Manual do Companheiro

Parte Dezoito

OS CINCO TATVAS

Os quatro elementos, em unio com a Quintaessncia, formam os cinco Tatvas ou

Bhutas, os princpios elementais da matria fsica, segundo a filosofia tradicional da
ndia: Akasha, Vayu, Tejas, Apas e Prithivi, que se traduzem ordinariamente como
ter, Ar, Fogo, gua e Terra. No h necessidade de dizer que estes princpios no
devem confundir-se com suas manifestaes materiais, ou sejam os estados da
matria, que se tomam unicamente como smbolos dos mesmos.
Deles os Upanishads nos falam nos seguintes termos: "O universo originado pelos
tatvas, sustentado pelos tatvas, e se dissolve nos tatvas". Estes tatvas tem, pois
simultaneamente valor e importncia como princpios csmicos, energticos e
vitais, enquanto produzem a matria, a anima com suas energias (emanando cada
um deles uma particular modalidade vibratria em seus tomos e molculas), ao
mesmo tempo que presidem as diferentes funes orgnicas e regram as
manifestaes da vida em seus diferentes aspectos.
Akasha, o princpio etreo do "espao", da a cada coisa, forma ou expresso da
vida, o lugar correspondente para sua manifestao: o veculo do Verbo ou do
som (Shabda), em sua essencial primordial. Sua vibrao se acha representada por
um crculo cheio de pontos, imagem do espao, cuja a existncia se relaciona com
sua manifestao. Preside os rgos do ouvido e da voz e a funo orgnica
diretora da vida conhecida com o nome de Udana, que regula a sade e a
enfermidade. amargo e sua cor o branco ou ndigo escuro.
Vayu (etmolgicamente "vento") o princpio do "movimento" e da locomoo. Sua
vibrao se acha representada por uma esfera, quer dizer, pela forma que
naturalmente se produz em toda matria em movimento. Preside a funo orgnica
conhecida com o nome de Prana ou respirao, o rgo do tato, as mos como
rgos de ao e todo movimento e atividade do organismo. Sua cor azul ou
verde e seu sabor cido.
Tejas ou Agni, o Fogo, o princpio de "expresso", veculo da luz e do calor. Sua
vibrao representa com um tringulo, enquanto procede para cima e forma
ngulos agudos. Preside a funo orgnica de Samana ou nutrio, o rgo da vista
e dos ps, como rgos da ao. Sua cor vermelho e seu sabor picante.
Apas (as guas) o princpio de soluo. Sua vibrao se irradia para baixo e est
representada por um semicrculo ou semi-lua, manifestando o movimento
ondulatrio prprio do liquido elemento, que se move com toda facilidade, sem
perder nunca sua unidade. Preside a funo conhecida como Viana ou formao, o
rgo do gosto e o reprodutor. Sua cor branco prata ou violeta e seu sabor
salgado.
Prithivi o princpio de coeso, produzindo a solidez caracterstica da terra neste
estado. Se representa portanto por um quadrado que corresponde a forma
particular de sua vibrao, que procede por ngulos retos. Preside a funo vital
Apana, ou excreo, ao olfato entre os sentidos, e ao nus entre os rgos ativos.
Sua cor amarelo e seu sabor doce; seu som, grave.
Cada um destes cinco elementos deve ser considerado como a expresso fsica de
um princpio (ou modalidade vibratrio-formativa) metafsico ou mental, que o
corresponde, chamado tanmatra. E isto a sua vez no seriam outras coisas seno
diferenciaes do primeiro princpio universal da objetividade, chamado Praktri ou
Shakti, sendo este em sua natureza essencial simplesmente o poder de Purusha ou
Shiva, o princpio universal da conscincia ou subjetividade de todo o existente.

A ROSA E A CRUZ

Tambm se relacionam com o quinrio o smbolo da Rosa e da Cruz, emblema

conhecido de um importante grau superior. A rosa - o quinto elemento, e em si
mesma, por suas cinco ptalas, um quinrio ou o pentagrama -, representa a vida
nascida na cruz dos quatro elementos que forma a matria, aos que anima com
suas folhas (a vida vegetativa) que se estende sobre os quatro braos da cruz.
A rosa na cruz constitui uma perfeita unio do quinrio com o quaternrio, ou seja
dos cinco elementos que expressam a vida (ou tatvas dos que acabamos de falar)
com suas manifestaes materiais que integram o mundo dos objetos. Como
pentagrama em meio da cruz, a rosa representa ao homem crucificado ou expresso
nos quatro elementos materiais, e seus cinco sentidos, por meio dos quais se
manifesta e obra sua inteligncia, no reino de tais elementos. E tambm a Natureza
que expressa sua quntupla potencialidade criadora dentro das quatro direes ou
dimenses do mundo fenomenico.
Quanto ao significado inicitico e mstico do smbolo da Rosa e da Cruz, nos
reservamos examin-lo detidamente no VIII Manual desta srie.

OS CINCO SENTIDOS

Cumpre-nos dizer algo, todavia, sobre os cinco sentidos e as cinco funes ativas,
simbolizados uns e outros nas cinco pontas do pentagrama e representados,
respectivamente, em nove e sete rgos distintos. So estes, evidentemente, com
as cinco funes vegetativas (respirao, digesto, circulao, expresso e
reproduo) as mais caractersticas expresses do quinrio, que o nmero que
preside a todas as manifestaes da vida, especialmente animal, que se encontra
no homem sob o domnio de um princpio superior.
A observao da "vida psquica" dos animais em suas fases mais elementais, nos
leva a reconhecer como primeiro sentido a percepo indistinta de uma presena
em geral distanciada e relacionada com o espao, para o qual se formou um rgo
cujo o desenvolvimento pode mui bem ter sido anterior a capacidade de mover-se.
Paralelamente com este rgo se desenvolveu a capacidade de expressar-se por
meio de rudos instintivos que evolucionaram finalmente na voz humana.
O rgo da vista nasceu depois, como evoluo daquela sensibilidade a ao da luz,
que muito evidente tambm no reino vegetal, manifestando-se a ao dos
diferentes raios em distintos pigmentos que se desenvolveram sob sua influncia,
anlogos aos que se encontram tambm em nossos olhos.
Paralelamente a vista se desenvolveu a capacidade de mover-se ou estender-se em
determinada direo, faculdade que manifestam tambm as plantas, crescendo em
direo a luz, que estimula seu movimento.
O rgo do tato, apesar de que parea o mais material, no o primeiro na escala
evolutiva, estando relacionado com a faculdade de por-se em contato e, por onde,
de "ir" em determinada direo, impulsionando-o a ele uma percepo anterior de
diferente natureza. Este rgo um complemento evidente da vista e do ouvido,
enquanto por meio do mesmo nos dado assegurar-mos da realidade fsica ou
tangvel do que vemos ou ouvimos.
Assim como o rgo da vista impulsiona naturalmente a tocar o que um v,
desenvolvendo as mos em sua dupla funo de rgos ativos e sensitivos (funo
especialmente caracterstica do homem) e os ps para mover-se na mesma
direo, assim tambm esta capacidade fez evolucionar o gosto, ao que podemos
considerar como uma espcie de tato refinado que nos permite reconhecer por seus
sabores as diferentes substncias, em sua relao de afinidade com as substncias
que integram nosso organismo, distinguindo especialmente as que melhor podem
aproveitar-se neste como materiais de construo.
Os rgos de gerao tem uma manifesta afinidade como o tato e o gosto,
prevalecendo o primeiro dos dois (como expresso dos elementos masculinos fogo
e ar, derivados do enxofre) no rgo masculino, e o segundo (expresso anloga
dos elementos femininos gua e terra, derivados do sal) no feminino.
Enquanto o sentido do olfato, ou seja a capacidade de reconhecer a natureza das
substncias difundidas no ar, um dos ltimos na escala evolutiva, j que tem um
desenvolvimento distinto unicamente nos animais superiores, paralelamente com a
funo respiratria, e provvel que se ache destinado a refinar-se, especialmente
na espcie humana. A faculdade ativa que o corresponde, a de emitir odor,
evidentemente a mesma funo excretora relacionada intimamente com a
faculdade gensica, como aparece tambm naquelas plantas e alguns animais
(como o cervo e o almisqueiro) que a desenvolvem em forma mais atrativa, tanto
que se caam para apossar-se de seu perfume.

A INTELIGNCIA

Por meio dos sentidos se desenvolve a inteligncia (o sexto sentido ou "sentido

interior", chamado Buddhi na terminologia indica) que corresponde ao centro do
Pentagrama, ou seja a conscincia individual e a faculdade de perceber e reproduzir
interiormente os objetos da sensao. Com sua Inteligncia, e segundo o
desenvolvimento da mesma, o homem chega a conhecer mais ou menos
intimamente todas aquelas coisas que por meio dos mesmos sentidos se lhe
revelam.
Os hindus fazem corresponder a cada rgo da sensao ou sentido exterior uma
anloga faculdade ou sentido interior, por meio do qual se efetua a percepo
correspondente. Portanto nossa mente pode representar-se por uma estrela de
cinco pontas que indicam seus cinco sentidos, enquanto ao centro permanece a
conscincia com sua trplice faculdade de reconhecer as percepes, reconhecer-se
a si mesma e reconhecer as relaes entre todas estas coisas.
Esta faculdade a da inteligncia em seus diferentes graus de desenvolvimento,
que caracterizam um diferente grau de elevao ou evoluo sobre o reino animal.
Primeiro existe a simples faculdade de perceber por meio dos sentidos, as coisas
exteriores formando-se um "reflexo" interior que reproduz a sensao como
percepo. Vrias percepes que se referem a um mesmo objeto se condensam
em um local, ou seja na recepo interior das mesmas como unidade, que origina a
memria. Estes dois primeiros estados se produzem no homem igual que nos
animais.
Vem depois a faculdade de emitir conceitos concretos, reunindo-se ou sintetizando-
se numa s imagem interior vrios locais da mesma natureza, ou que tem algo em
comum entre eles. Assim, por exemplo, depois de ver vrios cavalos, se forma um
nico conceito geral do cavalo que no corresponde a nenhum destes cavalos
particulares, seno que os sintetiza e os compreende todos em uma nica idia; o
mesmo pode dizer-se de todas outras coisas. Esta faculdade prpria do homem e
tem sua expresso natural no linguajar articulado que manifesta as idias e que se
diferencia portanto do linguajar no articulado dos animais que expressa
unicamente as impresses.
O mesmo linguajar mostra o desenvolvimento desta faculdade nas diferentes raas.
Assim, por exemplo, o fato de alguns povos tenham uma palavra para designar a
vaca branca, outra para a vaca negra e outra para a vaca de cor, sem ter uma s
palavra genrica para designar a vaca, mostra que lhes falta a idia ou conceito
geral de "vaca". Os povos intelectualmente mais evoludos o so tambm e sobre
tudo na faculdade de expressar em seus idiomas conceitos e idias gerais, em
preferncia dos conceitos e idias particulares, considerados como aspectos
daqueles. Isto explica tambm a natural prioridade do politesmo sobre o
monotesmo, toda vez que a imaginao predomine sobre a reflexo e a razo, e
como aquele sempre prevalece entre as massas populares, de uma forma ou de
outra, e s uma exgua minoria pode chegar a formar uma idia mais universal da
Divindade como snteses preantimonica e Unidade Transcendente e Absoluta do
todo existente.
As primeiras duas destas faculdades, a percepo e a memria, so
primordialmente subconscientes, em que constituem a base necessria das
faculdades propriamente conscientes. A terceira, a imaginao ou concepo,
constitui o lao de unio e ponte, por assim dizer, entre a conscincia e a
subconscincia: sua atividade catica ou semi catica nos sonhos e no estado de
hipnose, nos faz ver com toda claridade at onde pode chegar, toda vez que no
seja regulada pela conscincia e dirigida pela razo.

A RAZO

A Inteligncia se desenvolve e evolui com a faculdade de abstrair e generalizar,

procedendo constantemente do particular para o geral, da viso concreta a
percepo abstrata, do smbolo a realidade que nesta se revela, do domnio da
forma ao da essncia, e do fenmeno a sua causa, ou seja do Ocidente ao Oriente
simblico.
Assim chegamos ao quarto e quinto graus que representam a evoluo do poder
intelectivo, caracterizados respectivamente pela capacidade de conceber idias
gerais e abstratas. Por exemplo, da idia particular do cavalo e das outras idias
relativas a seres semelhantes, evoluciona a idia geral de "animal",e desta, a sua
vez, a idia abstrata da "vida", comum a todos os seres manifestados, sem aplicar-
se particularmente a nenhum deles.
Com esta faculdade de comparao e abstrao, se acompanha a de formar juzos
das coisas, ou seja, a razo que diferencia a inteligncia humana da inteligncia
puramente instintiva dos animais.
Razo (do latim ratio) uma palavra que tem originariamente vrios sentidos,
sendo entre eles fundamental o de "diviso, parte ou medida" que implica exatido
e preciso, aplicando-se por extenso quela faculdade da inteligncia por meio da
qual apreciamos devidamente as coisas e julgamos retamente delas e de suas
recprocas relaes.

De acordo com a simbologia manica, a Razo vem a ser o esquadro ou norma

que se une a "faculdade compreensiva"da Inteligncia, representada pelo
compasso. A unio perfeita destes dois instrumentos ou faculdades conduz ao
homem a Verdade, representada pela letra G que em unio com a estrela, se
encontra entre o esquadro e o compasso.
A lgica o caminho que nos conduz a essa Verdade, enquanto, por meio do
silogismo ou unio dos dois discursos ou juzos, sacando dos mesmos uma
determinada concluso, forma aquela cadeia ou concatenao inteligente que,
como a cadeia de unio de nossos templos, parte do Ocidente simblico para
conduzir ao Oriente da Realidade, ou seja a uma perfeita compreenso dos
Princpios que governam as coisas visveis.

A INTUIO

Sem dvida, o poder da Inteligncia e da Razo se acham constantemente

relacionados com o desenvolvimento da faculdade de abstrao, sendo seus limites
individuais os mesmos limites alcanados no indivduo por essa faculdade.
A aritmtica e a geometria, sobre as quais o Companheiro h de exercitar-se com o
auxilio da lgica, se referem principalmente a disciplina das idias abstratas e
universais, s por meio das quais podemos chegar ao relacionamento da Verdade
que forma a meta de nossas aspiraes filosficas.
Neste caminho e mediante seu exerccio chegamos a um ponto no qual os
instrumentos ordinrios da Inteligncia cessa de servir-nos. Aqui muitos se
desorientam, e vendo inteis os meios de que se serviram proveitosamente para
alcanar este estado se retiram decepcionados, na crena de que no possvel
prosseguir adiante.
Efetivamente, todas as regras usadas at agora se confundem as lnguas em certo
ponto da construo da Torre de Babel, de acordo com a lenda bblica, j que
certo que nenhuma medida humana pode alcanar e medir o infinito. Assim, se
considera este limite, marcado pela mesma Aritmtica e a Geometria, como o non
plus ultra do conhecimento humano, e se pe aqui as barreiras entre o conhecvel e
o incognoscvel.
Porm onde no chega a razo alcana o poder da Inteligncia, a faculdade
destinada no homem a formar a mstica escada que une a Terra com o Cu. uma
nova faculdade tem que manifestar-se e desenvolver-se aqui, constituindo o sexto
grau na evoluo da Inteligncia: a faculdade da intuio.Enquanto todos os
esforos cumpridos at agora procedem de baixo para cima, a Intuio vem de
cima para baixo, como uma nova luz ou compreenso sinttica e imediata, que
conduz a superar os limites fixados por Hrcules da Inteligncia Racional:
discernindo esta Luz pode assim lograr e estabelecer-se no sexto grau da mstica
escada, adquirindo uma nova conscincia da realidade de si mesmo e de todas as
coisas.
Em outras palavras, o poente simblico entre a Geometria e a Gnoses, significadas
pela letra G, pode e deve franquear-se por meio do Gnio individual, que nos guia
neste caminho, e que Dante em seu poema imortalizou como Beatriz, ou seja a
intuio da Realidade Supra-sensvel e por onde beatfica, que guia ao homem
aonde cessa o poder da Razo simbolizado por Virglio, uma vez que temos
chegados com esta ao extremo limite que a Inteligncia Racional pode alcanar.