RESUMO

O totalitarismo uma forma de domnio radicalmente nova porque no se

limita a destruir as capacidades polticas do homem, isolando-o em relao
vida pblica, como faziam as velhas tiranias e os velhos despotismos,
mas tende a destruir os prprios grupos e instituies que formam o tecido
das relaes privadas do homem, tornando-o assim estranho ao mundo e
privando-o do seu prprio eu.

A frase inicial nos oferece bem a tnica de todo um trabalho muito bem elaborado
por Hannah Arendt.
costumeiro se confundir o conceito de nacionalidade e cidadania, pois o
primeiro exprime muito mais a idia de onde o individuo nasceu e o segundo os seus
direitos civis dados pelo estado que o governa.
Desde o fim da Primeira Guerra Mundial, a qual foi uma exploso que dilacerou
irremediavelmente a comunidades dos pases europeus, como nenhuma outra guerra havia
feito antes, o clima de instabilidade poltica e econmica era geral. No havia o controle
da inflao, havia um quadro alarmante de desemprego, pois o desaparecimento
progressivo do emprego formal e por tempo indeterminado, cria essas mesmas condies.
As relaes de trabalho flexveis destroem uma das caractersticas fundamentais das
sociedades mais civilizadas: A previsibilidade quanto s condies de sobrevivncia.
Outros agravantes crise, so as guerras civis que alastravam com seus conflitos
sangrentos.
Todos esses episdios geraram uma srie de pessoas desprovidas de suas ptrias e
consequentemente, sem os seus direitos civis. Pois, uma vez fora de seu pas de origem,
permaneciam sem lar; quando deixavam seu Estado, tornavam-se aptridas; quando
perdiam seus direitos humanos, perdiam todos os direitos: eram o refugo da terra.
O Ps-Primeira Guerra deixou uma atmosfera de desintegrao caracterstica em
toda Europa, esse clima de destruio poderia ser mais visvel nos pases derrotados que
nos vitoriosos, atingindo seu ponto mais alto nos Estados recm-estabelecidos aps a
liquidao da Monarquia Dual e do imprio czarista.
O que pareciam pequenas querelas nacionais, sem conseqncia para os destinos
polticos do continente, resultaram, no perodo entre guerras, em novos grupos de vitimas,
cujos sofrimentos foram muito diferentes de todos os outros grupos, visto que, a situao
que as classes mdias desapossadas, os desempregados, os pequenos retierns, os
pensionistas e os que perderam suas propriedades: eles haviam perdido aqueles direitos
que at ento eram tidos como inalienveis, ou seja, os Direitos do Homem.
Os aptridas e as minorias, dentro de um contexto histrico, se tornaram para
muitos Estados anomalias sociais, pois, no dispunham de governos que os
representassem e protegessem, sendo obrigados a viver sob leis de exceo dos Tratados
das Minorias. Nenhum destes tratados adviera diretamente da tradio e das instituies
dos prprios Estados-naes. Visto que, acabaram aglutinado vrio povos em um s
Estado, outorgando a alguns o status de povos estatais e lhes confiaram o governo,
como por exemplo os eslavos na Tchecoslovquia ou os croatas e eslovenos na
Iugoslvia.
Como o objetivo de todos era preservar o status quo europeu, a concesso do
direito autodeterminao nacional e soberania a todos os povos europeus parecia
realmente inevitvel: a alternativa seria conden-los impiedosamente posio de povos
coloniais, introduzindo assim mtodos coloniais na convivncia europia.
Assim mesmo, os Tratados das Minorias protegiam apenas nacionalidade das
quais existia um nmero considervel em pelo menos dois Estados sucessrios, mas no
mencionaram, deixando-as margem de direito, todas as outras nacionalidades sem
governo prprio, concentradas num s pas, fazendo com a verdadeira emancipao e a
verdadeira soberania popular s podiam ser alcanadas atravs da completa emancipao
nacional, e que os povos privados do seu prprio governo nacional ficariam sem a
possibilidade de usufruir dos direitos humanos.
A Liga das Naes no expirava confiana por parte das minorias, pois, a Liga,
afinal, era composta de estadistas nacionais, cujas simpatias obviamente no estavam com
os governos e principalmente com os governos novos.
Nem a Liga das Naes nem os Tratados das Minorias teriam evitado que os
Estados recm-estabelecidos assimilassem as minorias mais ou menos fora, visto que,
os tratados da Liga haviam tentado ignorar o carter interestadual das minorias, assinando
com cada pas um tratado separado, bilateral e no multilateral, como se no existissem
minorias judaica ou germnica fora das fronteiras dos respectivos Estados.
O fato que, at a ascenso de Hitler, a relao entre os judeus e os alemes era
harmoniosa e coesa, at que em 1933, a Alemanha, j nazista, consegui o apoio da
maioria das delegaes dos grupos minoritrios, que abraaram o anti-semitismo,
nascente em todos os Estados sucessrios.
 Tornava-se claro que a completa soberania nacional s era possvel enquanto
existisse uma convivncia supranacional de naes europias, porque s o esprito de
solidariedade podia impedir o exerccio por algum governo de todo o poder
potencialmente soberano.
Muito mais persistentes na realidade e muito mais profundas em suas
conseqncias tem sido a condio de aptrida, que o mais recente fenmeno de massas
de histria contempornea, e a existncia de um novo grupo humano, em continuo
crescimento, constitudo de pessoas sem Estado, grupo sintomtico do mundo aps a
Segunda Guerra Mundial. A culpa de sua existncia no pode ser atribuda a um nico
fator, mas, se considerarmos a diversidade grupal dos aptridas, parece que cada evento
poltico, desde o fim da primeira Guerra Mundial, inevitavelmente acrescentou uma nova
categoria aos que j vivam fora da lei, sem nenhuma categoria, por mais que se houvesse
alterado a constelao original, jamais pudesse ser devolvida normalidade.
A repatriao e a naturalizao eram as principais teorias para resolver os
problemas dos aptridas e das nacionalidades, realidade paradoxal aos termos da
Declarao dos Direitos Humanos, que para a autora estaria mais vinculado defesa de
Grupo humano e no a defesa do ser humanos individualmente. Esses grupos estavam
excludos de manifestar os seus direitos civis, pois, no tinham um Estado pudesse
reapresent-los, estariam merc daqueles que lhe dessem abrigo, dessa forma os direitos
humanos, que em sua origem dava autoridade ao Homem de fazer leis responsveis pela
sua prpria vivncia, no englobaria esses indivduos.

ANLISE
 Hannah Arendt, em sua obra Origens do Totalitarismo: anti-semitismo,
imperialismo e totalitarismo, concebido na dcada de 40 e publicado em 1951, reala a
singularidade do totalitarismo, como uma nova forma de governo baseada na organizao
burocrtica de massas e apoiada no emprego do terror e da ideologia.
Ela consegue, com sucesso, sublinha como a emergncia do medo e a fraqueza
generalizada das pessoas, que permitiu, com o nazismo na Alemanha e o stalinismo na
URSS, a dominao total, inesperada e terrvel dessa outra face da modernidade
ocidental, que tambm ensejou a democracia, a prosperidade econmica e os direitos
humanos.
A incisiva e inesgotvel originalidade do abrangente pensamento de Hannah Arendt torna
este livro um marco da sua obra, visto que a autora, de origem judaica, o lana ainda na
efervescncia da Segunda Grande Guerra Mundial, em que os regimes de configurao
totalitria emergiram no perodo entre guerra e conseqentemente eclodiram com a
prpria Segunda Guerra.
A linguagem utulizada pela autora no de facil compreensso, pois ela uma
filosofa, por tanto no tem a preteno de escrever de forma simples, at mesmo pelo seu
grau intelectual. No entanto, aborda muito bem a forma como os Estados totalitarios,
malgrado o seu carter evidentemente criminoso, contavam com o apoio das massas, do
monoplio dos meios de comunicao, do controle policial sobre a sociedade.
Hannah Arendt apresenta um quadro completo da organizao totalitria,
fazendo uma crtica da razo governamental totalitria que ainda hoje pertinente, numa
poca onde vigoraram regimes com estas caractersticas e, mais do que isso, num terreno
onde a democracia liberal no afastou por completo os vestgios de uma ideologia de
terror que torna o homem suprfluo e uma presa fcil para essas ideologias.
No capitulo analisado, intitulado O declnio do Estado-nao e o fim dos
Direitos do Homem, autora mantm toda a atualidade ao tratar do problema dos
aptridas e dos refugiados, [povos sem Estado], fora de todo o sistema legal e expostos
arbitrariedade da polcia. So estes princpios de excluso da comunidade que, aliados a
uma subordinao obrigatria vontade de um Chefe [o Estado], tornaram possvel o
totalitarismo.
Esses desumanos exemplos expostos por Arendt, lembra-nos dos povos que a
poucos anos tiveram que fugir de seus pases como os albaneses, os macednios e outros
que para no morrerem, tiveram que abandonar suas casa e porque no seus direitos a
cidadania, por causa do governo ditatorial de Slobodan Miloevi.
 Num presente como o nosso, com genocdios e acumulao de refugiados,
pessoas morrem de fome no Haiti, no Iraque, no Afeganisto e em outras partes do globo.
Sem falar nas localizadas guerras civis que enfrentamos em nossas cidades, em funo do
alto ndice de desempregados, de criminalidade e corrupo que assolam no pas..
Arendt sem dvida uma fonte esclarecedora dos grandes fenmenos
governamentais que surgiram na Europa no sculo XX.

BIOGRAFIA
 Nascida numa rica e antiga famlia judia de Linden, Hanver, fez os seus estudos
universitrios de teologia e filosofia em Knigsberg (a cidade natal de Kant, hoje
Kaliningrado). Arendt estudou filosofia com Martin Heidegger na Universidade de
Marburgo, relacionando-se passional e intelectualmente com ele. Posteriormente Arendt
foi estudar em Heidelberg, tendo escrito na respectiva universidade uma tese de
doutoramento sobre a experincia do amor na obra de Santo Agostinho, sob a orientao
do filsofo existencialista Karl Jaspers.
A tese foi publicada em 1929. Em 1933 (ano da tomada do poder de Hitler)
Arendt foi proibida de escrever uma segunda dissertao que lhe daria o acesso ao ensino
nas universidades alems por causa da sua condio de judia. O seu crescente
envolvimento com o sionismo lev-la-ia a colidir com o anti-semitismo do Terceiro Reich
o que a conduziria, seguramente, priso. Conseguiu escapar da Alemanha para Paris,
onde trabalhou com crianas judias expatriadas e onde conheceu e tornou-se amiga do
crtico literrio e mstico marxista Walter Benjamin. Foi presa (uma segunda vez) em
Frana conjuntamente com o marido, o operrio e "marxista crtico" Heinrich Blutcher, e
acabaria em 1941 por partir para os Estados Unidos, com a ajuda do jornalista americano
Varian Fry.
Trabalhou nos Estados Unidos em diversas editoras e organizaes judaicas,
tendo escrito para o "Weekly Aufbau". Em 1963 contratada como professora da
Universidade de Chicago onde ensina at 1967, ano em que se muda para a New School
for Social Research, instituio onde se manter at sua morte em 1975.
O trabalho filosfico de Hannah Arendt abarca temas como a poltica, a
autoridade, o totalitarismo, a educao, a condio laboral, a violncia, e a condio de
mulher.
Arendt regressaria depois Alemanha e manteria contato com o seu antigo
mentor Martin Heidegger, que se encontrava afastado do ensino, depois da libertao da
Alemanha, dadas as suas simpatias nazis. Envolver-se-ia, pessoalmente, na reabilitao
do filsofo alemo, o que lhe valeria novas crticas das associaes judaicas americanas.
Do relacionamento secreto entre ambos ao longo de dcadas (inclusive no exlio nos
Estados Unidos) seria publicado um livro marcante, "Lettres et autres documents", 1925-
1975, Hannah Arendt, Martin Heidegger, com edio alem e traduo francesa da
responsabilidade das Editions Gallimard.
Hannah Arendt faleceu em 1975, e est sepultada em Bard College, Annandale-
on-Hudson, Nova Iorque.
PRINCIPAIS OBRAS
 O primeiro livro "As origens do totalitarismo" (1951) consolida o seu prestgio
como uma das figuras maiores do pensamento poltico ocidental. Arendt assemelha de
forma polmica o nazismo e o comunismo, como ideologias totalitrias, isto , com uma
explicao compreensiva da sociedade mas tambm da vida individual, e mostra como a
via totalitria depende da banalizao do terror, da manipulao das massas, do
acriticismo face mensagem do poder. Hitler e Stalin seriam duas faces da mesma moeda
tendo alcanado o poder por terem explorado a solido organizada das massas. Sete anos
depois publica "A condio humana" e enfatiza a importncia da poltica como aco e
como processo, dirigida conquista da liberdade. Publica depois "Sobre a Revoluo"
(1963), talvez o seu maior tributo para o pensamento liberal contemporneo, e examina a
revoluo francesa e a revoluo americana, mostrando o que tm de comum e de
diferente, e defendendo que a preservao da liberdade s possvel se as instituies
ps-revolucionrias interiorizarem e mantiverem vivas as idias revolucionrias.
Lembraria os seus concidados americanos (entretanto adquiriria a nacionalidade
americana) que se se distanciassem dos ideais que tinham inspirado a revoluo
americana perderiam o seu sentido de pertencer e identidade.
Ainda, em 1963, escreveria "Eichmann em Jerusalm" a partir da cobertura
jornalstica que faria do julgamento do exterminador dos judeus e arquitecto da Soluo
Final para a The New Yorker. Nesse livro impressionante revela que o grande
exterminador dos judeus no era um demnio e um poo de maldade (como o criam os
activistas judeus) mas algum terrvel e horrivelmente normal. Um tpico burocrata que
se limitara a cumprir ordens, com zelo, sem capacidade de separar o bem do mal, ou de
ter mesmo contrio. Esta perspectiva valer-lhe-ia a crtica virulenta das organizaes
judaicas que a considerariam falsa e abjurariam a insinuao da cumplicidade dos
prprios judeus na prtica dos crimes de extermnio. Arendt apontara, apenas, para a
complexidade da natureza humana, para uma certa "Banalidade do Mal" que surge
quando se condescede com o sofrimento, a tortura e a prpria prtica do mal. Da conclui
que fundamental manter uma permanente vigilncia para garantir a defesa e preservao
da liberdade.
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS
FACULDADE DE HISTRIA

RESENHA DO CAPITULO: ARENDT, Hannah. O declnio do

Estado-nao e o fim dos Direitos do homem In:--, As
Origens do Totalitarismo: anti-semitismo, imperialismo e
totalitarismo.SP: Cultrix, 2005. (p.300-336).

Resenha como 3 avaliao da disciplina

Histria Contempornea I, ministrada
pelo professor Dr. Maurcio Costa da
Faculdade de Histria da UFPA.

ALUNO: VICTOR DANIEL DE OLIVEIRA ALVES

MAT. 0503603801
BELM
2007