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7133 Lion Thiago PDF
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Introduo
1
Comunicao apresentada ao GT 1 A obra terica de Marx, do VII Colquio Marx e Engels.
CEMARX/UNICAMP decorrente de pesquisa efetuada em mbito de mestrado. Na presente
comunicao a parte relativa ao direito no abordada. Para mais detalhes ver LION, Thiago
Ferreira. Forma Mercadoria, Forma Pensamento e Direito na Obra de Alfred Sohn-Rethel.
Dissertao (Mestrado em Direito Poltico e Econmico). So Paulo: Universidade Presbiteriana
Mackenzie, 2012.
2
Bacharel em Direito e mestrando em Direito Poltico e Econmico pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie.
continua, dizendo da relao da anlise desenvolvida por Marx com o autor aqui
pesquisado:
Definitivamente h mais em jogo na forma mercadoria que a forma
mercadoria em si, e foi precisamente esse algo a mais que exerceu
um poder de atrao to fascinante. O terico que foi mais longe na
revelao do alcance universal da forma-mercadoria foi, sem sombra
de dvida, Alfred Sohn-Rethel, um dos companheiros de viagem da
Escola de Frankfurt3.
3
SLAVOJ, Zizek. Como Marx inventou o sintoma?.In___ Um mapa da ideologia. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1998. p.301.
4
Traduo livre do francs. JAPPE, Anselm. Pourquoi lire Sohn-Rethel Aujourdhui? In___ La
Pense-Marchandise, Broissieux: ditions du Croquant, 2010, p.7-8.
5
Carta de Adorno para Sohn-Rethel, 17 de novembro de 1936, de Oxford apud SOHN-
RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental.
Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010.
Outro grande amigo e parceiro intelectual de Sohn-Rethel, o historiador e
lingista marxista George Thomson, autor do livro Os Primeiros Filsofos, coloca em
sua introduo:
Este estudo muito deve ao Dr. Alfred Sohn-Rethel, a que o estudo de
Kant conduziu, independentemente, s mesmas concluses, as quais,
poderemos encontrar no seu livro, Trabalho Manual e Trabalho
Intelectual. No s me permitiu a leitura do manuscrito do seu livro,
como, discutindo o meu, me auxiliou a apreender plenamente o
profundo significado filosfico dos primeiros captulos de O
Capital6.
com esta ltima frase de Thomson que nomeamos este artigo, por conta de sua
exatido na descrio daquela que a principal descoberta de Sohn-Rethel: o
entendimento de que h, implcita na anlise da forma mercadoria efetuada por Marx
nos primeiros captulos de O Capital, a base para compreenso do desenvolvimento no
s da economia, mas tambm o de toda a filosofia a existncia da abstrao na prpria
realidade.
6
THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume
I. Lisboa: Estampa, 1974. p.11-12.
7
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2007. P.45.
8
SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology.
London: Macmillan, 1978. p. 18.
fato dos homens trocarem seus trabalhos equivalendo-os gera uma abstrao que
independe da capacidade abstrata da mente humana individual, o valor, o parmetro de
comparao em abstrato de todos os produtos do trabalho. Quando o desenrolar
progressivo das trocas faz surgir o dinheiro, aquela abstrao adquire forma autnoma,
ela revela seu carter puramente abstrato que permanecia escondido por detrs de cada
troca de valores de uso. O dinheiro diferentemente de outras coisas, no tem um uso em
si, pura abstrao social. Ele abstrato, mas ao mesmo tempo uma realidade existe
pela mente humana, mas no por apenas uma mente, mas pelo conjunto da sociedade.
Na troca colocam-se em relao, pautada por uma igualdade, coisas totalmente
diferentes, que tem suas qualidades abstradas, s lhes restando uma diferenciao
quantitativa. Esta abstrao inconsciente para a mente humana que meramente
considera determinada coisa igual outra para seus fins prticos da troca:
Esta abstrata e puramente social fisicalidade da troca no tem outra
existncia que na mente humana, mas ela no surge a partir da mente.
Ela surge da atividade de troca e da necessidade para isso que surge
devido ao rompimento da produo comunal em produo privada
levada a cabo por indivduos separados e independentemente um dos
outros9.
, no entanto, esta comparao abstrata estabelecida em cada troca, que repetida
milhes de vezes no mercado gera o padro igualmente abstrato de comparabilidade
para as mercadorias, o valor, que se baseia no quantum de trabalho socialmente
necessrio para a produo de determinada mercadoria.
A abstrao criada fora da mente humana em cada troca, e pelo conjunto das
trocas ocorre sua consolidao como valor, sua reiterao ampliada gera a forma
dinheiro, que a torna independente do suporte material em que convive com o valor de
uso. A abstrao ento se torna real, no depende simplesmente dos indivduos
participantes em cada troca, mas aparece com a objetividade das leis do mercado. A
abstrao vive por meio das mentes humanas, mas independente delas em sua
singularidade, mais que isso, ela determina as relaes necessrias nas quais os homens
obrigatoriamente entram na produo de vida social, determina, assim, o prprio ser
social e com ele o refluxo sobre sua conscincia. O que no princpio era mera abstrao
subjetiva (por cada um dos participantes) ocorrida em cada momento de troca, agora
determina objetivamente as relaes sociais. O valor sai da cabea dos participantes
singulares da troca (que no vem de fato valor, mas visam s a troca de seu produto
por outro igual) e estabelece-se como realidade, domina a prtica dos homens,
subjuga-os como se lei natural fosse. Segundo Sohn-Rethel, as conseqncias da troca,
mediadas pela prpria conscincia que as enxergam como algo objetivo, formam a
realidade, no como mera empiria, mas como objetividade socialmente construda.
9
Ibid., p. 57.
Abstrao real e pensamento
10
Ibid., p.65.
11
Como Marx explica, tomando como exemplo uma mesa: logo que ela aparece como
mercadoria, ela se transforma numa coisa fisicamente metafsica. MARX, Karl O Capital:
Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 70.
ideal, como nenhuma outra encontrada na natureza. O dinheiro o sensvel supra-
sensvel, o fsico-metafsico, algo material que tem serventia no por sua matria,
mas pela ideia ali socialmente incrustada. Mesmo o tempo abstrato diante desta
substncia imperecvel, quando medido a partir dela, ele torna-se um tempo abstrato,
sem acontecimento, um tempo apenas quantitativamente diferenciado pelo retorno do
emprstimo, pelo valor gerado com determinado investimento, e no tempo
qualitativamente diferenciado, hora de caar, hora de dormir, ms das chuvas, poca da
cheia, como o tempo anterior a sua existncia. No capitalismo, finalmente, o tempo se
torna horas, minutos e segundos universalmente vlidos. Toda diferena, seja de
homens ou de coisas, so abstradas perante a uniformidade abstrata do dinheiro 12.
Segundo Sohn-Rethel, a moeda a base para que os filsofos tenham
desenvolvido as noes bsicas do pensamento conceitual: Pitgoras no teria
desenvolvido a argumentao matemtica sem a abstrao meramente quantitativa do
dinheiro 13, que s v >, <, ou =; Parmnides no poderia ter falado do Um, do que ,
homogneo, sem nenhuma propriedade sensvel concreta, imperecvel 14; Plato no
poderia ter descrito um mundo imutvel, alheio ao tempo, puramente ideal 15. Nada
disso que eles descrevem existe fisicamente na natureza, so conceitos, idias, mas que,
segundo Sohn-Rethel, refletem a existncia do dinheiro, uma realidade puramente
conceitual. a partir dessa abstrao real, desta realidade conceitual que os filsofos
retiram seus conceitos, ela o arsenal a partir do qual o trabalho intelectual em todas
as eras da troca de mercadoria extrai seus recursos conceituais. Ela foi a matriz histrica
da filosofia grega e ainda a matriz dos paradigmas conceituais da cincia como ns
conhecemos16.
A forma mercadoria est na origem do pensamento conceitual. O problema
conforme colocado por Kant finalmente superado, pois se explica que aquilo que
aparece como categorias a priori , na realidade, uma forma de conhecimento derivado
das prprias relaes sociais. Na objetividade do ser social e no no sujeito, surge a
forma do pensamento.
12
SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology.
London: Macmillan, 1978. p.19.
13
Ibid., p. 47.
14
Ibid., p. 65.
15
Ibid., p. 63.
16
Ibid., p. 57.
afirma assim que a abstrao real o tema no proclamado de O Capital, ao mesmo
tempo em que critica Louis Althusser:
Althusser acredita que O Capital uma resposta para uma
questo implcita, mas no formulada por Marx. Althusser
frustra a proposta de sua pesquisa para esta questo ao insistir
que a produo do conhecimento... constitui um processo que
se passa inteiro no pensamento. Ele entende Marx sobre a
abstrao mercadoria metaforicamente, quando ele deveria ser
entendido literalmente e suas implicaes epistemolgicas
perseguidas a fim de se compreender como o mtodo de Marx
vira a dialtica de Hegel com o lado certo para cima. O tema
no proclamado de O Capital e da anlise da mercadoria de
fato a abstrao real l descoberta. Seu escopo alcana mais
longe que a economia de fato ela diz respeito mais diretamente a
tradio filosfica do que economia poltica17.
Concluso
19
SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology.
London: Macmillan, 1978. p. 20.
20
MARX, Karl. Introduo Crtica do Direito de Hegel. Disponvel em
http://www.marxists.org/portugues/index.htm, em 26/02/2012.
21
SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010.
p. 52.
mercadoria, est o ncleo da crtica e do entendimento do desenvolver humano desde o
surgimento desta relao. O incio de O Capital uma espcie de sntese de todo o
desenvolver que traz o homem ao capitalismo e por isso mesmo guarda as bases para a
compreenso ampla da prpria filosofia. A anlise da forma mercadoria constitui o
ponto de apoio a toda a crtica da filosofia, no por que ela trate diretamente de
filosofia, mas por que ela revela todo o modo de constituio do prprio real
(objetividade social) pelas relaes dos homens no processo produtivo. L a prpria
noo emprica de realidade, que parte de uma distino rgida entre sujeito/objeto e
real/ideal, dissolvida nas relaes de produo. A existncia de uma abstrao no na
mente, mas na prpria realidade prtica, uma abstrao real, subverte toda a base
terica burguesa. Essa constituio do real como real abstrato o prprio substrato ao
qual a filosofia ir se referir em seu desenvolvimento histrico, o substrato que
determina toda a forma de pensamento ao colocar seus limites ltimos.