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1 CAMINHO DE EB - PAMBUNJILA
v 1 m morim preto
v 1 m morim vermelho
v 2 m morim branco (1m para cobrir a pessoa)
v 1 alguidar grande, nmero 8
v 11 velas brancas
v 1 pemba branca
v 1 caxixi (ou maraca pequena)
v 1 pad pequeno de dend
v 1 pad pequeno de oti
v 1 pad pequeno de mel (se for o caso)
v 1 pad pequeno de gua
v 7 ovos de cor
v 1 copinho de feijo preto
v 1 copinho de feijo roxo
v 1 copinho de feijo fradinho
v 1 copinho de amendoim cru
v 1 copinho de milho de galinha
v 1 copinho de arroz branco
v 1 copinho de semente de girassol
(as sementes so levemente torradas)
v Um pouco de sal grosso
v 1 casal de frangos brancos
Modo de Fazer:
v 1m de morim branco
v 4 velas brancas
v 1 pad pequeno de dend
v 1 pad pequeno de mel (para filhos de Oxossi, acar, melado ou Karo)
v 1 pad pequeno de gua
v 1 pad pequeno de gua de flor de laranja (pode ferver a flor, ou cidreira,
ou capim limo, ou gua de
melissa)
v 7 ovos brancos
v 1 pedacinho de fumo de rolo desfiado
v doburu de dend
v 7 acas amarelos (canjica vermelha - cozinha a canjica e mi)
v 7 acas brancos (na Bahia se faz aca com maizena)
Enrolar os acas em folha nova de bananeira (queimar antes)
v milho de galinha cozido
v canjica cozida
v 1 pombo de cor clara
v 1 retrs vermelho
v 1 retrs branco
v 4 buchas de plvora simples, sem acar nem sal.
Modo de fazer:
v 1m morim branco
v 1 broa de milho (substituir por fruta po)
v 6 acas brancos
v 6 acas amarelos (todos enrolados em folha de bananeira)
v 6 ekuru
v 6 bolas de inhame cozido
v 6 bolas de farinha de mesa crua
v 6 ovos brancos
v 1 pad de dend (todos em peq. quantid. - 1 copinho)
v 1 pad de mel
v 1 pad de vinho branco (ou vinho de palma)
v 1 pad de gua
v 6 palmas brancs
v 1 pouco de doburu em areia de rio
v canjica branca cozida
v 5 patinhos novos, claros
v 1 pombo pintado claro
Modo de fazer:
Modo de fazer:
Colocar a pessoa de frente para a cachoeira se [possvel sobre uma pedra.
Acender em volta as 4 velas
brancas, no sentido horrio. Cobrir a pessoa com morim. A seguir passar os
pads da cabea aos ps, os
ovos e o resto do eb. Por ltimo oferecer as flores s gua, uma a uma,
sempre pedindo coisas boas para a
pessoa (cada flor um pedido). Limpar a pessoa com o morim e rasg-lo ao
meio, jogando-o s guas. Logo
em seguida levar a pessoa para o banho de cachoeira, na queda d'gua
mesmo, onde sero louvadas as
foras do santo da pessoa.
Enrolar no lenol para trocar de roupa. Tem que haver critrio. Se for me de
santo passando eb num
homem, levar algum para passar, e vice-versa. A roupa que passou pelo eb
ser rasgada e jogada nas
guas. Enxugar-se na toalha virgem e vestir roupas limpas.
Ao retornar ao barraco passar por banhos de dudu e jawa (agbo).
v 1 mamo pequeno
v 9 moedas correntes
v pipoca leve (sem dend - com areia, pura ou azeite doce)
v 9 palmas brancas
v canjica branca cozida
v 1 faca virgem
v 9 velas brancas
Modo de fazer:
Colocar a pessoa de frente para o mar (mar calmo) bem prximo gua.
Acender as 9 velas por trs da
pessoa. Cobrir a cabea da pessoa com morim ou mamona. Passar da cabea
aos ps os acas (passa,
desenrola, despacha); o doburu; dividir o manjar em 9 e passar (sujando
mesmo); passar as moedas 1 por 1
despachando e fazendo um pedido bom para a pessoa (9 pedidos ou 9 vezes
um pedido); com a faca cortar
as frutas em pedaos e passar na pessoa; a faca no se joga fora. lavada
de acordo com o caso (ver);
passar a canjica; passar as 9 palmas e jogar no mar, oferecendo a Kaiala.
Limpar a pessoa toda, por cima do ori opede coisas boas. Rasgar o morim (ou
mamona) em 9 com o auxlio
da faca. Jogar no mar, pedindo sempre.
Tirar a pessoa: 1 passo com o p direito e girando 9 vezes no sentido horrio.
A pessoa que passou pelo eb deve evitar ir ao mar por 9 meses.
v 1m morim preto
v 1m morim vermelho
v 2m morim branco
v 1 alguidar grande (10)
v 11 velas brancas
v 7 buchas de plvora
v 7 bonequinhos de pano preto ( sexo dos bonecos = sexo da pessoa)
v 7 facas pequenas, com cabo de madeira, sem serra
v 7 amarradinhos de vassourinha ( ou 7 piassavas)
v 1 pemba branca
v 1 pad de dend (Lemba substituir)
v 1 pad de cachaa
v 1 pad de vinho tinto ou ros
v 1 pad de vinagre
v 1 pad de cebola (ralada)
v 1 pad de mel (Oxossi - melado de cana)
v 7 ovos brancos
v 7 efurs enrolados em mamona (bolas de feijo fradinho)
v 7 bolas de farinha com olhos de carvo
v 1 miolo de boi
v 1 lngua de boi
v 1 rim de boi
v 1 bife de fgado de boi
v 1 pedao de bofe de boi
v 1 corao de boi inteiro
v 1 costela de boi cortada em 7 sem separar os pedaos
v 7 sardinhas inteiras
v 7 qualidades de legumes picados com um pouco de fub ou farinha
(Kaiangu evitar abbora)
v 7 qualidades de verduras (Ogun evitar couve)
v 7 qualidades de feijo cru (1 copinho)
v 1 copinho de sal grosso
v 1 copinho de arroz com casca
v 1 copinho de amendoim
v 1 copinho de girassol
v 1 copinho de alpiste
v 1 copinho de milho de galinha cozido
v pipoca de dend (menos Lemba)
v 7 acas amarelos
v 7 acas brancos (todos enrolados em folha de mamona)
v 1 pouco de arroz branco cozido
v 50g canjica branca cozida
v 1 casal de frangos brancos
v 7 gotas de azougue
v roupa suada da pessoa
Modo de fazer:
Arrumar os morins, preto, branco, vermelho. As pontas do branco por cima.
Em volta acender 4 velas.
Passar os pads na ordem; as bolas de farinha e feijo fradinho. Ir arrumando
tudo no alguidar. Acender as
7 velas, passar na aura da pessoa, quebrar e colocar no alguidar. Passar os 7
ovos, quebrando no alguidar.
Passar as sardinhas (pede para quebrar quizila, praga). Passar os legumes; as
7 CAMINHO DE EB - BRANCO
(Para Iyawo - pode tambm usar para Lemba)
Tudo sacramentado com iyfun
Modo de Fazer:
v Ralar primeiramente ou mais pedras de Efun.
v 1 pad de acar (farinha e acar)
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v 1 pad de Efun
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v 7 legumes brancos cortados
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v 7 bolas de aca branco
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v 7 bolas de arroz
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v doburu
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v canjica branca cozida
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa.
DIVERSOS
Tata Otuaj
uma Casa de Candombl Por todas estas questes que, ns seres humanos,
no propsito de perpetuar e divulgar o quanto belo fui o
momento da divinizao de nossos Minkisi, que criamos os rituais que
transformaram a RELIGIO
CANDOMBL numa religio de caractersticas iniciticas e secretas, com o
objetivo de que nossos Deuses,
que habitam o nosso ser interior, surja manifestado como um ancestre divino
que o . Da, como toda instituio
que regida por sistemas piramidais, surge as matrizes hierrquicas, onde as
diversas camadas desta entidade
se distinguem e diferem atravs de postos assumidos e as respectivas
responsabilidades, deveres e
competncias de cada indivduo, surgindo, da, os ttulos, cargos, formas de
compensao (no financeira),
diferenas no modo de se vestir, limites de autoridades, prerrogativas de
direito, etc.
Retorno um pouco ao incio de meus comentrios, por que no ser possvel
entendermos e aceitarmos a
importncia da hierarquia, dos costumes a serem seguidos e as posturas a
serem assumidas, se no momento de
nossas iniciaes nada disso for ensinado de forma espontnea e sem
obrigatoriedades (de forma natural) e, por
sua feita, sem que possamos compreender e apreender todo esse significado.
Infelizmente, tenha observado em
algumas de nossas casas co-irms do culto Angola-Congo, a iniciao de
pessoas que ficam recolhidas por
perodos extremamente pequenos, fugindo aos preceitos bsicos que nos
ensinou os mais velhos e Kimbandas e
Sobas do continente africano, quando nestas ocasies, j se comea a perder
a oportunidade de demonstrar
essa importncia, dando um exemplo inadequado do que seja uma
verdadeira iniciao e seus significados.
Um outro ponto que ao meu ver dificulta o entendimento sobre a importncia
que nele onde o nefito comea a dar os seus primeiros passos para o
entendimento do que a Me Natureza
no seu sentido religioso. nele que o postulante ao cargo de Munzenza
comea a aprender os princpios
basilares de nossos Minkisi e de Nzambiapongo. neste perodo que
comeamos a entender e aprender os
Ingorossis de nossa Raiz, os seus costumes, os princpios que regem nossa
famlia espiritual, quem so as dignidades dessa famlia/raiz, as formas
adequadas quanto s condutas de comportamento perante aos irmos e
visitantes, quer sejam no dia-a-dia ou em dias de festividades pblicas e
internas. neste perodo que
comeamos a ter os primeiros contatos e conhecimentos sobre quais as
caractersticas e particularidades de
cada um de nossos Deuses e as respectivas kijilas. neste perodo que
comeamos a aprender quais os
costumes e procedimentos que devem ser evitados sob qualquer pretexto,
com vistas a evitar a desarmonia e a
quebra dos costumes religiosos que distinguem nossa Raiz e que a fazem
majestosa. Um alerta quanto a tudo comentado at agora deve ser feito,
principalmente que se opta por abraar o culto dos
Minkisi como nossa religio. Obviamente quando comeamos a participar de
uma comunidade, a exemplo do
que so as Casas de Candombl, onde, indiscutivelmente existem regras
claras e bem definidas quanto modelo
hierrquico, seus costumes, valores e posturas que tm de ser assumidas,
tudo isso nos remete a mudana de
algumas posies pessoais que adquirimos ao longo de nossa vida civil, o
que no podemos desprezar como
sendo difcil, alm do que todas mudanas, salvam raros exemplos, sempre
trazem sentimentos de receio do
desconhecido e ansiedades, angstias, impotncias e vontade de desistir a
percorrer o nosso caminho dentro da
religio. Da, tambm a importncia de trazermos os ensinamentos que
adquirimos em nossas vidas civis,
abusivamente, no se deixou de
preservar a hierarquia, os costumes e posturas originrias das terras que
foram o bero das civilizaes.
Foi no calar da noite que as senzalas construdas no Brasil se transformavam
num exemplo tpico de uma nova
sociedade que nascia com o respeito hierarquia sacerdotal, mesmo quando
a Igreja Catlica tentava impor o evangelho cristo aos nossos irmos negros.
Foi nas senzalas que, com toda essa organizao hierrquica,
nasceram, ainda sem uma conscincia ordenada, as primeiras Razes do
nosso Candombl, atravs das
irmandades de escravos existente at os dias atuais.
Foi nas senzalas que ocorreram as maiores trocas culturais da religio
africana, que independentemente de
serem de origem banto ou nag, sempre pautaram em suas organizaes
pelos princpios hierrquicos e
posturais, que foram trazidos com cada africano que aqui aportou e desses
com transmisso para seus
descendentes.
Saindo do campo filosfico e/ou estrico sobre a hierarquia sacerdotal, os
costumes e posturas a serem assumidas pelos membros das Casas de Santo,
gostaria de fazer alguns comentrios relacionados praticidade
desses comportamentos a serem assumidos no dia-a-dia das Casas de Santo.
Para tanto, constatamos que
existe, na prtica, toda uma estrutura de valores e comportamentos
desempenhados nas comunidades do
candombl, que permitem a evoluo e acesso de todos os seus membros a
posies que variam desde a base
da pirmide at o seu topo. Assim, podemos, de uma forma simplificada,
dividir esta estrutura piramidal,
observada normalmente, em trs grupos, que confirmam a hierarquia que
muita das vezes questionada 1) GRUPO DOS NEFITOS (NDUMBE)
Aqui encontramos as pessoas que esto aguardando o momento de se
iniciarem e receberem os chamados
No se passa entre duas pessoas mais velhas, por exemplo, quando esto
conversando, sem que antes se pea
licena de forma ritualstica e de acordo com os costume da Raiz a que
pertena, sempre de cabea inclinada,
num gesto de respeito (NO SUBMISSO).
No se senta em condio de igualdade e na mesma altura que pessoas mais
velhas de iniciao, a no ser em
condies de excepcionalssima necessidade e com a devida permisso.
Lembre-se que a CADEIRA um
mobilirio que faz parte das tradies e hierarquia de nossas comunidades.
Por mais presuno que seja de
minha parte, o contrrio tambm vale, ou seja, um mais velho se juntar aos
mais novos de forma contumaz e
corriqueira. Isso o estimular a no compreender o que hierarquia e quando
ele estiver com o mesmo tem de iniciao que o seu, no se sentir
prestigiado quando o mesmo acontecer com ele. Isso no ser pedante
nem ter humildade, mas saber mostrar ao mais novos, ESPONTANEAMENTE,
COM EDUCAO e
SIMPLICIDADE a importncia de ser mais velho e que hierarquia para ser
praticada. Sentar-se mesa com
o Zelador/Zeladora, desnecessrio detalhar que somente aqueles que
possuem Cargo (e confirmados) e as
dignidades que o Zelador/Zeladora convidar.
O gesto de servir alimentos e bebidas privilgio e obrigao das filhas-desanto que so iniciadas para Minkisi
considerados como energias femininas. Munzenzas do sexo masculino, porm
com Nkisi feminino no serve
nos almoos, jantares, cafs da manh, somente munzenzas do sexo
feminino, iniciadas para Nkisi de energia
feminina. Aos iniciados do sexo masculino devero estar destinados os
trabalhos mais pesados, com, por
exemplo, as faxinas do caramancho e terreno da Roa, a limpeza dos
quartos-de-santo e todas as tarefas que
NZAMBI ANPUNGU (DEUS PODEROSO) criou o mundo e tudo que nele existe,
criou tambm uma mulher
para ser sua esposa e para que por seu intermdio, pudesse ter
descendncia humana a fim de que esta
povoasse a terra e dominasse todos os animais selvagens por ele criado. Ela
se chamaria ento N Kalunga, em
virtude da filha que iria dar a luz se chamar kalunga. Quando Kalunga atingiu
a puberdade Nzambi decidiu sair
para mostrar a Kalunga tudo que tinha criado e aps 3 meses retornaria. Na
viagem logo ao anoitecer Nzambi
construiu uma Kubata (Palhoa) com apenas uma cama, se recusando a
dormir com o pai, Kalunga corre
TATA CASSUT
ALGUNS DOS COMPONENTES DO NGOMBO
ORCULO PRPRIO DO POVO BANTU E DE ANGOLA.
Mblu - um rabo de coelho, que significa a inocncia do presumvel argido.
Fnji - um pedao de quartzo espalmado e redondo, que significa que o
Kuanza - boneco figurando uma canoa, exprimindo bom xito, caa para o
caador e fecundidade para a
mulher; Kku - boneco representando um homem com os cotovelos nos
joelhos e as mos no pescoo, significando que
a doena causada pelo esprito de um antepassado;
Kuku ri hndu - pata de macaco, significando que o credor se encontra
irritado com o devedor pela demora
na liquidao do compromisso;
Kuku ri kasmbi - uma pata de galinha, significando que o consulente deve
devolver a galinha furtada;
Kuku ri ngange - uma pata de nange (Bubulcus ibis) - no foi dada
explicao para a sua existncia no
ngombo;
Kuku ri ngngu - uma pata de ngngu (peru do mato, Bucorvus caffer), que
vaticina sorte ao caador;
Kuku ri pulumba - uma pata de pulumba (Colobus angolensis), significando
que o devedor deve satisfazer
aos credores;
Luknu - braceletes de cobra, significando que a doena devida ao esprito
de um soba seu antepassado;
Lukoka - imitao de uma lamina de faca, significando prepotncia do chefe
da aldeia;
Luktu - objeto de madeira semelhando um falo, significando que o
casamento deve ser legalizado com o
pagamento do alambamento;
Luptchi - uma pequena concha de luptchi (Olivancilaria nana), significando
que a mulher ainda no pde
conceber por falta de tempo suficiente.