25
Divrcio e novo casamento em Mateus
19
Ekkehardt mueller, D.Min. e Ph.D.
Diretor associado do Biblical Research Institute da Associao Geral da IASD, Silver Spring,
Maryland, EUA
Resumo: Este artigo trata com a questo
do casamento e divrcio. O autor, aps,
indicar a consistente nfase de Jesus quan-
to a indissolubilidade do casamento, uma
vez que o divrcio contradiz a inteno
divina expressa na ordem criada, dedica
ateno teolgica e exegtica permisso those condition not the partner.
para o divrcio na chamada clusula de
excesso mencionada Mateus 19, relacio-
nando a seguir as diferentes interpretaes
destas palavras de Jesus. Ao final o autor
analisa as implicaes do ensino de Cristo
quanto ao casamento e divrcio para os
cristos que hoje levam Jesus a srio bem
como sua Palavra. O autor enfatiza que,
mesmo em caso de infidelidade conjugal,
quando o cnjuge inocente est livre para
o divrcio e novo casamento, o ideal a
reconciliao. Por outro lado, onde as con-
dies do casamento so desfavorveis,
insiste o autor, a soluo crist mudar
tais condies, no o parceiro.
Abstract: This article deals with the ques-
tion of marriage and divorce. The author,
after indicating Jesus consistent emphasis
on the indissolubility of marriage, since di-
vorce contradicts Gods intention expressed
on the created order, gives theological and
exegetical attention to the permission for
divorce in the so called exception clause
mentioned on Mathew 19, providing then a
list of the different interpretations of Jesus
words. In conclusion the author emphasizes
the implications Jesus teachings on marria-
ge and divorce for Christians that today take
His Word seriously. The author indicates
that even in situations of conjugal infidelity,
when the innocent part is free for divorce
and new marriage, the ideal is reconciliation.
On the other hand, on those situations where
the marriage conditions are unfavourable, he
insists, the Christian solution is to change
Introduo
Recentemente, enquanto estvamos
viajando pela Europa, minha esposa en-
controu um interessante artigo em uma
revista, descrevendo o comportamento
de mulheres modernas. 1 Felizmente, o
artigo foi escrito por uma senhora. Ela
ilustrava seu assunto descrevendo a disso-
luo de um casamento. Uma ex-medalha
de ouro e recordista mundial, que ainda est
na ativa seguindo sua carreira nos esportes,
deixou seu esposo (duas vezes finalista
mundial) e seus dois filhos por causa de um
amante, que tambm um bem-conhecido
esportista. A escritora do artigo declara que
o comportamento que era considerado mas-
culino, a saber, deixar o cnjuge e os filhos
para viver com um novo parceiro, se tornou
comum entre as mulheres. Eva Kohlrusch
comenta sarcasticamente:
As mulheres podem congratular-se. A
igualdade progride. Mulheres fazem cada
vez com mais freqncia o que no passado
era considerado um comportamento tipi-
camente masculino. Elas se livram do seu
casamento e deixam os filhos com o pai...
Elas se comportam como ele tem feito no
26 / Parousia - 2 semestre de 2007
passado... Precisamos inventar uma idia
totalmente nova para proteger os filhos
dos sentimentos de abandono.2
O divrcio e o novo casamento tornaram-
se um desafio para sociedades e igrejas. As
idias da era ps-moderna esto tambm in- Marcos e Lucas pertencem ao ministrio de
fluenciando os cristos. Alguns abandonam
o conceito de verdade absoluta. O pluralismo
parcialmente aceito. O ser humano tornou-
se o objetivo supremo. A vida abundante
definida apenas como sentir-se bem e estar
bem. A dor e o sofrimento tornaram-se ina-
ceitveis. Embora haja circunstncias muito
difceis em alguns casamentos, devemos
reconhecer que s vezes as pessoas se livram
do seu casamento muito facilmente.
Jesus tratou do problema do divrcio e
suas declaraes so encontradas em Ma-
teus 5 e 19, Marcos 10, e Lucas 16. Neste
artigo, focalizaremos Mateus 19, quando
Jesus foi interrogado pelos fariseus acerca
de fundamento para o divrcio (19:1-12).
Reiteradamente, Jesus enfatizou a indisso-
lubilidade do matrimnio. Defendeu o ideal
de Deus conforme institudo no jardim do
den. E eu creio que Ele quer que vejamos
a beleza do matrimnio e que nos esquea-
mos de insistir nos problemas. Isto pode ser
indicado pelo contexto em que se encontra
o relato de Mateus 19:1-12.
Declaraes de Jesus sobre casamento
e divrcio e sua interpretao
Os cristos tm aceito a Jesus como seu
Salvador e Senhor. Tm decidido seguir
suas pisadas (1Pe 2:21). Sua vida, morte
e ressurreio os salvou. Seu ministrio
sacerdotal no Cu os sustm. Para eles, seus
ensinos so normativos. Portanto, quando
o caso de tomar pequenas bem como
importantes decises na vida, os cristos
indagam o que Jesus tem a dizer acerca dos
problemas envolvidos. Isto especialmen-
te verdade no caso de divrcio e novo casa-
mento. Em quatro lugares dos evangelhos
sinticos Jesus tratou deste assunto: Mateus
5:31-32; Mateus 19:1-12; Marcos 10:1-12
e Lucas 16:18. Cronologicamente, Mateus
5:31-32 vem primeiro. Este texto pertence
ao Sermo da Montanha. No incio do
seu ministrio, Jesus tratou deste difcil e
complicado problema. O local a Galilia.
Mateus 19 e suas passagens paralelas de
Jesus na Peria. De acordo com Mateus 19
e Marcos 10 Jesus foi forado pelos fariseus
a discutir o assunto, mas Ele no o evitou e
disse a verdade muito claramente.
No tempo de Jesus, o divrcio era
considerado levianamente. Basicamente,
a escola de Hillel permitia como motivo
para o divrcio tudo o que o marido no
gostasse acerca de sua esposa. Queimar
uma refeio poderia ser um desses moti-
vos. Por outro lado, a escola de Shammai
s permitia que o marido se divorciasse
de sua esposa se ela tivesse cometido
alguma espcie de violao sexual. Mas,
o que era considerado uma violao se-
xual? Isto inclua uma mulher ser vista
em pblico com cabelo descoberto ou
com braos desnudos. Segundo o Rabi
Meir tambm inclua uma atitude soci-
vel para com escravos e vizinhos, fiar na
rua, beber avidamente na rua, e banhar-se
com homens. Em linhas gerais, era uma
violao por sua esposa dos costumes
prevalecentes que permitia a um marido
divorciar-se.3 Alm disso, o divrcio era
visto como um privilgio que Deus havia
concedido a Israel. Segundo a tradio
rabnica, Yahweh tem dito: Em Israel Eu
tenho dado o divrcio, no tenho dado
o divrcio entre os gentios. Somente
em Israel Deus tem ligado seu nome ao
divrcio.4 Em vez de seguir o plano
divino e aceitar a indissolubilidade do
matrimnio, o divrcio era considerado
como um privilgio. Destarte, mesmo a
dissoluo de um casamento sem qual-
quer motivo era considerada vlida.5
As palavras de Jesus acerca do divrcio
e novo casamento tm sido compreendidas
muito diferentemente. Esto aqui algumas
das opinies defendidas:

(1) O divrcio impossvel mesmo no caso
de adultrio, do contrrio Jesus no teria
diferido de Moiss e adotado uma opinio
mais liberal do que a lei mosaica que no
caso de adultrio exigia a pena de morte.
O novo casamento inconcebvel.6
(2) O divrcio no possvel exceto
em caso de adultrio. Contudo, mesmo
que um dos parceiros cometa adultrio
e os cnjuges estejam divorciados, o
novo casamento est excludo. Este
o ponto de vista dos Pais da Igreja e
encontrado mesmo em nossos dias.7
(3) O divrcio no possvel exceto por
infidelidade sexual durante o perodo
de noivado. Se for descoberto que um
cnjuge foi infiel durante o tempo de
noivado, o divrcio, bem como o novo
casamento, permissvel.8
(4) O divrcio no possvel exceto em
caso de adultrio. Se um dos cnjuges
comete adultrio e eles se divorciam,
o parceiro que no cometeu adultrio
pode casar de novo. Todavia, a recon-
ciliao prefervel. Esta a opinio
de Erasmo de Rotterdam, dos grandes
reformadores, de muitos evanglicos e
da Igreja Adventista.9
(5) As Escrituras se opem ao divrcio.
Contudo, possvel se obter um divrcio.
Os motivos no so apenas adultrio
mas tambm abandono por um cnjuge,
abuso, violncia, etc. O novo casamen-
to possvel.10 Alguns sugerem que a
questo de quem culpado no deve ser
discutida. Outros sugerem que o novo
casamento sempre possvel, ao menos
sob a condio de que os ex-cnjuges
manifestem um esprito de perdo.11
(6) Alega-se que as palavras originais de
Jesus no continham a clusula de
exceo. Essas palavras originais so
encontradas em Marcos e Lucas. A
clusula de exceo ocorre em Mateus
e um acrscimo da Igreja primitiva,
que, sob a influncia do Esprito Santo
e do Cristo ps-Pscoa, atualizou o
Divrcio e novo casamento em Mateus 19 / 27
texto bblico. Uma outra aplicao e
atualizao se encontra em Paulo (1
Co 7:12-15). Portanto, a Igreja Crist
tem o direito no apenas de interpre-
tar mas tambm de reinterpretar as
Escrituras. H uma abertura para lidar
com outros casos no mencionados
nas Escrituras. Por que no deveria o
Esprito Santo dirigir a Igreja moderna
em encontrar outros motivos para um
divrcio legtimo como Ele dirigiu a
Igreja no passado?12
(7) Afirma-se que quando Jesus no Sermo
da Montanha lida com o problema do
divrcio e novo casamento isto no
um mandamento. Porque o verso 30 tem
de ser compreendido figurativamente;
o verso 32 e toda a passagem tambm
devem ser compreendidos figurativa-
mente. Conquanto a inteno de Jesus
seja clara sobre deverem casamentos
ser permanentes, o divrcio e o novo
casamento so possveis.
(8) A clusula de exceo se refere somen-
te ao incesto. O divrcio s possvel
se existe um casamento que, segun-
do Levtico 18 nunca deveria ter sido
institudo, e se um crente e um incr-
dulo esto casados e o descrente quer
divorciar-se. Entretanto, os cnjuges
que maltratam seus parceiros, verbal
ou fisicamente, que so viciados em
lcool ou drogas, que so blasfemado-
res, que amam mais os prazeres do que
a Deus, etc., dificilmente so crentes,
mesmo que sejam cristos batizados.
Eles devem ser evitados.13
Agora retornemos a Mateus 19 e o con-
sideremos mais atentamente.
O contexto de Mateus 19a
Opinio de Jesus sobre divrcio no
contexto de Mateus 19 e 20a
Mateus 19:1-20:16 uma passagem
que descreve o ministrio de Jesus. Seus
28 / Parousia - 2 semestre de 2007
segmentos 14 esto ligados uns aos ou-
tros por vocabulrio comum.15 Tambm
descobrimos que Jesus fala primeiro aos
fariseus (19:3-9). Ele ento se dirige aos
discpulos (19:10-15). Aps o dilogo
com o jovem rico (19:16-22), como esse
homem chamado, Jesus ensina outra vez
aos discpulos (19:27-20:16).
(a) Pai e me
Pai e me uma daquelas conexes
literrias. Em 19:5 Jesus fala acerca de
deixar pai e me to logo o homem se
case. Em 19:19 Ele menciona o quinto
mandamento, a saber, honrar pai e me,
e em 19:29 Ele declara que os discpulos
podem s vezes ser forados a deixar pai
e me por amor de Jesus. Deixar pai e me
a fim de casar no viola o quinto manda-
mento, nem deixar pai e me por amor de
Jesus. Assim, indiretamente, o casamento
pode ser comparado com a relao entre
Jesus e seus discpulos. A famosa passagem
de Efsios 5 pode ser aqui prefigurada. Se
o matrimnio semelhante nossa ligao lei ainda a mesma. No tempo de Jesus ela
com Jesus, quo importante e enaltecedor
deve ele ser, quo formoso e abenoado,
e tambm quo duradouro! Qualquer que
tenha provado a bondade de nosso Senhor
e a agradabilidade de sua comunho, pode
tambm usufruir seu extraordinrio dom
do matrimnio.
(b) A quem deixar e a quem no deixar
Mateus 19:29 muito interessante: E
todo aquele que tiver deixado casas, ou
irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mu-
lher, ou filhos, ou terras, por amor do meu
nome, receber cem vezes tanto e herder
a vida eterna. Para ns quase chocante
que Jesus fale acerca de deixar irmos,
pais e mesmo filhos, mas no fale sobre
algum deixar o cnjuge.16 Omitindo aqui
uma referncia ao cnjuge, a mensagem
para ns parece ser: Mesmo por amor de
Jesus no somos solicitados a deixar nosso
esposo ou esposa, a nos separar dele ou
dela, ou nos divorciar do nosso parceiro.
O matrimnio indissolvel. O casamento
bom. Jesus no dissolve os casamentos
quando pede s pessoas que o sigam [A
verso Almeida Revista e Corrigida no
omite a palavra mulher; a Almeida Re-
vista e Atualizada a traz entre colchetes
nota do tradutor].
(c) O stimo mandamento
Em Mateus 19:9 Jesus discute o divr-
cio, novo casamento e adultrio. Em Ma-
teus19:18 Ele cita o stimo mandamento:
No cometers adultrio. Os dois textos
usam um verbo com uma raiz comum.
Outra vez o casamento muito importante
para Jesus. Obviamente, suas declaraes
em Mateus 19:9 e em Mateus 5:27-32 esto
relacionadas com o stimo mandamento e,
portanto, com o Declogo. Jesus discute
com os fariseus retornando ao relato da
Criao e referindo-se indiretamente aos
Dez Mandamentos. O ponto de vista de
Jesus tudo o que a lei diz respeito. Essa
ainda estava em vigor como quando Deus
a pronunciou no monte Sinai. E hoje tam-
bm vlida. independente de culturas
e sistemas de valores mutveis. Essa lei
boa. O dom de Deus do matrimnio e sua
proteo a esse dom so bons.
(d) Dureza de corao
A mais importante ligao entre as
diferentes partes de Mateus 19 e 20a e,
portanto, o mais importante assunto do
ministrio de Jesus na Peria parece que
o tema da dureza de corao e o as-
sunto relacionado do olho mau.17 A frase
dureza do corao foi apresentada pelo
prprio Jesus em 19:8. Os fariseus mos-
tram clara evidncia de coraes duros,
porque procuram motivos que lhes per-
mitam livrar-se do matrimnio. Eles no
compreendem o maravilhoso dom divino
do casamento, e o corrompem por causa
da sua atitude e comportamento (19:3,7).

Quando pensam em casamento, apenas o
divrcio vem sua mente.
Mas at mesmo os discpulos de Jesus
tm dificuldade em aceitar o ensino de
Jesus sobre o matrimnio. Sugerem ficar
solteiro e no casar se o casamento
indissolvel (19:10). Eles compreendem
claramente a afirmao de Jesus, e con-
tudo decidem tomar o lado dos fariseus.
Tambm eles no conseguem pensar em
casamento em outros termos que no o
divrcio. Tm o corao duro. Sua dureza
de corao se manifesta um pouco depois
quando se encontram com crianas trazi-
das a Jesus a fim de serem abenoadas, e
eles as repreendem (19:13).
O jovem rico no est disposto a
vender suas propriedades e dar a renda
aos pobres. Por causa da sua dureza
de corao difcil um rico entrar no
reino de Deus (19:21-23). Outra vez os
discpulos parecem favorecer aqueles
que no so bem-sucedidos em sua ca-
minhada para o reino de Deus (19:25),
e a interrogao de Pedro quanto re-
compensa de seguir a Jesus pode revelar
dureza de corao (19:27).
Finalmente, na parbola dos lavrado-
res na vinha aqueles que trabalharam o
dia inteiro no esto contentes com o seu
salrio. Queixam-se da generosidade do
senhor da vinha. O problema no que o
senhor no lhes pagou um salrio justo.
O problema que aqueles que no tive-
ram a oportunidade de ser empregados
o dia todo receberam a mesma quantia
de dinheiro. Comparam-se com os coo-
breiros, e em vez de serem movidos de
gratido pelo que aconteceu queles,
concentram-se em si mesmos e na su-
posta injustia sofrida. O proprietrio
da vinha responde: Ou mau o teu
olho porque eu sou bom? Em vez de
se regozijarem com seus coobreiros e
louvar a generosidade do senhor, eles
murmuram e se queixam. Eles tm um
olho mau. Sua dureza de corao no
lhes permite ver a bondade de Deus.
Divrcio e novo casamento em Mateus 19 / 29
Portanto, todo o captulo do minis-
trio de Jesus na Peria desafia o leitor
a apreciar os extraordinrios dons
de Deus e principalmente o dom do
casamento e a se desviar de qualquer
considerao de divrcio.
(e) Resumo
Resumindo, podemos dizer: (1) At
certo ponto, a relao de Jesus com seus
discpulos pode ser comparada relao
entre marido e mulher. Por causa desta
relao, talvez algum precise deixar
outras pessoas e posses. Os benefcios
so imensurveis. (2) Seguir a Jesus no
significa separar-se ou divorciar-se de
um cnjuge. O matrimnio indisso-
lvel. (3) A declarao de Jesus sobre
divrcio est ligada ao stimo manda-
mento. Esse mandamento est em vigor
e independe de tempos e culturas mu-
tveis. (4) Citando Jesus, Mateus desafia
leitores e ouvintes a se arrepender de sua
dureza de corao e de seu olho mau, a
se afastar de qualquer brincadeira com a
idia de divrcio e a ter em alta estima o
extraordinrio dom do matrimnio.
Opinio de Jesus sobre divrcio no
contexto de Mateus 18
Mateus 19 precedido por uma conver-
sao entre Jesus e os discpulos em Cafar-
naum. Apesar das diferentes localidades
geogrficas, existem fortes conexes entre
Mateus 18 e Mateus 19. Estas incluem os
termos discpulos, reino, crianas
e corao.18 No incio do captulo 18,
os discpulos fazem a pergunta: Quem
o maior no reino dos cus? (18:1). A
resposta de Jesus lida com uma criana,
os pequeninos, e o pecado de um irmo
(18:2-20). Depois da resposta, Pedro faz
outra pergunta, tratando do problema do
perdo de pecados (18:21). Jesus responde
com uma breve declarao e a parbola do
credor incompassivo (18:22-35).
30 / Parousia - 2 semestre de 2007
(a) Dureza de corao
Embora os discpulos fossem adver-
tidos a no desprezar os pequeninos e a
no escandaliz-los (18:6,10), eles no
aprenderam a lio conforme demonstra
seu comportamento em 19:13. Em vez de
dar as boas-vindas s crianas em nome
de Jesus, eles as rejeitaram. Conquanto
fossem advertidos contra a dureza de
corao em Mateus 18, os discpulos exi-
biram precisamente este comportamento.
O captulo 18 termina com a advertncia
de que o pai celestial estender a mo para
punir aqueles que do corao no perdoam
ao seu prximo (18:34-35). O tema do
corao duro j est presente no captulo o perdo ao nosso cnjuge. A questo no
18, embora a frase exata aparea somente
em 19:8. O credor incompassivo um
exemplo por excelncia de uma pessoa
de corao duro, e interessante que esse
tema seja desenvolvido na seguinte per-
cope que trata de divrcio e casamento.
Em vez de perdoar o seu cnjuge,
h pessoas como os fariseus, que olham
somente para escapes e possibilidades de
fugir do casamento e se livrar do seu par-
ceiro. No se preocupam com sua esposa
ou esposo. No esto interessados nele
ou nela. E se esquecem de quo incrvel
dvida Deus os perdoou, e contam todos os
erros de seu cnjuge contra eles. O perdo
no praticado, nem mesmo considerado.
Alegando cumprir a lei, so julgados pela
lei. Sua dureza pode chegar to longe que
queiram se livrar do casamento, mesmo
que seu cnjuge no tenha de forma alguma
pecado contra eles.
(b) O cortar da mo e o arrancar
do olho
Mateus 18:8-9 fala simbolicamente acer-
ca da auto-mutilao. O cortar da mo e o
arrancar do olho a fim de impedir algum de
desencaminhar-se encontra-se quase identica-
mente em Mateus 5:29-30, passagem qual se
faz aluso em Mateus 19:1-12. Mateus 18:8
acrescenta o cortar de um p. Sendo que estes
versos de Mateus 5 so encontrados no con-
texto de adultrio e fornicao os respec-
tivos versos paralelos de Mateus 18 podem
tambm se referir a pecados sexuais.
Somos chamados a lutar contra o pecado,
inclusive pecados sexuais. Somos chamados
a lutar por nosso casamento e a trabalhar
por ele. Os membros da Igreja so chama-
dos a ajudar aqueles que esto em perigo
de ser seduzidos e desviados. s vezes,
a disciplina da igreja necessria a fim de
recuper-los. Em qualquer caso, depois do
arrependimento o perdo deve ser concedi-
do. Nossos casamentos vivem do perdo.
Vivemos do perdo. Portanto, estendemos
o divrcio. perdoar-nos mutuamente e
largar o corao duro.
(c) Resumo
Outra vez resumimos: (1) Mateus 18 e
seu paralelismo com Mateus 5:29-30 prepa-
ra o caminho para a discusso do captulo
19 sobre divrcio e adultrio. Embora as
declaraes de Jesus em Mateus 19:4-6, 8-9
e 11-12 sejam baseadas no relato da Cria-
o, elas tambm contm uma exposio
do stimo mandamento. Jesus afirma que
pelo novo casamento algum pode cometer
adultrio. Por sua prpria natureza o casa-
mento indissolvel. Os mandamentos de
Deus ainda so vlidos. (2) Novamente os
leitores so desafiados a se afastar da dureza
de corao e livre e graciosamente perdoar
uns aos outros (18:35; 19:8). (3) Em vez de
procurar o divrcio e alegrar-se com o pen-
samento de outra vez estar livre, somos
desafiados a conceder o perdo e parar de
contar as faltas do nosso cnjuge. O perdo
ilimitado. (4) Em alguns casos de desarranjo
marital a disciplina da igreja necessria.
Seu objetivo impedir aqueles que esto en-
volvidos de se tornarem ovelhas perdidas
(Mt 18:12-14). Em seguida a Mateus 18:15-
20 e a parbola subseqente os membros da
igreja so chamados a perdoar seus errantes
companheiros de f.
 Divrcio e novo casamento em Mateus 19 / 31
Exegese de Mateus 19a
A estrutura da passagem
A passagem de Mateus 19:1-12 pode ser
esboada da seguinte maneira:
1. Disposio local e disposio da
narrativa (vs.1-2)
2. Dilogo de Jesus com os fariseus
(v. 3-9)
[CENA 1]
a. Primeira pergunta dos fariseus (v. 3)
b. Primeira resposta de Jesus (vs. 4-6)
c. Segunda pergunta dos fariseus (v. 7)
[CENA 2]
d. Segunda resposta de Jesus (vs. 8-9)
3. Dilogo de Jesus com os discpulos
(vs. 10-12)
[CENA 3]
a. Primeira pergunta dos discpulos (v. 10)
b. Terceira resposta de Jesus (vs. 11-12)
De especial interesse so os versos 3-9.
Contudo, a segunda cena tem tambm fortes
ligaes verbais com a terceira cena.19
Interpretao
(a) Verso 3
A conversao entre Jesus e os fari-
seus se inicia com os fariseus fazendo a
Jesus uma pergunta acerca do divrcio.
Provavelmente, eles queriam atrair Je-
sus para a controvrsia entre a liberal
escola de Hillel e a conservadora escola
de Shammai. Talvez eles at mesmo es-
perassem que Jesus tocasse no caso de
Herodes sendo casado com Herodias e
fizesse de Herodes seu inimigo (14:3-4).
Este era um assunto altamente poltico e
tinha custado a vida a Joo Batista.
lcito ao homem repudiar sua mulher
por qualquer motivo? Em Mateus 19:1-12
o problema do divrcio tratado a partir
da perspectiva masculina. O marido pode
se divorciar. A perspectiva feminina, alm
do lado masculino, apresentada no texto
paralelo de Marcos 10.
Um importante termo em 19:3 apolu,
que neste contexto significa mandar embo-
ra, despedir ou divorciar-se. tambm
encontrado nos versos 7-9. Duas vezes o
termo usado pelos fariseus e duas vezes
por Jesus, todavia somente em sua segunda
resposta. Em sua primeira resposta, Jesus
usa o termo choriz (v. 6) para expressar o
conceito de divrcio.20 Claramente Jesus
diz no ao divrcio. No verso 6 no regis-
trada nenhuma exceo, no verso 12 uma
s possvel exceo mencionada.
A frase por qualquer motivo tambm
pode ser traduzida como por absolutamente
nenhum motivo. A primeira opo reflete a
opinio de Hillel e parece ser prefervel neste
contexto. Obviamente, os fariseus adotavam
o ponto de vista de Hillel.21 A pergunta
deles j est apontando para Deuteronmio
24:1, embora s mais tarde eles mencionem
abertamente este texto tentando contrariar os
argumentos de Jesus.
(b) Versos 4-6
Comeando com o verso 4 Jesus res-
ponde pergunta dos fariseus. importante
notar que Jesus responde com as Escrituras
como fez quando foi tentado por Satans
em Mateus 4. Jesus evita tomar o partido
de uma das escolas rabnicas. Ele usa uma
autoridade mais elevada do que a interpre-
tao de famosos rabis.22
No tendes lido que, no princpio,
o Criador os fez macho e fmea. Esta
resposta pode conter alguma espcie de
repreenso. Os fariseus no deveriam
ter feito tal pergunta. As Escrituras j a
responderam. Todavia, concentrando-se
no que permitido e no que proibido e
como algum pode se livrar da esposa,
32 / Parousia - 2 semestre de 2007
tragicamente os adversrios de Jesus no
reconhecem o maravilhoso dom de Deus e
o ideal para o matrimnio. 23
No entanto, Jesus trata deste mesmo
assunto. Em Mateus 19:4-6 Ele desenvolve
a perspectiva de Deus sobre o casamento,
uma instituio que juntamente com o res-
tante da Criao era muito boa. Jesus prova
seu ponto de vista pelas Escrituras e volta
ao relato da Criao. Indiretamente Ele
declara que esse relato autntico e nor-
mativo. Sua resposta se inicia com Aquele
que criou, a saber, Deus, e tambm termina
com o Deus Criador que uniu o homem e a
mulher no casamento. A primeira resposta
de Jesus aos fariseus (19:4-6) comea com
uma pergunta. Inserida nessa pergunta es-
to duas citaes do Antigo Testamento.
Ento segue-se uma declarao, e finalmen-
te empregado um imperativo:
1. Pergunta: No tendes lido (v. 4a)
a. Citao de Gnesis 1:27 (v. 4b)
b. Citao de Gnesis 2:24 (v. 5)
2. Declarao: Os dois so uma s
carne (v. 6a)
3. Imperativo: No se divorcie (v. 6b)
A primeira citao breve consistindo de
apenas sete palavras; a segunda tem dezenove
palavras, totalizando vinte e seis palavras.
Segundo o relato de Mateus, o prprio Jesus
usa somente vinte e seis palavras em suas
respostas aos fariseus, enquanto que no verso
6a Ele at mesmo repete as ltimas palavras
da segunda citao. Portanto, ouvimos duas
vezes acerca de dois seres humanos que se
tornaram um (v. 5b e 6a). Jesus permite que
as Escrituras tratem de questes importantes e
chega a uma deciso quando foi interrogado
pelos fariseus sobre o divrcio. Qual o mo-
tivo para o divrcio? Resposta: A ordem da
Criao no o permite por nenhum motivo.
A expresso no princpio em Mateus
19:4 pode se referir ao Deus que criou ou
criao de macho e fmea. No primeiro
caso algum traduziria: Aquele que criou
desde o princpio..., ao passo que no se-
gundo caso a idia seria Ele os criou desde
o princpio macho e fmea. A segunda
opo preferida por muitas tradues.
Por causa da repetio da mesma frase
no verso 8, Grundsmann aceita a segunda
opo e declara: Desde o princpio Deus
queria que os seres humanos fossem seres
sexuais.24 Esta referncia prepara ento
o caminho para a segunda e importante de-
clarao: Os dois gneros so dependentes
um do outro. Um homem e uma mulher se
uniriam em matrimnio e assim se torna-
riam um, inseparavelmente ligados.
Mateus 19:5 se inicia com a frase e
disse. De acordo com o verso anterior
esta frase se refere a Deus. Foi Deus
quem falou. Jesus afirma que Deus disse:
Portanto, deixar o homem pai e me e
se unir sua mulher, e sero dois numa
s carne. Contudo, lendo Gnesis 2:24 de
onde foi tirada esta citao e pela leitura
do seu contexto, chega-se impresso de
que esta declarao foi um comentrio
feito pelo autor de Gnesis25, Moiss, no
pelo prprio Deus. Mas Jesus nos informa
que Gn 2:24 uma palavra direta de Deus,
o Pai. Apia-se na mais alta autoridade
possvel. O prprio Deus ordenou que o
homem deixe seus pais e, juntamente com
sua mulher, forme uma nova unio.
A frase uma s carne aponta de
uma maneira especial para a unio fsica
dos cnjuges. Todavia, o termo carne
significa toda a personalidade e no pode
ser limitado esfera fsica.26 Por isso,
o adultrio to dramtico. Ele rompe a
maravilhosa unio entre marido e mulher, e
nas Escrituras comparado com a idolatria
pela qual o povo de Deus toma uma deciso
contra seu Deus Criador e Salvador.
O termo uma enfatiza unio e unida-
de. Dois seres, um homem e uma mulher
tornam-se um. Ao fazer esta declarao
Jesus rejeita o homossexualismo bem como
a poligamia. O texto hebraico de Gnesis
2:24 no contm o numeral dois. Contu-

do, pela adio deste termo, que tambm
encontrado na Septuaginta (LXX), a mono-
gamia enfatizada ainda mais. Segundo a
vontade de Deus duas pessoas diferentes,
um homem e uma mulher, tornam-se um.
Para chegar a isto necessrio deixar os
pais a fim de estar livre para uma nova
unio. S ento pode um homem ape-
gar-se ou unir-se sua mulher. Jesus
enfatiza a idia de unidade repetindo-a
no incio do verso 6. Ento Ele chega
concluso: Portanto, o que Deus ajuntou
no o separe o homem. No h dvida: a
inteno divina ajuntar, no separar.
Em Mateus 19:5-6 o termo anthropos
encontrado duas vezes, no incio e no fim.
O termo normalmente designa o ser huma-
no e no usado para apenas um gnero.
Entretanto, no verso 5a ele se refere ao ma-
cho, ao passo que no verso 6b ele abrange
todos. A declarao uma declarao geral
que se aplica a todos os casais.
1. A ao do homem (anthropos)
a. Separao dos pais e unio com
a esposa
b. Tornar-se uma s carne (duas vezes)
2. A ao de Deus e a proibio para o
homem/ser humano (anthropos)
a. Deus ajuntou, nenhuma separao
Deixar os pais, viver juntos e tornar-
se uma s carne so aes humanas que
de uma maneira oculta formam o ajunta-
mento por Deus. A segunda citao do
Antigo Testamento (Gn 2:24) declara o
que os seres humanos esto fazendo. A
explicao de Jesus, porm, enfatiza que
esta a vontade de Deus. Embora os seres
humanos comecem a agir, Deus quem
ajunta marido e mulher. Portanto, eles
no tm a autoridade para se divorciar. A
criao da humanidade consiste da criao
do macho e da fmea. Deus uniu os dois.
Conseqentemente, no nos permitido
separar o que Deus realmente ajuntou. A
primeira resposta de Jesus consiste de um
Divrcio e novo casamento em Mateus 19 / 33
imperativo, que forma uma proibio. A
mensagem : O casamento indissolvel.
O divrcio no uma opo.
Resumimos a primeira resposta de Jesus:
(1) Jesus aponta para as Escrituras. Sua
pergunta No tendes lido pode con-
ter uma repreenso por no terem sido
consideradas com cuidado suficiente as
afirmaes das Escrituras.
(2) De acordo com Jesus as Escrituras
so normativas. Portanto, Ele as usa.
Sua resposta baseia-se no relato da
Criao. Interessantemente, Ele cita
textos de Gnesis 1 e 2 sem ver uma
contradio entre eles. verdade que
as condies sociais do primeiro scu-
lo d.C. eram diferentes daquelas do
Paraso. Sem dvida, Jesus est ciente
do fato. Embora o tempo em que Ele
viveu na Terra no possa ser comparado
com a situao descrita em Gnesis
1-2, Jesus ainda aplicou os princpios
originais estabelecidos no den para
um mundo que caiu presa do pe-
cado. Portanto, culturas diferentes no
mudam necessariamente a mensagem
bblica e os princpios bblicos.
(3) Claramente, Jesus posiciona-se contra o
divrcio. Deus instituiu o matrimnio.
Os seres humanos no tm permisso de
se divorciar. Com este imperativo Jesus
faz uma declarao categrica.
(4) Obviamente, Jesus trata do casamen-
to em geral. O contexto direto no
deve ser desconsiderado to logo
o verso 6b seja investigado. Deus
criou macho e fmea e os uniu em
matrimnio. Todo casamento legti-
mo , portanto, um ajuntamento de
Deus 27, cujo plano que os velhos
relacionamentos sejam deixados para
trs e uma nova unio, uma s carne,
seja vivida. Conseqentemente, no
se deve usar a desculpa de que Deus
no ajuntou o prprio casamento de
algum, sendo, portanto, legtimo
divorciar-se de um cnjuge.
34 / Parousia - 2 semestre de 2007
(c) Verso 7
Chega-se ao clmax da conversao com
os versos 7-9. Isto se torna evidente quando
olhamos para as frmulas do discurso que
esto sendo usadas. Verso 3: Chegaram...
os fariseus, tentando-o e dizendo-lhe...
Verso 4: Ele [Jesus]... disse-lhes... O
verso 7 muda para o tempo presente [na
Verso inglesa]: Eles lhe dizem... Verso 8:
Ele [Jesus] lhes diz... Esta mudana para o
tempo presente indica aumento de tenso.
Os fariseus respondem s palavras de
Jesus indagando por que Moiss mandou
dar carta de divrcio, se o divrcio no
possvel. semelhana de Jesus, eles
tambm usam as Escrituras. Referindo-se
a Deutronmio 24:1 eles podem ter sentido
o desejo de desfazer Gnesis 1 e 2 e apoiar
uma indulgente prtica de divrcio.28 Mas
Jesus explica como as passagens bblicas se
relacionam mutuamente. No verso 9 temos
sua concluso final: Com o divrcio, o ser
humano destri a obra de Deus.29 Grunds-
mann chama a declarao de Jesus no v. 9
de Halacha autorizado de Jesus.30
Em sua segunda pergunta os fariseus apon-
tam para a autoridade de Moiss. Eles com-
preendem muito bem que Jesus argumentou
contra o divrcio e que referindo-se ordem da
Criao Ele foi alm de Deuteronmio 24:1,
a nica referncia no Antigo Testamento em
que Moiss menciona a carta de divrcio.
Agora eles tentam criar um conflito entre
Jesus e Moiss.31 Uma importante diferena
entre eles e Jesus a respectiva interpre-
tao de Deuteronmio 24:1-2. possvel
que Jesus tenha previsto aquela discusso
e, portanto, pode ter mostrado que Gnesis
2:24 uma palavra original do prprio Deus.
Em qualquer caso, os fariseus afirmam que
Moiss mandou (enteilato) (1) dar mulher
carta de divrcio e (2) repudi-la.
(d) Verso 8-9
Jesus muito mais exato em sua in-
terpretao do que os fariseus. Em sua
segunda resposta Ele substitui a palavra
mandou pelo termo permitiu (epe-
trepsen). Moiss permitiu o divrcio mas
no o ordenou. De fato, Moiss parece
mencionar a carta de divrcio apenas de
passagem. A passagem de Deuteronmio
24:1-4 esclarece a questo de se uma mu-
lher que foi divorciada de seu primeiro ma-
rido pode ou no retornar para ele. No h
nenhum imperativo que exija um divrcio
e a escrita de uma carta de divrcio. A carta
de divrcio e o divrcio esto limitados a
apenas um motivo, a saber, alguma inde-
cncia.32 Esta frase tem sido interpretada
diferentemente como pode ser vista nas
escolas de Hillel e Shammai, mas parece
sugerir alguma espcie de violao sexual.
O novo casamento ajustado.
A segunda resposta de Jesus consiste de
uma defesa de Moiss. Ao mesmo tempo
Jesus vai alm de Moiss no verso 9 com
sua declarao autorizada Eu vos digo.
Moiss defendido por Jesus quando Ele
esclarece que Moiss no deu um manda-
mento. Alm disso, Ele menciona a dureza
do corao humano como um motivo para
a concesso feita por Moiss. O divrcio
era praticado. Moiss no podia impedir
que ocorresse tal comportamento inumano
de sua gerao e das geraes subseqen-
tes. Ele podia apenas tentar fazer com
que o dano fosse o menor possvel. E
assim ele permitiu o divrcio sob certas
circunstncias mas no o ordenou.33 Sua
inteno era semelhante quela retratada
no relato da Criao, embora fosse dada
certa abertura ao divrcio.
Jesus continua: ... mas, no princpio,
no foi assim. O divrcio no faz parte
do plano divino. A frase no princpio (ap
arch_s) j tinha sido usada por Jesus um
momento antes em sua primeira resposta
aos fariseus (v. 4). Ali ela foi ligada Cria-
o, como aqui. O tema da Criao liga as
duas respostas de Jesus aos fariseus. Toda a
argumentao de Jesus baseia-se no relato
da Criao. Tudo quanto dizia respeito ao
casamento desde o princpio ainda vlido

e obrigatrio, principalmente em vista da
vinda do reino de Deus na pessoa de Jesus
Cristo e no admite o divrcio.34 J no Ser-
mo da Montanha Jesus foi alm da carta
de divrcio e substituiu a permisso do
divrcio por sua prpria palavra autorizada
fechando a porta para a opo ao divrcio
exceto em caso de adultrio.
A legislao mosaica em Dt 24:1-4 no era,
portanto, normativa mas apenas secundria
e temporria, uma concesso dependente da
pecaminosidade do povo. Naquele contexto
servia como um controle contra abusos e exces-
sos... A inferncia que a nova era do presente
reino de Deus envolve um retorno ao idealismo
da narrativa do Gnesis pr-queda.35
Afirma o Comentrio Bblico Adventista:
Contudo, aqui o ensino de Cristo deixa
claro que as provises da lei de Moiss com
respeito ao divrcio so completamente in-
vlidas para os cristos... A lei de Gn 1:27;
2:24 precedeu a lei de Dt 24:1-4 e superior
a ela... Deus jamais revogou a lei do matri-
mnio.Ele a enunciou no princpio.36
A segunda cena termina com a decla-
rao Eu vos digo. Jesus assegura aos
ouvintes que qualquer que se divorcia de
sua mulher Ele agora emprega a palavra
para divrcio (apolu) usada pelos fariseus
comete adultrio se a exceo seguinte no
se aplica. Isto significa que em sua natureza
o casamento de fato permanente. No verso
6 Jesus nega categoricamente o divrcio.
No verso 9 Ele acrescenta: Mesmo que al-
gum se divorcie, e isto seja contra o claro
testemunho das Escrituras, ele ou ela no
est livre. Tal divrcio e novo casamento
so adultrio, porque o primeiro casamento
ainda vlido a despeito do divrcio.37
Aqui Mateus 19 adiciona uma nova
dimenso no encontrada em Mateus 5. En-
quanto que em Mateus 5:32 a mulher comete
adultrio se casar de novo, em Mateus 19:9
o marido.38 Ao passo que em Mateus 5:32
a mulher divorciada que se casar outra vez
comete adultrio obviamente, ela ainda
Divrcio e novo casamento em Mateus 19 / 35
considerada como casada, em Mateus 19:9
o marido que casa com outra mulher co-
mete adultrio ele ainda est casado, se a
exceo no se aplica. Marido e mulher so
tratados do mesmo modo. Ao mesmo tempo,
notamos que surge um quadro compreensivo
se permitirmos que todos os textos bblicos
sobre um dado assunto nos fale.
Mateus 19:9 contm quase a mesma
clusula de exceo conforme j mencio-
nada em Mateus 5:32. Jesus admite um
s motivo pelo qual o divrcio possvel.
Esse motivo porneia. Mas mesmo em tal
caso o contexto nos exorta a perdoar nosso
parceiro e abandonar nossa dureza de cora-
o e obstinao. Desse modo, a pergunta
introdutria dos fariseus respondida. Di-
vrcio por qualquer motivo? No. O divr-
cio contradiz o plano da Criao e a vontade
de Deus que uniu marido e mulher. A nica
exceo porneia. Os diferentes aspectos
de porneia so encontrados em ambos os
Testamentos. Eles incluem prostituio,
relaes sexuais pr-maritais, adultrio,
incesto e homossexualismo; em resumo,
relaes sexuais fora do casamento.39
Em Mateus 19:9 o significado primrio
de porneia pode ser adultrio.40 E de fato
muitos dos importantes matizes de signifi-
cado de porneia podem ser agrupados sob
o termo adultrio.
Marcos e Lucas no usam a clusula de
exceo em suas passagens que tratam de
divrcio e novo casamento (Mc 10:1-12; Lc
16:18). A declarao de Lucas muito breve
e consiste de apenas um versculo. Marcos
diferente. Ali encontramos uma passagem
comparvel de Mateus 19. Contudo, a
discusso corre em sentido inverso. Em Ma-
teus 19 Jesus se refere primeiro ao relato da
Criao e, assim, declara o princpio bsico
que nos orienta em matria de casamento
e divrcio antes de serem apresentados os
aspectos especficos da carta de divrcio. Em
Marcos 10 Jesus comea com os aspectos
especficos, a saber, a carta de divrcio, e
indutivamente se move em direo do prin-
cpio geral encontrado no relato da Criao.
36 / Parousia - 2 semestre de 2007
Uma vez tendo chegado ao princpio bsico,
os aspectos especficos tais como a clusula
de exceo dificilmente tm lugar. Portanto,
Marcos pode t-la omitido, embora talvez a
tenha conhecido. Declara Hill:
Muitos comentaristas consideram estas
palavras como tendo sido acrescentadas por
Mateus... Isto no necessrio; se porneia
significa adultrio, ento a lei judaica
exigia que um homem se divorciasse de
sua mulher se ela cometesse tal ato. Re-
almente, este fato pode ser admitido em
outros Evangelhos (...), mas conjeturado
somente em Mateus. Uma relao adulterina
violava a ordem da Criao com seu ideal
monogmico. Portanto, se Jesus defendeu
a indissolubilidade do matrimnio baseado
em Gnesis, Ele deve ter permitido o divr-
cio para isto, e isto somente, que necessaria-
mente infringia a ordem criada.41
Entretanto, o problema mais decisivo
no a clusula de exceo em si, mas a
questo se a clusula de exceo se refere
apenas ao divrcio ou tambm permite
novo casamento.42 H ligeiras diferenas en-
tre as clusulas de exceo em Mateus 5:32 e
Mateus 19:9, embora a mensagem bsica seja
a mesma. Em certo sentido as duas clusulas
de exceo so at mesmo complementares.
Em qualquer caso, as clusulas de exceo
no ordenam divrcio mas o permitem.
(1) Qualquer que se divorcia de sua
mulher,
exceto por motivo de porneia,
faz com que ela cometa adultrio;
(2) e qualquer que casar com a mulher
divorciada
comete adultrio. (Mt 5:32)
De acordo com Mateus 5:32 o homem
comete adultrio casando com a mulher
divorciada. No caso de ela no ter cometido
adultrio seu casamento parece ainda ser
vlido. Portanto, uma nova unio com ela
adultrio. Porm, segundo Mateus 19:9,
o homem divorciado comete adultrio ca-
sando com qualquer mulher, se a exceo
no se aplica. Seu casamento ainda vlido
e seria prejudicado por uma nova unio.
Conseqentemente, os homens tm de
levar em conta que eles podem no apenas
prejudicar o casamento ainda existente de
uma mulher quando eles casam novamente;
eles podem causar dano ao seu prprio ca-
samento e devem preocupar-se com o que
esto fazendo. Eles no esto em liberdade
de fazer o que querem.
(1) Qualquer que se divorcia de sua
mulher,
exceto por porneia,
(2) e casa com outra,
comete adultrio. (Mt 19:9)
A principal clusula da sentena
ele comete adultrio. Dependente desta
clusula essencial h uma clusula subor-
dinada com dois verbos e dois objetos,
qualquer que se divorcia de sua mulher
e e casa com outra. Divrcio (1) e novo
casamento (2) so adultrio (quarta linha).43
Portanto, pode ser admitido que a clusula
de exceo encontrada entre (1) e (2) se
refere tanto ao divrcio quanto ao novo
casamento. Sendo que a discusso com os
fariseus estava tratando primariamente do
divrcio, compreensvel que a clusula
de exceo siga diretamente a frase se
divorcia de sua mulher em vez de ir ao
fim da clusula subordinada. Alm disso,
deve ser suscitada a seguinte questo: de
que outra maneira Mateus poderia ter ex-
presso este conceito? Teria sido mais claro
se a clusula de exceo tivesse seguido a
frase e casa com outra? Deveria ele ter
repetido a clusula de exceo? Isto teria
confundido seus ouvintes?
A clusula de exceo faz pouco
sentido se o cnjuge que no tivesse
sido envolvido em porneia no tivesse
o direito de casar de novo. Um divrcio
legtimo permite um casamento legtimo.
Porque no tempo de Jesus bem como du-
rante os tempos do Antigo Testamento o
novo casamento depois de um divrcio era

possvel, poder-se-ia esperar uma situao
semelhante para o Novo Testamento.44
Doutro modo, o Novo Testamento pre-
cisaria afirmar claramente que uma nova
ordem foi estabelecida.
s vezes aqueles que se opem ao novo
casamento do cnjuge no envolvido em
porneia apontam para a compreenso e pr-
tica dos Pais da Igreja, que mantiveram essa
opinio. Contudo, deve-se ter em mente que
em questes bblicas os Pais da Igreja no
eram sempre mais fiis s Escrituras do que
so os cristos de hoje. Os problemas com a
guarda do domingo surgiram j no segundo
sculo d.C. A doutrina da imortalidade natu-
ral da alma foi aceita por muitos. O conceito
de cargos eclesisticos, principalmente a im-
portncia e poder dos bispos, foi elaborado
com muito esforo, e a Igreja foi elevada a
um nvel superior s Escrituras. O ascetismo
era recomendado por alguns.
Embora com sua clusula de exceo
Jesus permita o divrcio e novo casamento
em um caso especfico, o que importa ou
interessa em sua mensagem a indis-
solubilidade do matrimnio. Portanto,
encontramos declaraes sem excees
em seguida quelas que permitem uma
exceo no caso de porneia. Entretanto, a
fora das declaraes de Jesus suficien-
temente clara. Por este mesmo motivo os
discpulos reagem to surpreendentemente
e parecem estar escandalizados (verso 10).
Isto nos leva ltima cena.
(e) Verso 10
Os discpulos declaram: Se assim
a relao do homem com sua mulher,
melhor no casar. O termo relao,
causa, razo (aitia) j ocorreu no ver-
so 3. Os discpulos podem estar se referindo
pergunta dos fariseus que haviam inda-
gado se possvel algum divorciar-se da
mulher por qualquer motivo. A despeito da
clusula de exceo eles compreenderam
a natureza radical da exigncia de Jesus e
sentiram-se restringidos e encurralados.
Divrcio e novo casamento em Mateus 19 / 37
Tomaram o partido dos fariseus que por
causa de sua dureza de corao estavam
procurando meios de se livrarem do casa-
mento. E eles fizeram uma sugesto radical:
Se no h nenhuma sada do casamento,
ento melhor no casar. No vale a pena.
Eles no podem pensar no casamento sem
pensar tambm no divrcio, e no vem e
no compreendem o extraordinrio dom do
casamento que Deus oferece.
(f) Versos 11-12
Mais uma vez Jesus responde. a sua
terceira resposta: Nem todos os homens
podem aceitar esta declarao, mas somente
aqueles a quem isto foi concedido. A ques-
to : Qual o antecedente de esta declara-
o (literalmente: palavra)? Novamente
a opinio erudita difere. Ou se refere s
respostas dadas por Jesus aos fariseus46 ou
se refere declarao que os discpulos
tinham feito um momento antes.47
Se esta declarao se referisse s
prprias palavras de Jesus, destruiria o
que Jesus tentou estabelecer. Significaria
que as reivindicaes de Jesus em relao
ao matrimnio e sua proibio do divrcio
(com a exceo de porneia) poderiam ser
observadas somente por aqueles a quem isto
concedido. Isto significaria que qualquer
obrigao de seguir os princpios divinos
seria suprimida e todos os que violassem
a vontade de Deus teriam a desculpa de
que no lhes foi concedido seguir o plano,
vontade e ideal divinos. A tica falharia. A
sugesto feita por France, de que as exign-
cias de Jesus seriam obrigatrias apenas para
aqueles a quem Deus tem chamado para um
matrimnio cristo, tambm no til.48
Desde quando os mandamentos de Deus
so obrigatrios somente para os cristos?
Certamente, os no-cristos podem pisar a
lei de Deus. Mas eles tm o direito de agir
assim? Deus no os julgar?49
melhor compreender Jesus como
se referindo declarao dos disc-
38 / Parousia - 2 semestre de 2007
pulos. Surpreendentemente, Ele no a
rejeita, mas declara que realmente isto
concedido a alguns embora no a
todos de no casar. Para a maioria das
pessoas o plano divino o casamento
e no o celibato. No verso 12 Jesus
enumera trs grupos de eunucos: (1)
eunucos que nasceram deste modo, (2)
eunucos que foram feitos eunucos por
outros, e (3) aqueles que a si mesmos
se fizeram eunucos por causa do reino
dos cus. Parece que nem todos os trs
grupos so eunucos no sentido literal.
Obviamente, o primeiro grupo deve ser
compreendido literalmente. O segundo
grupo tambm pode representar eunucos
reais, o homem que pela fora foi feito
incapacitado para o casamento. Cornes,
porm, sugere compreender o termo
como figurativamente se referindo a
pessoas divorciadas. 50 O ltimo grupo
pode abranger pessoas como Joo Batista
que permanecem solteiras por causa do
reino de Deus. importante reconhecer
a vocao de algum e aceit-la, no im-
porta a que grupo pertena e no importa
se algum teve ou no de sofrer injusti-
a. O que decisivo concordar com a
vontade e o plano de Deus, ou a vontade
permissiva para nossa vida.51
dom de Deus ao ser humano com-
preender o mistrio do casamento bem
como o mistrio do celibato... Enquanto
que o mistrio do casamento fundado na
vontade de Deus com respeito Criao,
o mistrio do celibato fundamentado na
vontade de Deus com respeito vinda do
reino dos cus.52
Em Mateus 19:1-12 Jesus permite
duas opes. O ser humano pode casar
e receber o dom divino do matrimnio.
Isto parte da ordem de Deus na Cria-
o. Os seres humanos podem tambm
escolher ficar solteiros por causa do
reino de Deus, se receberam o respectivo
chamado. Contudo, a possibilidade de
obter um divrcio no dada, exceto em
caso de adultrio.53 A nfase est na in-
dissolubilidade do matrimnio e no em
sua exceo. Tambm aqui onde deve
estar nosso enfoque. Aqueles que cons-
tantemente se concentram na exceo e
consideram isto normal, compreenderam
mal a Jesus e tm um corao duro.
Implicaes para ns
Quando Deus instituiu o casamento cogi-
tou-se que deveria ser uma unio vitalcia entre
um homem e uma mulher em que os dois se
complementariam e contribuiriam para o bem-
estar mtuo. O ideal do matrimnio permite a
sua comparao com Jesus e a Igreja.
Jesus consolidou a indissolubilidade do
matrimnio. Marcos e Lucas enfatizam este
fato sem mencionar uma exceo. Mateus
registra as clusulas de exceo nos cap-
tulos 5 e 19. O divrcio destri o que Deus
uniu e se ope sua vontade. Em todo caso,
se ocorrer um divrcio exceto por por-
neia s existe a possibilidade de ficar
solteiro ou reconciliar-se com o cnjuge.
Ento o novo casamento no alternati-
va. Obviamente, o primeiro casamento
permanece intacto apesar do divrcio. A
pessoa que se divorcia por qualquer outro
motivo que no seja fornicao e casa
novamente, comete adultrio e viola as
leis de Deus, que so vlidas para todos
os tempos. Isto tambm verdade para
algum que casa com uma pessoa divor-
ciada, se essa pessoa no est divorciada
por motivo de porneia pelo cnjuge.
Se um cnjuge comete fornicao, ou
seja, culpado de infidelidade sexual, o
outro cnjuge que no se envolveu em tal
ato pode divorciar-se. Contudo, mesmo
neste caso o ideal a reconciliao.
As duas excees para divrcio, por-
neia e divrcio por um cnjuge descrente,
que so discutidas em 1 Corntios 7, so
diferentes. Somente no primeiro caso
pode o cnjuge que no se envolveu em
adultrio solicitar o divrcio. No outro
 Divrcio e novo casamento em Mateus 19 / 39
caso, o parceiro crente passivo e no
toma a iniciativa de obter o divrcio.
Portanto, o nico motivo pelo qual um
membro da igreja pode divorciar-se de
seu cnjuge fornicao.
Quando um casamento se desintegra, a
igreja sempre afetada. Portanto, a igreja
deve tomar medidas preventivas a fim
de impedir que os casais se divorciem,
e deve reagir de uma maneira bblica e
equilibrada se um casamento est ame-
aado ou um casal se divorciou. Deixar
de reagir absolutamente pode ser irres-
ponsvel. O objetivo do envolvimento
da igreja deve ser ajudar, produzir cura
e prestar assistncia queles que de outra
Referncias
1
Este artigo foi traduzido do original em ingls
por Francisco Alves de Pontes.
2
Eva Kohlrusch, Seitensprung in ein neues
Leben em Bunte, n.o 28 (2000), 88-89 (traduzido).
3
Para o antecedente histrico, veja Hermann
L. Strack e Paul Billerbeck, Das Evangelium nach
Matthus erlutert aus Talmud und Midrasch,
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch, Band 1 (Mnchen: C. H. Becksche Ver-
lagsbuchhandlung, 1986), 304, 315-320.
4
Walter Grundmann, Das Evangelium nach
Markus (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1984),
270 (traduzido).
5
Hermann L. Strack e Billerbeck, 304, 315-320.
6
Cf.Samuele Bacchiocchi, The Marriage Co-
venant: A Biblical Study on Marriage, Divorce, and
Remarriage (Berrien Springs, MI: Biblical Perspec-
tives, 1991), 183.
7
Cf. Gordon J. Wenham e William E. Heth, Je-
sus and Divorce (Carlisie: Paternoster Press, 1984),
19-44. Esta parece ser tambm a opinio de A.
Schlatter. Cf. Adolf Schlatter, Das Evangelium nach
Matthus (Stutgart: Calwer Verlag, 1947), 73-74.
Veja tambm Walter Grundmann, Das Evangelium
nach Lukas (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt,
1984), 324; Walter Grundmann, Das Evangelium
nach Matthus (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt,
1990), 163, 428.
8
Cf. Bacchiocchi, 182.
9
Veja Wenham e Heth que discutem esta inter-
pretao nas pginas 73-99. Cf. Craig S. Kenner,
... and Marries Another: Divorce and Remarriage
forma poderiam se perder. Em alguns
casos isto pode incluir a disciplina da
igreja e a remoo de uma pessoa do rol
de membros da igreja.
Todos os crentes so chamados a se
desviar da dureza de corao, a desen-
volver seu casamento, conceder perdo
e novo comeo, e dar um exemplo do
que significa um casamento cristo.
Onde as condies so desfavorveis,
a soluo crist mudar as condies,
mas no o parceiro. Mesmo em casos que
parecem ser sem esperana, nos lembra-
mos de que o Senhor que ressurgiu dos
mortos pode tambm ressuscitar nossos
casamentos para nova vida.
in the Teachings of the New Testament (Peabody:
Hendrickson Publishers, 1991) e o Manual da Igreja
Adventista do Stimo Dia, edio revisada na Assem-
blia da Associao Geral de 2000 (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001). Ellen G. White, O Lar
Adventista (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1996), 341-342: Nada seno a violao do leito
conjugal pode quebrar ou anular o voto matrimonial
. . . Deus reconhece apenas um motivo pelo qual a
esposa pode deixar seu marido ou o marido a sua
esposa: o adultrio. Francis D. Nichol (ed.), The
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5
(Washington: Review and Herald, 1956), 454: Aqui
e na discusso paralela de Jesus em Mateus 5:32 isto
parece estar implcito, embora no especificamente
declarado, que a parte inocente de um divrcio est
em liberdade de casar de novo. Esta tem sido a
compreenso da grande maioria dos comentaristas
ao longo dos anos.
10
Veja Divorce and Remarriage Study Comis-
sion Report, 22.6.99, 5 e 10.
11
Lothar Wilhelm, ... das soll der Mensch nicht
scheiden? Fragen zu den Aussagen der Evangelien
ber Ehescheidung und Wiederverheiratung, em
Glauben heute, Jahresprsent 1999, editado por El
Diez (Lneburg: Advent-Verlag, 1999), 16-33.
12
Cf. Robert M. Johnston, Divorce and Re-
marriage: What the Bible Teaches (documento
preparado pelo Conclio Ministerial Mundial da
Igreja Adventista do Stimo Dia, 1990).
13
Bacchiocchi, 183-189, 215-216. Escreve ele
na pgina 216: Como deve o cristo relacionar-se
40 / Parousia - 2 semestre de 2007
com um cnjuge que persiste em seu estilo de vida
perverso? A admoestao de Paulo sem rodeios:
Afasta-te de tal pessoa (2Tm 3:5). Viver com e
amar uma pessoa que espalhafatosa e obstinadamente
viola os princpios morais do Cristianismo, significa
desculpar tal estilo de vida imoral.
14
(1) Casamento, divrcio e ficar solteiro (19:1-
12), bno das crianas (19:13-15), (3) o jovem
rico (19:16-26), (4) recompensas do discipulado
(19:27-30), e (5) parbola dos trabalhadores na
vinha (20:1-16).
15
Por exemplo, discpulo (19:10,13,25), o
reino dos cus (19:12,14,23; 20:1), pai e me
(19:5,19, 29), palavra (19:1,11, 22) e adultrio
(19:9,18).
16
Alguns manuscritos contm o termo mulher,
outros no. Novos Testamentos gregos modernos, tais
como Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland
e The Greek New Testament das Sociedades Bblicas
Unidas, omitem a palavra. A passagem paralela de
Marcos 10:28-30 tambm no menciona a mulher
(em um bom nmero de importantes manuscritos).
Porm Lucas 18:29 menciona o termo. Contudo,
Lucas 18:29 e o texto sobre divrcio de Lucas 16:18
no so encontrados no mesmo contexto imediato.
verdade que temporariamente os discpulos deixaram
a esposa e seguiram a Jesus. Mas posteriormente
relatado que Pedro estava viajando com sua esposa
(1Co 9:5). Os contextos especficos de Mateus e
Marcos que contm a passagem sobre divrcio e
novo casamento podem ter causado a omisso do
termo mulher da lista daqueles a quem um disc-
pulo pode ter que deixar por causa do reino dos cus.
Pessoas poderiam ter chegado a errneas concluses
que eram opostas inteno de Jesus. No contexto
de Mateus 19 e Marcos 10 era necessrio enfatizar
que o discipulado no conduz ao divrcio e no o
permite. Mesmo em Lucas o termo deixar pode ter
significado apenas uma separao temporria. Em 1
Corntios 7:12-13, Paulo parece tratar do mesmo ou
de um problema semelhante declarando que o crente
no deve divorciar-se do incrdulo.
17
Veja Daniel Patte, The Gospel According to
Matthew: A Structural Commentary on Matthews
Faith (Philadelphia: Fortress, 1987), 261-280.
18
(1) 18:1-35 Dilogo de Jesus com os
discpulos (crianas, reino dos cus)
(2) 19:1-9 Dilogo de Jesus com os
fariseus
(3) 19:10-15 Dilogo de Jesus com os
discpulos (crianas, reino dos cus)
19
Conexes literrias entre as cenas 1 e 2 so,
por exemplo, casar (19:9,10), homem e mulher
(19:5,12), e motivo/relacionamento (19:3,10).
20
Este o mesmo termo usado por Paulo em 1
Corntios 7:10-11.
21
Veja Strack e Billerbeck, 801.
22
Cf. Heinrich August Wilhelm Meyer, Critical
and Exegetical Hand-Book to the Gospel of Matthew,
reimpresso da 6 edio de 1884 (Peabody: Hendri-
ckson, 1983), 337.
23
Cf. Patte, 264. Na pgina 265 ele declara: Por
que ento quereria algum indagar se permitido
o divrcio? ...O nico motivo para esta atitude
que algum no percebe o casamento como um
bom presente de Deus e que, conseqentemente,
algum v como boa a possibilidade de separar-se
da esposa...
24
Grundmann, Das Evangelium nach Matthus,
427 (traduzido).
25
Cf. Alexander Sand, Das Evangelium nach
Matthus, Regensburger Neues Testament (Leipzig:
St. Benno-Verlag, 1989), 390.
26
Cf. Alexander Balmain Bruce, The Sinop-
tic Gospels, The Expositors Greek Testament,
reimpresso (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990),
245-246.
27
Cf. Nichol 5:338, 454.
28
Patte, 265, escreve: Segundo os fariseus, Jesus
contradiz o mandamento de Moiss concernente
ao divrcio (Dt 24:1; Mt 19:7). Eles deliberada-
mente desafiam a autoridade da passagem citada
por Jesus...
29
Cf. R. T. France, The Gospel According to
Matthew: An Introduction and Commentary, The
Tyndale New Testament Commentaries, reimpresso
da edio de 1985 (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1990), 280.
30
Grundmann, Das Evangelium nach Mat-
thus, 426.
31
Veja v. 3 e o assunto da tentao.
32
A frase tem sido traduzida por qualquer
coisa indecente ou indecncia e consiste de duas
palavras (erwat d_b_r). O segundo termo (d_b_r)
significa palavra, ditado, matria, caso. O
primeiro termo (erwat) traduzido por nudez
ou partes pudendas e se refere, por exemplo,
vergonhosa exibio de transgresses sexuais.
Muito freqentemente ele aparece no contexto de
pecados sexuais registrados em Levtico 18 e 20
e em Ezequiel 16 e 23. Os textos de Ezequiel so
encontrados no contexto de fornicao. Juntos os
dois termos (erwat d_b_r) ocorrem somente em
Deuteronmio 23:14 e 24. Deuternonmio 23:13-
15 trata dos excrementos humanos, ao passo que
Deuteronmio 24:1 sugere alguma espcie de m
conduta sexual. Alguns afirmam que erwat d_b_r
no inclui adultrio. Eles declaram que o adultrio
exigia a pena de morte por apedrejamento (Lv
20:10; Dt 22:22) mas no permitia a possibilidade
ou escrito de uma carta de divrcio. correto que
um homem, que tivesse relaes sexuais com uma
mulher casada ou comprometida devesse morrer, o
adltero junto com a adltera. Todavia, a pena de
morte no caso de adultrio nem sempre era execu-
tada. No tempo de Jesus, Herodes e Herodias (Mt

14:3-4) no foram punidos. Este no era apenas o
caso de pessoas influentes cometerem adultrio. A
mulher adltera de Osias no foi executada (Os
3:1). Jos originalmente planejou repudiar Maria,
porque acreditava que ela tivera um caso com outro
homem. Ele no procurou que lhe fosse infligida a
pena de morte. Jesus impediu que os lderes judeus
executassem a mulher apanhada em adultrio (Jo
8:5). Em Isaas 50:1 e Jeremias 3:8 a carta de divr-
cio mencionada de uma forma metafrica. Israel,
apresentado como a esposa de Yahweh, recebeu de
Deus a carta de divrcio por causa do seu adultrio.
Um certificado de divrcio literal ou metafrico
escrito no Antigo Testamento somente para pecados
sexuais. Portanto, a indecncia em Deuteronmio
24:1 pode se referir a violaes sexuais menores, mas
s vezes tambm pode incluir adultrio.
33
Cf. Bruce, 110; Sand, 389; David Hill, The
Gospel of Matthew, New Century Bible Commentary,
reimpresso da edio de 1972 (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1990), 280.
34
Cf. Sand, 391.
35
Donald A. Hagner, Matthew 14-28, em Word
Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas, TX: Word,
1995), 548-549.
36
Nichol, 5:454. Cf. tambm 5:337.
37
Cf. Meyer, 339.
38
Cf. Horst ReiBer, Moixew, in Theologis-
ches Begrifflexikon zum Neuen Testament, editado
por Lothar Coenen, Erich Beyreuther e Hans Biete-
nhard, 1:199-200 (Wuppertal: Theologischer Verlag
R. Brockhaus, 1977), 200. Cf. Patte, 266.
39
Cf. Ekkehardt Mueller, Fornication, <http://
biblicalresearch.gc.adventist.org>.
40
Grundmann, Das Evangelium nach Mat-
thus, 428.
41
Hill, 280-281.
42
Contra o novo casamento de um cnjuge
que no se envolveu em adultrio, questiona, por
exemplo, Bruce, 110; Grundmann, Das Evangelium
nach Matthus, 428; e Hagner, 549; enquanto que
o novo casamento no mesmo caso apoiado , e.g.,
por France, 281-282; Keener, 43-44; Lille, 99-120;
David K. Lowery, A Theology of Matthew, in A
Biblical Theology of the New Testament, editado
por Roy B. Zuck (Chicago: Moody Press, 1994),
59; e Nicol, 5:454.
43
Algum poderia argumentar: O marido que
no se divorcia de sua mulher mas casa outra vez
no comete adultrio. Contudo, tal raciocnio
indefensvel. A passagem de Mateus 19 discute o
problema do divrcio e no o assunto da poligamia.
Entretanto, conforme salientado acima, por sua forte
Divrcio e novo casamento em Mateus 19 / 41
nfase na ordem da Criao (Mt 19:4-6,8), Jesus
rejeita claramente a poligamia.
44
Cf. William Lillie, Studies in New Testament
Ethics (Edinburgh: Oliver and Boyd, 1961), 119-
120: O divrcio judaico tornava possvel o novo
casamento da mulher... Isto estava sujeito a duas
limitaes que um sacerdote no podia desposar
uma mulher divorciada (Lev. 21:7, 14), e que um
homem no podia casar com sua ex-mulher, se
nesse meio-tempo ela tivesse casado com outro (Dt
24:4)... Em vista do costume judaico contemporneo,
extremamente improvvel que o ensino cristo
primitivo permitisse o divrcio mas proibisse o novo
casamento, como alguns tm imaginado.
45
Cf. Keener, 43-44.
46
Por exemplo, Patte, 267.
47
Por exemplo, Hagner, 549-550; Hill, 281;
Lillie, 125; Meyer, 340; Nichol, 5:455.
48
Veja France, 282.
49
Andrew Cornes, Divorce and Remarriage:
Biblical Principles and Pastoral Practice (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 90, escreve: A que
se refere a expresso esta palavra (11)? A mais pro-
vvel resposta que se refere ao que foi dito pouco
antes: a opinio dos discpulos de que se o novo
casamento aps o divrcio (ao menos em muitas,
talvez em todas, as circunstncias) incorreto para
o seguidor de Cristo (cf. 9) ento o sbio procedi-
mento no casar (10). Jesus talvez para surpresa
deles no descarta esta opinio de improviso. Ao
contrrio, para algumas pessoas isto precisamente
o que Deus tem concedido (11)... O ponto de vista
alternativo de que esta palavra significa a proibi-
o do divrcio por Cristo exceto em infidelidade
conjugal (3-9) ou sua proibio do novo casamento
(9) insustentvel. Parece impossvel que, tendo
introduzido sua concluso com as solenes palavras:
eu vos digo (9), Ele ento prosseguisse para afirmar
que alguns podem legitimamente recusar seu ensino
porque isto no lhes foi concedido... Nem pode
Ele estar dizendo em 11: Nem todos aceitam seu
ensino, mas somente aqueles [i.e. todos os cristos]
a quem isto foi concedido, declarando o fato um
tanto bvio de que enquanto os cristos observaro
seu ensino sobre divrcio e novo casamento, aqueles
que no so cristos no o faro. Isto provocaria uma
estranha e desconexa reao ao seu protesto em 10;
tambm tornaria o 12 (com sua conexo porque)
uma estranha e incoerente observao.
50
Veja Cornes, 92.
51
Cf. Cornes, 93.
52
Grudmann, Das Evangelium nach Matthus,
429 (traduzido).
53
Cf. Hagner, 550.