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Mstica, teologia, literatura e experincia potica


Depois de realizarmos na introduo a apresentao de nossa tarefa e nossa
metodologia do trabalho, iniciaremos nosso percurso pelo tema da mstica,
desenvolvendo a reflexo a partir da experincia e da linguagem. Tambm
desenvolveremos uma diferenciao entre mstica e mstica crist e para esta
fundamentao, Juan Martin Velasco foi escolhido como o principal autor para o
dilogo; contudo, tambm nos apropriamos da reflexo de Sckillebeeckx,
Sudbrack, Del Gnio e outros autores pensadores que complementam e
enriquecem a perspectiva apresentada.
Aps realizarmos este percurso pela mstica, abordaremos a experincia
potica com suas semelhanas e diferenas da experincia mstica/religiosa.
Desenvolveremos esta reflexo a partir das palavras de Adlia Prado - pra mim,
experincia potica e experincia mstica so uma coisa s 1 - considerando assim
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suas entrevistas e utilizando o poeta e crtico Octavio Paz como autor de destaque
para a nossa compreenso do fenmeno potico. Com relao experincia
potica, encontramos afinidades entre a perspectiva de Adlia Prado e da tradio
eclesial teolgica, que na Idade Mdia desenvolveu o conceito de poeta-
theologus. Assim, nos propusemos dinamizar este conceito, fazendo uma
aproximao aos teopoetas contemporneos, o que nos permitiu vislumbrar uma
tradio de (teo)poetas que se inicia nas Sagradas Escrituras e na qual nossa
autora est inserida.
Aps refletirmos sobre mstica e potica, mergulhamos propriamente nos
escritos adelianos, apresentando tambm uma pequena biografia de nossa autora.
Neste primeiro momento da pesquisa, nosso foco dirigiu-se prosa, gnero na
qual nossa autora deixa transparecer o contedo teolgico, ou melhor, teopotico.
Consideramos que na poesia de Adlia encontramos um forte carter mstico e sua
prosa, sem deixar de apresentar esta qualidade, demonstra mais claramente sua
participao e pertena eclesial, bem como sua prpria reflexo sobre temas
teolgicos: imagem de Deus, estruturas eclesiais, justia social, limbo, entre
outros. Tambm destacamos que a teopotica adeliana realiza a reflexo a partir

1
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9. So Paulo: Instituto Moreira Salles,
2000, p. 23.

CDD: 20
21

do cotidiano, da realidade da vida, das relaes familiares e sociais. Nesta parte


2
utilizamos diversos autores que sustentam e valorizam a reflexo teolgica dos
literatos: Juan Luis Segundo, Jos Comblin, Antonio Magalhes e Antonio
Manzatto.
Por fim, retornaremos mstica, apresentando caractersticas do mysterium
tremendum e fascinans na poesia adeliana. Estas caractersticas representam as
categorias irracionais do Sagrado, conforme nos indica o fenomenlogo Rudolf
Otto.

1.1
Mstica, experincia e linguagem

Neste tpico, refletiremos sobre o termo mstica e sua especificidade no


cristianismo. Num primeiro momento, identificaremos a origem etimolgica da
palavra mstica e apresentamos nossa proposta de vincul-la a uma experincia de
f, refletindo posteriormente sobre o termo experincia. Optamos por no
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apresentar um histrico sobre o desenvolvimento dos termos mstica e


experincia, pois acreditamos ser este um assunto que j possui diversas
referncias3, no sendo necessrio abord-las de forma detalhada nessa pesquisa.
Vinculando mstica a experincia, encontramos alguns pontos em comum
com outras tradies religiosas. E aqui, autores como Martin Velasco e
Sckillebeeckx nos ajudam a compreender algumas universalidades do fenmeno
mstico e tambm a especificidade da mstica crist.
Depois, elencamos algumas caractersticas da mstica crist, enquanto
experincia de Jesus Cristo, Mistrio do Deus Encarnado. Por fim, abordaremos
alguns aspectos da linguagem dos textos msticos.

1.1.1
Mstica e experincia

A palavra mstica tem muitos significados e to diversamente utilizada em


tantos diferentes contextos que seu sentido polivalente acaba por trazer impreciso
ao termo 4.

2
J que nossa principal meta o mergulho nos textos adelianos.
3
A prpria bibliografia utilizada neste tpico pode ser consultada.
4
Martin Velasco aborda esta questo no captulo de abertura do livro El Fenmeno mstico.
Madrid: Ed. Trota, 1999, pp. 17-24. Tambm Josef Sudbrack se dedica, no captulo II do livro
22

Utilizada como adjetivo, a palavra mstica advm do grego myo que vem
significar fechar os olhos, calar-se - mstica est relacionada ao termo
mysterion, que expressa uma realidade oculta ao conhecimento comum, algo
secreto, que se revela atravs de uma iniciao quase sempre religiosa5. S como
contraponto para a reflexo, trazemos uma frase de M.R. Del Gnio Os
msticos so os que atestam que Deus visvel j agora pela f ou em viso 6.
Aqui j podemos encontrar um paradoxo, algo tpico da mstica: como pode o
mstico fechar os olhos e ao mesmo tempo atestar que Deus visvel?
Nessa pesquisa propomos vincular o termo mstica a uma experincia que
fonte de sentido para a vida. Contudo, foi Dionsio Areopagita, em sua Teologia
mstica, quem primeiro associou mstica ao sentido de experincia 7, relacionando-
a como pice da experincia religiosa. Aliando mstica e experincia,
necessitamos incluir em nossa reflexo o termo experincia, que tambm
apresenta uma noo ambgua tanto no senso comum quanto no discurso
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filosfico8.
possvel dizer que estamos adentrando em uma realidade muito complexa
experincia mstica - e neste sentido, procuramos evitar simplificaes e
reducionismos, deixando-nos conduzir pelas palavras, mesmo correndo riscos,
que j esto pressupostos pela origem da palavra experincia;
Etimologicamente, a palavra latina experientia deriva de experior, que significa
tentar, fazer o ensaio. Os primitivos perio e perior (quem se fez perito, provado e
experimentado) provm de comperio, que significa descobrir e aprender e peritus,
que significa douto, prtico, experimentado. A constelao semntica envolve
ento os termos tentar, descobrir, adquirir e ter prtica. Note-se que perior est na
raiz de periculum, que significa igualmente prova, tentativa e perigo, risco.
Etimologicamente, experincia sugere a sada do mundo conhecido, sucessivas
vezes, para uma descoberta que envolve riscos 9.

Mstica. A busca do sentido e a experincia do absoluto. So Paulo: Loyola, 2007, p. 19-23


reflexo sobre o conceito de mstica, a origem crist, a substantivao do termo e os
reducionismos cometidos.
5
Cf. BORRIELO, L., Experincia mstica. In: BORRIELO, L., et al. Dicionrio de Mstica. So
Paulo: Paulus, Loyola, 2003, p. 399. Borrielo apresenta acenos histricos sobre o termo mstica e
sua conceituao no mundo greco-helenista, a interpretao crist e o desenvolvimento ao longo
dos sculos.
6
DEL GENIO, M.R., Mstica. In: BORRIELO, L. et al. Dicionrio de Mstica, p. 706.
7
Cf. BORRIELO, L., Experincia mstica. In: BORRIELO, L., et al. Dicionrio de Mstica, p.
400.
8
Cf. GRECO, C., A experincia religiosa. Essncia, valor, verdade. So Paulo: Loyola, 2009, p.
45.
9
PEDROSA-PDUA, L., Mstica, mstica crist e experincia de Deus. Atualidade teolgica.
vol. VII, n. 15. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2003, p. 344-373.
23

No consideramos conveniente, nesta etapa, enumerar a polissemia histrica


do termo experincia10, contudo, atentamos para a especial relevncia que tm as
palavras utilizadas por H. de Lima Vaz quando este aponta que,
O que caracteriza, pois, a experincia a penetrao e como a transfixo do objeto
o que, de um lado, liberta o conhecimento do carter lbil, precrio ou confuso da
simples sensao e, de outro, suprime o vazio das formas puramente lgicas. A
partir desse ponto de vista, a experincia articula-se entre dois plos bem definidos:
o objeto que fenmeno ou que aparece, e o sujeito que cincia ou conscincia
que retorna sobre o objeto para penetr-lo e igualmente penetrar-se da sua
presena11.

Tornam-se significativas as palavras penetrao e transfixo, pois so


pertinentes imagem utilizada no captulo terceiro, relacionado mstica crist.
Teresa de vila, santa mstica, foi retratada pela escultura de Bernini exatamente
no momento dessa experincia, que conhecida como experincia do corao
transpassado e foi narrada no livro Vida (29, 13) 12.
No Dicionrio de Mstica, o vocbulo experincia tem vrios significados,
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sendo um deles,
Do verbo latino ex-perior, o termo assume o significado de atravessar, passar
atravs de. E justamente atravs dessa passagem se chega a conhecer uma situao
vital, alguma coisa at ento desconhecida e escondida em suas mltiplas
possibilidades13.

Experimentar conhecer, saber por este modo transpassado, transfixado.


14
A mstica, que no um termo bblico , tambm no uma experincia
15
exclusiva do cristianismo .
A palavra mstica guarda experincias interiores, imediatas e fruitivas,
experincias em que o sujeito se percebe em unio com o universo, o todo, o
transcendente, o divino, unio com Deus 16.
A experincia mstica composta entre dois plos: o sujeito e o objeto.
Contudo, essa realidade Outra (do objeto) no , de fato, um objeto. E Deus,

10
No terceiro captulo tambm retornaremos a esta questo da experincia.
11
LIMA VAZ. H. C., Escritos de filosofia, p. 244.
12
Adlia Prado traz imagem semelhante de Teresa a flecha do anjo que atinge o corao
teresiano - quando titula um livro com a expresso A faca no peito. Experincia de uma ferida no
corao, de um objeto que transpassa o corao. Como veremos no prximo captulo, no
corao (e pelo afeto) que se expressa o grande diferencial da mstica crist.
13
BORRIELO, L., Experincia mstica. In: BORRIELO, L., et al. Dicionrio de Mstica, p. 401.
14
Cf. DEL GENIO, M.R., Mstica. In: BORRIELO, L. et al. Dicionrio de Mstica, p. 707.
15
Ver VELASCO, J. M. El Fenmeno mstico. No segundo captulo, este autor aborda o fato
mstico e as suas principais manifestaes nas religies orientais e profticas.
16
Cf. VELASCO, J. M. El Fenmeno mstico, p. 23.
24

Mistrio e permanece mistrio porque se mantm escondido (Is 45,15); dessa


forma,
...a razo permanece muda no limiar do mistrio de Deus, que a transcende,
continuando soberano em seu nimbo de luz e abrindo-se s ao corao em espera.
Nessa experincia inefvel, tem-se a conscincia de estar em contato imediato
com Deus...17

H na experincia mstica um carter inefvel, indizvel e arrebatador18.


No sujeito da experincia opera uma estrutura cognitiva que inclui a
experincia e a tradio experiencial, as ideologias, a linguagem, as condies
scio econmicas, os elementos de projeo na linguagem, religiosos e no
19
religiosos, as represses psquicas . Todos esses fatores comportam o que
20
Sckillebeeckx denomina de imediatez mediada , ou seja, a experincia
comporta um processo cognitivo que no alheio estrutura do sujeito da
experincia. Assim,
A complexidade da experincia consiste em que ela implica tanto um contato
objetivo com uma realidade, como o sujeito que, com esse contato, estabelece uma
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relao de conhecimento e a exprime atravs de uma linguagem. O contato com


uma realidade implica, simultaneamente, uma certa receptividade ou passividade, e
uma reao da conscincia que interpreta a impresso deixada pela realidade.
Aceita-a ou recusa-a e, se necessrio, a organiza. Mesmo que seja impossvel isolar
o elemento passivo do interpretativo, fala-se de experincia apenas nos casos em
que se verifica uma certa receptividade, um dado que no pode ser reduzido
construo da mente. Por isso, na experincia, d-se uma passividade ativa ou
receptiva, em que a pessoa se abre a uma realidade nova, acolhe-a e integra-a ou
rejeita-a em sua vida21.

O homo religiosus aquele que foi tocado por esta experincia e potncia
da Realidade e/ou do Sagrado que transforma seu ser e sua existncia, tornando-
o seu interlocutor e solicitando sua resposta. constitudo como sujeito de uma
experincia, enquanto objeto da ao divina22. A subjetividade religiosa
uma singular relao entre receptividade e atividade.
No pretendemos com este tpico finalizar a questo sobre a experincia
mstica, mas compor uma preparao para podermos abordar a experincia mstica

17
DEL ZOTTO, C. M., Mstica natural. In: BORRIELO, L. et al. Dicionrio de Mstica, p. 742.
18
Cf. OTTO, R. O Sagrado. Os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o
racional. So Leopoldo: Sinodal/EST, Petrpolis: Vozes, 2007.
19
Cf. SCHILLEBEECKX, E., Los hombres, relato de Dios. Salamanca: Sgueme, 1994, p. 43-
55.
20
Cf. SCHILLEBEECKX, E., Los hombres, relato de Dios, pp. 43-52.
21
PEDROSA-PDUA, L., Mstica, mstica crist e experincia de Deus. Atualidade teolgica.
22
GRECO, C., A experincia religiosa, pp. 87-88.
25

crist, que alm de conter caractersticas universais de uma experincia religiosa,


apresenta tambm nuances, detalhes e singularidade prprias.

1.1.2
Mstica crist

A mstica crist indissocivel da pessoa de Jesus Cristo. Talvez fosse


melhor nos referirmos ao Mistrio cristo, do Deus encarnado, Mistrio que o
prprio Cristo.
O mistrio cristo , em primeiro lugar, mistrio do Deus pessoal de uma
tradio monotesta e proftica 23. Ao mesmo tempo, mistrio do Deus
encarnado, Jesus Cristo. Trata-se de um conhecimento experimental oferecido
pelo Esprito por meio de Cristo Jesus24. Em terceiro, pode-se dizer que o
Mistrio, em virtude da encarnao e continuidade com a revelao
verotestamentria de Deus, se desvela na histria de homens e mulheres e se
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25
encaminha at seu trmino escatolgico . Como aponta Rahner26, quem
descobriu Cristo tem de confessar isso a seus irmos e isto implica em trs
atitudes: a aceitao da vida e da morte tal como so, a aceitao sempre renovada
do perdo de Deus em resposta a Cristo e por fim, o testemunho expresso do seu
nome e da esperana que encontramos nele.
Segundo Velasco, muitos autores vem a experincia de So Paulo como
um paradigma para as experincias vividas pelos msticos cristos. Contudo este
autor aponta que a relao decisiva se encontra nos textos do Novo Testamento,
especialmente no corpus paulino e joanino 27.
So Paulo utiliza termos que fazem constante referncia natureza
experiencial de Deus; a referncia ao amor como forma mais perfeita de
conhecimento (1Cor 13), a compreenso da f como experincia vivida ainda que
na obscuridade com o mistrio de Deus (2Cor 12,1-7), a referncia ao ver que
acompanha o crer (1Cor 9,1; 15,8), a nova relao com Jesus Cristo que leva
Paulo e escrever viver em Cristo (Gl 2,20) permanecer no seu corpo e tantas

23
Cf. VELASCO, J. M., El Fenmeno mstico, p. 217.
24
Cf. BORRIELO, L., Experincia mstica. In: BORRIELO, L., et al. Dicionrio de Mstica, p.
401.
25
Cf. VELASCO, J. M., El Fenmeno mstico, p. 218.
26
Cf. RAHNER, K., Una frmula breve de la f cristiana. Disponvel em http://pt.scribd.com-
/doc/91966964/Rahner-Karl-Formula-breve-de-la-fe-cristiana, acesso em 31 de maio de 2012.
27
Cf. VELASCO, J. M. El Fenmeno mstico, p. 211.
26

outras expresses que so, definitivamente, de carter mstico. J no corpus


joanino, encontra-se a referncia ao contato experiencial com a Verdade da vida, a
f como uma nova forma de ver, e a nova relao do crente com Deus em termos
de inabitao, de permanncia nEle e de vnculo essencial como entre a videira e
seus ramos e brotos28.
Todas essas expresses encontradas no pargrafo acima apontam para o
plo objetivo da experincia crist o mistrio de Jesus Cristo 29. Trata-se de uma
realidade a ser acolhida pela pessoa.
Velasco relaciona alguns msticos cristos (os acolhedores dessa
realidade), caracterizando-os como personagens da histria da tradio mstica
crist que se inicia nas Sagradas Escrituras. Como j indicamos, o entendimento
da palavra mstica sofreu derivaes na histria ocidental. Contudo, Martin
Velasco prope resumir mstica como experincia e conscincia da unio estreita
entre Deus e ser humano 30; e assim relaciona pessoas que apresentam essa
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experincia e conscincia.
Na Patrstica, aponta os nomes de Clemente de Alexandria e Orgenes e
destaca principalmente a figura de Gregrio de Nissa que teria influenciado
Dionsio Areopagita tambm conhecido como Pseudo-Dionsio - e tantos outros
msticos cristos que se sucederam. Tambm relaciona a mstica monstica, tanto
na parte oriental quanto ocidental, mstica da Idade Mdia que tm
representantes como Escoto Erngena, Mximo Confessor, Bernardo de Claraval,
sem esquecer das representantes do sexo feminino como Hildegarda de Bingen,
ngela de Foligno, Matilde de Magdeburgo, Catarina de Siena, Juliana de
Norwich, entre outras. Velasco destaca no sculo XVI Teresa de vila e Joo da
Cruz chegando at a modernidade com Teresa de Lisieux e Edith Stein 31. Ao
relacion-los nesse estudo, nosso objetivo est em identificar uma tradio
experiencial que sempre se fez presente na histria da Igreja. Nesse sentido,
consideramos que a poeta Adlia Prado se encaixa no perfil dessa tradio e nossa
pesquisa apresentar suportes para tal interpretao.
28
Cf. VELASCO, J. M. El Fenmeno mstico, pp. 211-212.
29
Mais indicaes e fontes bblicas sobre o Mistrio, plo objetivo da experincia mstica, pode
ser encontrado no texto de PEDROSA-PDUA, L., Mstica, mstica crist e experincia de
Deus. Atualidade teolgica, pp. 344-373.
30
Cf. VELASCO, J. M. El Fenmeno mstico, p. 213. No se trata de um reducionismo do autor,
mas sim de encontrar um elemento/conceito bsico nessas experincias crists que se cristalizou
ao longo da histria da Igreja.
31
Cf. VELASCO, J. M. El Fenmeno mstico, p. 217.
27

Refletindo a partir do plo subjetivo da experincia, possvel afirmar que a


realidade da Presena se impe ao sujeito - [...] tamanho sentimento da presena
de Deus, que eu de maneira alguma podia duvidar de que o Senhor estivesse
32
dentro de mim ou que eu estivesse toda mergulhada nele (Vida 10,1), escreve
Santa Teresa -, mas para fugir de subjetivismos infrteis, h que se ter critrios
para o discernimento da experincia, j que muitas vezes surgem dvidas quanto
Presena que se manifesta. O sujeito pode pensar que a experincia uma criao
da sua imaginao, fruto de sua melancolia ou de sua fantasia, movido por
desejos, ou mesmo, ao do Maligno33.
A tradio experiencial funciona como um marco interpretativo 34 capaz de
identificar essas experincias. Como marco hermenutico, d significao
experincia particular precisamente porque vem a ser uma experincia de
sentido35. Sckillebeeckx aponta um aspecto negativo e um positivo na
interpretao dessas experincias a partir de uma tradio experiencial. Como
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dado positivo, apresenta a possibilidade de compreenso de novas experincias, e


como aspecto negativo indica a possvel limitao de nossa compreenso fazendo
uma seletiva hermenutica das experincias, condicionando, previamente, nossa
interpretao das futuras experincias 36.
Velasco prope critrios de discernimento baseados na doutrina de Teresa
de vila 37. Na perspectiva teresiana, o principal critrio para o discernimento o
amor a perfeio no est nos gostos e nem em pensar muito e sim em amar
muito (Cf. 4 Moradas 7). Diante da Presena de Deus, a alma sente muita
satisfao e paz, grande contentamento, sossego e suavssimo deleite (Cf. Vida
15,1). Observamos que Santa Teresa foi uma mstica que apresentava fenmenos
extraordinrios como vises, audies, xtases, levitao, entre outros. Entretanto,
esses fenmenos no atestam o valor da experincia, ou seja, o valor da
experincia no depende dos fenmenos extraordinrios que possam ocorrer38.

32
VILA, T., Escritos de Teresa de vila. Loyola: So Paulo, 2001.
33
VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 73.
34
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 73-74 e tambm SCHILLEBEECKX,
E., Los hombres, relato de Dios, pp. 43-45.
35
Cf. SCHILLEBEECKX, E., Los hombres, relato de Dios, p. 44.
36
Cf. SCHILLEBEECKX, E., Los hombres, relato de Dios, p. 45.
37
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, pp. 73-80. Teresa faz parte dessa tradio
experiencial, e na nossa concepo, umas das principais personalidades da mstica mundial.
Ver PEDROSA-PDUA, L.; CAMPOS, M. B., (Orgs.). Santa Teresa: Mstica para o nosso
tempo. Rio de Janeiro: PUC-Rio e Reflexo, 2011.
38
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 74.
28

Experincias extraordinrias e extticas podem ser alcanadas por outras vias no


religiosas, entretanto concebemos como mstica s o que ocorre em relao
presena de Deus 39.

1.1.3
Linguagem mstica

No mbito dessa pesquisa torna-se necessrio tambm aprofundar a


reflexo a partir da linguagem e, sobretudo, da linguagem dos textos msticos. A
linguagem mstica tem profunda afinidade com a linguagem potica porque ambas
trabalham com o smbolo 40.
Os textos msticos fazem referncia a uma experincia. Diferentemente do
texto teolgico, construdo com abstraes, os textos msticos so impregnados de
referncias psicolgicas e afetivas, mesmo em autores considerados especulativos
como Mestre Eckhart41. Os textos falam do Deus que se manifesta42 em uma
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experincia, como um presente (Presena), absolutamente gratuito. Velasco indica


a capacidade dos textos msticos de tocar e afetar os leitores, possibilitando uma
mudana que ocorre a partir da interioridade de quem l 43.
Velasco utiliza o termo trangressividade para caracterizar o principal trao
desses textos; o termo refere-se capacidade de levar o sentido primeiro dos
vocbulos at o limite de sua capacidade significativa e no uso simblico de todos
eles44.
Os recursos mais utilizados so a metfora, o paradoxo e a anttese45,
recursos que tambm esto presentes na linguagem potica.
Para nossa autora Adlia Prado, a linguagem da poesia semelhante a da
mstica, na medida em que ambos expressam uma experincia profunda, de ordem
interna, espiritual que a toma pelos sentidos, e contudo transcende a experincia
sensorial.

39
Cf. SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto. So Paulo:
Edies Loyola, 2007. pp. 61-62.
40
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 53. No quarto captulo aprofundaremos
a linguagem potico-mstica a partir da leitura proposta por Avenatti Palumbo.
41
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p.51.
42
Pode-se considerar uma epifania.
43
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 52.
44
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 53. Estas questes referente ao textos
potico-msticos a transgressividade e a utilizao do smbolo sero retomadas no captulo
quarto.
45
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 54.
29

Mstica e poesia so fenmenos que procedem da mesma nascente. No vm da


lgica da razo e se expressam em discursos intercambiveis: um texto mstico tem
a atmosfera potica, o texto potico respira mstica independentemente da
confisso religiosa do poeta ou mesmo de seu atesmo. Usa paradoxos, metforas,
fala de sentimentos, de experincias e no de pensamentos. So fenmenos vivos 46.

Tanto na mstica quanto na potica, a linguagem prpria e paradoxal -


[...] quase impossvel de ser dito. O paradoxo para falar algo inefvel 47.
O paradoxo possui certa transgresso intencional, pois busca romper com as
frmulas mentais cristalizadas para expor e apresentar uma experincia na qual as
palavras e conceitos se tornam limitadas48.
Inefvel e indizvel so palavras que bem expressam o Sagrado, na
perspectiva do fenomenlogo Rudolf Otto, quando este alude ao mysterium
tremendum e fascinans49. Otto refere-se50 ao elemento no-racional que compe a
experincia do numinoso 51, ncleo indizvel e elemento bsico da experincia
religiosa.
As antteses desempenham funo parecida aos paradoxos e, no fundo,
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constituem a melhor forma52 para expressar uma realidade que excede qualquer
formulao do pensamento Deus53.
A linguagem mstica tambm acolhe o silncio, pois ele tambm condio
para a palavra, para a linguagem54.
Outra caracterstica dos textos msticos o fato de apresentarem uma
linguagem autoimplicativa e testimonial55. Referem-se a algo que o sujeito tenha
vivido, ouvido, experimentado.

46
PRADO, A., Poesia e Mstica: Um dedinho de prosa com Adlia Prado. Revista Teoliterria
v.1 n. 1. Disponvel em: http://www.teoliteraria.com/edicoes/ed001/port/pdf-_port/213_217_
entre vista_adelia_prado.pdf, acesso em 15 de outubro de 2011.
47
PRADO. A., A Arte como experincia religiosa, In: Diante do mistrio: psicologia e senso
religioso. Disponvel em: http://books.google.com.br/books?hl=pt-BR&lr=&id=oS6-XaBOxrgC
&oi=fnd&pg=PA17&dq=adelia+prado+mistica&ots=dbd3S8JdAg&sig=YxCj_b7LVo8acsM8x
VFAr7Z5coM#v=onepage&q&f=false, acesso em 12 de novembro de 2010.
48
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 55.
49
OTTO, R., O Sagrado pp. 40-81.
50
OTTO, R., O Sagrado, pp. 33-36.
51
A palavra numinoso um neologismo utilizado pelo autor para falar do aspecto no-racional na
religio. No pode ser explicado, tem um carter inefvel. O numinoso uma caracterstica
essencial da religio, pois sem ele a religio perderia suas caractersticas. A palavra numem vem
significar divino, deidade. Fenmeno originrio. O fenmeno do luminoso pertence ao plano da
vida e se expressa a partir de uma reao que desperta o sentimento de criatura.
52
A forma um tema subjacente que perpassa o terceiro captulo dessa dissertao.
53
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 56.
54
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 56.
55
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, pp. 56-57. Velasco desenvolve estes
aspectos apresentando uma srie de exemplos: geralmente expressam temor pelo no
30

Segundo Velasco, na origem da linguagem mstica est o smbolo, que


aflora a partir da conscincia do mstico, pessoa que experimenta essa
extraordinria vivncia. Assim antes de qualquer aspecto descritivo, o texto
mstico tambm um lugar no qual o mstico toma conscincia dessa
vivncia56. O smbolo permite que a realidade transparea nas realidades, e nele se
manifesta a experincia do real que perseguida tanto pelo mstico quanto pelo
metafsico57. Pela condio simblica da linguagem, o texto lugar de encontro
entre o fsico e o metafsico, entre o som e o sentido, entre o sentido e a
realidade58.
Esta relao simblica presente tanto nos textos msticos quanto nos textos
poticos ser retomada no terceiro captulo dessa dissertao, em que
apresentaremos a formulao proposta por Ceclia Avenatti de Palumbo. Por ora,
indicamos que Velasco afirma que o smbolo nos proporciona uma compreenso
que nenhum outro pensamento pode alcanar.
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Seguindo adiante, abordaremos a experincia da poeta Adlia Prado. uma


experincia sobre a qual ela sempre se v questionada em entrevistas e sempre
tema recorrente em suas palestras.

1.2
Experincia potica

Trazemos a compreenso de Adlia Prado para abrir este tpico: a


definio mais perfeita de poesia : a revelao do real. Ela uma abertura para o
real [...]. Ela me tira da cegueira59. A autora experimenta a poesia como algo que
remete fundao do ser, ou seja, a uma experincia originria. E aqui se encontra
o real.
[...] a experincia que um poeta tem diante de uma rvore, por exemplo, que depois
vai virar poema, to reveladora do real, do ser daquela rvore, que ela me remete
necessariamente fundao daquele ser. A origem, quer dizer, o aspecto fundante
daquela experincia, que no a rvore em si, uma coisa que est atrs dela, que
no fim Deus, no ?60

entendimento do leitor, caso este no tenha tido a experincia; costumam tambm expressar uma
necessidade de novas palavras, pois as existentem no do conta de narrar a experincia, entre
outros.
56
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, pp. 59-60.
57
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 62.
58
Cf. VELASCO, J. M., A experincia crist de Deus, p. 62.
59
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, p. 23.
60
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, p. 23.
31

Na perspectiva do poeta e crtico Octavio Paz, a poesia uma revelao da


nossa condio original, qualquer que seja o sentido imediato e concreto das
palavras do poema 61. A experincia potica, como a experincia religiosa, um
salto mortal: um mudar de natureza que tambm um regressar nossa natureza
original62. Paz tambm marca a diferena entre a revelao religiosa e a potica,
quando diz que a primeira no constitui um ato original e sim sua interpretao,
enquanto que a segunda o abrir das fontes do ser, ato pelo qual o homem se
funda e se revela a si mesmo 63. Abre-se ento a possibilidade de assumir sua
condio original e se recriar. Contudo, tambm afirma que experincia potica e
religiosa tm uma origem em comum, muitas vezes so indistinguveis e nos
remetem nossa outridade constitutiva 64.
O percurso potico de Adlia mstico, expresso de forma sinttica na
afirmao: pra mim, experincia religiosa e experincia potica so uma coisa
s 65. O transe potico o experimento de uma realidade anterior a voc. Ela te
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observa e te ama. Isto sagrado. de Deus. seu prprio olhar pondo nas coisas
uma claridade inefvel. Tentar diz-la o labor do poeta66.
Na obra potica de Adlia impossvel distinguir as duas experincias. Sua
poesia no religiosa pelo tema, mas de natureza religiosa porque expressa um
fenmeno de unidade, de desvelamento do Real a poesia tira-a da cegueira.
Segundo Paz, o Ocidente desde a construo do edifcio das ideias claras
e distintas relegou mstica e poesia uma vida subsidiria, diminuda,
clandestina67. As conseqncias desse exlio da poesia so cada dia mais
evidentes e aterradoras: o homem um desterrado do fluir csmico e de si
mesmo. Pois ningum ignora que a metafsica ocidental termina num
solipsismo68.

61
PAZ, O., O arco e a lira, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982, p 180.
62
PAZ, O., O arco e a lira, p 166.
63
PAZ, O., O arco e a lira, p. 189.
64
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p.189. Na pgina 110, o tradutor explica que Paz usa o neologismo
otridad e que manteve na traduo o vocbulo outridade por indicao do fillogo Antnio
Houaiss. Segundo o tradutor, outridade significa quase a mesma coisa que alteridade.
65
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, p. 23.
66
PRADO, A., Releituras com. Disponvel em: http://www.releituras.com/aprado_bio.asp.
Acesso em 16 de novembro de 2010.
67
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 123.
68
PAZ, O., O arco e a lira, p. 123.
32

Os poetas foram os primeiros a perceber a origem comum do amor e da


religio e o pensamento moderno se utilizou desta descoberta para seus fins 69 -
para o nilismo contemporneo, a religio neurose e a poesia sublimao ou
seja, so apenas formas de sexualidade 70.
Contudo, a poesia sempre foi companheira da humanidade, e desde as
musas da Grcia ela se apresenta como palavra inspirada, primordial e original.
No prximo item abordaremos uma perspectiva original que se desenvolveu
na Idade Mdia e Renascimento: o poeta-theologus.

Do poeta-theologus ao teopoeta
Os medievais e renascentistas realizaram um longo debate acerca do valor
da poesia e, segundo Eco, duas correntes se destacavam: uma racionalista com
forte influncia do tomismo e outra, denominada proto-humanista que destacava a
poesia como uma cincia que vem do cu, dom divino 71.
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Craig Kallendorf, analisando a poesia de Virglio (70 aC 19 aC) e sua


repercusso na poca medieval e renascentista na Itlia, refere-se elaborao do
conceito poeta-theologus por parte dos intelectuais a partir da interpelao gerada
pela poesia da Antiguidade. Segundo Kallendorf, desde os seus primrdios o
cristianismo se esforou para desenvolver uma resposta apropriada ao contedo
religioso da poesia pag. Afirma que mesmo para os primeiros intelectuais
cristos foi difcil se libertar da cultura na qual tinham sido criados e cita, como
exemplo, So Jernimo que em um sonho se afastava das portas do cu porque era
mais ciceroniano do que cristo72.
No sculo XIV o proto-humanista Paduan Albertino Mussato apresentou
nove razes para considerar a poesia divina: a partir de suas primeiras
manifestaes, a poesia era chamada de teologia; a poesia discute questes
teolgicas; os poetas so chamados profetas; a poesia nos foi dada por Deus; a
poesia causa encanto e deleite nos leitores; Moiss usou a poesia para agradecer a
Deus por libertar Israel da escravido do Egito; a poesia bblica, est na Bblia; a

69
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 163.
70
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 163.
71
Cf. ECO, U., Arte e Beleza na esttica medieval. Rio de Janeiro: Record, 2010. p. 225.
72
Cf. KALLENDORF, C., From Virgil to Vida: The Poeta Theologus. In: Italian Renaissance
Commentary: Journal of the History of Ideas, vol. 56, n. 1 (Jan., 1995), pp. 41-62, Disponvel
em: http://www.jstor.org/stable/2710006?origin=JSTOR-pdf, acesso em 28 de junho de 2011.
33

beleza da poesia eterna; e por fim, a f crist foi anunciada por meio da poesia.
Para Mussato, a poesia antiga como a prpria Bblia foram inspiradas por Deus 73.
H farta documentao que revela o esforo da corrente proto-humanista em
interpretar a poesia como momento supremo da experincia humana, dando-lhe
uma funo reveladora: Ainda que o filsofo explique e demonstre, elucide e
esclarea, no na filosofia que o homem alcana a viso plena de sua verdadeira
posio74. O poeta aquele revelador do contato humano com o divino, do ato de
f que antecede toda a teologia, e este ato de f a experincia mesma de Deus,
precisamente aquela viso profunda que se celebra no canto do poeta sagrado 75.
A poesia expresso dessa viso suprema, essa espcie de identificao com o
ritmo vivo das coisas [...] sendo ao mesmo tempo, capaz de traduzir tudo em
imagens e formas de comunicao humanas 76.
Segundo Eco, Garin v delinear-se uma ideia de poesia como intuio
notica, contraposta explicao dianotica da filosofia 77. A diferena entre
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essas duas posies equivalente diferena entre mstica e filosofia. possvel


identificar ainda na Idade Mdia o embrio de uma nova sensibilidade da paixo
inapagada que leva a poesia a se tornar expresso do indefinido; de cooperao
objetiva (didasclia), transforma-se em declarao subjetiva78.
A partir da concepo de poeta como revelador, os proto-humanistas
buscaram no repertrio escolstico a noo de poeta theologus para retomar a luta

73
Cf. KALLENDORF, C., From Virgil to Vida: The Poeta Theologus. In: Italian Renaissance
Commentary. O argumento complexificado por outros autores medievais como Petrarca,
Salutati e Boccaccio; de fato, h um debate caloroso em torno da expresso potica e sua relao
com a teologia. Na Idade Mdia, a beleza e expresso potica da Antiguidade interpelava os
intelectuais cristos e de certa forma, a resposta mais comum era ver o contedo da poesia pag
contendo pelo menos alguns elementos da verdade crist; e neste sentido, havia duas
possibilidades para essa parcialidade da verdade: ou o autor conscientemente ocultou a
verdade escondida realizando um discurso mentiroso ou o autor recebeu acesso inconsciente para
que a verdade viesse atravs da inspirao divina. Isso fez com que a poesia pag fosse
considerada uma espcie de profecia que necessitava de interpretao para revelar seus
significados ocultos, era necessria uma "teologia potica". Um dos instrumentos para a
interpretao foi o recurso alegoria, utilizado por diversos autores medievais - como Inocncio
III e Abelardo e permitia infinitas oportunidades de identificar as declaraes profticas da
poesia antiga que prediziam a verdade revelada mais tarde. Nesta poca, a constante pergunta em
torno de uma teologia-potica girava em saber como os poetas pagos tiveram acesso a verdade
crist. Seria pela razo natural ou pela inspirao divina?
74
GARIN, E. Idade mdia e renascimento. Lisboa: Editorial Estampa, 1989, p. 50.
75
GARIN, E. Idade mdia e renascimento, p. 54.
76
GARIN, E. Idade mdia e renascimento, p. 50.
77
ECO, U., Arte e Beleza na esttica medieval, p. 227.
78
Cf. ECO, U., Arte e Beleza na esttica medieval, p. 234.
34

contra uma posio intelectualstica e aristotlica 79. Se os poetas antigos foram os


primeiros anunciadores de Deus, a poesia pode ser considerada uma segunda
teologia.
Os poetas-filsofos do sculo XII como Bernardo Silvestre e Alain de Lille
mantm intacta a relao entre o momento da intuio/inspirao e a explicao
filosfica80. Essa poesia que acolhe e exprime as formas puras do mundo
sagrado a mesma dos cantos de David. A viso profunda, face a face, tambm
caracterstica da experincia do profeta e do santo.
Sintetizando adequadamente toda uma tendncia do pensamento medieval, Bruno
Nardi, [...] recordou que em qualquer poeta realmente inspirado existe a natureza
do profeta, e o profeta , sua maneira, um poeta. Por isso, se chamou aos poetas
vates e intrpretes dos deuses, e se acreditou que falavam afflante
numine...Boccaccio descobriu essa mesma relao ntima entre poesia e teologia,
onde o tema o mesmo, at considerar que a teologia nenhuma outra coisa
que uma poesia de Deus81.

Por esta perspectiva, o poeta-profeta no est abaixo do filsofo. Ao


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contrrio, o poeta oferece ao filsofo a Palavra que a razo tentar tornar acessvel
ao discurso humano. Nesta concepo, a poesia se torna mais elevada que a
filosofia, porque chega a contemplar a fonte divina e transmite essa luz
humanidade82.
Essa viso que os proto-humanistas guardam do poeta, est tambm
transpassada por uma viso (entendimento) do ser humano. Para Garin, o mundo
medievo articulou duas posies absolutas acerca da condio humana. Uma em
funo da contemplao conhecimento puro -, viso total de recolhimento que
apresenta o homem autntico como extino do homem vivo a misso do
homem consiste em ver o ser, em identificar-se com a viso que o ser tem de si
83
mesmo e com o movimento eterno atravs do qual ele se move a si mesmo .E
outra viso, centrada na teoria da pessoa, de um saber feito atravs da experincia,
empenhado na relao pessoal entre os homens. Esta viso est relacionada com o
mistrio da Encarnao, enquanto a primeira encerra uma viso grega Esse era

79
Cf. ECO, U., Arte e Beleza na esttica medieval, p. 226.
80
Cf. GARIN, E. Idade mdia e renascimento, p. 56.
81
GARIN, E. Idade mdia e renascimento, p. 57.
82
Cf. GARIN, E. Idade mdia e renascimento, p. 58.
83
GARIN, E. Idade mdia e renascimento, p. 23.
35

o terreno em que se desenvolvia o duelo entre o Ser verdadeiro e esse outro Deus,
estranhamente paradoxal, que se fez homem e morreu na cruz 84.
Metafsica esttica solitria ascenso intelectual em direo viso plena
abstraindo-se dos sentidos - se contrapondo ao dinamismo cristo transformao
do gnero humano, interveno na realidade em termos prticos e sociais 85. Nesta
perspectiva, insiste-se na liberdade do ser humano que constri e se constri que
no repete um exemplo, mas o modela como Deus criador, poeta, sempre
com o risco ressurgente de uma escolha que ponha em crise toda a realidade 86. A
liberdade do ser humano indica um ser que nunca apresenta um rosto definitivo.
Para Garin, a viso do homem renascentista fruto no tanto de um retorno ao
pensamento e antropologia da Antiguidade, mas de uma reflexo derivada e
esgotada pela Idade Mdia a partir dessas duas perspectivas de olhar o ser
humano.
A verdade que exatamente a chamada no-filosofia era a nova filosofia nascente,
concepo verdadeiramente nova da realidade, entendida sub specie hominis, quer
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dizer, numa perspectiva de liberdade, vontade e atividade; no um mundo imvel,


definido em todas as suas articulaes, no uma histria totalmente prevista, mas
obra e miraculosa transformao da totalidade, risco e, em suma, virtude87.

Esta perspectiva antropolgica dinmica tem especial importncia no


mundo contemporneo e semelhante perspectiva que apresentaremos no
captulo terceiro quando refletiremos sobre uma antropologia aberta esttica do
Esprito. O ser humano um ser em processo 88. Desde o nascimento at a velhice,
vivenciamos processos: crescimento, amadurecimento, envelhecimento,
aprendizagem e tantos outros. Esse dinamismo do ser humano incompatvel com
a viso helnica de um ser imutvel, o que significaria realmente a extino do

84
GARIN, E. Idade mdia e renascimento, p. 26. O autor desenvolve a idia de que a Idade
Mdia foi o pice do confronto entre o pensamento grego e o pensamento cristo que deriva da
Encarnao. Na leitura de Garin, aps a Patrstica, o pensamento ocidental produz misturas de
todo tipo: platonismo, averrosmo, estoicismo, etc. Os conceitos foram retomados, refletidos,
debatidos exausto. O Deus metafsico x Deus cristo. Para diferenciar da reflexo produzida
na patrstica, Garin refere-se Gregrio de Nisa, em que se encontram muitas expresses da
tradio platnica, entretanto, a imagem de Deus a recuperar no a do ideal platnico do ser,
mas sim a imagem de Cristo, um vida divina que dom da graa. Portanto, no h circularidade
ou um retorno ao eterno ser abrindo-se mo do mundo sensvel Ao ritmo da necessria
circularidade de um regresso infalvel quilo que j era naturalmente dado, ope-se o risco
absoluto de uma livre escolha e invocao da graa (p.26).
85
Cf. GARIN, E. Idade mdia e renascimento, pp. 27-28.
86
GARIN, E. Idade mdia e renascimento, p. 35.
87
GARIN, E. Idade mdia e renascimento, p.42.
88
Fazemos tambm referncia teoria da evoluo, homo erectus, homo neanderthalensis, homo
sapiens.
36

homem vivo, como se refere Garin. No captulo terceiro daremos especial


relevncia dinmica do homem vivo, que pode, em liberdade 89, se reconstruir
imagem de Cristo (e no de um ser imutvel) atravs da capacidade que
denominamos plasticidade do Esprito.
Para encerrar este tpico, nossa reflexo se direciona ao conceito que os
proto-humanistas desenvolveram: poeta-theologus. Pensamos que, de alguma
forma, os proto-humanistas, ao se depararem com a poesia grega, foram
interpelados pela revelao com que essa literatura os presenteava. No mundo
medieval sem pluralismo religioso a centralidade do cristianismo conduziu a
hermenutica dos proto-humanistas a um processo semelhante a de um pensar
evolutivo por isso, viam a poesia de Ccero como anunciadora do cristianismo.
Ccero, pr-cristo j anunciava a chegada da plenitude crist e por isso seus
textos continham sementes da verdade. Alguns pensadores ainda recolhem o
sentido de poeta-profeta, pessoas com as quais Deus escreve e profere suas
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palavras.
De outro modo, podemos perceber o quanto a cultura significativa para a
expresso de f. So Jernimo relutava interiormente, pois era afetado pela
literatura na qual foi formado e, provavelmente, sentia-se traindo o cristianismo.
Isso nos leva a refletir o quo relevante para a teologia uma literatura que esteja
inserida na cultura crist e, mais ainda, quando expressa essa experincia de f. A
literatura - e de modo abrangente, a cultura - se torna uma referncia e uma
distino no processo humano e influi na autocompreenso que o sujeito tem de si
- como verificamos a partir da experincia de So Jernimo. No segundo captulo,
apontaremos a perspectiva crist contida na poesia de Adlia Prado e
desvelaremos alguns de seus contedos cristolgicos.
Assim como os medievais desenvolveram o conceito de poeta-theologus,
ns, os ps-modernos, podemos denominar teopoetas queles que apresentam as
caractersticas descritas pelos proto-humanistas. Estamos aqui fazendo referncia
a uma tradio de pensamento que est na origem do cristianismo e, segundo
Mussato, desde a Bblia. Uma tradio que valoriza a expresso e a linguagem
poticas que a partir de uma leitura cristolgica, enfatiza a Encarnao. Como
cristologia e antropologia esto relacionadas em Jesus Cristo, o que se apresenta

89
para a liberdade que Cristo vos libertou (Gl 5,1).
37

a liberdade do ser humano de se construir (poiesis) segundo a forma de Cristo, o


que significa um processo dinmico, um caminhar at que Cristo se forme em
ns90 (Gl 4,19).
Assim, apresentaremos no prximo tpico a teopotica adeliana e alguns de
seus elementos mais significativos. Antes, contudo, faremos uma exposio sobre
a relao teologia e literatura e uma pequena apresentao da nossa autora.

1.3
Teologia e literatura em Adlia Prado: f no cho

Para abrir este tpico, trazemos a voz de Antonio Magalhes: ...destaco a


relao que considero intrnseca existente entre teologia e literatura: o
cristianismo uma religio do livro91.
Com essa perspectiva, fica evidente que possvel desenvolver inmeras
correspondncias entre ambas as disciplinas. Entretanto, nossa reflexo no se
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baseou somente na Bblia, tambm se apropriou do contedo doutrinal, muito


embora no utilizado de forma sistemtica. A no-sistematizao do material
teolgico e bblico colhido respeita a forma da autora no livro Solte os cachorros,
principal obra de reflexo neste tem. Alm dessa obra, utilizamos Os
componentes da banda, Cacos para um Vitral, Manuscrito de Felipa e tambm
alguns versos de Poesia Reunida e Orculos de maio.
Tambm realizamos um mergulho na metapoesia adeliana, que nos revela a
perspectiva ontolgica da sua palavra potica e sua origem em stios escuros ou
no reino das palavras. Encontramos uma bela associao entre a linguagem e a
experincia do Deus cristo Quem entender a linguagem entende Deus / cujo
Filho Verbo92, e neste sentido, nos propomos a ratificar o pensamento de Juan
Luis Segundo:
Raramente os telogos levam em conta, como argumentao bsica para suas
elaboraes especulativas, a maneira com que muitas vezes literatos tratam temas
teolgicos. Parece que no os consideram dignos da mesma ateno que se presta
s teorias filosficas. No obstante, acho que h um erro nisso, pois alm de tais
escritores refletirem, s vezes muito mais populares do modo de pensar de uma
poca, eles tm a vantagem de que seu interesse cultural no vai se precaver tanto

90
No terceiro captulo, a forma tem especial relevncia no processo de se autoconstruir e de
considerar a sua vida como obra de arte.
91
MAGALHES, A., Deus no espelho das palavras: teologia e literatura em dilogo. So
Paulo: Editora Paulinas, 2000, p. 5.
92
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 22.
38

em ultrapassar o umbral do religioso e em aplicar a ele o senso comum e a


liberdade crtica93.

Teologia se faz na vida, atravs da cultura, da msica, da poesia, da pintura


e de tantas outras expresses de arte; a palavra teolgica no exclusividade da
academia ou do magistrio. A liberdade dos literatos94 permite expressar uma
teologia de f no cho, que vivida na vida concreta. Como observa Comblin, o
conhecimento cientfico pouco contribui para o conhecimento do Deus cristo.

O conhecimento da vida expressa-se por meio de metforas, parbolas, contos e


mitos. Procede de modo narrativo. No serviria para conseguir os efeitos do
conhecimento cientfico.Porm, para viver bem, pouco se consegue no caminho
analtico [...] Por isso as elucubraes dos cientistas sobre Deus podem ser
interessantes, mas contribuem muito pouco para conhecer Deus o Deus cristo, o
Deus de Israel e da Bblia. E todos os discursos metafsicos ou cientficos
contribuem pouco, ou antes desviam a ateno do que realmente relevante. O
discurso da Bblia pertence linha de pensamento vital, sinttico, e por isso seu
discurso narrativo95.

A literatura arte que dialoga com o mundo a partir da metfora e da


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linguagem simblica e Adlia reflete...Talvez porque sou salva pela metfora, a


nica realidade. A cincia no salva, porque insiste em chamar as coisas por seus
nomes e quem suporta isso? O amor a mais fantstica metfora, a realidade mais
incrvel 96.
No domnio da arte literria podem coexistir verdade e beleza, porque a
verdade do artista a beleza em sentido pleno e no apenas formalista 97. A
verdade literria se situa na busca e compreenso do sentido da vida e do ser
humano, no em uma exatido histrica; verdade e beleza vivem uma relao de
afinidade, complementam-se:

Se a literatura pe a lgica a servio da beleza, no sentido de que o autor pode


mudar a ordem lgica do mundo ou mesmo da linguagem para faz-la mais bela,
ela tambm pe a esttica ao servio da verdade: ela diz a verdade pelo belo e
atravs dele. A alternativa beleza/verdade falsa, pois a obra pode ser bela e
verdadeira ao mesmo tempo98.

93
SEGUNDO, J. L., O inferno como absoluto de menos: Um dilogo com Karl Rahner. So
Paulo: Paulinas, 1998, p. 124.
94
Com relao as aspectos teolgicos do texto.
95
COMBLIN, J., Vocao para a liberdade. So Paulo: Paulus, 1998, p. 62.
96
PRADO, A., Os componentes da banda. Rio de Janeiro: Editora Record, 2006, p. 43.
97
Cf. MANZATTO, A., Teologia e literatura: Reflexo teolgica a partir da antropologia contida
nos romances de Jorge Amado. So Paulo: Ed. Loyola, 1994, pp. 25-26.
98
MANZATTO, A., Teologia e literatura, p. 27.
39

Entretanto, por ser uma expresso esttica, a obra literria requer daquele
que faz a aproximao, uma sensibilidade artstica. Isso no significa que seja
necessrio despojar-se da razo, mas transcend-la para captar toda a sua
riqueza99.
Iremos nos aproximar da obra adeliana pela abordagem do dilogo
interdisciplinar, resguardando as estruturas de sentido de cada uma e mantendo
uma racionalidade sensvel aberta a novas experincias teoliterrias.
Antes de analisar propriamente a obra de Adlia Prado, iniciaremos com
uma breve apresentao da nossa autora.

1.3.1
Breve biografia de Adlia

Adlia Prado traz na bagagem a experincia de ser mulher e habitar em


uma pequena cidade do interior e ainda assim, consagra-se no universo literrio
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brasileiro. Nasceu dia treze de dezembro de mil novecentos e trinta e cinco, na


cidade de Divinpolis em Minas Gerais. De famlia simples pai ferrovirio e
me dona de casa, comea a escrever seus primeiros versos aps o falecimento da
me. A poeta estava ento com quinze anos de idade. A morte da me a
ausncia e o sentimento de orfandade - parece ter aberto a veia pulsante da
expresso potica na vida da autora. O sentimento de perda fez-se sentir em
poesia, o afeto experimentado perpetua-se nas palavras, pelas palavras.
Adlia forma-se no Magistrio e em mil novecentos e cinqenta e cinco
comea a lecionar no Ginsio Estadual Luiz de Mello Viana Sobrinho. Casa-se
trs anos depois com Jos Assuno de Freitas - um partido do Banco do Brasil,
o sonho de toda moa e de todo pai de moa 100. me de cinco filhos: Eugnio,
Rubem, Sarah, Jordano e Ana Beatriz.
Sua estreia potica no cenrio brasileiro ocorre quando ela completa
quarenta 101 anos de idade. Como em Tempo: Quarenta anos: no quero faca nem

99
Cf. MANZATTO, A., Teologia e literatura, p. 28.
100
MONTEIRO, K., O territrio de Adlia. Jornal O globo, Rio de Janeiro, 27 de outubro de
2010. Segundo caderno, pp. 1-2.
101
Coincidncia ou no, o nmero quarenta guarda simbolismo bblico referncias em Gn 7,12;
7,17; Ex 24,18; 26,19; Nm 14,33; Dt 2,7; 9,9; Mt 4,2; Mc 1,13; At 1,3; 7,23, entre outras.
Simbolismo na Bblia: a durao da vida, a situao de pecador, perodo de prova ou
puruficao, situao crtica ou inquietante. Cf. SANCHZ. T. P., Dicionrio da Bblia. So
Paulo: Editora Santurio, 1997, p. 147.
40

queijo. Quero a fome102. A fome de um Deus que lhe diz em poesia: eu s como
palavras103. Fome de palavras e de poesia; fome de Deus.
O primeiro livro Bagagem - foi lanado em mil novecentos e setenta e seis
no Rio de Janeiro e teve como padrinho Carlos Drummond de Andrade que lhe
dedicou uma crnica no Jornal do Brasil: Adlia lrica, bblica, existencial, faz
poesia como faz bom tempo: esta a lei, no dos homens, mas de Deus. Adlia
fogo, fogo de Deus em Divinpolis 104. A autora diz que a poesia que seria a base
de seu primeiro livro tambm foi escrita aps a morte de seu pai105.
Bagagem apresenta cento e treze poemas e em um deles, A inveno de um
modo, a poeta manifesta duas grandes influncias: a obra de Guimares Rosa e a
Bblia Porque tudo que invento j foi dito / nos dois livros que eu li: / as
escrituras de Deus, / as escrituras de Joo. / Tudo Bblias. Tudo Grande
Serto106.
Dois anos depois de Bagagem, lanado O corao disparado que recebe
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o Prmio Jabuti de melhor livro de poesia. Em parceria com Lzaro Barreto,


escreve O claro, auto de Natal, encenado em Divinpolis (1979), e no incio da
dcada de oitenta, tambm se experimenta como diretora do grupo teatral amador
Cara e Coragem na montagem de O auto da compadecida.
Um ano depois de receber o prmio de melhor livro de poesia, Adlia
lana-se em prosa com o primeiro romance: Soltem os cachorros. A partir da, a
autora segue publicando tanto prosa quanto poesia: Cacos para um vitral, Terra
de Santa Cruz, Os componentes da banda, O pelicano, A faca no peito. Passa por
um tempo de silncio potico, de aridez; tempo para O Homem da mo seca, livro
que marca sua volta ao cenrio literrio. Desdobrvel, Adlia retoma a palavra
de formas diversas: publica Manuscritos de Felipa prosa -, os poemas de
Orculo de maio, lana dois CDs de poesia, O tom de Adlia e O sempre amor,
publica tambm Filandras volume com quarenta e trs textos -, a novela Quero
minha me e o livro Quando eu era pequena, dedicado literatura infantil. Seu
livro mais recente A durao do dia, lanado no ano de dois mil e dez107.

102
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 155.
103
PRADO, A., Orculos de maio. Rio de Janeiro: Editora Record, 2007, p. 9.
104
INSTITUTO MOREIRA SALES, Cadernos de Literatura Brasileira, p. 5.
105
Cf. PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, p. 30.
106
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 26.
107
A obra de Adlia Prado tambm foi adaptada para os palcos. A atriz Fernanda Montenegro
montou uma pea teatral inspirada em seus textos, Dona Doida: um interldio (1987), que se
41

impossvel, no mbito dessa pesquisa, dedicar ateno a todas as


interpelaes e intuies que a literatura de Adlia Prado suscita ao labor
teolgico. Sendo assim, optamos por apresentar variadas questes que
demonstram o repertrio teolgico da autora. Esta variedade revela a amplitude do
discurso de nossa autora perspectiva cultural, ao mesmo tempo em que expressa
categorias teolgicas; e no segundo captulo, dedicaremos a ateno a
perspectiva da experincia e da mstica crist.

1.3.2
Teopotica adeliana

A obra teopotica de Adlia Prado pode ser indicada como um desvio do


discurso metafsico-teolgico usualmente utilizado para o labor da teologia o
caminho trilhado para a concretizao de uma cincia teolgica. O discurso
teopotico o reverso da palavra na cincia teolgica - um modo avesso de
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perceber, sentir, comunicar e expressar Deus:


No entanto, repito, a poesia me salvar. / Por ela entendo a paixo / que Ele teve
por ns, morrendo na cruz. / Ela me salvar, porque o roxo / das flores debruado
na cerca / perdoa a moa do seu feio corpo /Nela, a Virgem Maria e os santos
consentem /no meu caminho apcrifo de entender a palavra /pelo seu reverso,
captar a mensagem / pelo arauto, conforme sejam suas mos e olhos. / Ela me
salvar108.

Caminho avesso, apcrifo porque a poesia sinal de sensibilidade e de


afeto, dois itens inconciliveis com a linguagem da cincia teolgica. A
experincia religiosa de Adlia emerge pulsante em sua obra e desafia a teologia a
pensar-se em novas formas e linguagens, mormente em um contexto onde o
discurso metafsico sobre Deus no consegue dar sentido existncia nem
transmitir a experincia de f crist.
Experincia crist de mulher bblica, marcada pelas palavras prescritivas
dos homens - Levamos nossa f em vasos de barro, diz o apstolo que me magoa

tornou um grande sucesso tendo percorrido vrias cidades do Brasil e tambm de alguns outros
pases. Seus poemas tambm inspiraram O sempre amor (1999), espetculo de dana de Teresa
Ricco que esteve em cartaz em Belo Horizonte. O monlogo Dona da casa (2000) foi uma
adaptao feita por Jos Rodrigues Siqueira para Manuscritos de Felipa. Esta apresentao se
justifica porque pretende demonstrar a produo literria da autora e sua insero na cultura
brasileira. Tambm visa marcar alguns referenciais existenciais (no tericos) da autora, porque
tanto teologia quanto literatura so produes unicamente do ser humano - na base de toda
literatura e teologia est a antropologia.
108
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 61.
42

por tratar mal as mulheres 109. Provavelmente, muitas mulheres sentem-se


incomodadas com as palavras de So Paulo em 1Tm 2,11-12 e Adlia consegue
expressar em prosa essa dicotomia dos textos bblicos com a sutileza dos poetas
feridos pela escuta atenta s Escrituras.
Primeira prosa publicada, Solte os cachorros traz no primeiro bloco do livro
uma coletnea de contos que tocam em diversos assuntos: amor, sociedade,
justia, relacionamentos, poltica e, evidentemente, religio e Igreja Catlica. No
segundo bloco, denominado Afresco, os textos levam ttulos ausentes no
primeiro bloco e so um quase painel de fragmentos de gneros diversos, da
crnica ao poema em prosa e versos"110.
O livro apresenta um estilo singular: crtico e com senso de humor, cheio
de refinadas ironias e sem nenhuma censura de pensamentos. Alis, o texto bem
corrido. Adlia expressa fluxos de pensamentos que de repente mudam de
rumo, de assunto:
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Porque o que abunda no vicia, eu sou exagerada por causa da injustia social. Por
isso eu como tanto. Este pensamento double-face, fao ele ficar certo ou errado,
conforme o jeito de mexer com ele. Explicar eu no posso, tenho que vestir ele
feito capa de chuva: gabardine de um lado, algodo de outro. A comida e o jejum
so os maiores problemas da minha vida 111.

Contudo - bem claramente e em diversos momentos do texto - a autora


expressa sua experincia na comunidade catlica com muita intimidade quando
observa comportamentos inadequados de respeitosas pessoas:
... falando assim pra fazer fumaa e poeira na conscincia deles de cristo que tem
stio com piscina, casa de laje e prspero comrcio com 18 empregados. Pra fazer
zoeira em cima de sua posio de ministro da eucaristia com reunies, encontros,
cursilhos e obras pias, que nem um pequeno rombo fazem em seu bolso, nem do
tempo de ver o parente debaixo das fuas deles, precisando de dinheiro e
misericrdia, o leigo clerical, os ademanes do leigo clerical, a compuno do leigo
clerical...112

A crtica pode ser considerada uma atualizao da passagem de Lc 15, 1-9,


em que Jesus critica o comportamento dos fariseus com relao ao voto sobre
bens (karbn)113.

109
PRADO, A., Solte os cachorros. So Paulo: Siciliano, 1991, p. 15.
110
YUNES, E., Para gostar de Adlia. Cadernos Magis. Cadernos de f e cultura. n. 46, setembro
2004. Disponvel em: www.clfc.puc-rio.br/pdf/fc46.pdf, acesso em 15 de outubro de 2011.
111
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 22.
112
PRADO, A., Solte os cachorros, pp. 38-39.
113
Os bens assim votados passam a ter carter sagrado, e interditava-se aos pais pretenderem para
si qualquer parte deles. Assim, Jesus considera quebra de mandamento Honrar pai e me, j
que neste caso karbn o sujeito estaria desobrigado de honrar os pais. Semelhana atual se d
43

Tambm lhe escapa o comentrio se no derem um jeito no padre


Quevedo114 explicando tudo luz da parapsicologia, o catolicismo no Brasil se
esfacela115. Refinada crtica atitude de buscar nas cincias a explicao para os
mistrios que se apresentam na vida cotidiana.
O texto sempre tem referncias Igreja Catlica, a Deus, a Jesus e tambm
aos santos: J tive inveja de Santa Teresona, a de vila e San Juan de la Cruz,
dois espanhozes116 ferozes, depois fiquei mais modesta, escolhi Santa
Teresinha117. Expressa que quer se tornar alter Franciscus 118.
O universo religioso se expressa na escrita de Adlia; fala dos leigos
clericais, do famoso padre Quevedo, dos santos msticos, de bispos e da vida
eclesial: Tenho medo de o senhor bispo transferir pra outro lugar um padre to
virtuoso e animado conforme o padre Tavinho e mandar pra c um desses que
no quer nem saber119. Esta apreenso descrita pela autora muito comum no
mbito pastoral. So muitas comunidades que sofrem com mudanas em suas
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lideranas clericais - nem sempre os novos padres designados se afinam com a


comunidade e, muitas vezes, um bom trabalho pastoral acaba sendo interrompido.
tambm por essa exacerbada espiritualidade e religiosidade que Adlia
questionada pela crtica literria: ... meu livro de versos, que pra uns flor de
trigo, pra outros nem comida 120.
Especialmente em Solte os cachorros, a autora parece que destravou o freio
da lngua: Tem coisa neutra no, at a Igreja catlica acabou com o limbo. Achei
bom, limbo mesmo sem sustncia 121 ou ainda, Mas a maioria entende, por um

na medida em que pessoas ajudam com boas somas a Igreja enquanto que seus familiares que
precisam de ajuda no so socorridos.
114
Padre Quevedo jesuta espanhol, telogo e parapsiclogo que adquiriu notoriedade ao
participar do Programa Fantstico na Rede Globo atravs do quadro O caador de enigmas. Por
ser um especialista em parapsicologia, freqentemente era chamado em programas de auditrio
para dar explicaes sobre fenmenos desconhecidos. Tinha alguns bordes e o mais famoso
isso non ecziste!, devido a seu sotaque carregado. Foi alvo de pardias: no filme Como
Consolar Vivas, Jos Mojica Marins brinca com a personagem Padre Levedo, que um padre
exorcista com sotaque espanhol, e no programa Casseta & Planeta, Urgente! teve como parodia
o Padre Que-dedo, o coador de enigmas.
115
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 11.
116
Espanhozes: escrito pela autora, configurando uma alterao no plural para rim-lo com
ferozes.
117
PRADO, A., Solte os cachorros, pp. 88-89.
118
Cf. PRADO, A., Solte os cachorros, p. 62.
119
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 113.
120
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 19.
121
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 72.
44

escuro caminho do divino Esprito Santo, que Nosso Senhor maior que sua
Igreja que, mal comparando, parece puxada pela mula do Zezim 122.
Um dos temas que Adlia tangencia em seu texto a santidade Ser santo
tarefa humana123; [...] somos todos chamados perfeio124; Eu quero a
santidade na reunio de literatos discutindo a metfora125. A santificao se d
nos pequenos atos, como cozinhar, lavar, limpar, no cotidiano simples da vida 126.
127
Virar santo reter a alegria ou existe santo alegre ou so os bigrafos / que
128
os pem felizes assim como bobos? . Alegria santa sem medo 129 - os santos
jejuam por virtude, por esttica, por bom gosto 130. significativo que ao abordar
o tema da santidade, Adlia o faa de forma to simples, com to bom humor e
inserido na vida cotidiana. O cristo recebe um chamado santidade (perfeio),
ou seja, sua vocao a santidade em qualquer condio de vida e no s nos
mosteiros, clausuras ou conventos.
Tambm no lhe escapa o zelo evanglico com os mais pobres: [...] passar
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fome no coisa pra gente, no; passar fome de uma desumanidade to


exagerada, que s de pensar bole com a bile de quem tiver um gro de
conscincia131.
A morte um tema que est presente na obra como um ensaio para uma
escatologia; no livro Cacos para um vitral apresenta a morte na primeira e na
ltima pgina, como para (os leitores) colhemos as amoras da alegria em trnsito
que a vida132. Morte e vida se completam em sentido: me interessa o fim, que
igual ao princpio. O meio divertimento, lacrimoso teatro, intervalo,
interregno, ensaio geral, piquenique dificultoso, onde fatos memorveis
acontecem133. O cemitrio um lugar bom de passear, porque a vida perde a
estridncia a vida e a morte so uma coisa s 134.

122
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 73.
123
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 89.
124
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 55.
125
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 56.
126
Cf. YUNES, E., Para gostar de Adlia. Cadernos Magis.
127
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 213.
128
PRADO, A., Orculos de maio, p. 77.
129
Cf. PRADO, A., Orculos de maio, p. 90. Entre Cora, ela (Ismlia) e eu, a que est mais
perto da santidade ela, porque no tem medo de Deus.
130
PRADO, A., Orculos de maio, p.77.
131
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 82.
132
PRADO, A., Cacos para um vitral. Rio de Janeiro: Record 2006, p. 108.
133
PRADO, A., Cacos para um vitral, p. 85.
134
Cf. PRADO, A., Poesia Reunida, p. 170.
45

1.3.3
Narrando Deus

Adlia fala de Deus por metforas, em potica. No se trata de um discurso


sistemtico e Deus no um personagem do texto, embora esteja tecido com a
trama da vida.
Em Cacos para um vitral, a personagem principal Glria empresta um livro
para a amiga que no consegue obter prazer na relao sexual com o marido e em
tom confessional diz: pra quem tem f, Luzia, Deus se mete nesses assuntos
todos135.
Em Manuscritos de Felipa, a autora expressa o conhecimento de Deus pela
via negativa apresenta uma imagem do que Deus no : Alba est enganada em
algumas prticas que julga ser a vontade de Deus, desse jeito, reduzido,
mesquinho e fanfarro como um novo-rico, um deus que na hora H se vinga em
tendinites, conjuntivite, corpo cheio de perebas 136.
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Deus no mesquinho ou fanfarro, no funciona pelos padres humanos.


De outro modo, e ousadamente, expressa que o ser humano adjetivo de Deus:
{...} damos a Ele a qualidade criadora, e portanto, somos-Lhes essenciais sem o
sermos para ns mesmos 137. Ou ainda existe um Deus que mistrio, e por
entre frestas de palavras erradas atende orao dos pobres 138.
Na narrativa adeliana, os aspectos do ser divino vo se descortinando em
meio ao fluxo de pensamentos e personagens. Vez por outra, encontramos
afirmaes mais categricas - Deus multvoco139 ou tudo de Deus, menos o
pecado140.
Deus presena constante na obra da autora como expresso na poesia A
filha da antiga lei Deus no me d sossego / meu aguilho./ [...] Eu no tenho
descanso neste amor./ Eu no posso dormir sob a luz do Seu olho que me fixa 141.
Se para a cincia teolgica a f requer entendimento, na teopotica a f
requer sentimento e afeto. Como existiram os santos, Deus existe /E com um

135
PRADO, A., Cacos para um vitral, p. 46.
136
PRADO, A., Manuscrito de Felipa. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 32.
137
PRADO, A., Cacos para um vitral, p. 24.
138
PRADO, A., Manuscrito de Felipa, p. 93.
139
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 107.
140
PRADO, A., Solte os cachorros, p. 56.
141
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 268.
46

poder de seduo indizvel 142. No h necessidade de uma prova ao intelecto da


existncia, Deus se encontra na experincia da vida Tudo o que eu sinto esbarra
em Deus143.
Um Deus impossvel de ser contido pelas palavras da cincia teolgica -
esto errados os telogos / quando descrevem Deus em seus tratados. / Esperai
por mim que vou ser apontada / como aquela que fez o irreparvel. Deus vai
nascer de novo para me resgatar144. Na obra de Adlia Prado, Deus nasce de
novo atravs da palavra potica ou ainda, nasce de novo para a palavra potica
e nossos telogos aprisionando o Esprito como criatura sua, fechando o
diabinho na garrafa145.
Adlia esbarra em Deus e adentra na mstica Deus est em voc [...] e seu
desejo o desejo dEle 146. Ao mesmo tempo, guarda a distncia do
Transcendente est l a coisa, o ser, o deus, fora de mim, completamente outro,
mas em intensa comunho comigo147. Aqui se sucede a compreenso das
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palavras de Guimares Rosa (Grande serto: veredas) que abrem o livro Os


componentes da Banda: Minha alma tem de ser de Deus: seno como que ela
podia ser minha?148
A obra adeliana tambm expressa que Deus no pedaggico nem didtico
imutvel e no remete a nada alm de Si 149 e, para alvio e descanso da
autora, continua me amando estremecidamente como quando me fez 150. O amor
de Deus pelo ser humano imutvel O sempre amor151. Deus verdadeiramente
aquele que ama sem jejum de sentimento152.
Para narrar o Deus cristo imprescindvel tocar na pessoa de Jesus Cristo.
Esta questo a Encarnao - na obra de Adlia Prado ser tratada no segundo
captulo dessa pesquisa.

142
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 246.
143
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 207.
144
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 392.
145
PRADO, A., Os componentes da banda, p.84.
146
PRADO, A., Os componentes da banda, p. 87. Abordaremos a mstica e sua relao a Eros no
segundo captulo da pesquisa.
147
PRADO, A., Os componentes da banda, p. 88.
148
ROSA, J. G., Apud PRADO, A., Os componentes da banda, p. 5.
149
PRADO, A., Os componentes da banda, p. 73.
150
PRADO, A., Os componentes da banda, p. 73.
151
Referncia ao ttulo de uma poesia em: PRADO, A., Poesia Reunida, p. 84.
152
PRADO, A., Os componentes da banda, p. 55.
47

No prximo item continuaremos a identificar algumas caractersticas da


potica adeliana e trazermos a perspectiva da criao literria a partir de sua
metapoesia.

1.3.4
Metalinguagem e poesia

A metalinguagem consiste na reflexo acerca da linguagem, quando153 esta


debrua-se sobre si mesma Uma leitura relacional, isto , mantm relaes de
pertena, porque implica sistemas de signos de um mesmo conjunto onde as
referncias apontam para si prprias e permite, tambm, estruturar
explicativamente a descrio de um objeto154.
Na vida cotidiana estamos sempre utilizando a metalinguagem mesmo
sem estarmos conscientes disso - como por exemplo, toda vez que se tem que
verificar em qual cdigo est se falando - no estou entendendo, que queres
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dizer com isso?155.


A metalinguagem na poesia expe o processo de criao do poema e assim
dessacraliza o mito da criao na medida em que pe a nu o ato e processo de
criao da obra constri-se contemplando a sua construo156; podemos dizer
que uma tentativa de conhecimento do seu ser, uma forma peculiar e
singularssima de episteme, deixar mostra os recursos que usa para formular sua
157
questo . Assim, por esta perspectiva, o poeta no aquela pessoa inspirada
por Musas ou por uma luz transcendente, portadora de uma mensagem do
divino 158.
No poema Sesta, Adlia expressa que ao poetar, o poeta homem comum -
se torna um decifrador de cdigos da linguagem e da vida um homem incomum.
Adlia fala do poeta, Adlia fala de Adlia. O poeta um homem comum. / Mas

153
"Uma distino foi feita, na Lgica moderna, entre dois nveis de linguagem, a "linguagem-
objeto", que fala de objetos, e a "metalinguagem", que fala da linguagem". JAKOBSON, R.,
Lingustica e comunicao. So Paulo: Editora Cultrix, 2003, p. 127. Jakobson enumera
algumas funes da linguagem e entre elas, a metalingstica discurso que tem como foco o
cdigo lexical.
154
CHALHUB, S., A metalinguagem. So Paulo: Editora tica, 2005, p.8.
155
Cf. JAKOBSON, R., Lingustica e comunicao, p. 127.
156
Cf. CHALHUB, S., A metalinguagem, p. 42-43.
157
CHALHUB, S., A metalinguagem, p. 42.
158
CHALHUB, S. A metalinguagem, p. 43. Faz referncia a noo mtica da linguagem como
manifestao divina como est contida na obra Teogonia de Hesodo, um dos mais antigos
poetas gregos juntamente com Homero.
48

quando diz: / a tarde no podia tanger / com os bandolins e suas doces ndegas /
eu me prostro invocando: /me explica, decifrador, o mistrio da vida, / me ama,
homem incomum159.
No o poeta que faz a poesia a poesia que seduz o poeta ao poema160. O
poeta homem comum que ao poetizar adentra nos mistrios da criao
decifrador de cdigos e da linguagem. O que existe fala por seus cdigos. / As
matemticas suplantam as teologias / com enorme lucro para a minha f 161.
A metalinguagem na poesia adeliana nos aponta justamente para o inverso
das teorias contemporneas metalingsticas162. Ao descrever o seu processo de
criao potica, Adlia acaba por indicar que a criao potica no se funda em si
mesma, nem no poeta.
Uma segunda caracterstica tambm merece destaque quando nos
propusemos analisar a metalinguagem de sua poesia. Nos poemas adelianos o
nome tem que ser a coisa163. Adlia faz referncia a uma categoria ontolgica na
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poesia, palavra igual coisa.


O poema Antes do nome expressa uma experincia singular com a palavra e
com o mistrio de Deus.
No me importa a palavra, esta corriqueira. / Quero o esplndido caos de onde
emerge a sintaxe, / os stios escuros onde nasce o "de", o "alis", / o "o", o "porm"
e o "que", esta incompreensvel / muleta que me apia. / Quem entender a
linguagem entende Deus / cujo Filho Verbo. Morre quem entender. / A palavra
disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda, / foi inventada para ser calada. / Em
momentos de graa, infrequentssimos, / se poder apanh-la: um peixe vivo com a
mo. / Puro susto e terror164.

A metalinguagem de Adlia expressa a relao entre sintaxe e classe de


palavras (preposio, artigo, advrbio, etc.), e tambm relaciona o mistrio da
linguagem a Deus quem entender a linguagem entende Deus cujo Filho Verbo.

159
PRADO, A., Poesia Reunida, p 210(texto do livro O corao disparado).
160
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 58. O poeta, porm, no se serve das palavras. seu servo.
161
PRADO, A., A durao do dia. Rio de Janeiro: Editora Record, 2010, p. 10.
162
Inverso porque ao mesmo tempo em que h a dessacralizao do poema, h uma
ressacralizao ou nova consagrao. Ver C. F. Tavares. Metalinguagem: a palavra consagrada
na poesia de Adlia Prado. Olho D''gua v.2 n. 1. Revista do programa de ps-graduao em
letras da UMESP. So Jos do Rio Preto, 2010. O artigo analisa a funo metalingustica da
linguagem (Roman Jakobson) na poesia de Adlia Prado, relacionando-a com as funes
indicadora e reveladora dos sacramentos religiosos (Leonardo Boff e Frei Betto). Prope discutir
alguns procedimentos presentes tanto na experincia potica, quanto na religiosa, a fim de
ressaltar a natureza ontolgica de ambas.
163
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, p. 24.
164
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 22.
49

Por isso a palavra disfarce de uma coisa mais grave, de um mistrio surdo-
mudo que fascinou Adlia Prado e alguns outros como Manoel de Barros,
Fernando Augusto Magno, Carlos Drummond de Andrade e Murilo Mendes. A
ttulo de dilogo com Adlia, a poesia em Retrato do artista quando coisa, de
Manoel de Barros tambm expressa a funo metalingustica:
Agora s espero a despalavra: a palavra nascida / para o canto - desde os pssaros. /
A palavra sem pronncia, grafa. / Quero o som que ainda no deu liga. / Quero o
som gotejante das violas de cocho. / A palavra que tenha um aroma cego. / At
antes do murmrio. / Que fosse nem um risco de voz. /Que s mostrasse a
cintilncia dos escuros. / A palavra incapaz de ocupar o lugar de uma / imagem. / O
antesmente verbal: a despalavra mesmo 165.

Embora com aspectos diferentes, as poesias expressam a inquietao com a


linguagem, com a palavra, aquela que foi inventada para ser calada, a despalavra.
Os stios escuros de onde emerge a sintaxe em Adlia se parecem com o
reino das palavras de Drummond - Penetra surdamente no reino das palavras. /
L esto os poemas que esperam ser escritos166.
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Na metalinguagem de Adlia h uma aproximao natural 167 entre


teologia e literatura quando o texto expressa que quem entender a linguagem
entende Deus cujo Filho Verbo e morre quem entender. A utilizao do
vocbulo peixe no poema Antes do Nome no parece aleatrio; os primeiros
cristos se utilizavam do peixe como smbolo do cristianismo, e a expresso
peixe vivo guarda a dimenso do Deus que vive - como um peixe vivo que
escorrega, pula, salta pelas mos do pescador, assim tambm as palavras que
surgem dos stios escuros (mar - stio / peixe - palavra) so vivas, tem substncia e
podem ser captadas pelo poeta. Jesus Deus vivo em carne e palavra o Verbo
estava em Deus (Jo 1). Em paralelo, podemos relacionar Deus ao mar e aos stios
escuros e Jesus Cristo, seu Filho, ao peixe e palavra. Peixe no mar, palavra nos
stios escuros, Jesus em Deus.
No poema A falta que ama outra aproximao: O meu saber da lngua um
saber folclrico [...] Congnita ambigidade. / Se pudesse entender: o Filho de
Deus homem. / Mais ainda: o Filho de Deus verbo, / Eu viraria estrela ou

165
BARROS, M., Retrato do artista quando coisa. In: Academia brasileira de poesia casa Raul
de Leone. Disponvel em: http://www.rauldeleoni.org/pensando_o_texto/06_poemas_metalin-
guisticos.html. Acesso em 2 de dezembro de 2010.
166
DRUMMOND de ANDRADE, C,. Poema procura da poesia. Disponvel em: http ://www.
interativ.com.br/t,60,procura_da_poesia__carlos_drumond_de_andrade.html, Acesso em: 15 de
outubro de 2011.
167
Entendendo como natural a aproximao e reflexo realizada no prprio poema pela autora.
50

girassol. / O que s adora e no fala 168. Linguagem e ser esto inseparavelmente


contidos um no outro: a coisa est no nome, assim como o homem e o Verbo
esto no Filho de Deus 169. Nas palavras da autora: Na poesia, a palavra vira a
coisa. A que est a unidade consubstancial 170. Na poesia de Adlia, a palavra
assume/expressa uma categoria ontolgica.
Se pudesse entender171 expresso que guarda a dimenso do mistrio da
palavra/linguagem e do mistrio divino. Linguagem mistrio, Deus mistrio e
no um enigma que pode ser decifrado, mistrio designa a dimenso de
profundidade que se inscreve em cada pessoa, em cada ser e na totalidade da
realidade e que possui um carter definitivamente indecifrvel 172. Como nos diz
Rahner, o mistrio o fundamento da existncia humana e este mistrio o que
h de mais bvio e de mais escondido e ignorado, um mistrio que fala enquanto
silencia, que est l enquanto ausente, e nos sustenta em nossas prprias
fronteiras173. Em um horizonte indizvel e inexpressvel, mistrio abraa sem
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cessar o pequeno crculo de nossas experincias cotidianas, cognitivas e ativas, o


conhecimento da realidade e o ato de liberdade ns o chamamos Deus174.
Tambm Octvio Paz, que no despreza o valor dos estudos lingusticos,
considera que a linguagem, em sua realidade final, nos escapa 175. Poderamos
afirmar que nos escapa como um peixe vivo nas mos?
O refletir sobre a criao potica um fenmeno tpico da modernidade,
pois os poetas do passado consideravam a inspirao natural, dado que o
sobrenatural fazia parte da concepo do mundo 176. Tambm a reflexo sobre a
religio s surgiu na modernidade, portanto tanto poesia quanto religio so
objetos da atitude crtica da modernidade.
Contudo, o mistrio permanece, apesar das crticas que foram direcionadas
religio e poesia. No mbito dessa pesquisa, identificamos que o mistrio na

168
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 204.
169
TAVARES, C. F., Metalinguagem: a palavra consagrada na poesia de Adlia Prado. Olho
D'gua. v. 2 n. 1. Revista do programa de ps-graduao em letras da UMESP. So Jos do Rio
Preto, 2010, p. 105.
170
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, p. 24.
171
PRADO, A. Poesia Reunida, p. 204.
172
BETTO, F.; BOFF, L., Mstica e Espiritualidade. 6 ed. Rio de Janeiro: Editora Garamond,
2008, p. 35.
173
RAHNER, K., Una frmula breve de la f cristiana.
174
RAHNER, K., Una frmula breve de la f cristiana.
175
PAZ, O., O arco e a lira, p. 17.
176
PAZ, O., O arco e a lira, p. 206-207. Para Dante a inspirao um mistrio sobrenatural que
o poeta aceita com recolhimento, humildade e venerao.
51

obra adeliana se apresenta, neste primeiro momento, como mysterium tremendum


e fascinans; ou seja, o totalmente outro e que est associado universalidade da
experincia religiosa. Adiante, no segundo captulo, exploraremos especifi-
camente a experincia mstica crist na poesia de Adlia Prado.

1.4
Vestgios do mysterium tremendum e fascinans

J nos referimos experincia potica em Adlia Prado e sua correlao


experincia mstica no tpico 1.2 deste trabalho. Enfatizamos naquele momento a
semelhana na linguagem: paradoxos e metforas para dizer o indizvel e o
inefvel.
O paradoxo expressa uma forma de pensar alm da lgica e da razo
instrumental; inefvel e indizvel so palavras que bem expressam o Sagrado, na
perspectiva de Rudolf Otto, que refere-se ao mysterium tremendum e fascinans ou
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ao mistrio que faz tremer e seduz. Otto apresenta177 o elemento no-racional


que compe a experincia do numinoso 178, ncleo indizvel e elemento bsico da
experincia religiosa.
Atravs da poesia da autora encontramos alguns vestgios da experincia do
mistrio, experincia paradoxal tambm presente na criao e linguagem potica.
Re-velar velar duas vezes, portanto no se trata do bvio, mas sim de um no
sei qu / que se acha por ventura179.
A experincia do tremendum - do temor e tremor - se encontra no estgio
mais elevado da religio profundidade e interioridade do sentimento religioso. A
experincia do sagrado antecede todo e qualquer conceito de Deus - Deus,
ainda assim no sem temor que Te amo, / nem sem medo180. Em Duas
maneiras, mais indicao da experincia do aspecto tremendum: Deus me olha e
me causa terror181. Para Otto, a reao de temer o numinoso algo bem diferente
do sentimento de temor que estamos acostumados a sentir naturalmente. Ele

177
OTTO, R., O Sagrado, pp. 33-36.
178
A palavra numinoso um neologismo utilizado pelo autor para falar do aspecto no-racional na
religio. No pode ser explicado, tem um carter inefvel. O numinoso uma caracterstica
essencial da religio, pois sem ele a religio perderia suas caractersticas. A palavra numem vem
significar divino, deidade. Fenmeno originrio. O fenmeno do luminoso pertence ao plano da
vida e se expressa a partir de uma reao que desperta o sentimento de criatura.
179
CRUZ, J., Obras completas. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p 57.
180
PRADO,A., Poesia Reunida, p. 281.
181
PRADO, A. Poesia Reunida, p. 70.
52

expressa em hebraico hiddish, que vem significar santificar: santificar algo em


seu corao significa distingui-lo por sentimentos de receio peculiar, que no
deve ser confundido com outros receios. Significa valoriz-lo pela categoria do
numinoso182.
Otto descreve tambm a reao ao Sagrado como uma sensao de ira de
Deus, que ele identifica como presente nos textos bblicos do Antigo
Testamento. No poema Disritmia, Adlia expressa: o que entendo de Deus sua
Ira. / no tenho outra maneira de dizer 183.
Inacessibilidade absoluta do Sagrado que no se esgota neste aspecto do
tremendum; desdobra-se em outro, o majestas: o aspecto majestas pode ficar
vivamente preservado quando o primeiro aspecto, da inacessibilidade, passa para
o segundo plano [...]184.
Introduzindo o aspecto majestas, Otto o denomina avassalador. aqui que
se evidencia o sentimento de criatura o Sagrado desperta o sentimento de
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criatura185. O saber-se criatura qualitativamente diferente de qualquer


sentimento de dependncia: o sentimento subjetivo de dependncia absoluta
pressupe uma sensao de superioridade (e inacessibilidade) absoluta do
Sagrado186. Para Adlia, saber-se criatura uma experincia de descanso e paz,
pois ela permanece na absoluta dependncia de Deus: as coisas que ficam se
digladiando dentro de mim, encontram a paz. A coisa que mais descansa a gente
ser criatura [...]187. Em Apelao, a autora marca a diferena entre o humano e o
divino: Mas Deus nos perdoar, / Ele sabe o que fez: homem humano. / A boca
que come e mentiu come Seu Corpo Santo188.
O aspecto magestas encontrado em certas formas de mstica 189 em que
h uma depreciao de si mesmo, uma sensao de ser p e cinza diante de uma
realidade totalmente outra e transcendente. Marca o distanciamento entre ser
humano e Deus, entre Criador e criatura. o aspecto majestas, da majestade do
numinoso que imprime no ser humano a sensao do nada. Eu nada, Tu

182
Cf. OTTO, R., O Sagrado, p. 45.
183
PRADO, A. Poesia Reunida, p. 57.
184
OTTO, R., O Sagrado, p. 53.
185
OTTO, R., O Sagrado, pp. 40-43.
186
OTTO, R., O Sagrado, p. 43.
187
PRADO, A., A Arte como experincia religiosa, In: Diante do mistrio.
188
PRADO, A., Poesia Reunida, p. 219.
189
OTTO, R., O Sagrado, p. 52.
53

tudo!190. A pessoa se sente pobre e humilde. No poema Noite feliz, Adlia


escreve sou miservel, / um monte de palha seca191. Em A sagrada face, ela
assim se expressa: Ento este o esplendor, [...]/ Esta doura nova me
empobrece [...] / Pobre e desvalida entrego-me ao que seja / esta fora de perdo e
descanso192. A entrega da pobre e desvalida a esta experincia avassaladora. O
sentimento de ser criatura como citado pela poeta motivo de repouso, de
conforto. O nosso descanso esse, ter algum maior que ns. D muito
descanso quando voc encontra aquilo que voc pode adorar193. E a majestade se
torna adorvel, fascinante e sedutora.
Se magestas o aspecto que revela a face distante do numinoso; o Sagrado
tambm desperta o sentimento fascinans: fascinante, sedutor, encantador,
inebriante.
O aspecto fascinans expressa a beleza do mistrio que embriaga, deve ser
assim que se vive, / na embriaguez deste vo194. E no poema Em mos
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explicitamente sente: da cabea aos ps de mim, / eu s quero saber do fascinoso


mistrio195. A fora de atrao tambm pode ser percebida pela pergunta em
Duas horas da tarde no Brasil: Quem me chama Deus? / Seu olho centrfugo
o que me puxa?196.
O totalmente outro totalmente diferente, incompreensvel para o
entendimento do homem humano na medida em que transcende as categorias
antropolgicas. espantoso e causa estranheza, por isso causando pasmo
estarrecido197. No s se encontra acima da razo como tambm parece se
contrapor a ela em sua forma antinmica. Otto considera que este aspecto se
encontra na teologia mstica, que apresenta os aspectos irracionais (no racionais)
da ideia de Deus198.

190
OTTO, R., O Sagrado, p. 53.
191
PRADO, A. Poesia Reunida, p. 285.
192
PRADO, A. Poesia Reunida, p. 339.
193
PRADO, A., A Arte como experincia religiosa, In: Diante do mistrio.
194
PRADO, A. Poesia Reunida, p. 345.
195
PRADO, A., A durao do dia. Rio de Janeiro: Record, 2010, p. 54
196
PRADO, A. Poesia Reunida, p. 326.
197
OTTO, R., O Sagrado, p. 58.
198
OTTO, R., O Sagrado, p. 62.
54

Concluindo

Neste captulo iniciamos nosso itinerrio atravs da mstica, e


posteriormente, refletimos sobre a experincia potica e a teopotica em Adlia
Prado. Nesse caminho, conjugamos alguns aspectos literrios como a metapoesia
adeliana, aspectos teolgicos como a reflexo a partir do conceito de poeta-
theologus e do narrar Deus atravs da literatura para retornarmos mstica na
experincia do mysterium tremendum e fascinans. Nosso retorno ao tema da
mstica tem dupla funo; em primeiro lugar, encerra o assunto com que iniciou o
captulo, realizando assim um crculo hermenutico, e ao mesmo tempo prepara o
leitor para o segundo captulo no qual ser abordada a experincia mstica crist
em modo potico, proftico e cristolgico cristologia teopotica. Se na
experincia do numinoso encontramos a raiz ou a fonte de todas as palavras sobre
Deus (e tambm de todo silncio), a experincia crist guarda uma palavra
distinta, amorosa, dita pelos lbios dos amantes. uma experincia de encontro.
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Tambm necessrio enfatizar que a perspectiva antropolgica dinmica


apresentada atravs do debate dos medievais ser extremamente relevante ao
captulo terceiro, pois pode ser considerada como ponto de sustentao - na
prpria tradio teolgica - para a transformao humana que ser apresentada
posteriormente - a regenerao guiada pelo Esprito Santo. Estamos assim
dialogando atravs do dado pneumatolgico dessa experincia de
199
transformao . Estamos tambm nos aliando queles que destacam a
centralidade da doutrina da Encarnao, que na pessoa de Jesus Cristo conjuga
tanto a dimenso antropolgica quanto cristolgica.
De alguma forma, sentimos que nos propomos a fazer aproximaes e no
concluses - quando apresentamos conceitos dinamicamente, no decorrer do
tempo, e assim relacionamos o poeta-theologus medieval ao teopoeta
contemporneo. Esta viso permite enxergar uma tradio, ou uma linhagem com

199
Este assunto regenerao a partir do Esprito Santo - ser aprofundado aps a reflexo
cristolgica do segundo captulo. Contudo, para realizarmos a perspectiva da regenerao
humana pelo Esprito Santo, foi-nos crucial o pensamento desenvolvido pelos medievais e no s
o pensamento acerca do poeta-theologus, mas o prprio debate sobre as duas perspectivas de se
ver o ser humano. Nesta pesquisa optamos por nos alinhar com a perspectiva de uma
antropologia dinmica, porque Adlia Prado sustenta que em sua dinmica existencial ocorreu
um processo de amadurecimento da experincia de Deus.
55

rasgos de pedigree200. Tambm possibilita a incluso de outros teopoetas, tradio


que aberta aos futuros acolhedores do mistrio e a novos comunicadores da
experincia crist.
No segundo captulo apresentaremos a cristologia teopotica, ncleo
principal da pesquisa. A cristologia que encontramos na obra de Adlia Prado
mstica, portanto apresenta a marca crist: os feridos de amor, por amor. Uma
ferida que deixa marcas no corao e registros nos textos. Entre textos e con-
textos, a cristologia teopotica de nossa autora resgata a imagem bblica contida
em Cntico dos Cnticos, a saber, a imagem dos noivos, dos amantes. tambm
uma aproximao importante que valoriza a afetividade num momento oportuno
para este resgate de valores afetivos - tempos de amores lquidos 201.
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200
Cf. PRADO, A., Poesia Reunida, p. 11. A palavra pedigree no quer significar uma elite, um
jogo de palavras com a poesia de Adlia Prado para indicar unidade (caracterstica comum) na
diversidade (pensadores e poetas).
201
Cf. BAUMANN, Z., Amor lquido. Sobre a fragilidade dos laos humanos. So Paulo:
Zahar, 2004. Neste livro o autor trata das relaes afetivas e consumistas dos tempos atuais, do
individualismo, da falta de vnculo entre as pessoas, do sentimento de imediatismo, da indstria
da xenofobia e outros assuntos que envolvem amor e afeto.