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O que Deus confiou Igreja.

Verdades essenciais da f crist


Gino Iafrancesco

Vimos alguns aspectos da administrao do Senhor e do depsito de Deus. E agora necessrio pr um pouco
mais os ps na terra. Necessitamos que o Senhor nos ajude a discernir os elementos essenciais do testemunho da
palavra do Senhor que a igreja tem.

Os elementos essenciais do cristianismo

E, claro, ao falar agora, devemos recordar coisas que antes j consideramos. No vamos s falar de elementos.
Estamos usando a palavra somente a maneira de itens, de pontos cruciais ou chaves; mas logicamente, cada um
deles tem uma rica realidade espiritual e so propriedade agora da igreja.

O que tem sido confiado nas mos da igreja propriedade exclusiva da igreja; este testemunho e estas coisas no
se encontram a no ser na igreja. Fora da igreja, estas coisas no so compreendidas, e at pior, so atacadas, e s
vezes ferozmente, porque so coisas que vo ao corao do inimigo, para inutiliz-lo.

Por isso, Satans combate o que prprio da igreja; s vezes abertamente quando o faz pelo lado do atesmo,
do engano ou da incredulidade. Mas, s vezes se infiltra para combater o que essencial, que foi confiado igreja,
de maneira ardilosa, por meio de heresias, de confuses, para tratar de invalidar o que nos tem sido confiado.

As coisas essenciais no se encontram em outros monotesmos; nem sequer no prprio monotesmo judaico, se
ficarmos somente no nvel do Antigo Testamento. Certamente todo o Antigo Testamento revelao de Deus,
revelao verdadeira. O que est nele, desde Gnesis at Malaquias, tudo de Deus; s que requeria ser cumprido e
ser completado no Novo Testamento.

E por isso, de forma triste, temos que dizer que, inclusive o povo de Israel, que foi povo de Deus, realmente
escolhido por Deus para um primeiro testemunho uma primeira parte do testemunho, at o prprio monotesmo
judaico ficou mope. Quanto mais o islmismo, que uma tergiversao do Antigo e do Novo Testamento!

O inimigo foi to ardiloso com o Isl, que lhes deixou o mais que pode a respeito de Jesus Cristo, mas lhes tirou o
corao. Eles chegaram a crer inclusive que Jesus o filho, no o Filho de Deus, mas nascido da virgem Maria. Os
muulmanos chegam a reconhecer certos ttulos a Jesus, embora lastimosamente sem entender o que significam. E
por isso, por outro lado, negam o contedo desses ttulos.

Mahoma tinha ouvido que os cristos aplicavam o ttulo de Messias e de Verbo ao Senhor, e dessa mesma
maneira ele os aplicou, mas sem entender suas implicaes. Ou seja, que s vezes, algum pode se enganar ao
ouvir que Mahoma fala do Messias Jesus e do Verbo de Deus, mas sem reconhecer que ele o Filho de Deus. A
ascenso de Jesus reconhecida pelo Isl; mas eles pensam em sua ascenso como ns podemos pensar no
desaparecimento de Enoque, que caminhou com Deus e Deus o levou, ou Elias, que foi arrebatado ao cu em um
carro de fogo. Assim, eles falam de Jesus como um profeta que foi para o cu, da mesma maneira que foi Enoque e
Elias. Mas, segundo eles, devem retornar para morrer, porque no aceitam que Jesus o Filho de Deus que morreu
por nossos pecados na cruz. Quase todo o resto eles tem.

O inimigo lhes deixou quase tudo o que servia para que eles cressem que estavam com Deus, mas tirou-lhes a
essncia, a identidade do Senhor Jesus e o essencial da obra do Senhor e do evangelho. Para eles, a pior blasfmia
que os seus ouvidos podem ouvir que Jesus o Filho de Deus.

Mas para o cristianismo, ao contrrio, a grandeza que Deus tem um Filho unignito, que o Filho de Deus, o
Senhor Jesus. E o essencial da obra do Senhor Jesus no so os seus milagres. Tudo isso o Senhor Jesus fez, tudo
isso o Isl reconhece. O que no reconhece que ele morreu na cruz, uma morte expiatria, que o essencial.

O que a igreja possui, nem o meio acadmico, nem a filosofia possuem. O que foi confiado igreja exclusivo;
no est nas mos do judasmo nem do Isl, nem das outras religies pantestas ou politestas, nem nas mos da
cincia, nem da filosofia, nem da academia, nem de nenhuma ideologia. testemunho exclusivo da igreja. Por isso, a
igreja precisa conhecer esses elementos vitais do depsito de Deus, do testemunho da igreja, que Deus quer dar
atravs da igreja e sua Palavra, a todo mundo.
Coisas essenciais e coisas perifricas

O que Deus revela igreja, ele quer que todo mundo o tenha. Deus, com toda sinceridade, quer que todos os
homens sejam salvos e venham ao pleno conhecimento da verdade. Mas os homens no querem. Muitos foram
enganados, no crem e se opem. A igreja deve identificar os itens fundamentais do depsito que lhe foi confiado;
porque s vezes nos perdemos em assuntos perifricos e no distinguimos as coisas essenciais. E nisso, tambm o
diabo tem ganho uma partida para os cristos: em nos pr a brigar uns com os outros a respeito das coisas
perifricas, questes menores, que no so as essenciais.

Agora, a prpria palavra do Senhor nos ensina que, a respeito das coisas essenciais, devemos ser muito srios e
cuidadosos, e que devemos ser tolerantes a respeito das coisas perifricas.

O mesmo verbo contender, pelo menos na traduo Reina-Valera, usado de duas maneiras. Em Romanos,
captulo 14, o apstolo Paulo diz: para no contender a respeito de opinies porque um cr que de tudo se pode
comer; outro que fraco s come legumes; um faz caso do dia, outro julga iguais todos os dias. E o apstolo nos diz
que devemos receber inclusive o fraco na f. Mas j est na f, no essencial da f. Recebamos ao fraco na f, sem
contender sobre opinies, porque Deus vai julgar a cada um. Deus conhece as intenes de cada um.

Mas o mesmo verbo contender utilizado de maneira contrria, mas pelo mesmo Esprito Santo, o apstolo
Judas, irmo de nosso Senhor Jesus e de Tiago. E assim como Paulo diz: ...para no contender sobre opinies,
Judas diz: ...contendais ardentemente pela f que uma vez por todas foi dada aos santos.

Ento, anteriormente nos detivemos um pouquinho em enfatizar a existncia daquilo que se chama a f que uma
vez por todas foi dada aos santos, pela qual o Esprito Santo, atravs do apstolo Judas, diz-nos para contender
ardentemente, enquanto o apstolo Paulo nos diz quanto a opinies, para no contender. No contender a respeito
de opinies; mas, contender abertamente pela f.

Ou seja, h uma diferena entre o que so coisas fundamentais, e vamos dizer, correspondem essncia da
revelao divina e do evangelho, e as coisas que j dentro da f permite pela amplitude de liberdade que tm os
filhos de Deus, de pesquisar, de investigar, j dentro do fundamental, algumas coisas, e se formam escolas de
opinio, mas estando todos na mesma base comum.

J as palavras em Judas so diferentes das palavras de Paulo. Paulo fala de opinies a respeito de coisas
semelhantes a essas, como se pode comer de tudo ou s algumas coisas; a respeito dos dias, coisas desse tipo. Ao
contrrio, o contexto das palavras de Judas o apstolo, a respeito da salvao comum, a respeito de Deus e do
Senhor e da graa no convertida em libertinagem, salvao comum.

Ento, temos que aprender a fazer diferena entre o que fundamental, aquilo no qual os apstolos nos chamam
a ateno. Por um lado, Paulo nos diz, para receber aquele que o Senhor recebeu. E por outro lado, Joo nos diz,
para no receber nem chamar bem-vindas a determinadas pessoas que esto dizendo determinadas coisas a
respeito de Deus e de Jesus.

No podemos confundir o que essencial com o que perifrico. E o inimigo muito ardiloso; ele quer chamar
perifrico e irrelevante ao que extremamente srio, e por outro lado, quer que ns coemos os mosquitos, e quer que
ns engulamos os camelos. Ento, o Senhor tem que corrigir a ordem de prioridades em nossas conscincias, nos
ajudar a distinguir os assuntos fundamentais; porque esses no so s assuntos; so as palavras ensinadas pelo
Esprito a respeito da administrao de Deus.

As verdades fundamentais, ou dogmas

Ento, vou ter que advogar por uma palavrinha que, s vezes, ns desprezamos. Possivelmente em nossa
traduo da Bblia no a encontremos, e por isso no nos parece bblica. E essa palavrinha dogma. A palavra
dogma uma palavra bblica; s que aparece traduzida de outras maneiras nas Escrituras, e por isso diante de
uma traduo s vezes inadvertida, depois corremos o risco de tirar-lhe a importncia.

Quando houve, em Jerusalm, o conclio apostlico, em Atos 15, no estava tratando somente de questes
judaicas, no estava tratando somente de assuntos perifricos embora eles estavam implicados. O que estava
sendo tratado era nada menos que a essncia do evangelho. Somos salvos por f, por graa, ou a salvao depende
das obras e da circunciso? No era s se podamos comer chourio ou no.
s vezes pensamos que o conclio de Jerusalm se ocupou de chourio. Aqui no Chile tambm se diz chourio?
Como dizem? Prietas. Bom, na Colmbia chamamos morcela ou chourio. No, o tema era outro; o assunto era nada
menos que a essncia do evangelho.

Quando eles chegaram a uma concluso, vocs recordam o que diz ali? pareceu bem ao Esprito Santo e a ns
no lhes impor nenhuma outra coisa necessria. E escreveram aquela carta, e a enviaram junto a alguns
delegados deles os apstolos Barnab e Paulo, e acrescentaram a Silvano e a Judas Barsabs, para que tambm
eles, com palavras, explicassem nas igrejas o sentido daquela carta.

E ento, na traduo Reina-Valera diz, no captulo 16, que os apstolos foram pelas igrejas e lhes entregavam as
ordenanas que os apstolos tinham acordado, e as igrejas eram edificadas, etc. Essa palavra, que ali foi traduzido
ordenanas, no contexto dos decretos de Augusto Csar foi chamada edito; essa palavra, no original grego,
dogma.

s vezes ns, em nossa atitude anti-religiosa, nos excedemos. Est bem ser anti-religioso, ser anti-fariseu nesse
sentido; mas ser antidogmtico mais delicado, diferente. A palavra de Deus fala de verdades fundamentais; nela
no podemos tomar algumas coisas e as deixar, como se diz, vontade de Deus. A palavra de Deus identifica de
maneira clara e profunda algumas coisas. Por exemplo, a Palavra diz que o que no honra ao Filho como se honra ao
Pai, no tem a Deus. Isso uma coisa sria. Quem no tem ao Filho, no tem ao Pai; quem nega o Filho, nega
tambm o Pai. Ento, todo o relativo relao do Pai e o Filho, e quem o Filho, so assuntos fundamentais.

Quando se tratava sobre o Filho, os apstolos eram extremamente rigorosos. No contemporizavam ou se


acomodavam cultura, porque isso tem que haver com o essencial da f. Que Jesus Cristo Deus com o Pai, isto
um dogma. Que Jesus Cristo tambm Deus e homem verdadeiro um dogma. Que a morte do Senhor Jesus na
cruz expiatria, e s na base dessa morte podemos ser salvos, um dogma. Que a justificao pela f, somente
por graa e no por obras, um dogma. So verdades fundamentais, que a igreja tem que aprender a distinguir e
realar e insistir constantemente nelas, especialmente quando o Senhor comeou a nos revelar algumas coisas
relativas, por exemplo, ao reino, ao castigo dispensacional, recompensa das obras.

A Trindade

Ento, queria comear dizendo que uma primeira palavra, digamos, chave inclusive no est na Bblia; mas, ao
que se refere, ela sim est na Bblia, a palavra Trindade. A primeira coisa da qual Deus falou, o tema central de
Deus, junto com o restante, de onde brotam e aonde retornam todas as coisas, que lhe d o comeo e o sentido Alfa
e mega a todo o restante da revelao divina, o que Deus revelou a respeito de Si mesmo. E, por isso, estamos
resumindo toda essa revelao divina de Deus a respeito de Si mesmo, na palavra Trindade.

Deus um s Deus, trino Pai, Filho e Esprito Santo. O que tem relao com Trindade de Deus muito
fundamental. s vezes, ns podemos pensar que essa questo da Trindade no tem nada de prtico; mas, se
realmente vssemos o que significa conhecer a Deus em Trindade, a descobriramos que o mais prtico que existe
para tudo para a vida da igreja, para a vida da famlia, para a sade da sociedade, o mais prtico conhecer a
Deus em Trindade, no Esprito.

quando conhecemos a Deus, que Deus um Deus que amor, que o Pai um Pai que tem um Filho e que deu
ao Filho toda a plenitude, e como o Pai tem vida em si mesmo, quis que no Filho habitasse toda a plenitude, e que o
Filho tambm tivesse vida em si mesmo, como o Pai. E quando vemos que tudo o que do Pai do Filho e tudo o
que do Filho do Pai, e quando o Senhor estabelece a relao intratrinitaria como modelo e como contedo da
igreja, a podemos notar que este assunto da Trindade no s uma indagao teolgica de alguns medievais.

O Senhor Jesus disse claro que isso requer o maior desafio a todas as capacidades do homem, que sempre
ficaro limitadas; por isso necessitamos de revelao, o Senhor Jesus disse: como tu, Oh Pai, em mim e eu em
ti, que eles sejam um em ns. Que frase tremenda! Sabemos de cor; mas, quando a entenderemos? como .
Esse o modelo, como tu em mim e eu em ti. O que significa isso? Necessitamos da revelao do Esprito
Santo, para entender espiritualmente esse como.

Como que o Pai no Filho, e o Filho no Pai? Que tambm eles, ou seja, a igreja, sejam um. Fala da
unidade da igreja, um tema precioso nestes tempos de diviso de igrejas; mas diz: sejam um em ns. Esse ns da
Trindade, esse ns do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Nada mais prtico, de resultados mais prticos para a vida da
igreja, que ter uma revelao de Deus em Trindade, conhecer a Deus em sua Trindade.
extremamente prtico tambm para a famlia. De onde o marido vai aprender? De onde se aprendem as
relaes fiis, as relaes justas, as relaes suaves, cheias de amor, realizadoras do outro? Onde vamos aprend-
las, se no conhecermos a Deus em Trindade? Como uma sociedade vai aprender justia, vai aprender
solidariedade, vai aprender misericrdia, se no tiver cristos que conheam a Deus na Trindade?

Ento, amados, o assunto da Trindade no um assunto medieval ou bizantino, ou somente teolgico. Os


apstolos falaram disso. Muita poro da Palavra de Deus se dedica a nos dizer o que Deus e como ele . Deus
um Deus que quis revelar-se, como j enfatizamos, e que quis dar-se.

E nesse revelar-se que nos damos conta a igreja que Deus trino, depois que o irmo Tertuliano do sculo II
cunhou a palavra trinitas. Isso no quer dizer que Tertuliano inventou a trindade. No, a palavra trinitas ele aplicou
Trindade, Trindade da Bblia.

H outro irmo que falou maravilhas da Trindade na igreja primitiva, e nunca mencionou a palavra Trindade. Hoje,
no seu livro puseram o ttulo A Trindade, mas quando ele escreveu no o chamou assim. Era um irmo chamado
Novaciano, tambm entre o sculo II e o III, um dos livros da igreja primitiva mais preciosos a respeito da Trindade.

Mas Tertuliano quando seguimos atentamente est falando o que a Bblia fala de Deus. Ento, na divindade, o
Pai Deus. Bem, isso no foi to difcil, digamos, para certos monotesmos; embora aplicar a Deus a palavra Pai foi
muito difcil para o Isl. Israel, pelo menos, a aplica em um sentido mais suave, porque o prprio Deus se
apresentava como um pai a Israel; s vezes, tambm como um marido. Assim, quanto divindade do Pai, no houve
maior problema com esses monotesmos.

Mas a prpria confisso da igreja a divindade do Filho junto com a do Pai. O Filho Deus com o Pai. Que, antes
da fundao do mundo, o Verbo estava com Deus e era Deus, e todas as coisas foram feitas por meio dele e que
sem ele nada do que foi feito se fez. Que o Filho Deus com o Pai - essa a prpria confisso da igreja. a igreja
que sustenta a confisso da divindade do Filho de Deus.

Houve pocas onde isto foi combatido terrivelmente. Antes, durante e depois do conclio de Nicia, onde se
proclamou abertamente a divindade do Filho, houve ataques imperiais, teolgicos, confuses de dentro, represses
de fora. Nosso irmo Atansio de Alexandria, que foi um baluarte na poca para confessar o que a igreja confessa a
respeito da divindade do Filho, teve que sair cinco vezes exilado, teve que esconder-se entre os monges do deserto e
escrever cartas escondidas aos irmos, porque Satans estava tratando de apagar essa grande verdade do corao
da igreja: o Filho de Deus Deus com o Pai, e aquele que no honra o Filho como o Pai, tambm no tem o Pai.

Que tragdia para o judasmo, que no cristo! Que tragdia para o Isl, que eles pensem que tm a Deus e, no
entanto no tm ao Pai, se no tiverem o Filho! Quem no recebe ao Filho, no recebe ao Pai; quem no tem ao
Filho, no tem ao Pai. De maneira, irmos, que se fssemos procurar algum assunto de primeirssima importncia,
a identidade do Senhor Jesus; porque a igreja a igreja do Senhor Jesus. De qual Senhor Jesus? Qual o Senhor
Jesus da igreja? O Senhor Jesus da igreja o Filho de Deus, e o Filho de Deus Deus com o Pai.

A igreja tem muito a aprender a respeito da divindade do Filho. E necessrio formar, desde os irmos mais novos
at os mais velhos, neste claro testemunho, porque essa a revelao que o Esprito tem dado acerca do Filho.
Irmos, o apstolo Joo dedica muito cuidado nisto. Ele faz diferena entre o Esprito de Deus e o esprito do
anticristo, no que esse esprito confessa a respeito de Jesus.

Em tempos de ambigidade e astcia, Satans se esconde, mas o Esprito Santo discerne; o Esprito Santo foi
chamado para que abra os olhos da igreja. E a serpente apresenta outro Jesus, outro evangelho e outro esprito. E
Paulo diz aos santos, l em Corinto: Mas temo que vocs estejam tolerando em demasia. Vem algum
apresentando a outro Jesus, outro esprito, outro evangelho e vocs o toleram.

O tolerante Paulo, o apstolo inclusivo, o apstolo do corpo, nestas coisas, foi srio. Como vocs vo tolerar se
lhes falam de outro Jesus, se a serpente quer distorcer a verdade sobre o Senhor Jesus? Primeiro, quanto a Sua
divindade ou a Sua humanidade, ou quanto relao de Sua divindade e Sua humanidade, ou na relao do Filho
com o Pai ou a Sua relao conosco, Satans sempre procurou apresentar outro Jesus, e hoje as livrarias esto
cheias de apcrifos. Hoje em dia os apcrifos esto em moda. H pessoas que no lem a Bblia, mas lem seis ou
sete volumes de J. J. Bentez, de Cavalo da Troia, falando necedades a respeito de Jesus, e crem nelas, como se
fosse o evangelho.

Satans est a, e a igreja, s vezes, fica como se tivesse dormindo, sem responder nada, como que no tendo
nada a dizer, enquanto que os irmos da igreja primitiva morriam por este testemunho.
Ento, tudo o que relacionado com Trindade, o que a Palavra diz a respeito dela, item fundamental do
testemunho da igreja.

A igreja tem que confessar a divindade do Filho junto com o Pai, tem que confessar a divindade do Esprito Santo
junto com a do Filho e do Pai. So Pedro diz que mentir ao Esprito Santo mentir a Deus. Como o Esprito de Deus
no vai ser divino? Como Deus pode ter um Esprito que seja algo menos que divino? Como que o prprio Esprito de
Deus tambm no vai ser Deus?

A Encarnao do Verbo

A segunda palavra chave assim como a primeira Trindade, o segundo grande dogma que tem sido confiado
igreja, a verdade fundamental pela igreja que tem que dar a vida, a encarnao do Verbo de Deus.

O primeiro grande espetculo porque no existe no universo outro maior a Trindade. O segundo grande
captulo, a segunda cena, o segundo grande espetculo, a encarnao.

O Verbo de Deus, o Verbo que estava com o Pai e era com Deus e era Deus, por meio de quem Deus fez todas as
coisas, que estava com o Pai antes da fundao do mundo, que compartilhava com o Pai a glria, sendo o prprio
resplendor dela, o Filho, que disse: Pai glorifica-me tu, ao teu lado, com aquela glria que tinha contigo antes que o
mundo existisse; o que disse: Antes que Abrao existisse, eu sou; ele, aquele Verbo, se fez carne, se fez um
homem semelhante a ns, tentado em tudo conforme a nossa semelhana, com esprito humano, com alma humana,
com corpo humano, perfeitamente humano, um homem verdadeiro como voc e eu. Porque, se no fosse um
homem, como iria te redimir, como iria pagar o preo pelos homens e como iria realizar a nossa humanidade, se ele
no a assumiu?

Mas ele disse: Pai por eles, a mim mesmo me santifico. Ou seja, ele se vestiu de nossa humanidade, para
conduzir a nossa humanidade estatura de varo perfeito, realizar as possibilidades da humanidade em sua prpria
encarnao, para em seguida converter-se no po da vida. O po que eu darei a minha carne. Quem come a
minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu lhe ressuscitarei no ltimo dia. Mas, se ele no se fez
homem, se foi s um fantasma, como diziam os docetistas, ou alguma lenda ou mito, como esto dizendo hoje os
modernos, ou esto querendo fazer diferenas entre o Jesus histrico e o Cristo da f, sem confessar que Jesus o
Cristo; irmos, sem essa grande verdade, Satans entra furtivamente.

A segunda grande verdade da igreja, pela qual a igreja igreja, e pela qual e para a qual a igreja vive, que o
Filho de Deus, o Verbo que estava com o Pai, fez-se homem, semelhante a ns em tudo. Cresceu como crescem os
homens, porque ele, como Deus, no tem que crescer; ele, como Deus no tem nada que aprender. Mas, como
homem, ele cresceu em estatura, cresceu em graa, cresceu em sabedoria diante de Deus e dos homens, e pelo que
padeceu, aprendeu a obedincia, e foi tentado em tudo conforme a nossa semelhana, mas sem pecado.

Quem no confessa que Jesus Cristo vindo em carne, diz Joo, esse o esprito do anticristo, do qual vs
ouvistes que vem, e j tem sado muitos anticristos. O anticristo final um personagem; mas anticristos, no plural,
diz Joo que h muitos espritos de anticristo, que no confessam que Jesus Cristo vindo em carne.

Os falsos cristos de hoje, desencarnam o Senhor Jesus, despacham a encarnao, porque eles pretendem dizer:
Bom, aquele Verbo, aquele Cristo, s chamado de Cristo a uno que estava nesse homem, Jesus, sem confessar
que Jesus o prprio Cristo, mas eles dizem: No, no! Porque como um avatar, eles dizem, veio sobre um e
agora vem sobre outro; mas o mesmo.

Agora, William Soto Santiago, anda dizendo por toda a Amrica Latina que o anjo de Jesus Cristo, como se
Jesus Cristo necessitasse dele para voltar; que a segunda vinda de Cristo atravs de fulano e de beltrano, porque
se desfizeram de Jesus Cristo em carne, porque no confessam a Jesus Cristo em carne. O Senhor Jesus
ressuscitou como homem. Um esprito no tem carne nem ossos, como vem que eu tenho. Tm algo de comer?
Venham, comamos juntos. E comeu. Tomam, vem, ponha aqui o seu dedo, ponha aqui a sua mo.

O que os nossos olhos viram, e os nossos ouvidos ouviram, e as nossas mos apalparam referente ao Verbo da
vida. Eles deram testemunho do Senhor Jesus Cristo em carne, como homem, depois da ressurreio. No s
esprito. E subiu vista deles, e os anjos disseram: Este mesmo Jesus. No precisa vir atravs de William Soto,
ou do tal Miranda, que est l na Colmbia e pela Repblica Dominicana dizendo que o Cristo, e agora vs o
anticristo, tatuando as pessoas, pondo o 666. Um monto de gente que estava nas congregaes evanglicas!
Por que so enganados? Muitos sero enganados, porque no conhecem a verdade. Dizem que os maiores
especialistas nos dlares falsos so os que conhecem os dlares verdadeiros. Eles conhecem os verdadeiros, e
quando vem um meio estranho, embora nunca tenha estudado a respeito desses outros, ao compar-lo com o
verdadeiro, se do conta que o outro falso.

Um esprito no tem carne nem ossos, como vem que eu tenho, disse o Senhor. A est o corpo. Agora, ele
fala de sua alma: Minha alma est muito triste, at a morte, e fala do seu esprito humano: Pai, em suas mos
entrego o meu esprito. Ele era um homem com esprito humano, alma humana e corpo humano, que foi ungido pelo
Esprito divino. O Esprito Santo ungiu a Jesus de Nazar, que andou entre ns fazendo o bem, como todos vs
bem sabeis, dizia Pedro.

O Esprito de Deus, o Esprito Santo, ungindo o esprito humano do Senhor Jesus, com alma humana e com corpo
humano, e essa pessoa humana era e a mesma pessoa divina do Filho de Deus, que estava com o Pai. Este era no
princpio com Deus e era Deus. Este era no princpio com Deus, e nada do que foi feito se fez sem ele, e este, aquele
Verbo, foi o que se fez carne. E no s corpo humano, mas tambm, como diz em Filipenses, fez-se homem; sendo
em forma de Deus, no estimou o ser igual a Deus como coisa a que aferrar-se, mas despojou-se, tomou a forma de
servo, feito semelhante aos homens e estando na condio de homem, humilhou-se.

Como homem, foi provado em tudo; como homem, ele venceu as provaes; como homem, ele venceu a Satans.
Por isso, Satans, quando aparecia nas sinagogas, estava disposto a confessar que Jesus era o Santo de Deus, o
Filho de Deus. Mas no queria dizer que veio em carne, porque foi em carne que Jesus o venceu; em sua carne, o
Senhor condenou o pecado; em sua carne, como homem, foi que Jesus venceu a Satans. Essa a grande verdade
da igreja. No h outra vida que viveu como a vida do Senhor Jesus. Esse o testemunho da igreja. A encarnao
um segundo ponto.

A Expiao

E um terceiro, a palavra chave expiao. No corao do testemunho da igreja est a morte expiatria por
nossos pecados, do Filho de Deus, que chegou tambm a ser o Filho do Homem. Deus quando Verbo, homem
quando se encarnou, assumindo integralmente a nossa natureza humana, s que sem pecado. E, logo depois de ser
seriamente provado, e tendo vencido, tendo recebido do Pai a aprovao, no batismo, no monte da transfigurao e
na ressurreio, Deus demonstrou que esse seu Filho amado. Este meu Filho amado no qual tenho
contentamento, a ele ouvi.

Deus o vindicou como Filho de Deus na ressurreio, depois de morrer uma morte expiatria. A expiao o
grande corao do evangelho.

Quando voc v o tabernculo, o que estava no Lugar Santssimo, no centro do Lugar Santssimo, era a arca do
testemunho, e ainda por cima, o propiciatrio. Do que ela nos fala? Da pessoa e obra fundamental do Senhor Jesus.
O ouro por dentro e por fora da arca, e a madeira da arca, fala-nos da pessoa divina e humana do Senhor Jesus. O
ouro, por dentro, fala-nos de sua identidade eterna como Filho de Deus; porque o ouro representa a natureza divina.
E ele, antes da fundao do mundo, estava com o Pai, e portanto, dentro da arca. A sua identidade mais ntima a de
Filho de Deus.

Mas ele tambm assumiu a natureza humana, fez-se carne, se fez homem como ns. Portanto, um pouquinho
mais para fora desse ouro, est a madeira de accia, que nos fala de sua humanidade. Mas, em seguida, ele disse:
Pai, glorifica-me com aquela glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. S que ele, agora, no s
estava como homem, mas tambm como Deus. Portanto, ao ser glorificado como Filho de Deus, agora em
humanidade, glorificou a nossa humanidade. E, por isso, do lado de fora da madeira, h ouro outra vez na arca.

A arca tem ouro por fora e por dentro, e no meio, madeira. Porque o Senhor Jesus era Deus, fez-se homem e
voltou para a glria. Ento, ele homem e Deus, Deus e homem. H um homem, um s mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo homem; mas ao mesmo tempo glorificado. Mas, em cima da arca, estava o propiciatrio, onde
se fazia propiciao ou expiao, onde se derramava o sangue do cordeiro. Isso o essencial, isso o primeiro, isso
o que se encontra no corao do Lugar Santssimo.

E essas so as trs primeiras grandes verdades dogmticas da igreja: Jesus como Filho de Deus, divino como o
Pai, segunda pessoa da Trindade divina, e feito homem, provado em tudo, mas sem pecado, glorioso, e morto na
cruz por nossos pecados.
Quando o apstolo Paulo recordava igreja em Corinto, os primrdios do evangelho, ele lhes diz: Declaro-vos,
irmos, o evangelho que vos preguei, no qual recebestes, e no qual tambm permaneceis. Pelo qual tambm sois
salvos se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado, se que no crestes em vo. Porque h uma f que no do
esprito, s uma crena do homem exterior; mas, quem creu de verdade, como uma revelao, com novo
nascimento, esse salvo para sempre.

Ento, Paulo lhes diz: Declaro-vos este evangelho. E comea a declarar a essncia do evangelho.
Fundamento; no h outro fundamento. E a primeira palavra que diz : Cristo. E a segunda palavra diz: morreu
por nossos pecados, conforme as Escrituras e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia conforme as Escrituras e
apareceu. E comea a mencionar as aparies aos homens e no mencionou as mulheres, no porque no lhes
tivesse aparecido, mas porque na poca o testemunho das mulheres no eram levados em conta; ento ele
mencionou as aparies aos homens.

Paulo diz que essa a essncia do evangelho; a primeira coisa que ele ensinou. Esse era o fundamento que ele,
como perito arquiteto, colocava na igreja. Cada irmo deve estar fundamentado sobre esse fundamento: Quem o
Filho de Deus, a sua pessoa divina e humana, e primeiramente a sua morte expiatria. Ento, agora sim vem a
ressurreio, agora sim vem a ascenso. Porque a morte era para tirar o negativo; a ressurreio, ascenso e o
Esprito para suprir o positivo. Suprir o positivo, o novo.

A justificao pela f e outras verdades

Ento, da morte, da expiao, deriva-se outra grande verdade fundamental que foi a tecla que o Esprito Santo
esteve tocando durante a poca da Reforma, porque tinha-se perdido. Satans a tinha confundido no conhecimento
dos santos. A justificao pela f.

Expiao e justificao pela f so as grandes verdades dogmticas da igreja. Claro que tambm, junto com a
morte, est a ressurreio. A ressurreio integral, com esprito, alma e corpo, do Senhor Jesus. Ele no ressuscitou
s em esprito. Hoje em dia, alguns enfatizam que ele se tornou esprito, como se ele tivesse desaparecido como
homem. Mas ele homem, ele ressuscitou como homem. Inclusive quis conservar as cicatrizes, para que no
houvesse dvida. De onde tem estas feridas? Com elas fui ferido na casa dos meus amigos, diz Zacarias. Ele
conservou as suas cicatrizes. Ele j sabia que Tom ia dizer isto: Se no colocar o meu dedo em suas chagas, no
vou crer. Ento, conservou-as, como uma grande honra.

Vem? A est a essncia. Voc tem ressurreio, ascenso, derramamento do Esprito. Essas so grandes
verdades. Irmo, de cada um destes passos, a igreja obtm imensos benefcios.

Essas sete festas de Israel, como diz Paulo aos Colossenses, eram sombras de Cristo, mostravam algum aspecto
fundamental de Cristo. A pscoa mostrava a Cristo crucificado; os zimos, a Cristo repartido; as primcias, a Cristo
ressuscitado; Pentecostes, ao Esprito de Cristo derramado; as trombetas, a Cristo anunciado, pregado aos gentios,
crido no mundo, o testemunho da igreja, e a festa da expiao, Cristo advogado, mo direita do Pai, intercedendo
por ns. E ento, a festa final, a do reino, a das cabanas ou tabernculos, Sucote, Cristo voltando, estabelecendo o
seu reino milenar.

Essas so grandes verdades sobre Cristo. Cristo divino, na eternidade, na Trindade, Cristo no planejamento, como
arquiteto com o Pai, decidindo com o Pai: Faamos o homem conforme a nossa imagem, etc. Cristo na revelao,
Cristo na redeno, Cristo no juzo, Cristo no reino.

As grandes verdades a respeito de Cristo; esse o tema da igreja, o gozo da igreja, a comida da igreja. Agora
sim podemos falar da igreja. Mas antes, ainda no. At no chegar ao sculo XVI, o Esprito Santo no tinha
enfatizado o assunto da igreja. Se voc olhar para a histria dos temas que o Esprito Santo enfatizou, vai notar que
ele seguiu uma ordem sistemtica.

O que os irmos dos trs ou quatro primeiros sculos falavam? De muitas coisas, mas o assunto principal que o
Esprito Santo os tinha embebido era: Quem Jesus? Que relao tem Jesus com o Pai? de outra substncia ou
da mesma substncia? consubstancial ou parecido? Isso era o que eles queriam saber, e pesquisavam as
Escrituras em orao. E de repente saltavam das Escrituras as palavras do prprio Deus a respeito de seu Filho e do
prprio Filho a respeito de si mesmo, e do Esprito pelos profetas e apstolos sobre o Filho. Quem era o Filho? Esse
era o tema da igreja nos primeiros quatro sculos.

Depois que j tinha ficado claro que o Filho era to Deus como o Pai, ento agora o assunto era: tambm
homem? Como se relaciona a sua divindade e a sua humanidade? So duas naturezas na mesma pessoa, ou so
duas pessoas? Ou metade Deus e metade homem? Esses eram os assuntos deles. E se atrasaram vrios sculos,
at o final da poca patrstica. O ltimo dos patrsticos foi Joo Damasceno. A cristologia era ainda o seu tema, at o
sculo VIII. Depois, na Idade Mdia, no sculo X, comeou o assunto da expiao a ser trazido outra vez pelo
Esprito Santo. Os apstolos tinham falado de maneira to clara, mas na Idade Mdia no estavam seguros por que
Jesus Cristo tinha morrido.

Quando lemos o Novo Testamento, to claro. Mas depois de dez anos de histria da igreja, ainda um grande
telogo chamado Pedro Abelardo pensava que o Senhor Jesus morreu na cruz para nos dar exemplo de martrio,
para nos dar exemplo que ns tambm temos que deixar ser morto por Deus. Ser que para isso que o Senhor
Jesus morreu na cruz? Claro que isso tambm est includo, mas, seria esse o ponto principal? Notaram? Quem ia
pensar que isso era um ponto de discusso na Idade Mdia?

Hoje, h coisas que nos parecem uma loucura, como quando os telogos espanhis discutiam se os indgenas
tinham alma. E dos negros, nem era discutido, davam-no por certo que no tinham. Algum poderia pensar: meu
Deus, essa era a teologia dos telogos? Exatamente, essa era. E os bizantinos discutindo quantos anjos cabiam na
ponta de uma agulha, ou de que cor eram os olhos da virgem Maria. E os muulmanos tomaram todo o imprio,
quando aqueles estavam em pleno conclio averiguando a respeito dos olhos de Maria.

Irmos, Satans nos distrai com as coisas desnecessrias e nos tira o essencial. Ento, na Idade Mdia, por fim o
Senhor levanta a irmos como Anselmo de Canterbury, que escreveu a obra por que Cristo morreu. E a comea a
trazer luz outra vez do que sempre esteve na Bblia, mas que lhes tinha desaparecido. No sei o que foi feito da
Bblia. Por fim, comearam a pensar que ele tinha morrido para expiar os nossos pecados, e procuraram entender a
expiao. Agora sim, depois da expiao, depois da Idade Mdia, a cristandade estava preparada para a Reforma.

E, qual era o tema da Reforma? Qual era agora a nfase do Esprito? O justo pela f viver. Somente a
Escritura, s a f, s a graa. A justificao pela f, verdade fundamental, o corao de Romanos.

Mas, sabe o que dizia o Conclio de Trento, irmo, em pleno tempo da Reforma, fazendo a Contra-reforma?
Reunidos um monto de padres, chegaram a esta concluso: Aquele que dizer, diz um dos cnones fundamentais
sobre a justificao do Conclio de Trento, da Contra-reforma, aquele que dizer que justificado somente pela f
seja antema. Isso diz o Conclio de Trento, ou seja, anatematizou a So Paulo, anatematizou a Romanos, aos
Glatas, anatematizou a essncia do evangelho, aquilo que estava representado por aquele propiciatrio no corao
do Santssimo, em cima da arca.

O essencial foi anatematizado pelo Conclio de Trento, porque eles confundiam justificao com santificao. Mas
o mesmo Senhor Jesus foi o que falou de justificao. Por acaso ele no contou a parbola do fariseu e do
publicano? O publicano orava consigo mesmo; ao contrrio, o que dizia o fariseu? S propcio a mim. E outras
tradues dizem: Propcio para mim. E diz que ele saiu justificado; ou seja, aquele que confiava em sua justia
prpria, saiu ainda pecador. Mas, o pecador que confiou na propiciao, saiu justificado.

Isso no doutrina s de Paulo, mas do Senhor Jesus. Dele, em Isaas 53 se diz que: O seu servo justo
justificar a muitos. A justificao no invento de Paulo. Hoje em dia querem dizer que Paulo foi o que inventou
outro ramo do cristianismo, e atacam a Paulo. Mas o Senhor Jesus disse: Este me um instrumento escolhido, para
levar o meu nome s naes.

Hoje, a Nova Era, os apcrifos, tm um dio terrvel de Paulo. Hoje em dia j trouxeram outro apcrifo, o de Judas
Iscariotes, jogando a culpa em Deus, defendendo o diabo e a Judas. O culpado de tudo Deus, esse o que diz o
evangelho de Judas Iscariotes.

Irmos, a igreja no pode estar calada. Ela tem que dar testemunho constante e permanente do que lhe foi
confiado. E isto foi confiado igreja: O justo pela f viver.

A Igreja

Agora sim, depois da poca da Reforma, quando j ficou claro quem salvo e como se salva, quem no salvo, e
quem est dentro e quem est fora, agora sim se pode falar da igreja, agora sim o Esprito Santo pode tomar alguns
dos irmos, e comear a falar da natureza da igreja, da inclusividade da igreja, do corpo de Cristo. E o movimento da
viso da igreja foi introduzido na histria da igreja pelo Esprito Santo.

A verdade fundamental a respeito da igreja, descansa sobre a da justificao pela f. Conseguem notar? E essa
descansa sobre a expiao e sobre a pessoa de Cristo e sobre a Trindade. Trindade, encarnao, expiao.
Podemos pr: ressurreio, ascenso, Esprito e tambm justificao pela f, vida Santa, vida no Esprito, igreja.
Agora sim chegamos igreja.

Agora, no sculo XVIII e XIX, XX e XXI, o Esprito Santo est levando a igreja a compreender-se a si mesma, mas
luz da salvao, luz de Cristo. Ou seja, a eclesiologia no o primeiro captulo, o penltimo. O ltimo a
escatologia, as ltimas coisas. Quando j vemos a igreja, os vencedores, o milnio, o reino, a comeam todas estas
coisas, a comea a escatologia. Novo cu, nova terra, essa sntese que comea por: Cristo em vs, a esperana da
glria. A sim, chegamos escatologia, a esperana, a bendita esperana, uma mesma esperana, a esperana de
glria.

Agora sim, depois do reino, temos a eternidade, o propsito eterno de Deus. Essas so palavras chaves que no
devemos esquecer dentro do depsito de Deus. Dentro do conselho de Deus, h assuntos essenciais que tm uma
ordem lgica, uma ordem espiritual, que um o que te leva ao outro. E assim, o Esprito Santo, conforme a promessa
de Jesus, conduziu igreja. Porque ele disse: O Esprito vos guiar a toda verdade. E o Esprito Santo, como em
um parto, dirigiu esse parto da igreja que como aquela mulher em trabalho de parto para dar a luz esse menino,
esse filho varo Cristo formando-se na igreja.

O Esprito Santo foi revelando igreja, com a mesma Palavra de sempre, a mesma Bblia de sempre. Mas, cada
vez, ele vai abrindo mais, primeiro a respeito do prprio Deus e a respeito de Cristo, porque por meio de Cristo que
conhecemos a Deus, por meio de Cristo que conhecemos o homem, por meio de Cristo que conhecemos a
salvao e por meio de Cristo que conhecemos a igreja e o reino e o propsito eterno de Deus.

Todas estas coisas esto integradas em uma ordem lgica que vem da eternidade e que vai at a eternidade, e
que assim foram ensinadas pelo Esprito Santo conforme o seu ministrio, ao longo de vinte e um sculos de histria
eclesistica. O Esprito Santo enfatizando estas coisas, porque era necessrio que primeiro houvesse algumas coisas
que fossem clareadas, para que sobre elas o Esprito pudesse nos ajudar a dar um passo mais frente.

Ento, irmos, digamos que a histria da igreja se recapitula na revelao final que a igreja do fim tem que levar.
Porque diz a palavra de Deus que melhor o fim do negcio que o seu princpio, Vem? Porque os patriarcas
trabalharam para ns, Moiss trabalhou para ns; Josu, os juzes, os reis, os profetas, todo o Israel trabalhou para
ns. Os apstolos trabalharam para ns.

Ns estamos em cima da patrstica, sobre os ombros dos escolsticos, sobre os ombros dos pr-reformadores e
dos reformadores, dos grandes missionrios. Todo o trabalho do Esprito ao longo de vinte e um sculos, era para nos
passar isso. Todo esse depsito. Somos herdeiros dele. Foi mastigado por longos sculos. s vezes, um assunto
necessitava de quatro sculos de mastigao para ficar decantado no corao da igreja para poder o Esprito Santo
passar a um ponto seguinte.

Mas estamos nas geraes finais, irmos. Ento somos os herdeiros de toda essa riqueza, de todo esse processo.
Se o depsito de Deus era grande no princpio, quando no tinha sido digerido, imagine agora que foi digerido por
vinte e um sculos de histria da igreja! Quantos irmos tratando de mastigar por um lado e pelo outro, e clarear e
conversar, para que fosse chegando a ns algo mais definido, mais decantado!

Irmos, ns estamos nos ombros deles; mas cada gerao tem que ser fiel a sua prpria gerao. Ns devemos,
sobre os ombros dos nossos irmos, dar um testemunho o mais completo possvel, do principio ao fim, do conselho
de Deus.

Resumido de uma mensagem ministrada em Temuco, em agosto de 2008.

Fonte? http://www.aguasvivas.ws/revista/58/02.htm