Data de recebimento da resenha: 20/08/2004

Data de aceitao da resenha: 01/10/2004

GORZ, Andr.

O valor do conhecimento

O imaterial:

conhecimento,

Ricardo Sapia

valor e capital

O capitalismo moderno substitui cada vez mais o capital fixo

material pelo capital imaterial, ou capital humano. O trabalho mensurvel
So Paulo:

e objetivo dos tempos de Adam Smith, ou mesmo o trabalho abstrato
Annablume,

simples, substitudo pelo trabalho complexo. Neste sentido, as unidades

2005.

de medidas clssicas j no so suficientes para entender a nova qualidade

do trabalho, e assim a desmedida do mundo. O conhecimento

(knowledge) considerado a principal fora produtiva, sendo que a nova

economia a economia do imaterial. A partir destes pontos que Gorz

discorre neste seu ltimo livro.

Desde ento, existe uma inverso com relao sociedade

dita industrial. Processo de produo no pode mais ser confundido com

processo de trabalho, uma vez que no existe mais um local e nem mesmo

um tempo de produo. O trabalho difundiu-se na sociedade fazendo com

que produo e consumo sejam uma mesma coisa. Tempo de trabalho se
confunde com tempo de vida, e o local da produo em pontos
cristalizados, porm difundidos na sociedade.
Do ponto de vista da qualificao para o trabalho, a inverso
ntida. Enquanto nas sociedades ditas industriais o trabalhador apenas
era produtivo quando completamente expropriado do saber e de qualquer
capacidade criativa, agora ocorre o inverso. O trabalhador s produtivo
quando capaz de mobilizar todas as suas capacidades, quer estticas,
sentimentais e cognitivas (eminentemente humanas), numa relao aberta
de troca cooperativa (interativa).
Existe uma clara distino feita por Gorz entre saber e
conhecimento, e que se constitui num dos pontos mais interessantes do
livro. O conhecimento no passvel de codificao uma vez que
constituinte, nunca acabado. Neste sentido criao coletiva que exige
sempre mais capacidade cooperativa para sua construo. V-se ento
como esta nova qualidade do trabalho produo imaterial foi possvel
partir da difuso das redes. Diferente do saber que pode ser codificado,
constitudo e, portanto, reproduzido.
Vale notar porm, que tambm (e principalmente, mas no
apenas) o saber codificado, colocado disposio no fluxo das redes.
Neste sentido quebra com o corporativismo das instncias que sempre
buscaram privatizar este tipo de saber. Um exemplo que nos ocorre so os
cursos, hoje, disponibilizados via internet. No por acaso que muitos
acadmicos tm se mobilizado contra estes cursos, pois de fato, nestes

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 casos do saber codificado as mquinas inteligentes se mostram mais
eficientes que a capacidade humana na codificao, memorizao e
reproduo deste tipo de saber. Em outras palavras, estaria Gorz nos
dizendo, que preciso aproveitar este saber codificado sem contudo
acreditar que ele possa substituir a capacidade criativa do conhecimento.
As mquinas inteligentes substituem de fato um tipo de saber que foi
historicamente separado da capacidade criativa e inventiva da inteligncia
humana.
O conhecimento se d com a capacidade criativa e inventiva,
operante na cooperao (interao) ininterrupta. Desta maneira, a produo
do conhecimento um fazer-se constante que no capturado. O melhor
exemplo dado pelo prprio autor utilizando o caso da linguagem: Regras
gramaticais podem, com muita eficincia e preciso, ser transmitidas via
internet. Estas estariam no campo do saber codificado. Ocorre, que
conhecer regras gramaticais no significa saber falar uma lngua. Para tanto
preciso capacidade de comunicao, que s se opera com a cooperao,
ou seja, fazendo uso da linguagem. Neste sentido fica claro que existe um
potencial eminentemente humano que no passivel de substituio pela
mquina. Alis, sobre este ponto, Gorz discorre bastante livremente j no
final do livro. Em princpio caberia a pergunta: o que este novo humano?
No um homem que desaparece dando espao a uma nova criatura (a
criatura que busca destruir o prprio criador); mas tambm no se trata de
uma humanidade que prescinde da mquina, como se todo desenvolvimento
tcnico e cientfico no passasse de um apndice do humano. A mquina,
neste sentido, um prolongamento do corpo. Assim recupera o conceito
de cyborg, j colocado e bastante discutido por autores como Antonio
Negri e Michel Hardt: Empire, Harvard University Press, Cambridge.
Mass, (2000), Y. Moulier-Boutang: La troisime transition du capitalisme,
in ch. Azas, A. Corsani e P. Dieuaide (a cura di) Vers un capitalisme
cognitif, L Harmattan, Paris,(2000); Enzo Rulani: Production de
Connaissence et valeur dans le postfordisme, intervista con A. Corsani,
in Multitudes, n. 2, maggio, 2000.Christian Marazzi, Il Posto de Calzini.
La Svolta Linguistica dell economia e i suoi effetti sulla Politica, Bollati
Boringhieri, Torino, (1999); Maurizzio Lazzarato: Le concept de travail
immatriel: la grande industrie, in Futur antrieur, n. 10, (1992.), dentre
muitos outros. Alis, recupera toda a literatura j bastante explorada por
estes autores, e neste sentido parece que fecha um ciclo de seu pensamento
que entendemos que se inicia com sua famosa obra, que j nasceu clssica:
Adeus ao Proletariado(1980).
O novo capitalismo de que fala Gorz centrado na valorizao
crescente do capital de tipo imaterial, ou capital humano, e no mais na
valorizao de capital fixo material. neste sentido que fala em capitalismo
cognitivo, ou ento sociedade do conhecimento. O capital de uma

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empresa, no mais o que ela possui materialmente, este apenas compe
uma parte menor do montante de capital. Quanto vale a Microsoft? (p.
39). O quantum especulativo do valor de sua patente. Sendo que a patente
de uma marca encerra padres de beleza e durabilidade, por exemplo.
Aspectos tambm materiais, mas sem correspondncia exata entre
produo material e capacidade imaginativa. Ou seja, mais do que nunca,
os produtos passam a ser dotados de um grande valor simblico. A marca,
mais que reproduzir a empresa, a empresa, e neste terreno que o valor
se cria.
Como resposta a este novo capitalismo, as aes possveis,
no podem, evidentemente, se limitarem as velhas bandeiras dos partidos
e movimentos sociais. Neste ponto parece importante estar bem atento,
pois muitos tendem (ou at tendenciosamente concluem) a entender e
difundir a idia de substituio de um mundo material por um mundo
imaterial. Ou, em outras palavras, alguns ecos de crticas difundidas no
sem propsito sustentam equivocadamente, que autores como Gorz,
perdem a referncia de base material, o que no verdade. Mesmo por que
nesta nova realidade da economia do conhecimento os esforos gratuitos
para distribuio de valor so maiores que aqueles destinados a sua criao.
Assim, existe no apenas um ponto de desencaixe, mas tambm de economia
de trabalho remunerado, diminuindo o valor de troca. Da, o fora de
controle. A circulao de valor e conhecimento ocorre, sem que contudo
haja correspondncia material nesta relao. Nenhum produto mais
capaz de encerrar a totalidade de uma capacidade produtiva. Sendo assim,
a luta de fato contra o monoplio e a privatizao. Mas muito mais que
contra o monoplio e a privatizao da sade e educao por exemplo,
que so bandeiras histricas das esquerdas. A luta tambm contra a
privatizao de idias (do que foi criado coletivamente) e contra a invaso
do espao e do poder de manipulao. Contra as burocracias corporativas,
acostumadas em tirar proveitos privados de construes originalmente
pblicas.
Gorz dedica a ltima parte do livro falando sobre o futuro da
cincia e da vida. Alis, colocado desta forma, j seria um equvoco, uma
vez que claramente v a grande abertura de possibilidade de recomposio
entre estes dois plos. Pois, a economia do conhecimento contm a
negao da economia capitalista e do mercado. Apesar do mercado captar
este potencial imaterial, no pode faz-lo de maneira absoluta.
A inteligncia na qual se funda esta nova sociedade, e sobre a
qual falamos acima, um fator eminentemente humano, que no pode se
constituir e ser reproduzido. A produo e reproduo desta inteligncia
uma criao coletiva que necessita portanto do fator relacional
(interativo). A inteligncia, por sua vez, no um programa escrito em
software. Este pode, e de fato o faz, facilitar a produo da inteligncia,

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 que por sua vez carece do que o prprio Gorz chama de rgo vivente
(p.91), como fator humano insubstituvel.
Gorz termina o livro abrindo um amplo leque de possibilidades
para a recomposio entre a cincia e o mundo vivido, digamos assim.
Aponta, que esta separao ocorreu (e da separao entre conhecimento
e saber) pelo crescente processo de matematizao da natureza. A
separao til e necessria racionalidade capitalista, e a tica da
resignao pelo trabalho alienado. Retoma, ento, a discusso acerca da
racionalidade com base no clculo matemtico, lembrando que o
entendimento reinante no capitalismo (e isso foi necessrio ao seu sucesso)
era de que as funcionalidades humanas poderiam ser potencializadas e
maximizadas, em detrimento do que eminentemente humano, como o
senso esttico, os sentimentos em geral, a intuio etc. Ou seja, para o
capitalismo e para a racionalidade cientfica matematizada do sculo XIX
e XX, era necessrio evitar o imprevisto e verter a natureza de forma a
produzir a sociedade de maneira absolutamente manipulvel. Neste sentido,
natureza e sociedade chegaram a ser contrapostas, ou em outras palavras,
para se ter sociedade seria preciso anular a natureza. Por mais que cite
Weber muito rapidamente em rodap (p. 84), identifico o antigo esprito
da cincia, com o esprito do capitalismo em termos weberianos. Ou
seja, botar o mundo em ordem foi o projeto falido da velha cincia do
sculo XX. Tambm, neste ponto vale lembrar exatamente a ltima frase
do livro Imprio de Negri, em que este autor, interessantemente, cita a
vida de Francisco de Assis como exemplo modelo, de militncia que se
ope (no caso ainda nascente) a mortificante racionalidade tica do
capitalismo. Nada mais a dizer seno contra os corpos mecanizados.
Mas a crise do capitalismo de base material comporta este
elemento de crise tambm da racionalidade matemtica do previsto, do
delimitado. crise da possibilidade da fabricao precisa e objetiva em
sentido amplo. Isso quer dizer que se a sonhada sociedade de engenheiros
falhou, no o fez por que a natureza vencedora em oposio a sociedade.
Mas, acima de tudo, por que a sociedade simbitica e comporta elementos
da natureza que no so anulados conforme pretendiam algumas correntes
cientficas do sculo XX. Dai o Cyborg, aquele que tem o corpo prolongado
pela mquina, como um carro por exemplo, sem o qual no podemos mais
viver. O homem se forma com a mquina, no sendo esta um mero
instrumento apartado do homem. Fica agora mais fcil entender o que
acontece com o chamado mundo do trabalho. Todos aqueles postos de
trabalho criados com base nesta realidade instrumental entram em crise,
uma vez que passa a existir mquinas mais eficientes que a capacidade
instrumental humana. Por outro lado, so valorizados cada vez mais
aqueles trabalhos que no podem ser potencializados e reproduzidos de
forma mecnica e racional. Ou seja, a nova economia passa a valorizar,

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cada vez mais, aqueles tipos de trabalho que a mquina no pode realizar,
sendo que quem pode faz-lo unica e to-somente a capacidade criativa
e cooperativa humana. Este o ncleo do pensamento do autor que abre
um amplo leque de possibilidades dentro do que se entende por nova
economia.
A crise da economia capitalista de base material ocorre, uma
vez que passa a existir a saturao da produo de base material e
reprodutiva. Cada vez mais, a new economy necessita de elementos
imateriais, ou seja, verdadeiramente humanos, criados e reproduzidos
com base interativa. Sendo assim, conforme j dissemos, esta
potencialidade captada pela economia capitalista, mas no pode ser de
maneira absoluta. Existe algo de humano que no pode ser criado e
reproduzido em laboratrio, no pode ser programado, a inteligncia: a
potncia subjetiva dos sentimentos, a capacidade criativa e imaginativa de
programar-se e se reprogramar. A inteligncia fator de temporalidade e
experincia. Portanto, a nova cincia apontada por Gorz no comporta
dualismos que separem corpo e esprito, ela necessariamente compreende
estas duas vertentes dentro de um nico fator.

RICARDO SAPIA socilogo, doutorando pelo Programa de Sociologia da UNESP de Araraquara,

So Paulo.

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