OPINIO

COLUNA

A boalidade do mal
Guido Mantega e a autorizao para deletar a diferena

ELIANE BRUM

2 MAR 2015 - 15:25 CET

Em 19 de fevereiro, Guido Mantega, ex-ministro da Fazenda dos governos de Lula

e de Dilma Rousseff, estava na lanchonete do Hospital Israelita Albert Einstein,
em So Paulo, quando foi hostilizado por uma mulher, com o apoio de outras
pessoas ao redor. Os gritos: V pro SUS!. Entre eles, safado e fdp. Mantega
era acompanhado por sua esposa, Eliane Berger, psicanalista. Ela faz um longo
tratamento contra o cncer no hospital, mas o casal estava ali para visitar um
amigo. O episdio se tornou pblico na semana passada, quando um vdeo
mostrando a cena foi divulgado no YouTube.

Entre as vrias questes importantes sobre o momento atual do Brasil mas no

s do Brasil que o episdio suscita, esta me parece particularmente
interessante:

Que passo esse que se d entre a discordncia com relao poltica

econmica e a impossibilidade de sustentar o lugar do outro no espao pblico?.

A pergunta consta de uma carta escrita pelo Movimento Psicanlise, Autismo e

Sade Pblica (MPASP), que encontrou na cena vivida por Guido e Eliane ecos do
perodo que antecedeu a Segunda Guerra, na Alemanha nazista, quando se iniciou
a construo de um clima de intolerncia contra judeus, assim como contra
ciganos, homossexuais e pessoas com deficincias mentais e/ou fsicas. O
desfecho todos conhecem. Em apoio a Guido e Eliane, mas tambm pela
valorizao do Sistema nico de Sade (SUS), que atende milhes de brasileiros,
o MPASP lanou a hashtag #VamosTodosProSUS.

Pode-se aqui fazer a ressalva de que a discordncia vai muito

MAIS INFORMAES
alm da poltica econmica e que o ex-ministro petista
possvel morrer
depois da internet? encarnaria na lanchonete de um dos hospitais privados mais
caros do pas algo bem mais complexo. Mas a pergunta olha
Notas sobre os
protestos para um ponto preciso do cotidiano atual do Brasil: em que
momento a opinio ou a ao ou as escolhas do outro, da qual
A delicadeza dos dias
divergimos, se transforma numa impossibilidade de suportar
Aos que defendem a que o outro exista? E, assim, preciso elimin-lo, seja
volta da ditadura
expulsando-o do lugar, como no caso de Guido e Eliane, seja
O vrus letal da eliminando sua prpria existncia simblica, como em
xenofobia
alguns projetos de lei que tramitam no Congresso, visando
O mundo da gente suprimir direitos fundamentais dos povos indgenas ou de
morre antes da gente
outras minorias; fsica, como nos crimes de assassinato por
Dilma, a vaia e o homofobia ou preconceito racial.
feminino

O que significa, afinal, esse passo a mais, o limite

ultrapassado, que tem sido chamado de espiral de dio ou espiral de
intolerncia, num pas supostamente dividido (e o supostamente aqui no um
penduricalho)? De que matria feita essa fronteira rompida?

A descoberta de que aquele vizinho simptico com quem

trocvamos amenidades no elevador defende o linchamento de
homossexuais tem um impacto profundo

A resposta admite muitos ngulos. Na minha hiptese, entre tantas possveis,

peo uma espcie de licena potica filsofa Hannah Arendt, para brincar com o
conceito complexo que ela to brilhantemente criou e chamar esse passo a mais
de a boalidade do mal. No banalidade, mas boalidade mesmo. Arendt, para
quem no lembra, alcanou a banalidade do mal ao testemunhar o julgamento
do nazista Adolf Eichmann, em Jerusalm, e perceber que ele no era um monstro
com um crebro deformado, nem demonstrava um dio pessoal e profundo pelos
judeus, nem tampouco se dilacerava em questes de bem e de mal. Eichmann era
um homem decepcionantemente comezinho que acreditava apenas ter seguido
as regras do Estado e obedecido lei vigente ao desempenhar seu papel no
assassinato de milhes de seres humanos. Eichmann seria s mais um burocrata
cumprindo ordens que no lhe ocorreu questionar. A banalidade do mal se instala
na ausncia do pensamento.

A boalidade do mal, uma das explicaes possveis para o atual momento, um

fenmeno gerado pela experincia da internet. Ou pelo menos ligado a ela. Desde
que as redes sociais abriram a possibilidade de que cada um expressasse
livremente, digamos, o seu eu mais profundo, a sua verdade mais intrnseca,
descobrimos a extenso da cloaca humana. Quebrou-se ali um pilar fundamental
da convivncia, um que Nelson Rodrigues alertava em uma de suas frases mais
agudas: Se cada um soubesse o que o outro faz dentro de quatro paredes,
ningum se cumprimentava. O que se passou foi que descobrimos no apenas o
que cada um faz entre quatro paredes, mas tambm o que acontece entre as
duas orelhas de cada um. Descobrimos o que cada um de fato pensa sem
nenhuma mediao ou freio. E descobrimos que a barbrie ntima e cotidiana
sempre esteve l, aqui, para alm do que poderamos supor, em dimenses da
realidade que s a fico tinha dado conta at ento.

Descobrimos, por exemplo, que aquele vizinho simptico com quem trocvamos
amenidades bem educadas no elevador defende o linchamento de homossexuais.
E que mesmo os mais comedidos so capazes de exercer sua crueldade e
travesti-la de liberdade de expresso. Nas postagens e comentrios das redes
sociais, seus autores deixam claro o orgulho do seu dio e muitas vezes tambm
da sua ignorncia. Com frequncia reivindicam uma condio de cidados de
bem como justificativa para cometer todo o tipo de maldade, assim como para
exercer com desenvoltura seu racismo, sua coleo de preconceitos e sua abissal
intolerncia com qualquer diferena.

Foi como um encanto s avessas ou um desencanto. A imagem devolvida por

esse espelho obscena para alm da imaginao. Ao libertar o indivduo de suas
amarras sociais, o que apareceu era muito pior do que a mais pessimista
investigao da alma humana. Como qualquer um que acompanha comentrios
em sites e postagens nas redes sociais sabe bem, aterrador o que as pessoas
so capazes de dizer para um outro, e, ao faz-lo, ainda mais aterrador o que
dizem de si. Como o Eichmann de Hannah Arendt, nenhum desses tantos um
tipo de monstro, o que facilitaria tudo, mas apenas ordinariamente humano.

Ao permitir que cada indivduo se mostrasse sem mscaras, a

internet arrancou da humanidade a iluso sobre si mesma

Ainda temos muito a investigar sobre como a internet, uma das poucas coisas
que de fato merecem ser chamadas de revolucionrias, transformaram a nossa
vida e o nosso modo de pensar e a forma como nos enxergamos. Mas acho que
subestimado o efeito daquilo que a internet arrancou da humanidade ao permitir
que cada indivduo se mostrasse sem mscaras: a iluso sobre si mesma. Essa
iluso era cara, e cumpria uma funo ou muitas tanto na expresso individual
quanto na coletiva. Acho que a se escavou um buraco bem fundo, ainda por ser
melhor desvendado.

Como aprendi na experincia de escrever na internet que no custa repetir o

bvio, de forma nenhuma estou dizendo que a internet, um sonho to estupendo
que jamais fomos capazes de sonh-lo, algo nocivo em si. A mesma
possibilidade de se mostrar, que nos revelou o dio, gerou tambm experincias
maravilhosas, inclusive de negao do dio. Assim como permitiu que pessoas
pudessem descobrir na rede que suas fantasias sexuais no eram perversas nem
condenadas ao exlio, mas passveis de serem compartilhadas com outros adultos
que tambm as tm. Do mesmo modo, a internet ampliou a denncia de
atrocidades e a transformao de realidades injustas, tanto quanto tornou o
embate no campo da poltica muito mais democrtico.

Meu objetivo aqui chamar a ateno para um aspecto que me parece muito
profundo e definidor de nossas relaes atuais. A sociedade brasileira, assim
como outras, mas da sua forma particular, sempre foi atravessada pela violncia.
Fundada na eliminao do outro, primeiro dos povos indgenas, depois dos negros
escravizados, sua base foi o esvaziamento do diferente como pessoa, e seus ecos
continuam fortes. A internet trouxe um novo elemento a esse contexto. Quero
entender como indivduos se apropriaram de suas possibilidades para exercer seu
dio e como essa experincia alterou nosso cotidiano para muito alm da rede.

Finalmente era possvel dizer tudo, e isso passou a ser

confundido com autenticidade e liberdade

difcil saber qual foi a primeira baixa. Mas talvez tenha sido a do pudor. Primeiro,
porque cada um que passou a expressar em pblico ideias que at ento eram
confinadas dentro de casa ou mesmo dentro de si, descobriu, para seu jbilo, que
havia vrios outros que pensavam do mesmo jeito. Mesmo que esse pensamento
fosse incitao ao crime, discriminao racial, homofobia, defesa do linchamento.
Que chamar uma mulher de vagabunda ou um negro de macaco, defender o
assassinato em massa de gays, exterminar esse bando de ndios que s
atrapalham ou acabar com a raa desses nordestinos safados no s era
possvel, como rendia pblico e aplausos. Pensamentos que antes rastejavam
pelas sombras passaram a ganhar o palco e a amealhar seguidores. E aqueles que
antes no ousavam proclamar seu dio cara a cara, sentiram-se fortalecidos ao
descobrirem-se legio. Finalmente era possvel dizer tudo. E dizer tudo passou a
ser confundido com autenticidade e com liberdade.

Para muitos, havia e h a expectativa de que o conhecimento transmitido pela

oralidade, caso de vrios povos tradicionais e de vrias camadas da populao
brasileira com riqussima produo oral, tenha o mesmo reconhecimento na
construo da memria que os documentos escritos. Na experincia da internet,
aconteceu um fenmeno inverso: a escrita, que at ento era uma expresso na
qual se pesava mais cada palavra, por acreditar-se mais permanente, ganhou uma
ligeireza que historicamente esteve ligada palavra falada nas camadas letradas
da populao. As implicaes so muitas, algumas bem interessantes, como a
apropriao da escrita por segmentos que antes no se sentiam vontade com
ela. Outras mostram as distores apontadas aqui, assim como a inconscincia
de que cada um est construindo a sua memria:na internet, a possibilidade de
apagar os posts uma iluso, j que quase sempre eles j foram copiados e
replicados por outros, levando impossibilidade do esquecimento.

O fenmeno ajuda a explicar, entre tantos episdios, a resposta de Washington

Quaqu, prefeito de Maric e presidente do PT fluminense, uma figura com
responsabilidade pblica, alm de pessoal, s agresses contra Guido Mantega.
Em seu perfil no Facebook, ele sentiu-se livre para expressar sua indignao
contra o que aconteceu na lanchonete do Einstein nos seguintes termos: Contra
o fascismo a porrada. No podemos engolir esses fascistas burguesinhos de
merda! (...) Vamos pagar com a mesma moeda: agrediu, devolvemos dando
porrada!.

O outro, se no for um clone, s existe como inimigo

O dio, e tambm a ignorncia, ao serem compartilhados no espao pblico das

redes, deixaram de ser algo a ser reprimido e trabalhado, no primeiro caso, e
ocultado e superado, no segundo, para ser ostentado. E quando me refiro
ignorncia, me refiro tambm a declaraes de no saber e de no querer saber e
de achar que no precisa saber. Me arrisco a dizer que havia mais chances
quando as pessoas tinham pudor, em vez de orgulho, de declarar que acham
museus uma chatice ou que no leram o texto que acabaram de desancar, porque
pelo menos poderia haver uma possibilidade de se arriscar a uma obra de arte
que as tocasse ou a descobrir num texto algo que provocasse nelas um
pensamento novo.

Sempre se culpa o anonimato permitido pela rede pelas brutalidades ali

cometidas. verdade que o anonimato uma realidade, que h os fakes (perfis
falsos) e h toda uma manipulao para falsificar reaes negativas a
determinados textos e opinies, seja por grupos organizados, seja como tarefa de
equipes de gerenciamento de crise de clientes pblicos e privados. Tanto quanto
h campanhas de desqualificao fabricadas como espontneas, nas quais
mentiras ou boatos so disseminados como verdades comprovadas, causando
enormes estragos em vidas e causas.
Mas suspeito que, no que se refere ao indivduo, a notcia boa ou m que o
anonimato foi em grande medida um primeiro estgio superado. Uma espcie de
ensaio para ver o que acontece, antes de se arriscar com o prprio RG. No tenho
pesquisa, s observao cotidiana. Testemunho dia a dia o quanto gente com
nome e sobrenome reais capaz de difundir dio, ofensas, boatos, preconceitos,
discriminao e incitao ao crime sem nenhum pudor ou cuidado com o efeito de
suas
palavras na destruio da reputao e da vida de pessoas tambm reais. A
preocupao de magoar ou entristecer algum, ento, essa nem levada em
conta. Ao contrrio, o cuidado que aparece o de garantir que a pessoa atacada
leia o que se escreveu sobre ela, o cuidado que se toma o da certeza de ferir o
outro. O outro, se no for um clone, s existe como inimigo.

Na eleio de 2014, descobriu-se que os brbaros eram at

ontem os aliados na empreitada da civilizao

O problema, quando se aponta os brbaros, e aqui me incluo, justamente que

os brbaros so sempre os outros. Neste sentido, a eleio de 2014, da qual
derivou a tese, para mim bastante questionvel, do Brasil partido, bagunou um
bocado essa crena. No foi toa que amizades antigas se desfizeram, parentes
brigaram e at amores foram abalados, que at hoje h gente que se gostava que
no voltou a se falar. As redes sociais, a internet, viraram um campo de guerra,
num nvel maior do que em qualquer outra eleio ou momento histrico. S que,
desta vez, os brbaros eram at ontem os aliados na empreitada da civilizao.

Descobriu-se ento que pessoas com quem se compartilhou sonhos ou pessoas

que se considerava ticas pessoas do lado certo eram capazes de lanar
argumentos desonestos e que sabiam ser desonestos e at mentiras
descaradas, assim como de torturar nmeros e manipular conceitos. Eram
capazes de fazer tudo o que sempre condenaram, em nome do objetivo
supostamente maior de ganhar a eleio. Os brbaros no eram mais os outros,
os de longe. Desta vez, eram os de perto, bem de perto, que queriam no apenas
vencer, mas destruir o diferente ou o divergente, eu ou voc. O brbaro era um
igual, o que torna tudo mais complicado.
No se sai imune desse confronto com a realidade do outro, a parte mais fcil.
No se sai impune desse confronto com a realidade de si, este um enfrentamento
s levado adiante pelos que tm coragem. Como sabemos, enquanto for possvel
e talvez mesmo quando no seja mais, cada um far de tudo para no se enxergar
como brbaro, mesmo que para isso precise mentir para si mesmo. duro
reconhecer os prprios crimes, assim como as traies, mesmo as bem
pequenas,
e as vilanias. Mas, no fundo, cada um sabe o que fez e os limites que
ultrapassou. O que aconteceu na eleio de 2014 que os bons e os limpinhos
descobriram algumas nuances a mais de sua condio humana, e descobriram o
pior: tambm eles (ns?) no so capazes de respeitar a opinio e a escolha
diferente da sua. Tambm eles (ns?) no quiseram debater, mas destruir. De
repente, s havia haters (odiadores). De novo: desse confronto no se sai
impune. A boalidade do mal ganhou dimenses imprevistas.

A experincia poderosa de se mostrar sem recalques

transcendeu e influenciou a vida para alm das redes

Seria improvvel que a experincia vivida na internet, na qual o que aconteceu nas
eleies foi apenas o momento de maior desvendamento, no mudasse o
comportamento quando se est cara a cara com o outro, quando se est em
carne e osso e dio diante do outro, nos espaos concretos do cotidiano. Seria no
mnimo estranho que a experincia poderosa de se manifestar sem freios, de se
mostrar por inteiro, de eliminar qualquer recalque individual ou trava social e de
dizer tudo e assim ser autntico, livre e verdadeiro no influenciasse a
vida para alm da rede. Seria impossvel que, sob determinadas condies e
circunstncias, os comportamentos no se misturassem. Seria inevitvel que
essa autorizao para dizer tudo no alterasse os que dela se apropriaram e
se expandisse para outras realidades da vida. E a legitimidade ganhada l no se
transferisse para outros campos. Seria pouco lgico acreditar que a facilidade do
deletar e do bloquear da internet, um dedo leve e s aparentemente indolor
sobre uma tecla, no transcendesse de alguma forma. No se trata, afinal, de dois
mundos, mas do mesmo mundo e do mesmo indivduo.
A mulher que se sentiu no direito de xingar Guido Mantega e por extenso
Eliane Berger, e tornar sua presena na lanchonete do hospital insuportvel,
assim como as pessoas que se sentiram no direito de aumentar o coro de
xingamentos, possivelmente acreditem que estavam apenas exercendo a
liberdade de expresso como cidados de bem indignados com o PT, uma frase
corriqueira nos dias de hoje, quase uma bandeira. Ao mandar Guido e Eliane para
outro
lugar e no para qualquer lugar, mas pro SUS devem acreditar que o
Sistema nico de Sade a verso contempornea do inferno, para a qual s
devem ir os proscritos do mundo. Possivelmente acreditem tambm que o
espao do Hospital Israelita Albert Einstein deve continuar reservado para uma
gente diferenciada. Em nenhum momento parecem ter enxergado Guido e
Eliane como pessoas, nem se lembrado de que quem est num hospital, seja por
si mesmo, seja por algum que ama, est numa situao de fragilidade
semelhante a deles. O direito ao dio e eliminao do outro mostrou-se
soberano: aquele que diferente de mim, eu mato. Ou deleto. Simbolicamente, no
geral; fisicamente, com frequncia assustadora.

Mas, claro, nada disso importante. Nem importante a greve dos

caminhoneiros ou a falta de gua na casa dos mais pobres. Tampouco a
destruio de esttuas milenares pelo Estado Islmico. Essencial mesmo o
grande debate da semana que passou: descobrir se o vestido era branco e
dourado ou preto e azul. At mesmo sobre tal irrelevncia, a selvageria do bate-
boca nas redes mostrou que no possvel ter opinio diferente.

J demos um passo alm da banalidade. Nosso tempo o da boalidade.

Eliane Brum escritora, reprter e documentarista. Autora dos livros de no fico Coluna Prestes
- o Avesso da Lenda, A Vida Que Ningum v, O Olho da Rua, A Menina Quebrada, Meus
Desacontecimentos e do romance Uma Duas. Site: desacontecimentos.com Email:
elianebrum.coluna@gmail.com Twitter: @brumelianebrum.

ARQUIVADO EM:

Opinio Guido Mantega Brasil Amrica do Sul Amrica Latina Internet Amrica Poltica
Sade Telecomunicaes Comunicaes

CONTEDO PATROCINADO
 Ele ganha R$ 300 por Nova descoberta 5 dicas para aprender Agora voc pode
dia trabalhando em acaba com o ronco qualquer idioma rastrear o seu carro
casa com o Google em 21 dias sozinho usando o seu
(QUER DINHEIRO) (FAIXA ANTI- (BABBEL)
smartphone
(REDE VERMELHA)
RONCO)

VEJA TAMBM...

Centenas de monstros Por que essas gatas Vdeo mostra como Por que os herdeiros
nas ruas e um querem ser minhas policiais abatem o do Vale do Silcio, a
cadver: o fenmeno amigas no Facebook? autor do atentado em meca tecnolgica dos
Pkemon Go Nice EUA, estudam longe
(EL PAS) (EL PAS) (EL PAS) (EL PAS)

Recomendadopor

EDICIONES EL PAS, S.L.

Contato Venda Publicidade Aviso legal Poltica cookies Mapa EL PAS no KIOSKOyMS ndice RSS