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BANCO DE DADOS DE TEATRO EM COMUNIDADES:

GARIMPANDO O TEATRO DE SO GONALO DO BAO. 1

Mrcia Pompeo Nogueira 2 ; Mrio Csar Coelho Gomes 3 .

RESUMO: Procura entender como as culturas populares interagem dentro de uma prtica
teatral em comunidades, atravs do estudo de caso realizado acerca do Grupo de Teatro de
So Gonalo do Bao. Inicia fazendo um apanhado histrico para o entendimento do
contexto em que o grupo est inserido, trata ainda de seus processos de criao e por fim
estabelece um paralelo entre o trabalho do grupo e as culturas populares.

PALAVRAS - CHAVE: Teatro em comunidades; Grupo de Teatro de So Gonalo do

Bao; criao coletiva; culturas populares.

Que trem esse?: Introduo

O Banco de dados para o desenvolvimento do teatro em comunidades um

projeto de pesquisa que inclui um questionrio online onde os grupos que atuam em
comunidades podem colocar informaes referentes ao seu trabalho.
Esta pesquisa representa o aprofundamento de informaes de um dos grupos
pertencentes ao banco de dados. Nos interessamos pelo grupo em funo de sua origem
rural. Ento, no primeiro semestre de 2008 entramos em contato por e-mail e assim
agendamos uma visita do bolsista Mrio Csar Coelho Gomes ao grupo.
Tal visita ocorreu entre os dias 05 e 09 de junho de 2008. L realizaram-se
entrevistas com os integrantes do grupo e da comunidade e com Ramon Aguiar, alm de
registros fotogrficos e filmagens do trabalho.

Onde se formam as gemas: Contexto.

1
Projeto de pesquisa: Banco de dados para o desenvolvimento do teatro em comunidades, CEART/UDESC.
2
Orientador, Professor do Departamento de Artes Cnicas CEART/UDESC.
3
Acadmico do curso de Licenciatura em Ed. Artstica Habilitao: Artes Cnicas do CEART/UDESC e
bolsista PIBIC/CNPq.

1
 Incio do sculo XVIII. O hoje notrio municpio de Ouro Preto, era conhecido
ento como Vila Rica e configurava-se poca como a capital da Capitania das Minas
Gerais. Neste perodo, algumas das regies, que no presente existem enquanto municpios,
eram administradas por Vila Rica. Dentre elas inclui-se o arraial de Itabira do Campo,
regio que compreende hoje ao municpio de Itabirito. So Gonalo do Bao um distrito
rural de Itabirito. Fundado possivelmente entre os anos de 1730 e 1740 pelo portugus
Antnio Alves Vao, que nesse perodo explorava o ouro de aluvio 4 surdido dos rios
daquelas terras.
A oralidade local revela que o nome do distrito surge de uma promessa feita por
Antonio Alves Vao So Gonalo. Reza a estria contada at hoje, que Vao prometeu
que tendo sua graa concedida construiria uma capela na localidade para abrigar uma
imagem do santo. Pois bem, graa alcanada restou ao portugus cumprir a promessa.
Colocando a imagem do santo nos quartos de um burro, soltou o animal pelas redondezas.
O local escolhido por este para parada seria o mesmo de construo da capela. Tal feito
concluiu-se por volta de 1740.
A capela se constitui como um smbolo forte da localidade, pois a partir de sua
construo e em torno dela que o distrito se desenvolve e, sculos mais tarde, tambm o
prprio grupo de teatro, pois foi l que este comeou e l que apresenta at hoje suas
peas.
O nome do distrito provm da estria contada sobre Antonio Alves Vao, sendo
So Gonalo oriundo do nome do santo que se fez a promessa e Bao por conta da
apropriao popular ao sobrenome Vao (AGUIAR, 2006: 25) do portugus.

Uma corrente valiosa. Elos diversos.

Sabe-se tambm que So Gonalo do Bao localizava-se em uma regio distante

apenas 54 quilmetros da ento capital Vila Rica e, alm disso, o distrito era abundante em
minrios tornando-se at mesmo produtor de ouro de aluvio.

4
Ouro garimpado no fundo dos rios.

2
 Este cenrio fez com que o local possusse um importante trnsito de pessoas, como
por exemplo, ciganos, andarilhos e os tropeiros, comerciantes que viajam por vrios lugares
e que acabaram utilizando So Gonalo como ponto de passagem e parada.
Tais fatos comearam a desenhar uma forte caracterstica de recepo e incluso do
estrangeiro por parte da comunidade. Particularidade que reforada por outros
acontecimentos. Na dcada de 1970 quatro casais de filosofia hyppie (AGUIAR, 2006)
chegam a So Gonalo, trazendo consigo suas vises de mundo. Eles acabam transferindo
costumes/comportamento e novos hbitos como o do artesanato comunidade. Tendo
sido bem recebidos, hoje fazem parte da mesma e inclusive do grupo de teatro.
Observamos que a interpenetrao cultural historicamente uma constante dentro
da comunidade de So Gonalo do Bao. Uma possibilidade para a anlise da
interpenetrao entre as culturas a classificao de Arjun Appadurai citada pelo
antroplogo argentino Nstor Garcia Canclini em seu livro, Consumidores e Cidados:
conflitos multiculturais da globalizao (2005).
Segundo esta classificao, podemos observar pelo menos cinco processos pelos
quais a heterogeneidade cultural, a troca de informaes e a resignificao dos smbolos de
cada sociedade podem ser percebidos: ethnoscapes, technoscapes, finanscapes,
mediascapes e ideoscapes (CANCLINI: 2005).
Por ethnoscapes podemos entender o campo que abrange as interpenetraes
culturais provocadas pelos movimentos populacionais de imigrao, turismo, refugiados,
exilados e trabalhadores sazonais. Especificamente em So Gonalo, percebemos essas
interpenetraes sendo provocadas desde o momento de sua fundao, quando esta
realizada pelo explorador portugus, passando pelos ciganos, tropeiros e hyppies.
Technoscapes compreende as alteraes sociais promovidas atravs dos fluxos
produzidos pelas grandes tecnologias e empresas multinacionais. Quando estamos em So
Gonalo do Bao, no-raro escuta-se o som dos apitos de trens que trabalham
diuturnamente para uma empresa exploradora de minrios. A ida dessa empresa para a
regio acabou provocando a desapropriao de algumas terras para o assentamento das
famlias de trabalhadores, formando, deste modo, novos aglomerados habitacionais nos
arredores, alm de degradao e desequilbrio ambiental com abertura de estradas para

3
fluxo de produo e pela prpria explorao de jazidas minerais que alteram a
biodiversidade e mesmo a bela paisagem do local.
O elemento motivador - que este tipo de empreendimento utiliza para justificar os
malefcios causados sociedade por eles prprios - o possvel retorno financeiro e
desenvolvimento para a regio que tais obras podem gerar. Precisamos perceber isto faz
parte de um universo econmico maior, do qual fazem parte os interesses do governo do
Estado e dos grandes conglomerados empresariais. Essas modificaes scio-culturais
ocorridas por conta de intercmbios monetrios entre os mercados nacionais e
internacionais acabam refletindo no dia-a-dia de comunidades como de So Gonalo do
Bao e classificam-se dentro da esfera do finanscapes.
Mudanas de costumes e hbitos de determinado local gerados pela mdia (Rdio,
TV, Internet, jornais, revistas, etc) e por todo o repertrio de imagens e informao que so
criados para distribuio em todo o planeta atravs da indstria cultural pertencem ao
campo denominado mediascapes. Aqui vale a pena ressaltar que uma das peas do
repertrio do grupo de teatro Dolores a via! (2000) trata exatamente da chegada do
primeiro rdio ao distrito, na dcada de 1930, e todas as mudanas provocadas por tal fato a
partir de ento.
Os ideais de democracia, liberdade, bem estar e direitos humanos quando tomados
de maneira global, ou seja, transcendendo definies particulares de identidade, tambm
provocam interpenetrao tanto cultural, quanto ideolgica e quando assim ocorrem so
includas dentro da classificao denominada por Appadurai de ideoscapes. Ao tentar
analisar como a interpenetrao cultural ocorre por meio deste universo e como exerce
influencia sobre uma comunidade como a de So Gonalo do Bao, nos deparamos com
algo que no palpvel como a relao com o estrangeiro j aqui mencionada, ou mesmo
com a atividade mineradora na regio.
Contudo, ainda assim podemos perceber tal influncia comeando em um campo
maior, global, e se estendendo a pases, estados, municpios e at mesmo distritos como o
de So Gonalo.
Por exemplo, apoiada pelos grandes poderes nacionais-populistas e pela burguesia
da poca, no incio da dcada de 1950 a mdia latino-americana comea a difundir os
termos identidade nacional e/ou nao, fazendo com que assim os membros de cada

4
sociedade se concebessem como parte de uma nica e homognea cultura. Alm disso,
pretendiam dessa forma realizar a identificao dos interesses polticos-partidrios, ou at
mesmo pessoais, como sendo tambm interesses da nao, encobrindo assim a
dependncia perante o imperialismo e, no mbito interno, os conflitos de classe que, tornar-
se-iam potenciais ameaas aos privilgios polticos (CANCLINI:1983).
Percebemos ento, que quando grandes poderes tentam engendrar politicamente
uma pseudo-identidade a alguma nao, mesmo comunidades pacatas como a de So
Gonalo do Bao sofrem as conseqncias disto por no terem suas individualidades
respeitadas.

Ouro! aqui que est o ouro! 5 : Conceito de comunidade

A pesquisadora Mrcia Pompeo Nogueira ao iniciar a conceituao do termo

comunidade em seu artigo intitulado Teatro e comunidade (2008) mostra que quando
falamos de comunidade a primeira imagem que geralmente se faz de uma comunidade
rural, pequena, estvel, isolada geograficamente (NOGUEIRA: 2008). Realmente quem
passar de forma rpida por So Gonalo do Bao chegar concluso que tais adjetivos
caem como uma luva.
Porm o que se percebe ao permanecer por mais tempo, tomando um cafezin
(como nos sugere o sotaque mineiro) e proseando com os habitantes do lugar que o
distrito abriga relaes muito mais complexas do que as enumeradas. Mrcia Pompeo nos
indica que:

A unicidade aparente das comunidades rurais so simplificaes, escondem

diversidades, hierarquias, baseadas em diferentes bases: idade, posio social,
etc. O que daria a aparncia de unicidade seria, segundo este autor, a aceitao
de smbolos comuns sobre o significado da comunidade. A aceitao dos
mesmos smbolos identificam uma comunidade, mesmo quando cada indivduo
o interpreta a sua maneira. Comunidade implicaria portanto em semelhanas e
diferenas. (NOGUEIRA: 2008, p.2)

Certamente a convivncia histrica da comunidade com o de fora e/ou diferente

acaba se refletindo tambm no seio do grupo de teatro.

5
Texto proferido pela personagem Antnio Alves Vao em A saga banica (1998).

5
 porque ela foi empregada do padre e ele ensinou pra ela! 6 :
A relao entre teatro e a religiosidade

No Brasil, a maioria das manifestaes populares de comunidades possui forte

relao com a religiosidade. Corroboram para tal afirmao exemplos como o do Reisado,
Congado, Festas Juninas, os Bois (Boi-bumb, Bumba-meu-boi, Boi-de-mamo, etc), e
tantos outros folguedos populares.
A mesma relao pode ser observada em So Gonalo do Bao. A ligao entre a
comunidade e catolicismo presente e forte desde a fundao do distrito em 1740 e est
inclusive no nome do mesmo, como j descrito. No entanto, o curioso que por
conseqncia dessa proximidade com a religiosidade e f catlica do povo que o teatro
comea a se tornar uma ferramenta de expresso popular.
Por conta das festividades religiosas da Semana Santa e Natal passou a ser prtica
recorrente no distrito que se fizessem as encenaes da Paixo de Cristo e os Autos de
Natal contando com a presena de pessoas da prpria comunidade e utilizando como
espao de representao as ruas do distrito e o adro da igreja.
Segundo relatos, tudo era realizado de maneira repentina, de uma semana para outra
ou at mesmo, de um dia para outro, sem muitos ensaios, valorizando mais a celebrao
coletiva em si do que o ato artstico. Algo que extremamente plausvel se pensarmos que
as manifestaes teatrais que hoje conhecemos e convivemos tm ancestralidade nas festas
e/ou celebraes ritualsticas coletivas, seja para configurar a caa em efgie ou mesmo para
celebrao s divindades (BERTHOLD: 2004).
O processo de transformao que as encenaes passaram, incluindo a formao do
grupo de teatro, est tambm ligado ao nome de Mauro Ghoa. Nascido em So Gonalo
do Bao, ainda menino, na dcada de 1960, vai com sua famlia para Belo Horizonte, onde
se forma em odontologia e na dcada de 1980 comea a estudar teatro e msica em cursos
realizados na cidade com artistas da regio. Sempre buscou conciliar sua profisso de
dentista prtica artstica, onde se profissionalizou como ator participando at o incio dos
anos 90 de montagens teatrais belo-horizontinas.

6
Texto proferido pela personagem Donana em Dolores a via! (2000).

6
 Em 1995, Mauro voltou a morar em So Gonalo. ento que o interesse por
teatro, que tanto a comunidade de So Gonalo quanto Mauro j haviam experimentado,
volta a se cruzar. Isso marca o incio da historia do Grupo de Teatro de So Gonalo do
Bao.

Composio de uma bela jia

Em 1996, empreendida uma nova forma de se encenar da Paixo de Cristo. Os

ensaios, antes inexistentes, passaram a se realizar logo aps o carnaval, dando um tempo
maior para o preparo dos figurinos e adereos cnicos e, principalmente, passa-se a pensar a
movimentao cnica dos atores e a criao de um texto para a representao.
A resposta dada por quem assistiu, fosse da comunidade ou mesmo de outro local,
foi positiva e demonstrou que a nova forma de trabalho surtira efeito. A recepo por parte
do pblico instigou os participantes a continuarem com a mesma dinmica nas festividades
que se seguiram.
Em 1998, surge a idia de se pesquisar a histria de So Gonalo do Bao, no
intuito de encen-la. Depois de seis meses de trabalho, envolvendo pesquisas, criao de
texto e ensaios, em outubro estria A saga banica, primeira das trs peas que compem
o repertrio do grupo. O elemento comum entre elas o resgate de parte da histria do
distrito.
Em A saga banica (1998) a histria da fundao do distrito por Antonio Alves
Vao encenada com base nas estrias narradas pelos habitantes e nos registros histricos
pesquisados na regio. Dolores a via! (2000), mostra em forma de comdia ligeira a
chegada do primeiro rdio ao distrito de So Gonalo, no incio da dcada de 1930, por
meio do casal Dolores e Lourival. Derrama l, entorna c! (2002) traz a tona o contexto
em que vivia o distrito de So Gonalo do Bao no ano de 1789, quando a Coroa
Portuguesa passa a cobrar os impostos atrasados da populao de forma mais veemente,
sendo atribudo a este fato o nome de Derrama.

Ourivesaria

7
 O processo de criao parte de um longo processo de pesquisa sobre estrias antigas
da regio. Nesse momento, realizado o registro em anotaes ou mesmo em gravaes de
udio.
No intuito de contextualizar historicamente os fatos narrados comea-se uma busca
nos arquivos histricos das bibliotecas pblicas da regio (Belo Horizonte, Itabirito e Ouro
Preto). A este material juntam-se ainda textos literrios e msicas brasileiras que possuam
ligao com a poca em que a estria narrada se passa.
Feito todo o trabalho de pesquisa acerca do que tratar a pea, Mauro Ghoa
comea a dar um tratamento dramatrgico (AGUIAR: 2008) ao material pesquisado,
engendrando dilogos, narraes, e construindo uma teia de relaes entre as personagens,
permeada por msicas, danas e poesias. Esta somente a ponta do iceberg. No perodo
de ensaios, o grupo contribui e transforma o texto criado por meio dos jogos e dinmicas de
improvisaes propostas.
Conectando estes momentos em que o grupo atravessa no seu perodo de criao s
idias de Enrique Buenaventura e Jacqueline Vidal acerca do trabalho de criao coletiva
no Teatro Experimental de Cali (Colmbia), relaciono e acredito que o trabalho realizado
em So Gonalo do Bao possua pontos em comum com este tipo de prtica.
Quando Buenaventura e Vidal remetem-se a criao coletiva de textos, tal conexo
pode ser melhor elucidada:

O trabalho coletivo no elimina a diviso do trabalho, mas sim a diviso agora

impede a oposio negativa entre criadores e intrpretes (mais ou menos
passivos). Dentro da criao coletiva do texto se repartem tarefas de modo que o
dramaturgo tenha a sua, assim como dentro da montagem coletiva o diretor,
como vimos, no s conserva sua tarefa especifica, como esta se torna mais rica e
profunda (BUENAVENTURA; VIDAL: 2006, p.41).

Um processo semelhante pde ser observado no breve perodo em que estive com o
grupo. L percebi que alm de atuar de acordo com as suas aptides pessoais e
profissionais cada participante tem uma funo dentro do grupo. Assim, alm de fazerem
parte do elenco, muitos trabalham na confeco dos cenrios, figurinos e adereos de cena,
edio das msicas e sonoplastias, assistncia de direo, arte grfica, maquiagem, etc.

8
 Marilene Mendona, quando questionada sobre sua importncia enquanto assistente
de direo, nos indica uma possibilidade de leitura de como se estabelecem tais relaes
dentro do grupo:

Isso s acontece porque somos um todo. A gente talvez s tenha essa importncia
por conta do todo, sabe? Por que se no a gente no teria. Ento eu sempre tenho
esse cuidado e esse zelo com o todo. No acho que somos mais que nada ou que
ningum. o todo que faz isso acontecer. Por que se existssemos s eu e Mauro
cheios de boas intenes, cheios de idias, de que adiantaria? (MENDONA em
entrevista concedida em 08/06/2008)

Sob este aspecto percebemos, ao invs de uma relao hierarquizante, a pluralidade

e aceitao das diferenas dentro do trabalho do grupo e, conseqentemente, a valorizao
do coletivo.

, sina minha de beber cachaa e fazer mau negcio! 7 :

Importncia do grupo para a regio.

Se optarmos pelo pragmatismo, e formos em busca da real importncia que o grupo

de teatro possui para a comunidade e para as pessoas que participam, talvez a resposta
esteja no aspecto de coletividade analisado acima.
Nas entrevistas realizadas com os participantes do grupo e da comunidade, outros
pontos foram levantados, como por exemplo, o crescimento da auto-estima 8 de cada
integrante do grupo e at mesmo da comunidade que tornou-se conhecida na regio pelo
trabalho do grupo.
O resgate da memria e identidade do local 9 que ganha significado por meio dos
temas abordados nas peas contribuindo, como evidencia o pesquisador Ramon Aguiar
(2008), de forma a que a memria pessoal dos participantes e entrevistados construssem,
atravs do teatro, uma memria coletiva dos episdios vividos em cena (AGUIAR: 2008,
p.4).

7
Vrias personagens em Derrama l, entorna c! (2002).
8
Citada nas entrevistas realizadas com: D. Avenina (07/06/2008), Maria Aparecida Abreu Guatimosim
(06/06/2008), Marilene Mendona (08/06/2008), Mauro Ghoa (08/06/2008).
9
Citada na entrevista realizada com Ramon Aguiar em 07/06/2008.

9
 O desenvolvimento intelectual dos integrantes, por conta das leituras realizadas nos
ensaios 10 , alm do movimento cultural provocado na regio11 , sendo que hoje o municpio
de Itabirito possui ainda mais trs grupos teatrais surgidos depois do grupo de So Gonalo.
Ou seja, o fazer teatral do grupo realizado em plena interao com a comunidade
de So Gonalo do Bao emprestando assim uma caracterstica popular ao trabalho.

Culturas populares. Assim, no plural mesmo!

Encontrar uma definio para o termo popular no to fcil quanto se possa

parecer, ainda mais quando a palavra precedente for cultura. H que se tomar cuidado
quando da utilizao do termo cultura popular em sua forma singular, pela falsa
impresso de homogeneidade que carrega. No existe uma nica cultura popular, do
contrrio, diversas culturas populares, termo que aqui acreditamos ser mais pertinente.
Alm disso, existe uma grande diferena entre a noo de cultura nos idos do
sculo XIX (marcado pela descoberta do povo por parte dos intelectuais europeus) e
atualmente. Enquanto no passado o termo era utilizado para a designao das artes,
literatura, cincia e religio; atualmente, se fala em cultura de forma muito mais ampla e
at mesmo banalizada fazendo-se referncia a quase tudo que pode ser aprendido dentro de
uma sociedade (BURKE: 1996), passando pelo modo de comer, falar, beber, andar, se
vestir, etc. O que antigamente era considerado como senso comum ou hbito, hoje
visto como algo que varia de sociedade para sociedade, que muda com o passar dos sculos
e que sendo construdo socialmente necessita de explicao e interpretao scio-histrica.
O historiador britnico Peter Burke enftico ao falar que as culturas populares
no so homogneas, possuem variaes regionais, variaes segundo a ocupao da
pessoa. A cultura do campons no a mesma que a do arteso; a cultura do campons
criador de gado no a mesma do campons que se dedica agricultura (BURKE: 1996).
Canclini empreende viso semelhante ao propor o afastamento da viso romntica
que concebe a cultura popular como sendo detentora de pureza absoluta, como se as
mesmas no tivessem contato com o desenvolvimento capitalista e no fosse a prpria uma

10
Citado na entrevista realizada com Devanir Vitor Lopes em 06/06/2008.
11
Citado na entrevista realizada com Mauro Ghoa em 08/06/2008.

10
resultante da absoro da ideologia dominante e das contradies entre as classes
oprimidas.
Segundo o autor, a interao e reconfigurao da cultura dominante atravs de
smbolos e significaes prprias conferem caractersticas populares determinada cultura.
A forma como tais caractersticas so empregadas tambm merece especial ateno como
nos sugere abaixo:

Nenhum objeto tem o seu carter popular garantido para sempre porque foi
produzido pelo povo ou porque este consome com avidez; o sentido e o valor
populares vo sendo conquistados nas relaes sociais. o uso e no a origem, a
posio e a capacidade de suscitar prticas ou representaes populares, que
confere essa identidade. (CANCLINI: 1983, p.135)

Observamos que o Grupo de Teatro de So Gonalo do Bao configura-se como

uma importante ferramenta de expresso popular por carregar no mago de seu trabalho o
anseio da comunidade em resgatar sua memria e preservar sua identidade cultural.

isso, uai!: Concluso.

Tal resgate pode aqui ser compreendido como sendo uma vontade tambm da
comunidade. Aqui expusemos vrios processos que do margem a analise de como a
interpenetrao cultural ocorreu/ocorre em So Gonalo do Bao (os scapes supracitados).
Se por um lado essa interpenetrao provocou tamanha diversidade cultural, por
outro pode se tornar uma ameaa a preservao da identidade e ao prprio crescimento do
local.
Portanto, o papel do grupo de teatro importantssimo. Pois, sendo um smbolo
comum aos habitantes de So Gonalo, fortalece a comunidade quando esta se enxerga
dentro das peas apresentadas, percebendo a histria do local onde nasceu sendo recontada
ou mesmo enquanto personagem das tramas.

Bibliografia

11
AGUIAR, Ramon Santana. Espao e memria na cena teatral: O Teatro de So Gonalo
do Bao e a construo de um espao mnemnico na Histria do Espetculo. In:
LIMA, Evelyn Furquim Werneck. (Org.). Espao e teatro. Do edifcio teatral
cidade como palco. Rio de Janeiro: 7 Letras/FAPERJ, 2008, v. 1, p. 213-238.

AGUIAR, Ramon Santana. Memria e espao: o Teatro comunitrio de So Gonalo do

Bao. Dissertao (Mestrado em Teatro)- Universidade Federal da Cidade do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.

BERTHOLD, Margot. Histria mundial do teatro. So Paulo: Perspectiva, 2004.

BUENAVENTURA, Enrique; VIDAL, Jacqueline.. Notas para um mtodo de criao

coletiva. In: Revista Camarim. So Paulo: Cooperativa paulista de teatro, 2006,
Ano 9, n37, p. 30-42.

BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna: Europa, 1500-1800. So Paulo:

Companhia das Letras, 1995.

__________. Culturas populares e cultura de elite. Palestra proferida, em 23/03/1996,

na Universidade Estadual de Maring - UEM - Maring/PR. Disponvel em:
http://www.dhi.uem.br/publicacoesdhi/dialogos/volume01/Rev_a01.htm. Acesso:
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GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da

globalizao. 5. ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005.

__________. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.

NOGUEIRA, Mrcia Pompeo. Teatro e comunidade in: FLORENTINO, Adilson;

TELLES, Narciso (org.). Cartografias do Ensino de Teatro: das idias s
prticas. Uberlndia: UDUFU, 2008. (no prelo).

Textos dramticos

GRUPO DE TEATRO DE SO GONALO DO BAO. A saga banica. Criao

coletiva. 1998.

_________. Dolores a veia. Criao coletiva. 2000.

_________.Derrama l, entorna c. Criao coletiva. 2002.

12