada a um canto do jardim uma simples
vara de bambu com uns fios ligeiramente instalados e sobretudo
quando penetrei no quarto das operaes e pude examinar os toscos
objetos que completavam o dispositivo, no pude deixar de sorrir por
dentro. No era possvel que aquela caranguejola, feita com bambu,
alguns metros de fio de cobre, uma bobina de papelo e um fone de
aparelho comum, desse resultado srio. Quem sabe se aquilo que
pregavam ouvir por intermdio deste aparelho, no seriam quaisquer
vibraes ordinrias confusamente conduzidas pelos tais fios expos-
tos. Dentro em pouco, porm, colocando o fone ao ouvido, pude
escutar versos declamados na Praia Vermelha entremeados de msica,
tudo to perceptvel como se os sons se originassem a dois passos.
Aquela carangueijola ridcula funcionava maravilhosamente.156
O projeto de educao popular pelo rdio via Rdio Socieda-
de do Rio de Janeiro trazia como proposta um leque dirio de
programas com atividades educativas que se estendiam desde os
cursos de literaturas brasileira, francesa e inglesa, s aulas de
esperanto, complementadas com as aulas de rdio-telegrafia e de
telefonia. Eram proferidas aulas de silvicultura prtica, lies de
histria natural, fsica, qumica, italiano, francs, ingls, portugus,
geografia e at palestras seriadas. Teatro e msica.
156
Roquette-Pinto, E. Ensaios brasilianos. op.cit, p. 74.
94

A Ata de fundao da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro foi assinada
por uma pliade de intelectuais de diferentes plumagens poltico-
ideolgicas: Edgard Roquette-Pinto, Henrique Morize, Franscisco
Lafayette, Eusbio de Oliveira, Alberto Torres, Henrique de
Beaurepaire Arago, Th. Lee, Athur Moses, Carlos Guinle, Dulcnio
Pereira, Francisco Venncio Filho, Armando Fragoso Costa, Eu-
gnio Hime, Mrio Paulo de Brito, Othon H. Leonardo, Jorge
Leuxinger, Carlos Gooda Lacombe, Edgard Sssekind de Men-
dona, Antnio Caetano da Silva Lima, Lus Betim Paes Leme,
lvaro Osrio de Almeida, ngelo Costa Lima e Mrio de Souza.
A Rdio Sociedade do Rio de Janeiro foi uma espcie de cos-
tela de Ado da Sociedade Brasileira de Cincia157 que havia sido
fundada, no ano de 1916, com a participao de Edgard Roquette-
Pinto, Henrique Morize, Manoel Amoroso Costa, Tobias Moscoso,
Labouriau, Amadeu Amaral. Parte desses intelectuais, eram liga-
dos por formao Escola Politcnica do Rio de Janeiro e ao
Observatrio Astronnico, com formao em diversas e diferen-
tes reas do conhecimento, a exemplo, da medicina, da fsica, da a
psicologia, da biometria e da radioeletricidade, como era o caso,
do Roquette-Pinto.
Na concepo de Roquette-Pinto, a Rdio Sociedade do Rio
de Janeiro tinha como objetivo articular arte e cincia.
A arte e a cincia, bem como a religio e at mesmo a a tcnica, onde
se entrelaam no abalo emocional, sublime arrancada que leva os
homens a tentar a conquista da perfeio indefinivel e inatingvel,
como o valor daquele smbolo grego, inicial do nome de Prometeu,
eterno anseio, que encontramos no incio das teorias da cincia, ou
no embrio das obras de arte e dos monumentos religiosos de todas
as crenas. No entanto no h mais em nossa poca confundir, no
mesmo termo, as diferenas do sentido esttico, condicionadas pelos
temperamentos. Em cincia o caso diferente.158
157
Em 1922, passou a chamar-se Associao Brasileira de Cincias.
Roquette-Pinto, E. Ensaios brasilianos. So Paulo: Companhia da Editora Nacional,
158
1940, p. 81.
95

O smbolo grego de Prometeu, mencionado por Roquette-Pin-
to, teria a funo discursiva de encarnar os anseios da humanidade
pelas conquistas civilizatrias associadadas ao sacrifcio e ao sofri-
mento na luta contra as injustias e onipresena do Olimpo. Apesar
da maldio de Zeus, Prometeu resistiria aos encantos de Pandora e
s investidas da guia a arrancar-lhe, dia aps dia, as vseras. A Rdio
Sociedade do Rio de Janeiro personificaria Prometeu em seus pres-
supostos bsicos em relao ao papel do rdio educativo no Brasil.
Em A educao e o seu aparelhamento, Venncio Filho situou com
muita propriedade o que significou o surgimento da Rdio Socie-
dade como uma iniciativa pioneira de educao popular no pas.
A desenvolveu o seu programa educativo, atingindo o Brasil inteiro
e pode dar aos estadistas o exemolo de recurso mo, com que
acudir a milhes de brasileiros, perdidos e esquecidos.159
Os perdidos e esquecidos a que se referia Venncio Filho
representavam parcelas significativas da populao nacional que
precisava ser transformada em povo-nao. A este propsito, a
Rdio Sociedade do Rio de Janeiro surgiu com o carter de divul-
gao no espao pblico da comunicao de programas educativos
e culturais que mesclavam o erudito e o popular, direcionando-os
para ocupar os vazios da escola tradicional.
A Rdio Sociedade do Rio de Janeiro procurou associar dons
artsticos com labor cientfico, cuja finalidade era a de promover
a educao da alma nacional, fazendo o rdio educativo chegar aon-
de a escola inexistia. Essa tradio sertanista inspirou a criao do
departamento escoteiro que tinha por objetivo instruir estudantes a
ter aulas de rdio eletricidade, radiotelegrafia e radiotelefonia.
Os rapazez pertencentes a qualquer grupo escoteiro ou mesmo esco-
teiros isolados. uma iniciativa que desperta grandes esperanas e
merece o maior carinho dos responsveis pela grande instituio. No
departamento escoteiro os moos comeam recebendo instruo te-
Venncio Filho, Francisco. Apud Salgado, lvaro. A radiodifuso educativa no Brasil.

159
(Notas). Ministrio de Educao e Cultura, Servio de Documentao, 1946. p. 21.
96

rica e prtica, aprendem os fundamentos do TSF e praticam a recep-
o auditiva dos sinais morse. Uma vez habilitados a receber pelo
menos dez palavras por minuto passam a trabalhar na estao SQIX,
sob as vistas de Alberto Conteville com o operador chefe Renato
Leo de Aquino. Os moos que atingem suficiente preparo so enca-
minhados pela Rdio Sociedade.160
O departamento em questo se destinava formao profis-
sional dos escoteiros em operadores de radiotelegrafia integran-
do-os ao campo da radiodifuso. No laboratrio da Rdio
Sociedade, Roquette-Pinto construiu um pequeno transmissor que
servia para demonstraes tcnicas.161
Assim, as primeiras linhas do programa educacional da Rdio
Sociedade do Rio de Janeiro constituiu o plano diretor de suas
aes visando moldar o rdio como instrumento fecundador de
almas com capacidade de propagar o ensino prtico elementar e
o civismo. A sociedade fora pensada como um organismo vivo.
Cada estado, na sua capital, dispondo de estabelecimentos de ensino
de certo vulto, fundaria uma grande radioescola. Um entendimento
de ensino de certo vulto fundaria uma grande radioescola. Um en-
tendimento entre governos, sob os auspcios do governo federal,
permitiria a aquisio das vinte poderosas estaes necessrias. Seri-
am todas do mesmo tipo, por economia, fornecidas em concorrncia
pblica. No h um s estado do Brasil em condies de no poder
arcar com esta despesa. A funo dessas vinte grandes radioescolas
estaduais seria puramente diretora, seus programas educativas mos-
trariam s cidades do interior o caminho a seguir.162
No cerne das iniciativas de vulgarizao cientfica durante a
dcada de 1920, a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro constituiu-
se como uma instituio privada sem fins lucrativos, ao lado de
outros meios de comunicao como os jornais, livros e revistas.
Nessa conjuntura, tornou-se um poderoso instrumento destinado
160
Revista Eltron, 01/02/1926, p. 13.
161
Ibidem.
162
Roquette-Pinto, E. Apud Salgado, lvaro. Op.cit, p. 44.
97

ao preparo das mentalidades mais do que um propulsor de
conhecimentos isolados.
Quanto mais apto a apreender, maior teria sido o contato das
inteligncias com o pensamento cientfico. Por conseguinte, esse
pensamento cientfico difundido pela Rdio Sociedade no era
assptico como se fazia crer, imbudo somente de altrusmo, pa-
triotismo e benevolncia. Instituiu-se enquanto dispositivo ideol-
gico de modelao, de escolarizao, implicando a produo de
contedos que se integravam aos processos de produo, circula-
o, consumo e apropriao de saberes a serem pedagogizados. A
rdio como um veculo de difuso da disciplina.163
Assim, a comunidade cientfica brasileira, em fins da dcada
de 1910, viu no rdio educativo um marco determinante que fazia
parte de iniciativas de divulgao cientfica existentes no Distrito
Federal. Exemplo disso, fora criao da Sociedade Brasileira de
Cincias em 1916, da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro em 1923
e da Associao Brasileira de Educao em 1924. Estas organiza-
es da sociedade civil abrigavam ao seu redor cientistas sociais de
renome nacional e internacional tocados pela nsia em definir pa-
dres cientficos adequados para a brasilidade.
Segundo Ildeu de Castro Moreira e Luisa Massarani, o cresci-
mento das atividades de divulgao cientfica estariam associados
a um pequeno grupo de intelectuais: Manoel Amoroso Costa,
Henrique Morize, os irmos Ozrio de Almeida, Juliano Moreira,
Edgard Roquette-Pinto, Roberto Marinho de Azevedo, Llio Gama
e Theodoro Ramos.164 Em 7 de setembro de 1936, sob o lema
levar a cada canto do pas um pouco de educao, ensino e ale-
gria, a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro foi doada ao Minist-
163
Chartier, Roger. beira da falsia: a histria entre as certezas e inquietude. Porto
Alegre: Ed. Universidade, UFRS, 2002, p. 143.
164
Moreira, Ildeu de Castro, Massarani, Luisa. A divulgao cientfica no Rio de Janeiro:
algumas reflexes sobre a dcada de 1920. Hist. Cienc. Sade-Manguinhos, v. 7, n. 3,
Rio de Janeiro, Nov. 2001.
98

rio de Educao e Sade, aos cuidados do titular da pasta, Gustavo
Capanema. A doao deveu-se as dificuldades financeiras da R-
dio em concorrer com as rdios comerciais.
O referido ministro da Educao e Sade Pblica do Governo
Vargas aproveitou a oportunidade para ressaltar que a entrega da
Rdio Sociedade do Rio de Janeiro ao governo federal representava
a entrega de um valioso patrimnio dedicado cultura do pas.
Como autoridade a quem coube receber to valioso legado, eu quero
dizer aqui que o Ministrio da Educao assume com satisfao esta
responsabilidade e que procurar utilizar-se da melhor maneira pos-
svel deste instrumento que ora lhe proporcionado para, no cum-
primento da elevada misso, com grande clarividncia lhe traou o Sr.
presidente Getlio Vargas, falar diariamente aos brasileiros, anim-
los nos seus trabalhos do campo, da cidade e do mar, estar com eles
nas suas alegrias e pesares. Este o novo trabalho que, com coragem
e f, vamos comear.165
Assim, o rdio educativo, na perspectiva da Rdio Sociedade,
afirmava-se como um veculo de polticas pblicas destinado a orga-
nizar e difundir culturalmente, num todo orgnico, os conhecimentos
reveladores da identidade nacional como a lngua, os costumes e a
histria. O rdio aparecia associado ideia de divulgao da cincia e
da modernidade, constituindo-se em meio eficaz para a realizao da
obra salvacionista de educao dos brasilianos. Obra de instruo
pblica que se adequava s exigncias da sociedade industrial.
A concepo de rdio educativo em Roquette-Pinto forjou-se
no movimento de reflexo antropolgica no Museu Nacional do
Rio de Janeiro, iniciada na dcada anterior e na docncia na Escola
de Professores do Instituto de Educao do Rio de Janeiro. Ao
longo de suas atividades de intelectual educador teve muitos pares
acadmicos e interlocutores polticos como Betim Paes Lemme,
Manoel Ribeiro, Alberto Jos Sampaio, Bourguy de Mendona,
Salgado, A. Radiodifuso educativa no Brasil (Notas). Rio de Janeiro, Ministrio de

165
Educao e Sade, Servio de Documentao, 1946.
99

Srgio Carvalho, Alfredo de Andrade, Cesar Diogo, Alberto Childe,
No magistrio, Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo, Fernando
Tude de Souza, entre outros tantos.
Sua tomada de posio na formulao de um pensamento
voltado para a constituio do campo pedaggico166 no Brasil,
encontrou no rdio educativo sua razo mais eficaz de existir. Com
o rdio educativo fazia expandir a educao formal aonde ela no
podia chegar, sobretudo, nas regies interioranas, saltando obst-
culos aparentemente insuperveis, caractersticos do atraso social e
econmico do pas. O rdio educativo como poderoso instru-
mento da escola na luta contra o analfabetismo.
A filiao desse projeto de educao nacional pelo rdio tinha
como eixo influir poderosamente na formao do povo e das eli-
tes, sua posterior, transformao em cidado. Na Revista letron,
publicada em 1926, Roquette-Pinto escreveu artigo sob o ttulo
Radioeducao no Brasil, traando em linhas gerais um plano para
transformar em cinco ou seis anos a mentalidade popular do pas.
O rdio educativo teria, antes de tudo, um compromisso com a
institucionalizao das instituies democrticas liberais no Brasil,
produzindo novas prticas sociais oriundas da cultura democrtica.
O concurso contou com uma apresentao de uma monografia por
parte dos candidatos. Fernando Tude apresentou uma monografia
intitulada Educao e Opinio Pblica, procurando tratar da for-
mao da opinio pblica, dos recursos de publicidade e propagan-
da, das relaes entre imprensa, governo e educao num pas em
vias de industrializao e urbanizao.167
166
Segundo Pierre Bourdieu, a estrutura do campo um estado da relao de fora entre
agentes ou as instituies engajadas na luta ou, se preferirmos, da distribuio do capital
especfico que, acumulado no curso das lutas anteriores, orienta as estratgias ulteriores.
Essa estrutura, que est na origem das estratgias destinadas a transform-la, tambm
est sempre em jogo: as lutas cujo espao o campo tm por objeto o monoplio da
violncia legtima (autoridade especfica) que caracterstica do campo considerado, isto
, em definitivo, a conservao ou a subverso da estrutura da distribuio do capital
especfico. Ver Bourdieu, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Editora Marco
Zero, 1983, p. 90.
167
Revista Eltron, 01/02/1926, p. 14.
100

Aps fundar a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, Roquette-
Pinto organizou uma outra emissora, no Distrito Federal: a Rdio
Escola Municipal (hoje Rdio Roquette-Pinto), que se instalou em
1928, no edifcio da Praa da Repblica, prximo ao Campo de
Santana. Esta emissora buscou dar continuidade as tarefas de
radioescola desenvolvidas at ento, estreitando os vnculos de acesso
do povo s culturas popular e erudita.168
A rigor, Roquette-Pinto definiu o papel social a ser desempe-
nhado pelo rdio educativo na sociedade brasileira e o que carac-
terizou a transio para a superao do atraso nacional, herana de
nossa tradio colonial.
O rdio representa o papel preponderante de guia diretor, de grande
fundador de almas, porque espalha a cultura, as informaes, o ensino
prtico elementar, o civismo, abre campo para o progresso preparando
os tabarus, despertando em cada qual o desejo de aprender. Muita
gente acredita que o papel educacional do radiofnico simplesmente
um conceito potico, coisa desejvel mais difcil ou irrealizvel. Quem
pensa desse modo, no conhece o que se faz no Brasil.169
Ao reivindicar o rdio educativo como pedra de toque da
modernizao tecnolgica, buscou-se construir uma ideia de uni-
dade para alm das diferenas tcnicas e culturais, endossando a
concepo de progresso cientfico em marcha. O rdio educativo
era a sinergia de ligao e de mediao entre barbarismo e civiliza-
o. Para Roquette-Pinto, os males nacionais no poderiam ser
curados nem pelo voto, nem pelos partidos polticos, nem pelo
servio militar obrigatrio ou pelas reformas constitucionais.
O antdoto devia ser o aperfeioamento da cincia a derrotar o
atraso nacional personificado pelas doenas tropicais e pelos altos
ndices de analfabetismo. Nessa perspectiva, o rdio educativo teria
como misso civilizatria libertar o povo considerado rstico do bar-
168
Roquette-Pinto, Edgard Apud Salgado, lvaro. A radiodifuso educativa no Brasil. (No-
tas). Servio de Documentao do Ministrio de Educao e Sade, 1946, p. 34.
169
Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos brasileiros. op.cit, p. 234.
101

barismo da ignorncia.170 O rdio havia de preceder a escola em lugar
de substitu-la, desenvolvendo as estruturas pedaggicas simples, e efe-
tivando novas estruturas, com o objetivo de operacionalizar novos
mtodos, novas tcnicas e novos contedos de ensino.
A posse da emissora Rdio Sociedade do Rio de Janeiro pelo
governo federal, em 1936, possibilitou a criao do Servio de Ra-
diodifuso do Ministrio de Educao e Sade pela lei nmero 378,
de 13 de janeiro de 1937, em que, pelo artigo 50, este servio se
destinava a promover permanentemente a irradiao de programas
de carter educativo.
A lei determina no pargrafo nico deste artigo que:
Uma vez organizado o Servio de Radiodifuso Educativa, ficam as
estaes radiodifusoras que funcionam em todo o pas, obrigadas a
transmitir, em cada dia, durante 10 minutos, no mnimo seguidos
ou parcelados, textos educativos, elaborados pelo Ministrio de Edu-
cao e Sade, sendo pelo menos metade do tempo de irradiao
noturna.171
Em carta de 1938, o ministro da Educao e Sade Gustavo
Capanema apresentaria ao presidente da Repblica, Getlio Vargas,
proposta para implementao do Servio de Radiodifuso Educa-
tiva do Ministrio da Educao e Sade.
No Brasil, no podemos ficar atrs neste terreno. preciso introdu-
zir o rdio em todas as escolas,- primrias, secundrias, profissio-
nais, superiores noturnas, diurnas - e estabelecer, atravs deste pode-
roso instrumento de difuso, uma certa comunho espiritual entre
os estabelecimentos de ensino. O rdio ser mesmo o nico meio de
se fazer essa comunho de esprito, pois tudo (a dificuldade de trans-
portes, de longas distncias, a escassez da populao) tudo concorre
a separar e isolar as nossas escolas, que so aqui e ali colmeias autno-
mas, cada qual com sua mentalidade, e todas distantes do sentido
que ns c do centro desejamos imprimir-lhes. Um servio bem
organizado de radiodifuso escolar, cobrindo todo o territrio na-
170
Ibidem, p. 235.
171
Lopes, Saint-Clair. Radiodifuso hoje. Rio de Janeiro: Editora Temrio, 1970.
102

cional, abrangendo, de maneira segura e controlada, as escolas de
todo o pas, ser o maior passo no sentido de dar a nossa vida escolar
a unidade espiritual que lhe falta.172
Coube ao estado organizar o social, consolidar a unidade naci-
onal e definir regras de conduta comportamental dos indivduos na
sociedade. A educao pelo rdio poderia vir a constituir uma mo-
dalidade de comunicao de massa propulsora do progresso. Sob o
decreto nmero 11.491, de 4 de fevereiro de 1943, o regimento do
Servio de Radiodifuso Educativa (PRA-2) do Ministrio da Edu-
cao e Sade preconizava, em seu artigo primeiro que:
O Servio de Radiodifuso Educativa (SRE), rgo subordinado ao
ministro de Educao e Sade, tem por finalidade orientar a radiodi-
fuso como meio auxiliar de educao e ensino, promover, perma-
nentemente, a irradiao de programas cientficos, literrios e artsti-
cos de carter educativo, e incorporar e esclarecer quanto poltica de
educao do pas.173
Em 1943, foi nomeado pelo ento ministro da Educao e e
Sade Gustavo Capanema, o primeiro Diretor do Servio de
Radiodifuso Educativa (SRE). Tratava-se do mdico e jornalista
baiano Fernando Tude de Souza, um dos dscpulos de Roquette-
Pinto. O Dr. Tude de Souza assumiu um papel relevante e decisivo
nas defesa dos princpios no comerciais do rdio educativo, de-
fendendo e implementando, at maro de 1951, o antigo projeto
de educao popular da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro.
Nessa perspectiva, a defesa do rdio educativo encetada por
Roquette-Pinto entrou em conflito com os setores autoritrios da
Repblica Varguista. Exemplo disso, seria a queda de brao entre
o ministro Gustavo Capanema com o Departamento de Impren-
172
Capanema, Gustavo Apud Salgado, lvaro. op. cit, p. 24.
173
Horta, Jos Silvrio Baa. Histrico da radiodifuso educativa no Brasil (1922-1970).
Rio de Janeiro, FGV/CPDOC, p. 92.
103

sa e Propaganda (DIP), em virtude do controle da programao
do Servio de Radiodifuso Educativa.174
Em carta ao presidente da Repblica, Getlio Vargas, em 1938,
Capanema apresentou possvel desfavorvel transferncia do
Servio de Radiodifuso Educativa para a pasta da Justia.
A hiptese de transferir esta estao (PRAS-2) para o Ministrio da
justia no me parece conveniente. Antes do mais, porque o Minist-
rio no precisa dela. O Ministrio da Justia precisa sim, de todas as
estaes radiofnicas existentes no pas, durante o dia e durante a
noite. Deve ser fixado em lei o tempo que as estaes devero dar
difuso do Departamento de Propaganda, tempo este a ser utilizado
parceladamente, nos intervalos das irradies musicais, de tal modo
que ouvissem os anncios comerciais. Utilizando todas, e a todas as
horas, o Ministrio da Justia falar continuamente e eficientemente
a toda a populao radioouvinte do pas. Se, porm, o Ministrio da
Justia passa a usar uma determinada estao, dia e noite, para a sua
propaganda, o resultado ser fatalmente o seguinte: tal estao no
ter nenhum pblico, pois todo mundo mesmo os amigos do go-
verno ligaro o aparelho para as outras estaes. Se o Ministrio da
Justia pensar de montar uma estao prpria, esta dever ser de
onda curta, para a propaganda no estrangeiro. O programa de propa-
ganda para o estrangeiro deve ser completamente diferente do pro-
grama para o pas. Muitas coisas que precisam ser ditas ao estrangeiro
enfadam os habitantes do pas, e vice-versa. Acresce que, para o es-
trangeiro, deve ser usada outra lngua. Sendo assim, a organizao
autnoma e prpria a ser mantida pelo Departamento de Propagan-
da, deveria consistir numa poderosa estao de onda curta, para pro-
gramas especiais, diferentes, exclusivas para o estrangeiro.175
O discurso do ministro Capanema pontuava uma preocupa-
o por parte do Ministrio de Educao e Sade em preservar
sob sua direo o Servio de Radiodifuso Educativa, o que re-
presentou em certa medida, uma luta de poder entre diferentes
174
Rangel, Jorge Antonio da S. O moderno Dom Quixote: a trajetria intelectual do educa-
dor Fernando Tude de Souza no Servio de Radiofuso Educativa no Brasil. Rio de
Janeiro: UFF, 1998, pp. 254-265. (Dissertao de Mestrado)
175
CAPANEMA, Gustavo. Carta a Getlio Vargas. CPDOC [ GC.36.1200g. DOC.I-8],
Fevereiro, 1938.
104

posies ocupadas pelos intelectuais no interior do estado. No
era uma luta de mera justaposio entre companheiros que parti-
lhavam do mesmo poder, mas um enfrentamento poltico-ideo-
lgico marcado por uma lgica de relaes simblicas, expresso
de relaes de foras entre indivduos ou grupos.176
Roquette-Pinto no se engajou na corrente do autoritarismo
instrumental. No foi mero reprodutor da ideologia do estado.
Buscou construir, atravs do museu, do rdio e do cinema
educativos, instrumentos poltico-culturais de mediao direcio-
nados a influenciar nas condies sociais e culturais da ampla ca-
mada da populao excluda da educao. Enfrentou a politizao
da educao e a pedagogizao da poltica nos anos que se suce-
deram implementao do novo estado republicano do ps-re-
voluo de outubro. Deixou o Museu Nacional do Rio de Janeiro,
em maro de 1936, para dedicar-se criao do Instituto Nacio-
nal de Cinema Educativo (INCE).
Em ato do presidente da Repblica, Getlio Dorneles Vargas,
publicado no Dirio Oficial da Unio, no dia 26 de janeiro de 1937,
com assinatura do ento chefe de gabinete do ministro da Educa-
o e Sade, Carlos Drummond de Andrade, efetivou-se a nomea-
o, em comisso, de Roquette-Pinto para ocupar a funo de
diretor do INCE.
Cinco anos antes, Roquette-Pinto acumulava outras funes
na estrutura estatal atuando como professor assistente, interino177,
da disciplina histria natural, da Escola Secundria, do Instituto de
Educao do Rio de Janeiro, nomeado em abril de 1932. Neste
176
Bourdieu, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo, Editora Perspectiva,
1974, p. 14.
177
O Diretor-geral de Instruo Pblica do Distrito Federal Ansio Teixeira, em ato oficial
de 25 de abril de 1933, designou Roquette-Pinto para exercer o cargo de professor
substituto da cadeira de histria natural na Escola de Professores do Instituto de Educa-
o. Em 7 de junho de 1933, por ato do interventor federal do Distrito Federal, Roquette-
Pinto foi efetivado no cargo de professor adjunto da mesma disciplina. Ver: Fundo
Roquette-Pinto, Arquivo do Museu Nacional do Rio de Janeiro.
105

ano, pelo Decreto Federal n 21.240, de 14 de abril de 1932,
implementou-se a Censura Cinematogrfica no Ministrio de Edu-
cao e Sade Pblica. Participou como membro-presidente da
Primeira Comisso Federal de Censura que tinha por objetivo
manter sob vigilncia e controle a produo e a distribuio de
filmes educativos exibidos no pas. Em particular, o decreto em
vigor forou a incluso de filmes educativos em cada srie de fil-
mes exibidos pelas salas de cinema do pas.
Dois anos depois, a censura cinematogrfica ficaria sob a tute-
la do Ministrio da Justia, fazendo com que Roquette abandonas-
se a comisso. Em janeiro de 1934, foi nomeado pelo interventor
federal no Distrito Federal, Pedro Ernesto, chefe da Seo Tcnica
de Museus Escolares e Radiodifuso Educativa do Departamento
de Educao da Diretoria de Instruo Pblica do Distrito Fede-
ral. No mesmo ano, a convite do educador Ansio Teixeira, Dire-
tor Geral de Instruo Pblica, Roquette-Pinto dava incio ao tra-
balho de organizao da Rdio Escola Municipal do Rio de Janei-
ro (PRA-5), futura Rdio Roquette-Pinto.
A Rdio Escola teve como caracterstica os pressupostos que
guiaram o projeto original de fundao da Rdio Sociedade do
Rio de Janeiro: articular educao, cincia e arte. A transmisso do
rdio teatro, das peras e dos jogos de futebol, do jornal dos
professores, as conferncias, cursos, palestras contriburam para
fazer da radiodifuso um veculo poderoso de difuso cultural.
A essa altura, o projeto radiofnico e cinematogrfico de
Roquette-Pinto integrou-se ao movimento do escolanovismo brasi-
leiro, construindo no somente uma rede de afinidades eletivas com
as quais estabeleceu vnculos identitrios, mas tambm articulando
organicamente o campo da educao. Teve como interlocutores nesse
percurso, entre tantos outros, Ansio Teixeira, Loureno Filho, Fran-
cisco Venncio Filho, Jonathas Serrano, Paschoal Lemme e Fernando
de Azevedo. Este ltimo, foi diretor de Instruo Pblica do Dis-
106

trito Federal nos anos de 1927-1930 e responsvel pela redao final
do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova de 1932, bem como
a redao do Manifesto de 1959.
O movimento escolanovista embalou as reformas educacio-
nais do perodo em questo buscando instituir um modelo inte-
grado de organizao educacional no pas que funcionasse de
maneira sistmica, hierrquica e emergencial. Este modelo refor-
mista da educao na concepo azevediana resvalava para a afir-
mao da unidade por sobre as diferenas culturais e tnicas como
a lngua, a religio, os costumes, os usos etc.
A questo da organizao do espao escolar passou a exercer
papel fundamental no planejamento da formao do novo homem
produzido pelas virtualidades da educao.178 Organizar e transfor-
mar a realidade eram imperativos com os quais Roquette-Pinto lidou
ao formular as bases de fundamentao da Rdio Escola Municipal
(PRA-5) e do Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE) aos
moldes da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro e do Servio de Radi-
odifuso Educativa do Ministrio de Educao e Sade.
Segundo Snia Camara, os reformadores possuam a crena
de que, atravs da educao, fosse possvel adequar as classes po-
pulares a uma lgica de sociedade que se pretendia construir. Nes-
te aspecto, a reforma de ensino de Fernando Azevedo no Distrito
Federal no somente implemantou novas prticas pedaggicas
direcionadas a alterar o cotidiano escolar do ponto de vista admi-
nistrativo-hierrquico, mas tambm a desenvolver uma funo
socializadora das descobertas do conhecimento.179
Para pensar a concepo reformadora dos intelectuais educa-
dores do perodo, Antonio Candido observa que:
178
Azevedo, Fernando. A transmisso da cultura. In: A cultura brasileira. So Paulo:
Editora Melhoramentos, 1958, p. 658.
179
Camara, Snia. Reiventando a escola: o ensino profissional na reforma Fernando de
Azevedo de 1927 a 1930. Rio de Janeiro: UFF, 1997, pp. 46-152. (Dissertao de
mestrado)
107

H homens que s sabem criar dentro dos quadros estabelecidos,
que lhes servem de referncia e apoio. So os puros administradores.
Outros s sabem criar rompendo os quadros, porque desejam esta-
belecer quadros novos para novas prticas. So os reformadores, aos
quais pertencia Fernando de Azevedo, que por isso punha os interes-
ses das reformas acima de regimes e partidos, os quais encarava fre-
quentemente como oportunidades e instrumentos.180
Roquetto-Pinto foi um reformador no sentido empregado por
Antonio Cndido. Concebeu o rdio e o cinema educativos no
como instrumentos de uma retrica reacionria do estado interventor
brasileiro, dos homens e das instituies, mas como um espcie de
fermento social para a ampliao dos direitos da cidadania numa
sociedade marcada pela cultura da iberia patrimonialista.
Em Roquette-Pinto, nacionalizar e organizar as foras nacionais
do pas tinha a ver com a promoo da escolarizao em larga
escala e com o fortalecimento da matriz liberal de vis democrtico.
Por esse entendimento, caracterizou-se por ser um intelectual cons-
trutor de pontes, interclassista, pensador das diferenas181 numa so-
ciedade em que o esprito da poca fora muito menos liberal que o
de hoje, o autoritarismo pairava no ar da direita esquerda.182
Tudo indica que Roquette-Pinto transitou no to dentro do
poder que lhe fosse retirado o exerccio do discernimento crtico,
nem to fora que bloqueasse as expectativas de afirmao e reali-
zao de seus projetos contra o imbobilismo. Manteve-se, no jogo
do poder, ator intercambivel.183
Em maro de 1936, Roquette-Pinto daria incio s atividades
no Instituto Nacional do Cinema Educativo (INCE), sendo seu
criador e primeiro diretor. Convidou o cineasta Humberto Mauro
para integrar sua equipe como diretor tcnico. Juntos produziriam
180
Cndido, Antonio. Um reformador. In: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros,
USP, So Paulo, n. 37, 1994, p. 6. Apud Camara, Snia op.cit, p. 46.
181
Portella, Eduardo. O intelectual e o poder. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983, p. 21.
Carvalho, Jos Murilo de. Pontos e bordados: escritos de histria e poltica. Belo
182
Horizonte: Editora UFMG, 1998, p. 204.

183
Portella, Eduardo. O intelectual e o poder. Op. cit, p.13.
108

as imagens do Brasil que se pretendia extraordinariamente imenso
e portador de um destino manifesto triunfalista e renovador. A
criao do INCE vincular-se-ia a esses princpios do naciona-
lismo militante184. Construir imagens interpretativas do Brasil ca-
pazes de absorver o iderio de construo da nacionalidade e as
perspectivas centralizadoras do estado.
Roquette-Pinto acreditava que o cinema educativo devia ser o
porta-voz das imagens do Brasil moderno, calado na ideia de
desenvolvimento e difuso da cincia e da cultura. No toa que
o INCE vai seguir os moldes de organizao de programas das
experincias anteriores com a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro
e a Rdio Escola do Distrito Federal. Da data de sua fundao at
1947, o Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE), sob a
direo de Roquette-Pinto, produziu-se e distribuiu-se um arsenal
de filmes em escolas, reparties pblicas, casas de exibio,
agremiaes literrias e esportivas, sociedades beneficientes.
Esses filmes abordavam um repertrio ecltico de assuntos
com temas da atualidade e da histria do Brasil, includo as des-
cobertas cientficas. Todavia, as atividades do INCE no se re-
duziram produo de filmes. Influiu na formao do pblico
leitor, construindo e ampliando bibliotecas especializadas, publi-
cando revistas, controlando a propaganda.185 A reforma edu-
cacional de Fernando de Azevedo no Distrito Federal havia in-
cludo o rdioeducativo, em seu programa de ensino, organizando
um plano sistemtico de ao que tinha por estratgia despertar a
adeso pblica e privada para a criao de um ambiente cine-
matogrfico.
Em agosto de 1927, formou-se uma Comisso de Cinema
Educativo, inciando seus trabalhos com uma exposio de aparelhos
184
Oliveira, Lcia Lippi. A questo nacional na Primeira Repblica. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1990, p. 146.
Morettin, Eduardo Victorio. Cinema e histria: uma anlise do filme Os Bandeirantes.
185
So Paulo: USP, 1994, p. 57. (Dissertao de mestrado)
109

de projeo fiza e animada. Em funo do fcil acesso e de boas
condies de edificao foi escolhida a Escola Jos de Alencar, no
Largo do Machado. Alm de possuir salas amplas, a escola dispunha
de um imenso salo, propcio a receber um considervel nmero de
visitantes para assistir s exibies de filmes. Assim, o cinema aplica-
do educao deveria operar com colees de filmes, no somente
instrutivos, compreendendo diversos generos, entre eles, os
documentrios, os cientficos, os artsticos, religiosos, patriticos etc.186
A concepo de reforma azevediana sobre a utilizao do cine-
ma no ensino e na pesquisa cientfica teve incio com a experincia
de instalao da filmoteca organizada por Roquette-Pinto no Museu
Nacional, em 1910. Uma filmoteca enriquecida, em 1912, pelo ma-
terial flmico sobre os Nambiquras e pelas pelculas diria Fernando
de Azevedo com que a Comisso Rondon registrou as explora-
es geogrficas, botnicas, zoolgicas e etnogrficas.187
Somente, porm, em 1928, surge a primeira lei sobre o emprego do
cinema para fins escolares: o autor desta obra, ento diretor-geral da
Instruo Pblica do Distrito Federal, determinou e regulou a sua
utilizao em todas as escolas da capital do pas. (Decreto n 3.281, de
23 de janeiro de 1928, arts 296-297; e Decreto n 2.940, de 22 de
novembro de 1928, arts. 633-635). Em 1929, por iniciativa da Dire-
toria-geral de Instruo, inaugurou-se oficialmente a 1 Exposio de
Cinematografia Educativa, cuja organizao esteve cargo de Jonathas
Serrano, um dos iniciadores desse movimento.
A Lei 378 de 1937, que reorganizou os servios do Ministrio de
Educao e Sade, criando tambm o Ince, deu continuidade s pro-
postas de utilizao do cinema, anteriormente encetadas pela reforma
azevediana, concebendo-o como ferrameta para educar e civilizar,
apostando na educao como caminho certo para a modernizao
cultural do pas. Roquette-Pinto acreditou e investiu na cruzada dos
186
Serrano, Jonathas; Venncio Filho, Francisco. Cinema e educao. So Paulo: Cia.
Melhoramentos, 1932. p. 35.
187
Azevedo, Fernando de. A cultura brasileira. So Paulo: Editora Melhoramentos, 1958.
p. 702.
110

pioneiros em favor das reformas da educao no pas. No INC), ele
teve participao direta na escolha dos temas dos filmes propostos,
como tambm na montagem de alguns deles, do ponto de vista da
argumentao e adaptao do roteiro. o caso de Os Bandeirantes e
Argila. Em ambos os filmes, Humberto Mauro contaria com a ajuda
de Roquette-Pinto, do ento diretor do Museu Paulista (do Ipiranga),
Affonso de Taunay e de Villa-Lobos que trabalhariam afinados na
construo discursiva do mito do bandeirantismo como discurso fun-
dador da nacionalidade. Discurso fundador que Villa-Lobos soube
to bem encarnar quando transformou os fonogramas de canes,
gravadas por Roquette-Pinto, dos ndios da Serra do Norte.
Em 1947, Roquette-Pinto participou da fundao do Partido
Socialista Brasileiro. A partir de Junho de 1951, assessorou o Servio
de Divulgao da Secretaria de Educao e Cultura do Distrito Fe-
deral, comandado por seu amigo e discpulo Fernando Tude de
Souza. Um ano depois, a convite do prefeito do Distrito Federal,
Joo Carlos Vital, presidiu a Comisso Tcnica de Televiso da Pre-
feitura do Distrito Federal, que tinha por finalidade receber propos-
tas visando organizar estao de uma emissora de televiso educativa
para a antiga Rdio Escola. Da comisso tambm faziam parte o
prefeito, o coronel Lauro Augusto de Medeiros, o engenheiro Jos
Carlos de Oliveira Reis e o educador Fernando Tude de Souza. Na
reunio da comisso, esteve presente, entre outros, o professor Celso
Kelly, diretor do Departamento de Educao de Adultos.188
O empreendimento concebido pela comisso no teve conti-
nuidade devido ao bombardeio poltico que sofreu. A proposta
de Roquette-Pinto consistia em transformar a nova emissora
televisiva em educativa.
Nos campos de batalha, Roquette-Pinto esteve em perma-
nente viglia engajada pela autonomizao do campo educacio-
188
Souza, Fernando Tude de Souza. Comisso Tcnica de Televiso da Prefeitura do
Distrito Federal. Ministrio de Educao e Sade: Servio de Documentao, 1952.
111

nal. No se encolheu no contraponto de ideias a favor do espao
pblico, nem to pouco usou seu capital intelectual para se tornar
um intelectual exterminador189. Foi, antes de tudo, um educa-
dor preocupado em interpretar os trpicos, construir caminhos
e abrir portas. Engajou-se, decididamente, a servio da demo-
cratizao da educao brasileira.
Libnia Xavier enfatiza que a gerao de intelectuais educado-
res herdeiros dos pioneiros da Escola Nova tiveram como marca
tornarem-se especialistas e ou publicistas. Estes ltimos estiveram
identificados com a defesa da autonomizao do campo cient-
fico em relao poltica estatal. Eram laicistas que se confrontaram
com os dilemas nacionais de sua poca. Foram tambm recriadores
institucionais.190
Roquette-Pinto foi um intelectual educador multidisciplinar, po-
livalente e orgnico por suas tomadas de posio pblicas. Tal enga-
jamento foi pioneiro e polmico no somente por sua experincia
de universalidade da prtica intelectual, mas por transformar os
saberes prticos em conhecimentos do social. Sua antropologia
expedicionria e educacional prescreveu e orientou a produo e
as estatgias de difuso de saberes pedaggicos no museu, no r-
dio e no cinema do Brasil, criando uma pedagogia que se funda-
mentou na ao intelectual a favor da construo da brasilidade.
Em 18 de outubro de 1954, dois meses aps o suicdio do
presidente da Repblica, Getlio Vargas, em pleno exerccio pro-
fissional, Roquette-Pinto veio a falecer.
189
Portella, Eduardo. Os intelectuais e o poder. op.cit, p. 20.
Xavier, Libnia Nacif. O Brasil como laboratrio: educao e cincias sociais no projeto
190
dos Centros Brasileiros de Pesquisas Educacionais CBPE/INEP/MEC (1950-1960).

Bragana Paulista: IFAN/CDAPH/EDUSF, 1990. pp. 262-263.
Jorge Antonio da Silva Rangel mestre em educao pela Universidade Federal

Fluminense, doutor em educao pela Universidade de So Paulo. professor adjunto da
Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde
coordena o Projeto Memria Fotogrfica da Educao Fluminense. Coordenou o Projeto
Centro de Memria da Educao e foi o primeiro diretor do Centro de Memria da Educao
da Secretaria Municipal de Educao do Rio de Janeiro.
112

113

114

TEXTOS SELECIONADOS
Histria natural dos pequeninos

Preparamos os nossos filhos como quem arma um gladiador
antiga, escreveu Huxley, e os atiramos arena do mundo que est
cheia de artilheria...
O remodelador insigne do estudo das cincias naturais na In-
glaterra queria dizer com isso que os mtodos de ensino so ana-
crnicos, atrasados, rudimentares e incompletos, incapazes de for-
mar cidados dignos da poca, eficientes e fortes, em condies
de lutar vantajosamente com as dificuldades da vida moderna, em
que, pelo formidvel impulso do progresso, o conhecimento da
natureza questo fundamental.
A civilizao vai realmente exigindo que o homem cada vez
seja mais forte. Ser mais forte saber mais; poder explorar me-
lhor a natureza, dominando-a ou dirigindo-a, nas poucas vezes em
que ela consente negaas do homem ao seu poder soberano.
O saber que se adquire no direto contato com a natureza tem
um valor inestimvel. Se, para a formao mental, em um prop-
sito de pura educao pessoal, pode bastar o que se l, como
outrora sucedia, j no desdobrar da atividade prtica diferente:
sem ver, no se fica conhecendo bem o mundo.
Ver - aqui, eu o escrevi por sentir. Porque afinal o que se quer
repetir a mesma velha verdade de Aristteles: na inteligncia s
existe o que ali foi ter por intermdio dos sentidos.
115

Tal qual os bons mdicos que pregam: no h doenas, h
doentes, o bom mestre deve comear bem certo de que no h
ignorncia, h ignorantes. Quero eu dizer com isso que o mesmo
trato no pode ser aplicado a todos os pequenos, nem os mes-
mos fatos ensinados do mesmo modo a qualquer deles. Uns
aprendem logo, vendo realmente; outros, ouvindo e ainda outros
mais, desenhando.
Os dois termos da questo a criana e a natureza preci-
sam, pois, ser considerados. Os mestres modernos sabem que h,
entre os seus alunos, tipos auditivos, tipos visuais e tipos motores,
todos importantes, tratando-se de conduzir o aluno ao fato da
natureza que se lhe quer fazer entender ou memorizar.
Mas o ouvido facilmente engana a alma... o olhar quase sem-
pre a esclarece. Por isso mesmo ao envez de falar ou de escrever
sempre melhor mostrar ou desenhar. Quanto ao mais: tous les genres
sont bons, hors le genre ennuyeux...
A criana, como o selvagem, fetichista empresta uma alma
s coisas. Todos sabem que as crianas castigam os objetos em que
por acaso se magoam. Mais tarde, ao entrar na escola primria, j o
seu fetichismo evoluiu, foi, na maior parte das vezes, dilacerado sem
mtodo, e por isso, da propriedade que ele tem de desenvolver a
simpatia entre os seres, no se tirou tudo o que podia dar para o
ensino objetivo. Mesmo sem querer ou sem parecer, fica o pequeno
pantesta; esmiua, por gosto, o jardim; e, mais ainda... o pomar.
O primeiro passo valioso deve ser dado familiarizando a criana
com o meio. Que contrassenso falar aos pequenos de um elefante
antes de lhes mostrar as diferenas e semelhanas existentes entre
um co e um gato!
A histria natural das maravilhas deve ceder lugar histria
natural das banalidades. So exatamente as tais coisas banais que
mais importa saber, as mesmas que muitos pensam conhecer, e
que, de fato, ignoram.
116

Para as crianas a familiarizao com o meio tem grande alcance
mesmo do ponto de vista puramente educativo. Ela se completa
pelo combate s zoofobias injustificveis. Aqui devemos distinguir
as verdadeiras zoofobias, medo gratuito dos animais incuos. Por-
que, na maioria, no passam de mera repugnncia. Desta, no se
livram nem sizudos naturalistas.
Um conheci, atirador de feras, que trepava numa cadeira ao
ver passar um camondongo. Porque acostumar as crianas a matar
os sapos e, pior ainda, as rs que so incuos bichos e at precio-
sos devoradores de larvas de mosquitos.
Um hemptero com aspecto de mariposa, grande e simptico,
perseguido sem trguas nos lugares do Brasil onde vive, Giquitiranaboia
como ser malvado, quando a mais inocente das criaturas.
Ha um mal, para a educao das crianas, em mostrar-lhes,
sem nexo, os encantos da natureza, realizando o que devia ser qua-
se proibido fazer lies de coisas. Lies de coisas no servem...
A noo elementar da lei natural deve e pode ser logo apresenta-
da. Nada custa mostrar que, com a natureza, encontramos seres e
assistimos a fenmenos ou acontecimentos.
A semente um ser; a germinao, um acontecimento. As re-
laes da semente com o ar, a gua, o calor, no processo germina-
tivo, podem facilmente ser mostradas encerrando em algodo
mido gros de milho ou de feijo.
No gro de milho no h caule, nem razes, nem folhas
verdejantes; no ovo no se v nada daquilo que forma depois a ave:
ossos, penas, bico etc. Mas quando percebe que o ovo vira pinto,
aos poucos, por diferenciao, a criana penetra no conhecimento
de uma das mais grandiosas leis naturais: ela compreende, por si,
que os seres vivos evoluem. Isso, ao que me parece, bem mais til
e de bem maior alcance do que uma simples lio de coisas.
A comparao indutiva dos trs reinos facilmente leva o
pequenino cientista a descobrir as caractersticas dos tipos.
117

A um monte de terra junta-se terra para que ele cresa, e s
terra serve; a um carneiro d-se capim e ele cresce tambem... trans-
formando o capim em carneiro. Mas, enquanto a areia do monte
sempre igual a si mesma, o carneiro vai crescendo e desenvol-
vendo-se, diferenciando-se, porque vivo.
A erva, que o bicho devorou, pode crescer com a terra e o ar;
o carneiro, s com isso, no viveria uma semana. O trao mais
frisante entre os dois tipos vivos est luminosamente posto ao
alcance de todos: a vida transformou terra em capim e depois
capim em carneiro
Essas consideraes abstratas, como o so, de fato, no de-
vem, contudo ser mais frequentes do que o mnimo necessrio
para que no se d uma lio de coisas. Ensinar a ver os seres
concretos, outra face do problema da histria natural, na escola
primaria. Uma lente, papel e lpis. Fazer o pequeno desenhar,
garatujando, como puder, sempre, o mais frequentemente poss-
vel. Sei bem que a maioria de ns todos no tem jeito nenhum
para desenhar. Concordo. Desse ponto considero-me at um
dos mais infelizes... Mas... il y a fagot et fagot. Quem capaz de
escrever, dizia Huxley, capaz de desenhar. Pode ser m a caligra-
fia, desde que se a entenda, presta o servio que se lhe pede. Por-
tanto, no h esse pequeno normal incapaz de esquematizar o que
lhe foi mostrado e que ele apreendeu. Que custa traar algumas
linhas para melhor apanhar as diferenas entre os tipos?
Que figura de livro vale a viso dos dentes num espelho, para
que os pequenos distingam incisivos, caninos e molares.
A taxonomia deve ser o menos importante dos captulos a
versar na escola primria. Conheam os petizes as plantas pelos
nomes usuais, na boa linguagem do povo. Os nomes gregos e
latinos so para depois. E s vezes, tem-se a surpresa de verificar
que o povo conserva, atravs dos sculos, o mesmo nome, en-
quanto que nas floras e faunas a sinonmia terrvel.
118

A propsito, no quero perder a ocasio de vulgarizar um
fato do mais picante sabor anedtico. Frei Conceio Velloso foi
indiscutivelmente um notavel botnico. Sua Flora fluminense,
publicada nos Arquivos do Museu, foi, para a poca, um monu-
mento. Pois o mamo, o delicioso mamo, que hoje, como
outrora, no Norte e no Sul, sempre o mesmo mamo, como
planta em que os sexos vivem em indivduos diferentes, foi, logo
que entrou em cincia, divorciado. O mamo macho foi classifi-
cado como Caryca-papaia, e o outro, considerado espcie diver-
sa recebeu o nome de Caryca mamaia... O povo, porm, no se
comoveu e continuou a chamar aos dois mamo, pensando
ser injusto separar casais fora.
pretencioso, intil, e pode ser mesmo prejudicial, introduzir
a nomenclatura cientfica na escola primria. Gato, portanto, no
ser Felix catus, ser apenas... gato. Mas, um gato bem conhecido,
bem observado e certo.
Reina, porm, uma triste ignorncia dos nomes de plantas e de
animais no povo do Brasil. Mesmo na roa todo o besouro um
cascudo e nada mais. Os ndios s vezes, tm nome para cada tipo;
na Europa, na sia, h igualmente nomenclaturas populares
riqussimas. No Brasil, disse notvel viajante, todo animal ape-
nas... um bicho. Com as plantas um pouco melhor. O povo
consegue formar e batizar grupos naturais: um gravat,
tamangico, um coqueiro. Mais de uma vez tenho me batido pela
realizao de uma ideia simples que viria ainda mais facilitar a edu-
cao cientfica no Brasil.
Por que razo no inscrevem as municipalidades os nomes das
plantas nos exemplares de ornamentao ou sombra que mante-
mos parques e jardins pblicos. Um dia, na Quinta da Boa Vista,
algum, embaixo de uma seringueira que nos cobria, dizia que um
dos seus grandes desejos era visitar a Amaznia para ver, de perto,
uma seringueira...
119

Que grande escola interessante no seria a cidade cujas rvores
recebessem enfeite de uma pequena placa com os seus nomes
gravados.
O Jardim da Luz, em So Paulo, est muito longe de ser um
pretencioso jardim botnico. Mas sei que ali j se pratica desde
alguns anos o que lembrei h tanto tempo. Os paulistas sabem
viver; o resto do Brasil vive... sem saber.
A visita comentada ao museu, ao Jardim Botnico e ao Jardim
Zoolgico vantajosa, est claro. Mas... tenho, por curiosidade,
assistido ao desandar de algumas escolas pelas galerias do museu.
Que tristeza! Todo mundo vai andando vai olhando, vai passan-
do... como um fio dgua passa numa lmina de vidro engordurada.
Quem quiser aprender num museu, deve primeiro preparar-
se para a visita. Aquilo apenas o atlas; o texto deve ir com o
estudante. As crianas, por si ss, no sabem ver o que tem um
museu; elas s lucraro si forem acompanhadas do mestre, papel
e lpis, conforme j se disse.
S a vida, pelos atritos inelutveis que ela condiciona entre o
homem e a natureza, capaz de dar a cada qual uma educao
realmente cientfica; ao livro cabe a educao literria e o aperfei-
oamento da primeira.
Iniciando os pequeninos no conhecimento da histria natural,
cumpre-se tambm uma misso nacional que preciso pr em
destaque: formam-se bons patriotas, se no futuros cientistas. Para
os poetas, a ptria a regio superior em que se expande um amor
impreciso e forte s tradies de glria ou de beleza, onde impera
a lembrana acumulada dos acontecimentos comuns s famlias
do seu povo; mas, para as crianas, a ptria o laranjal sombrio e
o regato em que os girinos se entrecruzam em bandos de manchas
negras a terra mesma com as suas touceiras de mato e os seus
passarinhos. as praias, as suas areias e o mar.
120

Miualhas
Cinzas de uma fogueira
(Pelo Rdio 1923-1926)
Para mudar as condies da cultura espiritual na Idade Mdia,
surgiu, um dia, a imprensa, que foi a promotora de tantas trans-
formaes progressistas... O livro, ento, tornou-se a urna em que
o pensamento humano uma vez depositado, poderia ser haurido
por outros crebros, em outros lugares, em outros tempos. Per-
mitiu que o saber, encantoado em meia dzia de velhos papiros,
em pginas engorduradas de vetustos incunbulos, pudesse correr
mundo em busca de novas almas em boto, cerradas ao conheci-
mento acumulado pela evoluo histrica do tipo humano. Foi,
naquela poca, o rastilho de luz, a centelha a caminhar procurando
espritos para incendi-los no desejo de melhorar a vida e trans-
formar a Terra.
Cada homem que teve nas mos um livro e soube trabalhar
com ele, passou a valer por uma multido; em vez de um homem
vulgar com as suas modestas ideias e o seu valor reduzido, era um
companheiro silencioso dos sbios que podia consultar vontade.
Cada homem passou, ento, a sentir-se realmente ligado aos ou-
tros, embora distantes, desaparecidos ou desconhecidos.
O saber que as idades mortas foram arrancando natureza,
me que no revela a todos, num tempo s, os seus mistrios,
sobreviveu memria dos homens para guiar, na mente dos fi-
lhos, os supremos interesses da espcie.
Isso foi o que fez e o que faz o livro.
Ns, que assistimos aurora do rdio, sentimos o que deve-
riam ter sentido alguns dos que conseguiram possuir e ler os pri-
meiros livros. Que abalo no mundo moral! Que meio para trans-
formar um homem em poucos minutos, se o empregar com boa
vontade, alma e corao.
121

No seu prprio defeito capital, a impossibilidade de dirigi-lo
a determinado correspondente, tem o T. S. F. sua vantagem maior
como processo de informao.
Produzir mais o Brasil, no grau de atraso em que se encon-
tram as classes produtoras? Ser o povo mais forte, mais patriota,
mais progressista, mergulhado na bruta escurido mental em que
se agita, com tanto esforo e to digno af?
O Brasil atingiu o mximo de progresso compatvel com a
situao de atraso intelectual da maioria dos seus filhos. Daqui por
diante s progredir em passo razovel, de acordo com os seus
recursos sociais e naturais, se for possvel dar ao seu povo o que
lhe falta para caminhar menos lentamente: f em seu destino, que
ser realmente deslumbrante... si ele souber arrancar da Terra o
que ela d sempre aos que sabem.
Saber ler no um fim. O analfabeto muitas vezes homem
de bons recursos tcnicos. Mas no pode desenvolv-los porque
lhe falta aquele uso do sbio companheiro impresso.
Todos os lares espalhados pelo imenso territrio do Brasil
recebero, livremente, o conforto moral da cincia e da arte; a paz
ser realidade definitiva, entre as naes. Tudo isso h de ser o
milagre das ondas misteriosas que transportam no espao, silen-
ciosamente, as harmonias.
A alma coletiva j se deu conta de que todos os males do pas
no podem ser curados nem com o voto secreto, nem com a
organizao dos partidos, nem com o servio militar obrigatrio,
nem com a reforma da Constituio, nem com o protecionismo
s indstrias, nem com a reforma do ensino, nem com a quinina
do estado, nem com a imigrao europeia.
Na conscincia dos estudiosos calmos, afastados de quaisquer
posies de mando, todos aqueles remdios seriam excelentes, mis-
turados ou separados se a massa geral do povo estivesse em con-
dies de votar com segurana, de no fugir ao dever cvico, de
obedecer autoridade e lei, de trabalhar e de produzir, sem
122

deixar-se explorar, de no renegar o que a cincia ensina para com-
bater as doenas, de receber o estrangeiro mais adiantado e de
aprender com ele.
O povo do Brasil no est, porm, em condies de tirar par-
tido daqueles excelentes meios de aperfeioamento. No est, por-
que no entende a linguagem que lhe falam. preciso no conhe-
cer um palmo de roa para crer que as populaes aceitaro e
executaro qualquer daquelas grandes medidas, indiscutivelmente
uteis grandeza do pas.
Ha um trabalho de desbravamento intelectual e moral a reali-
zar antes daquilo tudo. obra de educao inicial que hoje, feliz-
mente, pode ser feita em condies muito favorveis. Essa grande
empresa depende do telefone sem fios, do aeroplano e das estra-
das de rodagem. O aeroplano levar o correio ao pas todo, no
dia em que os brasileiros se lembrarem de que uma grande forta-
leza custa muito mais que uma dzia de bons avies capazes de
recortar o cu, em busca de povoaes perdidas no interior. Sem
bom correio, seguro e rpido, no pode haver progresso moral
ou material de um povo, em nossos dias.
As estradas ligam os ncleos prximos e concorrem para a
formao de grupos solidrios, fontes de opinio capazes de pe-
sar nos destinos comuns. O T. S. F., nesse conjunto, representa o
papel preponderante de guia diretor, grande fecundador de al-
mas, porque espalha a cultura, as informaes, o ensino prtico
elementar, o civismo, abre campo ao progresso, preparando os
tabarus, despertando em cada qual o desejo de aprender.
Muita gente acredita que o papel educativo do radiofone sim-
plesmente um conceito potico, coisa desejvel mas difcil ou
irrealizvel. Quem pensa desse modo, no conhece o que se est
fazendo no resto do mundo e, o que melhor: o que se faz no Brasil.
H mais de trs a nos comeamos a praticar aqui a radio-telefo-
nia educativa. Mau grado todas as dificuldades esperadas e encon-
tradas, j agora temos em mos documentos que provam a perfeita
123

possibilidade de executar, no Brasil, um grande plano de educao e
de instruo pblica, mediante o telefone sem fios. Creio que o Bra-
sil tem hoje, cerca de trinta mil lares providos de aparelhos recepto-
res. Cada receptor serve, em media, a meia dzia de pessoas. Por-
que, no interior, pelas provas que possuo; cada alto-falante rodea-
do pela populao da vila ou da fazenda. H, portanto, umas cento
e cinquenta mil pessoas que ouvem diariamente as nossas lies, con-
ferncias, msica, Histria do Brasil, higiene, conselhos teis agri-
cultura, notcias cambiais e comerciais, notas de cincia etc. Se mui-
tos dos ouvintes so pessoas cultas para as quais aquilo passatem-
po, alguns milheiros so homens e mulheres do povo, sem saber ler,
vo aprendendo um pouco. Temos tudo feito? Que esperana!
Estamos apenas no incio do comeo...
No possvel dar por mido, aqui, os detalhes do grande pla-
no idealizado para transformar em cinco ou seis anos a mentalidade
popular da minha terra. Em linhas gerais o seguinte:
1 Cada estado, na sua capital, dispondo de estabelecimentos
de ensino de certo vulto, fundaria uma grande rdio escola. Um
entendimento entre os governos, sob os auspcios do governo fede-
ral, permitiria a aquisio das vinte poderosas estaes necessrias.
Seriam todas do mesmo tipo, por economia, fornecidas em con-
corrncia pblica. No h um s estado do Brasil em condies de
no poder com essa despesa. A funo dessas vinte grandes Rdio
Escolas Estaduais, seria puramente diretora. Seus programas
educativos mostrariam s cidades do interior o caminho a seguir.
2 Uma vez que o ideal dar ao homem do povo o seu
rdio, seria preciso completar a instalao do sistema. Para isso, os
municpios limtrofes entrariam em acordo para subvencionar um,
mais rico e mais bem situado. Nesse seria erigida a Rdio Escola
Municipal, servindo diretamente ao povo, de acordo com a orien-
tao recebida das Rdio Escolas Estaduais.
Naqueles municpios centrais, h sempre um respeitvel juiz de
direito, estudioso da histria e da geografia do Brasil. (O seu sonho
124

dourado mesmo entrar para o Instituto Histrico...); h um pro-
motor, moo de talento, que tem garbo em tratar de versos e litera-
tura e vive pensando na Academia de Letras. H um mdico, ou
dois, para as lies de histria natural ou de higiene; h professoras
do grupo escolar... Enfim, h sempre um rapaz que toca harmnio
na igreja, e muitas moas que cantam. E s mobilizar todos esses
elementos em benefcio da educao dos pobres.
A estao da Radio Escola Municipal Custar muito menos
do que o altar-mor da matriz...
E os receptores?
Cada brasileiro, que carece de cultura, deve encontrar no munic-
pio meios de possuir seu par de fones e o seu cristal; os municpios
conseguiro facilmente desde que se no entreguem nos explora-
dores gananciosos e malvados um tipo de receptor local popular
que poder custar a tera parte do preo de uma sanfona.
O estado d de graa (de graa um modo de dizer...) luz
eltrica, gua, escola. Pois dar pelo preo do custo, a cada brasi-
leiro, o seu modesto rdio, em que ele, descalo, at mesmo roto,
esfarrapado, amarelo, mole de doena e de ignorncia, aprender,
antes de saber ler, que a preguia quase sempre doena; que
preciso plantar o melhor da colheita para obter maior rendimen-
to; que ser soldado no ser escravo e sim receber instruo e edu-
cao, em lugares asseados, dirigidos por patrcios dedicados, fra-
ternalmente, a servio do pas; que o Brasil no de fato o pas mais
rico do mundo, mas que o pode vir a ser, facilmente, se os seus
filhos souberem tirar da terra tudo o que ela pode dar; que os povos
fortes, so hoje em dia, os povos que sabem aplicar a cincia e a arte
em melhorar a vida.
Na calada da noite, quando as coisas conversam, em segredo,
eu o ouvi:
Vivo na lasca de carvo, negro e humilde, escravo do homem
a cumprir os seus desejos; vivo na centelha do cu, que ensinou o
fogo humanidade e rompe a treva das nuvens para clarear o mun-
125

do na hora triste e majestosa das tempestades; vivo na lgrima e na
gota de leite, num pensamento e num sorriso. Sou to pequenino...
que quase no existo; e sou to grande que fao girar os mundos.
Agito-me, sem descanso, para que o Universo no morra e para
que os violinos e as cigarras encham a Terra de harmonias. Quando
um ser morre, cabe-me transmitir a outros seres a semente de vida
que nele existir... Do seio fecundo das raas fao brotar a fora dos
homens e a beleza das mulheres. Agito-me, sem descanso, para ser-
vir Criao, na luz, no calor, no som e nas ondas eternas.
Fazem-me s vezes matar; mas o meu desejo a vida integral de
todas as belezas. Os homens, desvairados, servem-se de mim para
empresas tristes de guerra e maldade; cumpro revoltado esse mister
odioso. Mas a minha ambio maior, o meu louco desejo, poder
vibrar sempre, livre do mal, levando pelo infinito os pensamentos
bons que, um dia, ho de transformar as gentes, livrando os escravos
do trabalho e acorrentando as naes na mesma simpatia.
Sou to pequeno. .. ninguem me v!
Assim cantava Electron, quando se preparava, na antena da
Radio Sociedade do Rio de Janeiro, para desferir o voo glorioso
pelo espao.
E foi assim que, por descuido, todo entregue ao seu delrio,
perdeu a onda... e caiu nesta pgina.
126

CRONOLOGIA
1884 - Nasce, em 25 de setembro, no Rio de Janeiro, Edgard Roquette-Pinto,

filho de Manuel Menelio Pinto e Josephina Roquette Carneiro de Men-
dona, sendo educado pelos avs maternos, em especial, nutrindo forte
apego ao av Joo Roquette Carneiro de Mendona.
1899 - Roquette-Pinto influenciado pelos conselhos do doutor Francisco de
Castro, da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, amigo de seu av,
optando por seguir a carreira de medicina.
1903 - Torna-se Interno de Clnica da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro.
1900 - Conclui o curso de humanidades no Externato Aquino e, posteriormente,
ingressa como aluno na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro.
1905 - Conclui o curso de medicina na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro,
defendendo a tese de doutoramento em clnica geral Ethnographia americana:
o exerccio da medicina entre os ndios da Amrica (que seria publicada em
1906). Em 16 de outubro, nomeado pelo presidente da Repblica para o
cargo de assistente da Quarta Seo Antropologia e Etnografia do Museu
Nacional do Rio de Janeiro;
1908 - Torna-se perito mdico-legal do Instituto Mdico-Legal do Rio de Janeiro,
ligado polcia. Publica dois trabalhos cientficos. Um deles em medicina
legal, intitulado Fauna cadavrica do Rio de Janeiro, e outro, em antropologia,
a monografia Estnographia indgena do Brasil: estudo atual de nossos conheci-
mentos. Casa-se com Riza Baptista, filha do mdico Henrique Baptista.
1909 - Assiste ao nascimento de seu primeiro filho, Paulo Roquette-Pinto.
1910 - criado o Servio de Assistncia ao Ensino das Cincias Naturais e a
filmoteca especializada no Museu Nacional do Rio de Janeiro. No mesmo
ano, Roquette-Pinto recebe de Rondon registros sobre a cultura material
dos ndios da Serra do Norte e organiza museologicamente a Sala D.
Pedro II e a Sala Etnogrfica Euclides da Cunha.
1911 - Nasce a filha, Maria Beatriz Roquette-Pinto. Neste ano, viaja a Londres
acompanhando Joo Baptista de Lacerda no Primeiro Congresso Interna-
cional das Raas.
127

1912 - Publica trs obras antropolgicas: Os ndios nambiquras do Brasil Central,
Relatrio da excurso ao litoral e s regies das lagoas do Rio Grande do Sul e O
guaran. Participa do Congresso Internacional de Americanistas, em Lon-
dres. Em 22 julho, integra a quarta Comisso Rondon em direo Serra
do Norte.
1913 - Faz discurso intitulado O segredo dos uiras para sua recepo como
membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB).
1914 - Torna-se secretrio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB).
1915 - Como livre-docente da cadeira de histria natural da Faculdade de Medi-
cina do Rio de Janeiro, apresenta Dinoponera Grandis. Publica Antropologia
(Guia das colees)
1916 - Em maro, autorizado pelo ministro da Agricultura a se afastar
temporiamente das atividades no museu para promover a catalogao e
anotao das colees do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
nomeado para a vaga de docente da cadeira de higiene da Escola Normal.
Em 7 de outubro, designado para o ocupar a cadeira de higiene. Publica
Elementos de mineralogia.
1917 - Em 14 de maro, designado para ocupar cargo de regente de turma da
cadeira de histria natural aplicada agricultura e criao de animais, da
Escola Normal. Publica o livro Rondnia, fruto da excurso realizada em
1912 em companhia da Comisso Rondon.
1919 - Afasta-se da funo de secretrio do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB).
1920 - Em 22 de abril, aprovada a proposta da Congregao do Museu Nacio-
nal para, em comisso, Roquette-Pinto realizar estudos de antropologia e
colher material para compor as colees do Museu Nacional. Funda a
cadeira de fisiologia experimental da Universidade do Paraguai, em As-
suno, publicando O conceito actual da vida. Em 23 de dezembro, no-
meado pelo cientista Carlos Chagas, diretor do Departamento Nacional
de Sade, para exercer o cargo de microscopista-chefe do Laboratrio de
Bromatologia.
1921 - Exonera-se, a pedido, do cargo de microscopista-chefe do Laboratrio de
Bromatologia. Retorna Universidade do Paraguai para lecionar na ca-
deira de fisiologia experimental.
1922 - Em 7 setembro, lana pelo IHGB, o Dicionrio histrico, geogrfico e etnogrfico
brasileiro. Neste ano, a convite de Afonso de Taunay, diretor do Museu
Paulista (do Ipiranga), organiza as colees daquela instituio.
1923 - Em 20 de abril, funda com Henrique Morize a Rdio Sociedade do Rio de
Janeiro. Em 18 de junho, nomeado para ocupar o cargo de docente da
cadeira de histria natural da Escola Normal. Cria a Revista do Rdio.
128

1924 - Em 17 de setembro, nomeado pelo presidente da Repblica, Arthur
Bernardes para o cargo de professor-chefe da Seo de Antropologia e
Etnografia do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Viaja para Nova York,
e conhece a Universidade de Columbia, a convite do antroplogo Franz
Boas. Candidata-se, pela primeira vez, a uma vaga na Academia Brasileira
de Letras, no sendo eleito.
1925 - Publica Nota sobre o material antropolgico do Sambaqui de Guaratiba e Notas
sobre a ao fisiolgica da Fava Tonka. Recebe no Museu Nacional do Rio
de Janeiro o cientista Albert Einstein.
1926 - Em 28 de setembro, nomeado para cargo interino de diretor do Museu
Nacional do Rio de Janeiro, enquanto durar o empedimento do cientista
Arthur Neiva. Valendo-se dos desenhos de Alberto Childe, em parceria
com Benjamim Baptista, publica Contribution LAnatomie Compars des
Raas Humaines (dissection dune Indienne di Brsil).
1927 - Em 16 de fevereiro, designado para exercer regncia de turma na cadeira
de histria natural para o quarto ano. Publica o livro Seixos rolados. No dia
11 de outubro, nomeado pelo presidente da Repblica, Washington Luiz
a ocupar o cargo, em comisso, de diretor do Museu Nacional do Rio de
Janeiro. Neste ano, apresenta o trabalho de memria Dinoponera Grandi
Tocandira como requisito para obteno do ttulo de Livre-Docente da
cadeira de histria natural da medicina da Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro. O trabalho foi publicado pela Livraria Cientfica Brasileira. Publica
tambm Nota sobre o Nhanduti do Paraguai no Boletim do Museu Nacional
do Rio de Janeiro. Neste ano, nasce a filha Carmem Lcia.
1928 - Publica Nota sobre os typos anthropolgicos do Brasil nos Arquivos do
Museu Nacional do Rio de Janeiro. eleito para a cadeira de n 17 da
Academia Brasileira de Letras. Na Revista da Academia Brasileira de Letras,
publica Memria de Antonio Ipiranga.
1929 - Publica Glria sem rumor em homenagem ao naturalista alemo Friz
Muller. Preside o I Congresso Brasileiro de Eugenia. No fim do ano, viaja
para a Itlia e a Alemanha com o objetivo de pesquisar a radiodifuso
educativa.
1931 - Em 19 de abril, nomeado pelo presidente da Repblica, Getlio Vargas
para exercer o cargo de professor-chefe da Quinta Seo de Histria Natural
(Servio de Assistncia ao Ensino) do Museu Nacional do Rio de Janeiro.
1932 - Em 19 de abril, nomeado para exercer, interinamente, o cargo de
professor-assistente de histria natural, da Escola Secundria, do Institu-
to de Educao do Rio de Janeiro. Participa do livro Segredo Conjugal, de
Afonso Celso de Assis Figueiredo, escrevendo Tatiana. Faz o discurso
inaugural da Exposio Goetheana, enfocando o Goethe Naturalista.
129

1933 - Em 25 de abril, Roquette-Pinto designado por Ansio Texeira, Diretor-
geral de Instruo Pblica do Distrito Federal, para exercer funo, em
comisso, na Escola de Professores, do Instituto de Educao do Rio de
Janeiro. Em 7 de julho, efetivado como professor-adjunto da Escola
Secundria do Instituto de Educao do Rio de Janeiro. Publica a obra
intitulada Ensaios de anthropologia brasilana.
1934 - Em 27 de janeiro, nomeado para exercer, em comisso, o cargo de chefe
da Seo Tcnica de Museus Escolares e Radiodifuso do Departamento
de Educao. Neste ano, publica o seu nico livro de contos Samambaia.
Afasta-se da direo do Museu Nacional do Rio de Janeiro em 30 de
julho, conforme consta em Tempo de Servio Pblico, documento organiza-
do pelo prprio, que foi encaminhado ao Tribunal de Contas da Unio e
Diretoria de Despesas do Tesouro Nacional. O documento pede o
deferimento para aposentaria, considerando que o mesmo era portador
de Spondylose, uma doena incurvel, degenerativa e dolorosa.
1935 - Publica Etnografia americana, que a terceira edio de Rondnia. Prefacia
o livro de Ansio Teixeira, Educao pblica, sua organizao e administrao.
1936 - Doa a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro ao governo Getlio Vargas, com
a condio de que sirva exclusivamente como uma rdio de educao
popular, sem fins comerciais. Funda o Instituto Nacional do Cinema
Educativo e assume sua direo.
1937 - Em 26 de janeiro, o presidente da Repblica, Getlio Vargas nomeia
Roquette-Pinto para execer, em comisso, o cargo de diretor do Instituto
Nacional de Cinema Educativo do Ministrio de Educao e Sade. Em 18
de dezembro, solicita exonerao do cargo de chefe da Seo Tcnica dos
Museus e Radiodifuso da Prefeitura do Distrito Federal ao secretrio de
Educao e Cultura, doutor Clementino Fraga. Faz o discurso de lana-
mento da pedra fundamental do novo edifcio do Ministrio da Educao
e Sade.
1938 - Em 13 de abril, o presidente Getlio Vargas nomeia Roquette-Pinto para
exercer a funo de membro do Conselho Consultivo do Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Em 1 de dezembro, outra vez
nomeado pelo presidente da Repblica para exercer a funo de membro do
Conselho de Proteo dos ndios. Escreve Contribuio fontica experimental
do portugus falado no Brasil.
1939 - Em 1 de dezembro, o presidente Getlio Vargas o nomeia para exercer a
funo de vice-presidente do Conselho Nacional de Proteo ao ndio.
Escreve Nota sobre um caso de simulao sexual.
1940 - Em 4 de abril, nomeado pelo presidente da Repblica, Getlio Vargas
para representar o pas como delegado no 1 Congresso Internacional
Indianistas, em Patzcuaro, Mxico, a ser realizado entre os dias 14 e 24 de
130

abril. Roquette-Pinto torna-se membro da Associao Indianista do M-
xico. Em 8 maio, nomeado pelo presidente Vargas, delegado do Brasil
no 8 Congresso Cientfico Americano. Pela Companhia da Editora Na-
cional, publica Ensaios brasilianos, que faz parte da Coleo Brasiliana.
1941 - Em 12 de dezembro, nomeado, por merecimento, pelo presidente
Vargas, ao cargo de naturalista, do Quadro Permanente do Ministrio de
Educao e Sade.
1942 - Publica trs artigos pela Revista Resenha Mdica: Nota sobre algumas
vitaminas; Meditao sobre o ndio; Guerra e vitaminas.
1944 - Pela Revista da Academia Brasileira de Letras, publica O cinema educativo no
Brasil. Recebe da Rdio Nacional o ttulo de o Pai do Rdio Brasileiro.
1945 - Discursa na inaugurao do Palcio do Ministrio de Educao e Sade.
1946 - Em 29 de janeiro, dispensado, a pedido, da funo de membro do
Conselho Nacional de Proteo dos ndios. Na Revista Imprensa Mdica,
publica O Brasil e a raa.
1947 - Aposenta-se e afasta-se da direo do Instituto Nacional do Cinema
Educativo (INCE).
1948 - designado pelo ministro da Educao e Sade, Clemente Mariani,
para compor a Comisso de Organizao do I Congresso Brasileiro de
Antropologia.
1950 - Em 12 de abril, designano para o Departamento de Difuso Cultural.
Em 17 de abril, encaminhado para o Setor de Correspondncia.
1951 - Torna-se articulista da coluna Notas e Opinies, do Jornal do Brasil.
1953 - Participa da Comisso do Convnio Cinematogrfico Educativo.
1954 - Em 18 de outubro, morre Roquette-Pinto, escrevendo um artigo para a
coluna Notas e Opinies, do Jornal do Brasil.
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USP. n 53, So Paulo, 1978.
SERRANO, Jonathas; VENNCIO FILHO, Francisco. Cinema e educao. So
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TOLMASQUIM, Alfredo Tiomo. Einstein: o viajante da relatividade na Amrica
do Sul. Rio de Janeiro: Vieira & Lent, 2003.
XAVIER, Libnia Nacif. O Brasil como laboratrio: educao e cincias sociais no
projeto dos Centros Brasileiros de Pesquisas Educacionais CBPE/Inep/MEC
(1950-1960). Bragana Paulista-SP: Ifan/CDAPH/Edusf, 1990.
142

143

Este volume faz parte da Coleo Educadores,
do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes
Garamond e BellGothic, pela Sygma Comunicao,
para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco
e impresso no Brasil em 2010.
144

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EDGARD

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Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira

Alfred Binet | Andrs Bello

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Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito

A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,

Foi feito depsito legal

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Rangel, Jorge Antonio.

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Apresentao, por Fernando Haddad, 7

Ensaio, por Jorge Antonio Rangel, 11

Textos selecionados, 115

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O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educa-

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Jorge Antonio Rangel

Uma breve introduo

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Pcaut, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo:

Editora tica, 1990. pp. 72-73.

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Amado. Usos e sbusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006.

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Amrica. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1906.

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Roquette-Pinto, E. Etnografia americana: o exerccio da medicina entre os indgenas da

Amrica. op. cit., p. 6.

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Gondra, Jos Gonalves. Artes de civilizar: medicina, higiene e educao escolar na

Corte Imperial. Rio de Janeiro: Eduerj, 2004, pp. 483-484.

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Um museu de grandes novidades

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