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tem-se mesmo alegado que uma verso ligeiramente mais geral deste
princpio subjaz a todos os raciocnios cientficos. Por causa de todas
estas razes em favor do princpio, podemos estar bem confiantes
nele.
Desenvolvimento Adicional do Argumento
Para desenvolver ainda mais a verso central do argumento do
ajuste-fino, resumiremos o argumento listando explicitamente suas
duas premissas e sua concluso:
Premissa 1. A existncia do ajuste-fino no improvvel no
tesmo.
Premissa 2. A existncia do ajuste-fino muito improvvel na
hiptese atesta do universo-nico.
Concluso: Das premissas (1) e (2) e do primeiro princpio de
confirmao, segue-se que os dados do ajuste-fino fornecem forte
evidncia a favor da hiptese do desgnio em lugar da hiptese atesta
do universo-nico.
Neste ponto, deveramos fazer uma pausa para notar duas
caractersticas deste argumento. Primeiro, o argumento no diz que a
evidncia do ajuste-fino prova que o universo foi projetado, ou
mesmo que provvel que o universo fosse projetado. A fim de
justificar esses tipos de alegaes, teramos de olhar para todo o
alcance da evidncia, tanto pr como contra a hiptese do desgnio,
algo que no estamos fazendo neste captulo. Antes, o argumento
meramente conclui que o ajuste-fino sustenta fortemente o tesmo em
lugar da hiptese atesta do universo-nico.
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que haja tal propsito. Este argumento, no entanto, muito fraco, como
mostrarei agora.
O primeiro problema com este argumento atesta que ele
assume que as vrias explicaes que as pessoas ofereceram para um
Deus todo-bom criar o mal tal como a teodiceia da livre vontade
, em ltima instncia, falham. Mas, mesmo se concedssemos que
essas teodiceias falham, o argumento ainda muito fraco. Para ver o
porqu, considere uma analogia. Suponha que algum me diga que h
uma cascavel no meu jardim, que eu examine uma poro do jardim e
no ache a cobra. Eu somente estaria justificado em concluir que
provavelmente no havia uma cobra no jardim se, ou: i) eu tivesse
examinado pelo menos metade do jardim; ou ii) eu tivesse boas
razes para acreditar que, se a cobra estivesse no jardim,
provavelmente estaria na poro do jardim que eu examinei. Se, por
exemplo, eu escolhesse aleatoriamente algum segmento pequeno do
jardim para examinar e no achasse a cobra, eu estaria injustificado
em concluir do meu exame que provavelmente no havia uma cobra
no jardim. Similarmente, se eu estivesse de olhos vendados e no
tivesse qualquer ideia de quo grande fosse o jardim (p. ex., se tinha
90 centmetros quadrados ou vrios quilmetros quadrados), eu
estaria injustificado em concluir que era improvvel que houvesse
uma cascavel no jardim, mesmo se eu o examinasse por horas com
meus ces detectores de cascavel. Por qu? Por que eu no teria
qualquer ideia de qual porcentagem do jardim eu tinha examinado.
Como no exemplo do jardim, ns no temos ideia de quo
grande o reino dos possveis propsitos maiores para o mal que um
ser todo-bom e onipotente poderia ter. Por isso, no sabemos qual
proporo desse reino ns realmente examinamos. Com efeito,
considerando a finitude das nossas prprias mentes, temos boas
razes para acreditar que, at agora, s examinamos uma pequena
proporo e temos pouca razo para acreditar que os propsitos que
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1Este trabalho foi tornado possvel em parte por uma concesso do Instituto
Discovery para o ano fiscal de 1997-1998.
2 Para os familiarizados com o clculo de probabilidade, uma precisa
declarao do grau no qual a evidncia conta em favor de uma hiptese em lugar de
outra pode ser dada nos termos da forma da probabilidade do Teorema de Bayes: isto
, P(H1/E)/P(H2/E) = [P(H1)/P(H2)] x [P(E/H1)P(E/H2)]. A verso geral do
princpio afirmado aqui, porm, no exige a aplicabilidade ou a verdade do teorema de
Bayes.
3 Aqueles que tm algum treino em teoria da probabilidade vo querer notar
que o tipo de probabilidade invocada aqui a que os filsofos chamam de probabilidade
epistmica, que uma medida do grau de crena racional que devemos ter em uma
proposio. (Veja Apndice, subseo III.) Uma vez que o nosso grau de crena
racional em uma verdade necessria pode ser menor que 1, podemos sensivelmente
falar de ser improvvel que uma dada lei da natureza exista necessariamente. Por
exemplo, podemos falar de uma hiptese matemtica no provada como a
conjectura de Goldbach de que todo nmero maior que 6 a soma de dois primos
mpares como sendo provavelmente verdadeira ou provavelmente falsa,
considerando nossa evidncia atual, apesar de todas as hipteses matemticas serem,
ou necessariamente verdadeiras, ou necessariamente falsas.
4Defino um universo como qualquer regio de espao-tempo que seja
desconectada de outras regies, de tal maneira que os parmetros da fsica nessa regio
possam diferir significativamente das outras regies.
5Alm disso, o advogado da hiptese atesta dos muitos-universos no poderia
evitar este problema pela hiptese de que os muitos universos j existiam como um
fato bruto sem ser produzidos por um gerador de universo. Isso simplesmente
aumentaria o problema: no somente deixaria inexplicado o ajuste-fino ou o nosso
prprio universo, mas deixaria inexplicada a existncia desses outros universos.
6 A esta conexo entre ordem e probabilidade, e a segunda lei da
termodinmica em geral, dada uma precisa formulao num ramo da fsica
fundamental chamado mecnica estatstica, segundo a qual um estado de alta ordem
representa um estado muito improvvel e um estado de desordem representa um
estado altamente provvel.
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13 Deve-se notar, aqui, que esse grau racional de expectativa no deve ser
confundido com o grau no qual se esperariam os parmetros da fsica carem dentro
do intervalo permissivo vida, se se acreditasse na hiptese atesta do universo-nico.
Pois mesmo aqueles que acreditam nessa hiptese atesta devem esperar que os
parmetros da fsica sejam permissivos vida, uma vez que isto se segue do fato de
que ns estamos vivos. Antes, a probabilidade epistmica condicional, nesse caso, o
grau no qual a hiptese atesta do universo-nico, por si mesma, deveria nos levar a
esperar que os parmetros da fsica fossem permissivos vida. Isso significa que, ao
avaliar a probabilidade epistmica condicional, nesse e em outros casos similares,
devem-se excluir as contribuies para as nossas expectativas que surjam de outras
informaes que tenhamos, como a de que estamos vivos. No caso em questo, uma
maneira de se fazer isso por meio do seguinte tipo de experincia de pensamento.
Imagine um ser incorpreo com capacidades mentais e um conhecimento de fsica
comparvel ao dos mais inteligentes fsicos vivos hoje, exceto que o ser no sabe se os
parmetros da fsica esto dentro do intervalo permissivo vida. Ademais, suponha
que esse ser incorpreo acredite na hiptese atesta do universo-nico. Ento, o grau
em que o ser poderia racionalmente esperar que os parmetros da fsica fossem
permissivos vida seria igual nossa probabilidade epistmica condicional, uma vez
que a sua expectativa unicamente resultado de sua crena na hiptese atesta do
universo-nico, no em outros fatores tais como sua cincia da sua prpria existncia.
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