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E B DE CAMINHO

(PARA LIMPEZA E PREPARAO DO IYAWO)-Fazer em estrada.

1 CAMINHO DE EB - PAMBUNJILA
v 1 m morim preto
v 1 m morim vermelho
v 2 m morim branco (1m para cobrir a pessoa)
v 1 alguidar grande, nmero 8
v 11 velas brancas
v 1 pemba branca
v 1 caxixi (ou maraca pequena)
v 1 pad pequeno de dend
v 1 pad pequeno de oti
v 1 pad pequeno de mel (se for o caso)
v 1 pad pequeno de gua
v 7 ovos de cor
v 1 copinho de feijo preto
v 1 copinho de feijo roxo
v 1 copinho de feijo fradinho
v 1 copinho de amendoim cru
v 1 copinho de milho de galinha
v 1 copinho de arroz branco
v 1 copinho de semente de girassol
(as sementes so levemente torradas)
v Um pouco de sal grosso
v 1 casal de frangos brancos

v 1 faca virgem com cabo de madeira


v 1 doce escuro (bananada, mariola)
v 7 acarajs
v 7 acas brancos
v 7 acas amarelos (milho de canjica vermelho)
Os dois enrolados em mamona roxa.
v Doburu de dend
v Canjica branca cozida
v 7 buchas de plvora com algodo, sal e acar.
v 7 gotas de azougue (mercrio metlico)
v 1 vassourinha de piaava (ou vassourinha de relgio amarrada)
v 7 folhas grandes de mamona roxa (+- 2 palmos)
v 7 fios compridos de palha da costa

Modo de Fazer:

Quem ajuda a passar este eb tem que estar amarrado).


Forrar o cho com os morins preto, branco, vermelho, no sentido vertical ao
cliente, da direita para a
esquerda, colocando o alguidar nas ponta do morim branco. Colocar a pessoa
de frente para o alguidar,
com os ps no morim branco. Acender as 4 velas, em torno da pessoa, no
sentido horrio. 2 3
14
Colocar as 7 folhas de mamona roxa frente dos morins, da direita para a
esquerda do cliente. Cruzar com
a pemba o rosto e braos de todos (pai de santo, etc.) para transfigurar as
pessoas (ou coloca desodorante

Barla) depois tira, para no ser reconhecido.


Cobrir o ori da pessoa com morim. Passar os pads na ordem dada. Ir
colocando no alguidar e um pouco
em cada folha de mamona, fazendo tudo no sentido horrio sempre. Passar
os ovos no sentido horrio, e
quebrar dentro do alguidar, NO SENTIDO ANTI-HORRIO. Passar os
ingredientes torrados e colocar
dentro do alguidar. Passar todo o resto, exceto o caxixi e os frangos, e ir
colocando dentro do alguidar.
Reservar apenas as buchas de plvora, a faca, a vassourinha e a palha da
costa.
Pegar o casal de frangos. Comear pelo sexo do primeiro santo da pessoa.
Passar o bicho em todo o corpo,
da cabea aos ps. Cortar no alguidar, com a faquinha virgem. Cortar o
pescoo, pingar ej nas folhas.
Esperar o bicho morrer no alto. Dividir nas 7 folhas do seguinte modo:
1 cabea
2 coxa, contra-coxa, p esquerdo
3 asa esquerda inteira
4 coxa, contra-coxa e p direito
5 asa direita inteira
partir o frango ao meio, na horizontal.
6 parte traseira do frango
7 parte dianteira do frango

Sacrifica-se o outro bicho, usando o mesmo processo, e coloca-se:


7 cabea
6 coxa, contra-coxa, p esquerdo
5 asa esquerda inteira

4 coxa, contra-coxa e p direito


3 asa direita inteira
partir o frango ao meio, na horizontal.
2 parte traseira do frango
1 parte dianteira do frango

Passar as gotas de azougue na pessoa, do pescoo para baixo. Pegar o caxixi


(ou maraca) e bater do lado
da pessoa, at bater 7 vezes no cho e jogar no alguidar, de cabo para cima.
A vassoura tambm colocar no
alguidar de cabo para cima. A roupa velha dever ser virada do avesso e
colocada no alguidar.
Com a palha da costa amarrar cada folha, formando uma trouxinha.
Embrulhar o alguidar com o morim que
est no cho.
Um og confirmado ir correr 7 encruzilhadas (de preferncia de terra)
deixando uma trouxinha e uma vela
acesa em cada uma. (As encruzilhadas sempre para a direita). Na ltima
deixar o restante do eb.
Enquanto o eb estiver sendo entregue na rua, a pessoa que passou o eb
dever tomar banho da cabea
aos ps com sabo da costa e com jawa = agbo, em seguida colocar roupas
claras e descansar.

2 CAMINHO DE EB - EB DE MACAIA (MATA)


(PODE SER DIRECIONADO PARA CAMINHO DE CABOCLO)
Material:

v 1m de morim branco

v 4 velas brancas
v 1 pad pequeno de dend
v 1 pad pequeno de mel (para filhos de Oxossi, acar, melado ou Karo)
v 1 pad pequeno de gua
v 1 pad pequeno de gua de flor de laranja (pode ferver a flor, ou cidreira,
ou capim limo, ou gua de
melissa)
v 7 ovos brancos
v 1 pedacinho de fumo de rolo desfiado
v doburu de dend
v 7 acas amarelos (canjica vermelha - cozinha a canjica e mi)
v 7 acas brancos (na Bahia se faz aca com maizena)
Enrolar os acas em folha nova de bananeira (queimar antes)
v milho de galinha cozido
v canjica cozida
v 1 pombo de cor clara
v 1 retrs vermelho
v 1 retrs branco
v 4 buchas de plvora simples, sem acar nem sal.
Modo de fazer:

Ao chegar na entrada da mata, no lado esquerdo de quem entra, arriar os


pads. Sobre os pads colocar 21
moedas correntes. Acender uma vela e oferecer aos guardies da entrada da
mata.
Em seguida, ao p de uma rvore frondosa, acender uma vela pequena.
Colocar as moedas (2, 14 ou 15) e
oferecer a Katende. Pode levar uma comida para Ossain.

Escolher uma clareira dentro da mata, acender 4 velas em cruz, cobrir a


pessoa com morim branco (ou
colocar uma folha de mamona branca na cabea).
Passa-se o eb da cabea aos ps na frente e nas costas. Por ltimo passar o
pombo. Pegar s pelos ps.
Rezar (toda vez que falar "Tata" roda o pombo na cabea). Pedir para a
pessoa cuspir 3 vezes no bico do
pombo. Soltar o pombo para o interior da mata.
Dar uma volta com a linha desfiada, junta, ao redor da cintura (o chakra
umbilical que desembaraa tudo.
Desenrolar as linhas na frente, aos ps da pessoa. Ir pedindo caminhos
abertos, paz, progresso, etc.
Em seguida queimar as 4 buchas em forma de cruz. A primeira na frente, e
gira em sentido horrio.
Ao retornar todos passam por banhos de sabo da costa, jawa e gua de
canjica. (todos os que vo ajudar
no eb devem usar sempre contra-egun ).
Colocar roupas claras e descansar.
3 CAMINHO DE EB - NGIJI (RIO)
Serve para abrir caminhos de pessoa de Oxun, Logun, Oy, Oxossi
Material:

v 1m morim branco
v 1 broa de milho (substituir por fruta po)
v 6 acas brancos
v 6 acas amarelos (todos enrolados em folha de bananeira)
v 6 ekuru
v 6 bolas de inhame cozido
v 6 bolas de farinha de mesa crua

v 6 ovos brancos
v 1 pad de dend (todos em peq. quantid. - 1 copinho)
v 1 pad de mel
v 1 pad de vinho branco (ou vinho de palma)
v 1 pad de gua
v 6 palmas brancs
v 1 pouco de doburu em areia de rio
v canjica branca cozida
v 5 patinhos novos, claros
v 1 pombo pintado claro

Modo de fazer:

Colocar a pessoa de frente para a correnteza (zelador fica de costas). Cobrir a


cabea da pessoa com o
morim (prefervel folha de mamona). Passar os pads da cabea aos ps na
ordem dada. A seguir as bolas
de farinha, depois os ovos, jogados por cima da pessoa.
Passar os ekurus, as bolas de inhame, o doburu, os acas amarelos e
brancos, a canjica, partir a broa em 6
pedaos passar e jogar nas guas.
Pegar os patinhos pelos ps, com as asas livres, passar na aura da pessoa e
soltar nas guas. Passar as
palmas.
Pegar o pano ou mamona que est na cabea da pessoa e cortar em 5 tiras,
soltando nas guas.
Tirar a pessoa para a margem do rio, de costas para o rio. Passar o pombo no
corpo, da cabea aos ps.
Se a pessoa estiver virada entregar o pombo na mo da divindade, que ir

solt-lo. Se no, a pessoa cospe


no bico do pombo e ele ser solto.

4 CAMINHO DE EB - NBIGIJI (CACHOEIRA)


Material:
v 1 pad de mel (ou acar para filhos de Oxossi)
v 1 pad de vinho branco
v 1 pad de gua
v 7 ovos brancos
v 7 bolas de farnha de mesa
v 7 bolas de arroz branco
v 7 bolas de miolo de po
v 7 acarajs leves (feitos com azeite doce)
v 1/2 kg feijo fradinho cozido
v 7 acas amarelos
v 7 acas brancos (todos os acas enrolados em folha de bananeira)
v doburu feito no azeite doce
v canjica branca cozida
v 7 doces claros (suspiro, cocada, etc.)
v 1m morim branco
v 1 lenol branco
v 1 toalha de banho branca virgem
v 1 roupa branca limpa
v 4 velas brancas
v 7 palmas amarelas

Modo de fazer:
Colocar a pessoa de frente para a cachoeira se [possvel sobre uma pedra.
Acender em volta as 4 velas
brancas, no sentido horrio. Cobrir a pessoa com morim. A seguir passar os
pads da cabea aos ps, os
ovos e o resto do eb. Por ltimo oferecer as flores s gua, uma a uma,
sempre pedindo coisas boas para a
pessoa (cada flor um pedido). Limpar a pessoa com o morim e rasg-lo ao
meio, jogando-o s guas. Logo
em seguida levar a pessoa para o banho de cachoeira, na queda d'gua
mesmo, onde sero louvadas as
foras do santo da pessoa.
Enrolar no lenol para trocar de roupa. Tem que haver critrio. Se for me de
santo passando eb num
homem, levar algum para passar, e vice-versa. A roupa que passou pelo eb
ser rasgada e jogada nas
guas. Enxugar-se na toalha virgem e vestir roupas limpas.
Ao retornar ao barraco passar por banhos de dudu e jawa (agbo).

5 CAMINHO DE EB - KALUNGA - MAR


(serve tambm para pessoa de Yemoj ou que tem enredo de Os)
v 1m morim branco
v 9 acas brancos
v 9 acas amarelos (todos os acas enrolados em folha de bananeira)
v 1 manjar com leite de coco e acar
v 9 bananas prata
v 9 pras
v 9 mas verdes (ou outras frutas, menos jaca e carambola)
v 9 goiabas (branca ou rosa)

v 1 mamo pequeno
v 9 moedas correntes
v pipoca leve (sem dend - com areia, pura ou azeite doce)
v 9 palmas brancas
v canjica branca cozida
v 1 faca virgem
v 9 velas brancas

Modo de fazer:

Colocar a pessoa de frente para o mar (mar calmo) bem prximo gua.
Acender as 9 velas por trs da
pessoa. Cobrir a cabea da pessoa com morim ou mamona. Passar da cabea
aos ps os acas (passa,
desenrola, despacha); o doburu; dividir o manjar em 9 e passar (sujando
mesmo); passar as moedas 1 por 1
despachando e fazendo um pedido bom para a pessoa (9 pedidos ou 9 vezes
um pedido); com a faca cortar
as frutas em pedaos e passar na pessoa; a faca no se joga fora. lavada
de acordo com o caso (ver);
passar a canjica; passar as 9 palmas e jogar no mar, oferecendo a Kaiala.
Limpar a pessoa toda, por cima do ori opede coisas boas. Rasgar o morim (ou
mamona) em 9 com o auxlio
da faca. Jogar no mar, pedindo sempre.
Tirar a pessoa: 1 passo com o p direito e girando 9 vezes no sentido horrio.
A pessoa que passou pelo eb deve evitar ir ao mar por 9 meses.

6 CAMINHO DE EB - KUEF - IKU - MORTE


Material:

v 1m morim preto
v 1m morim vermelho
v 2m morim branco
v 1 alguidar grande (10)
v 11 velas brancas
v 7 buchas de plvora
v 7 bonequinhos de pano preto ( sexo dos bonecos = sexo da pessoa)
v 7 facas pequenas, com cabo de madeira, sem serra
v 7 amarradinhos de vassourinha ( ou 7 piassavas)
v 1 pemba branca
v 1 pad de dend (Lemba substituir)
v 1 pad de cachaa
v 1 pad de vinho tinto ou ros
v 1 pad de vinagre
v 1 pad de cebola (ralada)
v 1 pad de mel (Oxossi - melado de cana)
v 7 ovos brancos
v 7 efurs enrolados em mamona (bolas de feijo fradinho)
v 7 bolas de farinha com olhos de carvo
v 1 miolo de boi
v 1 lngua de boi
v 1 rim de boi
v 1 bife de fgado de boi
v 1 pedao de bofe de boi
v 1 corao de boi inteiro
v 1 costela de boi cortada em 7 sem separar os pedaos

v 7 sardinhas inteiras
v 7 qualidades de legumes picados com um pouco de fub ou farinha
(Kaiangu evitar abbora)
v 7 qualidades de verduras (Ogun evitar couve)
v 7 qualidades de feijo cru (1 copinho)
v 1 copinho de sal grosso
v 1 copinho de arroz com casca
v 1 copinho de amendoim
v 1 copinho de girassol
v 1 copinho de alpiste
v 1 copinho de milho de galinha cozido
v pipoca de dend (menos Lemba)
v 7 acas amarelos
v 7 acas brancos (todos enrolados em folha de mamona)
v 1 pouco de arroz branco cozido
v 50g canjica branca cozida
v 1 casal de frangos brancos
v 7 gotas de azougue
v roupa suada da pessoa

Modo de fazer:
Arrumar os morins, preto, branco, vermelho. As pontas do branco por cima.
Em volta acender 4 velas.
Passar os pads na ordem; as bolas de farinha e feijo fradinho. Ir arrumando
tudo no alguidar. Acender as
7 velas, passar na aura da pessoa, quebrar e colocar no alguidar. Passar os 7
ovos, quebrando no alguidar.
Passar as sardinhas (pede para quebrar quizila, praga). Passar os legumes; as

verduras; passar os midos na


ordem; (quando a pessoa est passando por problemas de fofoca de
linguarudos, chamar o og, e abrir a
lngua ao meio na vertical aps passar na pessoa); Passar a costela - (7
caminhos de sade (no pode partir)
cabea, braos, pernas, frente, costas) - passa em volta da cabea, membros,
corpo. Passa os feijes, o
sal, o amendoim, o girassol, na ordem at o arroz cozido.
Passar as vassourinhas como se estivesse limpando o corpo da pessoa,
pedindo ao orix da pessoa.
Arrumar tudo no alguidar, os bruxinhos de pano; juntar as 7 faquinhas e rezar
pedindo proteo em nome de
Ogum, limpar os caminhos, etc.
Colocar as faquinhas no alguidar de cabo para cima. Pegar a canjica, louvar
Lemba e passar, (passando
tambm no zelador); ralar bem a pemba e soprar na pessoa.
Enredo de entrega:
Abrir os azougues, passar cabea da pessoa com o vidro, despejar no
alguidar. Os outros deixa correr no
corpo da pessoa.
Preparar os frangos:
Comea com o do mesmo sexo da pessoa. Faz a reza de ax dos bichos.
Passa na cabea, lados, bate de
leve no cho, frente, costas (bate de leve - no para matar o bicho) Copar a menga cai no alguidar.
Fazer o eb na rua (estrada de terra melhor, cho de barro, caminho de
cachoeira, etc.) Ao terminar de
preparar a pessoa, toma banho. No podendo cercar com um lenol, virar
todos de costas, soltar a plvora
e ir embora.
No barraco deixar preparado um banho para todos: folhas de algodo, betis

cheiroso, boldo, elevante.


Serve aroeira, S. Gonalinho, pelegun, mariwo (arruda, guin mangueira,
umbaba)
A pessoa deve usar umbigueira e preceito por 3 dias.

7 CAMINHO DE EB - BRANCO
(Para Iyawo - pode tambm usar para Lemba)
Tudo sacramentado com iyfun
Modo de Fazer:
v Ralar primeiramente ou mais pedras de Efun.
v 1 pad de acar (farinha e acar)
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v 1 pad de Efun
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v 7 legumes brancos cortados
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v 7 bolas de aca branco
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v 7 bolas de arroz
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v doburu
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa
v canjica branca cozida
v colocar Efun na mo direita e soprar na pessoa.
DIVERSOS

POSTURA E COSTUMES NA CASA-DE-SANTO

Tata Otuaj

Quando propus o debate e comentrios desse tema, foi com a inteno de


refletirmos um pouco mais sobre as
prticas e o abandono de alguns costumes que venho observando de uns
tempos para c, no somente nas casas de origem angola-conguense, como
em outras denominaes do candombl. Costumes estes que, no meu
entendimento, enriquecem os nosso cultos e se tornam um diferencial
motivador para que possamos galgar
degraus de elevao dentro de nossas Casas, medida que ficamos mais
velhos, tanto em nossa idade
cronolgica de nascimento, quanto em nossa idade de renascimento para a
Vida de Santo. Fugir destas
prticas e hbitos, me deixa uma sensao de colocar a carroa na frente dos
burros, sem um fundamento que
justifique istoO candombl, independentemente de qual seja a Nao, uma
religio inicitica, que pauta e valoriza em seus
costumes o princpio da hierarquizao dos diversos postos existentes em
cada famlia religiosa, alm de se
caracterizar como uma religio que, milenarmente, transmite, atravs dos
detentores dos conhecimentos, os
fundamentos atravs da oralidade, quer sejam eles os mais basilares, at os
mais complexos. Uma outra
caracterstica quanto aos mistrios e magias que esto nos seios de nossos
rituais, praticados em nossas
casas, sem contar o encanto, beleza e esplendor que so gerados pelos
nossos Minkisi e, como tal, no
empolgam somente os membros de cada Roa, mas tambm incentivam, a
cada dia, milhares de pessoas que
circulam no mundo profano que, maravilhadas por este clima grandioso,
buscam seus engajamentos nestas

casas, tornando-se membros efetivos das Roas-de-Santo junto com outros


milhares de companheiros de nossa religio, com o objetivo final de serem
iniciados nestes mistrios e mundo dos deuses do panteo afro-brasileiro.
O aumento do nmero de pessoas que a cada ano passam a integrar os
quadros das diversas Roas, se faz
independentemente dos novos adeptos serem ou no descendentes de
nossos irmos do continente africano So admitidas no seio de nossas Casasde-Santo pessoas de qualquer raa, de vrias camadas scio econmicas, de
credo religioso anterior que possuem dogmas diferentes dos nossos, de
estados civis variados,
sem limite de idade cronolgica e de ambos os sexos. Devido a isto, temos
que ter conscincia e sermos flexveis para o entendimento de que muitos
destes, trazem consigo, vcios comportamentais, que no mundo
profano ou no seio de outras religies possam ser considerados normais, mas
que se comparados aos nossos costumes e rituais, constituem-se em
verdadeiros antagonismos aos conceitos bsicos que fundamentam nossa
religio.
Apesar de nossas cerimnias, quer sejam pblicas ou reservadas, serem
normalmente revestidas de um clima
alegre, principalmente pela beleza dos cnticos que contam parte da histria
e estria de nossos antepassados e deuses, merecem por parte de todos um
elevado grau de seriedade e comprometimento, sem contar a dedicao
necessria para a eterna busca responsvel do saber acerca dos mistrios
que envolvem nossos ritos.
Desde a condio de nefito que o integrante de uma Casa-de-Santo adquiri
no momento de sua admisso na
sua nova famlia espiritual, passando pela sua iniciao e aprendizado a cada
ano que completa aniversrio
como iniciado, at a possibilidade de assumir postos mais elevados dentro
desta hierarquia, necessrio que o
adepto do candombl tenha a conscincia de que necessrio ser um bom
filho-de-santo e que esta condio
ser eterna, pois por mais velhos que sejamos comparativamente a data de
nossa iniciao, sempre seremos um

munzenza para o nosso Nkisi. E durante todo esse eterno tempo de


aprendizado necessrio o verdadeiro
entendimento sobre os costumes, hbitos, responsabilidades e deveres que a
ns so impetrados por fora de
nossos fundamentos religiosos Desta forma, a tnica encontrada nos seios
das casas de candombl de que os mais velhos sempre tm razoa,
poderia eu dizer que est certo em quase sua totalidade. Fato que podemos
compreender bastante bem quando
reunimos alguns anos de iniciado. Identicamente a frase de que um bom
filho ou filha ser um bom pai ou
me, tem toda a minha apreciao e aprovao. Quem no deu valor e nem
passou pelos sacrifcios do
perodo de munzenza, com certeza no saber dar valor ao perodo como
Kota Antes de se poder falar em hierarquia, costumes, posturas e hbitos no
centro das comunidades
candomblecistas, temos que mais do que entender, sentir o real significado
do que SER FEITO PARA O
SANTO. saber entender a religiosidade do ato em si, onde a parte divina
existente dentro de todos ns
floresce libertando o nosso ancestre num perfeita harmonia conosco,
estabelecendo uma comunho espiritual
perfeita, capaz de nos revelar as belezas da natureza, capaz de nos fazer
entender a importncia de nos
conduzirmos com retilinidade na vida espiritual e civil, capaz de nos mostrar
o valor que possui os nossos
semelhantes, capaz de nos dar dimenso do grau de importncia da Raiz
onde fomos iniciados e nossa
obrigao em defend-la sempre e continuamente, capaz de nos mostrar que
somos uma criatura com
semelhana do Criador e, finalmente, capaz de nos revelar o quanto somos
importantes no mundo que
habitamos e quanto poderemos ser importantes no mundo que habitaremos
aps a nossa morte, quando

assumiremos outras responsabilidades, inclusive com os nossos


descendentes Se conseguirmos atingir tais entendimentos e sentimentos, a
sim, poderemos dizer que FOMOS FEITOS COMPLETAMENTE e que nossa
parte foi feita a contendo. A poderemos ter a certeza que atingimos os
objetivos de se FAZER O SANTO, ou seja, conseguiremos manter perpetuados
honrosamente a memria
ancestral e estaremos renascidos como pessoas mais energizadas, melhores
como seres humanos, fortes para
enfrentar as adversidades do dia-a-dia de forma segura e com tenacidade e
sempre em busca do sucesso e das
realizaes pessoais e espirituais, no se excetuando, obviamente, o foco na
necessidade de manter o esprito de
solidariedade e ajuda ao prximo, quer seja ele de nossa irmandade, quer
seja ele fora do nosso ciclo religioso.
Entender o propsito dos costumes e posturas adequadas de uma casa-desanto e conhecer a si mesmo e a
importncia de ser um iniciado. ter bem definido o seu propsito de saber
que voc e o que representa para
sua famlia espiritual. saber de onde voc se originou no mundo profano e
onde voc est e onde voc ir
chegar no seu mundo religioso, pois estas questes no nasceram dentro das
Casas de Candombl aqui no
Brasil, mas sempre foram os pilares de sustentao das sociedades religiosas
de nossa Me frica, onde nossos
ancestres sempre denotaram e manifestaram suas vontades de estarem o
mais prximos da natureza e de seus
ancestrais e como estes servem de intermedirios entre ns e o Deus
Supremo. Sem contar a incessante
vontade de melhor entender o que seja o Criador e seus poderes; de
entender como nosso mundo foi criado e
quais os princpios que o regem em relao ao mundo espiritual. Com certeza
esses entendimentos nos ajudam,
sobremaneira, a entender, mas claramente a importncia da hierarquia,
posturas e costumes na vida cotidiana de

uma Casa de Candombl Por todas estas questes que, ns seres humanos,
no propsito de perpetuar e divulgar o quanto belo fui o
momento da divinizao de nossos Minkisi, que criamos os rituais que
transformaram a RELIGIO
CANDOMBL numa religio de caractersticas iniciticas e secretas, com o
objetivo de que nossos Deuses,
que habitam o nosso ser interior, surja manifestado como um ancestre divino
que o . Da, como toda instituio
que regida por sistemas piramidais, surge as matrizes hierrquicas, onde as
diversas camadas desta entidade
se distinguem e diferem atravs de postos assumidos e as respectivas
responsabilidades, deveres e
competncias de cada indivduo, surgindo, da, os ttulos, cargos, formas de
compensao (no financeira),
diferenas no modo de se vestir, limites de autoridades, prerrogativas de
direito, etc.
Retorno um pouco ao incio de meus comentrios, por que no ser possvel
entendermos e aceitarmos a
importncia da hierarquia, dos costumes a serem seguidos e as posturas a
serem assumidas, se no momento de
nossas iniciaes nada disso for ensinado de forma espontnea e sem
obrigatoriedades (de forma natural) e, por
sua feita, sem que possamos compreender e apreender todo esse significado.
Infelizmente, tenha observado em
algumas de nossas casas co-irms do culto Angola-Congo, a iniciao de
pessoas que ficam recolhidas por
perodos extremamente pequenos, fugindo aos preceitos bsicos que nos
ensinou os mais velhos e Kimbandas e
Sobas do continente africano, quando nestas ocasies, j se comea a perder
a oportunidade de demonstrar
essa importncia, dando um exemplo inadequado do que seja uma
verdadeira iniciao e seus significados.
Um outro ponto que ao meu ver dificulta o entendimento sobre a importncia

da hierarquia, costumes e posturas


que na Me frica, o culto religioso se mistura rotineiramente com a vida
civil e este primeiro realizado no
seio das famlias consangneas, onde o respeito ao mais velho uma tnica
evidente e um estmulo para que os
mais novos perseguiam os caminhos do respeito para que, um dia, tambm
se tornem um Velho Respeitado.
J no Brasil, a prtica bem diferente, onde a iniciao dos adeptos do
candombl no obedecem linhagem de
famlia consangnea, salvo algumas razes, que mesmo aceitando pessoas
estranhas aos laos de famlia civil,
ainda, assim, respeitam a forma de perpetuar a hierarquia dando posse aos
cargos mais elevados e de direo,
somente aos parentes desta famlia civil.
Retomo o momento da iniciao como sendo o primeiro perodo onde comea
a ficar definido a importncia dos
costumes, hbitos, posturas a serem assumidas, pois no perodo de
recolhimento, o qual no deixa de ser uma
aluso ao perodo de gestao, nos mostrado o quo sublime esta
hierarquia. Nos mostrado o quanto
somos dependentes e carentes de ensinamentos, carinho e orientaes.
neste perodo que comeamos a
entender de onde viemos, onde estamos, para onde estamos caminhando e o
porque estamos indo e para que
direo. Parece-me que neste momento a to necessria hierarquia se torna
bem clara, assim como os
costumes e posturas que devemos assumir, lembrando, sempre, s teremos
um bom ensinamento nas mos
daqueles que nos criam e que foram muito bem criados, pois no se pode dar
aquilo que no se tem.
O perodo de iniciao to importante para que entendamos o significado
da hierarquia, costumes e posturas,

que nele onde o nefito comea a dar os seus primeiros passos para o
entendimento do que a Me Natureza
no seu sentido religioso. nele que o postulante ao cargo de Munzenza
comea a aprender os princpios
basilares de nossos Minkisi e de Nzambiapongo. neste perodo que
comeamos a entender e aprender os
Ingorossis de nossa Raiz, os seus costumes, os princpios que regem nossa
famlia espiritual, quem so as dignidades dessa famlia/raiz, as formas
adequadas quanto s condutas de comportamento perante aos irmos e
visitantes, quer sejam no dia-a-dia ou em dias de festividades pblicas e
internas. neste perodo que
comeamos a ter os primeiros contatos e conhecimentos sobre quais as
caractersticas e particularidades de
cada um de nossos Deuses e as respectivas kijilas. neste perodo que
comeamos a aprender quais os
costumes e procedimentos que devem ser evitados sob qualquer pretexto,
com vistas a evitar a desarmonia e a
quebra dos costumes religiosos que distinguem nossa Raiz e que a fazem
majestosa. Um alerta quanto a tudo comentado at agora deve ser feito,
principalmente que se opta por abraar o culto dos
Minkisi como nossa religio. Obviamente quando comeamos a participar de
uma comunidade, a exemplo do
que so as Casas de Candombl, onde, indiscutivelmente existem regras
claras e bem definidas quanto modelo
hierrquico, seus costumes, valores e posturas que tm de ser assumidas,
tudo isso nos remete a mudana de
algumas posies pessoais que adquirimos ao longo de nossa vida civil, o
que no podemos desprezar como
sendo difcil, alm do que todas mudanas, salvam raros exemplos, sempre
trazem sentimentos de receio do
desconhecido e ansiedades, angstias, impotncias e vontade de desistir a
percorrer o nosso caminho dentro da
religio. Da, tambm a importncia de trazermos os ensinamentos que
adquirimos em nossas vidas civis,

aprendidos no seio de nossas famlias consangneas, onde os cdigos de


tica, educao e respeito, so
extremamente importantes e que ajudaro no entendimento do que seja
hierarquia sadia, posturas sadias e
costumes sadios, eliminando obstculos, mudando paradigmas e sabendo
aceitar que nem sempre o simples
menos grandioso. Ou seja, a boa condio de convivncia e ensinamentos de
nossos pais, ajudam ou pioram
muito a forma de se conduzir no novo meio religioso do nefito.Costumo
dizer que CANDOMBL MEIO DE VIDA E NO MEIO DE MORTE e creio que
cada um
dos Minkisi que carregamos conosco passa a ter um papel muito importante
neste momento de aprendizado na
nova vida religiosa que escolhemos no momento de nossas iniciaes. Eles
so os verdadeiros exemplos a
serem seguidos, pois a todo o momento, mesmo na condio de DEUSES,
nos ensinam maravilhosamente
bem o que a hierarquia sem a submisso nociva, o que a humildade com
grandiosidade, o que o respeito
com a civilidade, o que o castigo sem dor e, principalmente, o que o
verdadeiro amor sem o interesse. Vai,
a, mais uma prova de como importante e necessrio que pratiquemos e
respeitemos os costumes, posturas e
modelos hierrquicos que nos so transmitidos e vivenciados atravs dos
comportamentos e histrias de nossos
deuses ancestrais. Se eles como perfeitos deuses e nossos guardies os
exercitaram e vm exercitam todos
esses hbitos, inclusive quando manifestados em nossas cabeas, por que,
como simples seres humanos,
deveremos no pratic-los?. No seria antagnico e contraditrio? Se
verificarmos os contos, lendas, histrias, estrias sobre a criao do mundo,
nas diversas verses dos povos
de origem banto, vemos claramente toda essa hierarquia, formas de agir,
responsabilidades, costume particularidades e tudo mais que, guardada as

devidas propores, ainda encontramo em nossas Casas-de-Santo e que


ajudam significativamente na administrao de nossos templos e das
pessoas que neles convivem.
Cabe lembrar, tambm, que atravs dessas lendas e contos, observamos
que, muita das vezes, quando essa
hierarquia, posturas e costumes eram quebrados, nossos Deuses, atravs de
suas representatividades como caadores, reis, ajudantes, curandeiros, etc.,
utilizavam-se de recursos corretivos, que podemos traduzir como
castigos, guerras, sacrifcios e penalidades, tudo em nome da manuteno
dos princpios que norteiam a
hierarquia, posturas e costumes, que tanto questionamos em prol de
algumas arrogncias que mantemos e por
medos que inventamos como escudos para as nossas incompetncias e falta
de humildade. Assim, por analogia podemos concluir que se plagiarmos
nossos Minkisi nos modelos que eles praticam acerca da hierarquia,
posturas e costumes no seio de nossas Casas de Candombl, estaremos
demonstrando nossa f, crena e
religiosidade sobre tudo que est relacionado a eles. Obviamente que toda a
f em nossos Minkisi pode ser
demonstrada de forma isolada, mas candombl sem culto coletivo no existe
e, mesmo que existisse, assim
mesmo teramos que ter postura hierrquica com o nosso Nkisi e este com o
Deus Criador
Uma outra reflexo que podemos fazer a respeito da hierarquia religiosa,
seus costumes e posturas que devem
ser seguidos pelos adeptos do Candombl, quando nos remetemos aos
tempos da escravatura em nosso pas.
Nas senzalas podiam ser encontradas pessoas com etnias diferentes, que por
uma questo de sobrevivncia,
deixaram de lados suas diferenas, inclusive aquelas que faziam parte de
suas rivalidades tribais, como meio de
sobrevivncia frente ao tratamento que recebiam de seus donos europeus.
Ali, naquele espao fsico, onde as
prticas de desagregao e degenerao da espcie humana era praticada

abusivamente, no se deixou de
preservar a hierarquia, os costumes e posturas originrias das terras que
foram o bero das civilizaes.
Foi no calar da noite que as senzalas construdas no Brasil se transformavam
num exemplo tpico de uma nova
sociedade que nascia com o respeito hierarquia sacerdotal, mesmo quando
a Igreja Catlica tentava impor o evangelho cristo aos nossos irmos negros.
Foi nas senzalas que, com toda essa organizao hierrquica,
nasceram, ainda sem uma conscincia ordenada, as primeiras Razes do
nosso Candombl, atravs das
irmandades de escravos existente at os dias atuais.
Foi nas senzalas que ocorreram as maiores trocas culturais da religio
africana, que independentemente de
serem de origem banto ou nag, sempre pautaram em suas organizaes
pelos princpios hierrquicos e
posturais, que foram trazidos com cada africano que aqui aportou e desses
com transmisso para seus
descendentes.
Saindo do campo filosfico e/ou estrico sobre a hierarquia sacerdotal, os
costumes e posturas a serem assumidas pelos membros das Casas de Santo,
gostaria de fazer alguns comentrios relacionados praticidade
desses comportamentos a serem assumidos no dia-a-dia das Casas de Santo.
Para tanto, constatamos que
existe, na prtica, toda uma estrutura de valores e comportamentos
desempenhados nas comunidades do
candombl, que permitem a evoluo e acesso de todos os seus membros a
posies que variam desde a base
da pirmide at o seu topo. Assim, podemos, de uma forma simplificada,
dividir esta estrutura piramidal,
observada normalmente, em trs grupos, que confirmam a hierarquia que
muita das vezes questionada 1) GRUPO DOS NEFITOS (NDUMBE)
Aqui encontramos as pessoas que esto aguardando o momento de se
iniciarem e receberem os chamados

fundamentos de nossa religio.


2) GRUPO DOS INICIADOS (MUNZENZAS E MUNANZENZAS)
Este o grupo das pessoas iniciadas e que esto habilitadas a comear a
percorrer a longa estrada de sua vida
religiosa. neste grupo que iniciado os primeiros passos atingindo as
graduaes atravs do cumprimento das
Obrigaes de Tempo de Iniciao.
3) GRUPO DOS MAIS GRADUADOS (KOTAS)
Este o grupo das pessoas que possuem 7 ou mais anos de iniciados e que
esto com suas Obrigaes em
dia. Nele podemos encontrar pessoas que tm ou no cargos assumidos
dentro da comunidade candomblecista,
ou seja, os Tatas Kimbanda, os Tatas Kambondo, as Nenguas, as Makotas e
todas as suas derivaes. Como podemos constatar no dia-a-dia de nossas
casas, todo essa malha hierrquica sacerdotal demanda
responsabilidades individuais e coletivas, perodos de adaptao e
ensinamentos, deveres, obrigaes e regalias
estratificadas que, por conseqncias, trazem em seus bojos, os costumes e
posturas peculiares a cada posio
assumida. Assim, com o objetivo de podermos fazer um comentrio prtica,
podemos adotar, de forma dedtica
e apenas para exemplificao, algumas posturas e costumes:
- Nossa religio no possui um Livro Sagrado, a exemplo de outras religies
e seitas. Tem por caracterstica a
transmisso dos ensinamentos atravs da prtica e oralidade. Esta
particularidade demonstra no haver um
modelo de avaliao para aqueles que receberam os ensinamentos.
Depender nica e exclusivamente de cada um de ns o tempo para
retermos as informaes que nos forem dadas. Sem contar que somos
conhecedores
que o fator dedicao, interesse e confiabilidade so extremamente
importantes para que possamos receber

mais ou menos informaes, haja vista que nossos rituais e fundamentos so


considerados iniciticos e secretos.
Assim, podemos constatar, mais uma vez, que a condio postural muito
necessria para aqueles que desejam
galgar posies hierarquicamente superiores em nossas comunidades. - Se
fizermos uma anlise do perodo que compreende desde a condio de
nefito, passando pelas fases que
vo desde a iniciao at se completar o perodo de sete anos desta,
podemos verificar que este serve para o
aprendizado sobre quem so os Minkisi, suas danas e cantigas, suas lendas.
Serve, ainda, para o aprendizado
acerca das obrigaes, deveres e responsabilidades que fazem parte do
conjunto de tarefas de cada ano de iniciao. Serve para se aprender os a
significados sobre os diversos espaos fsicos e sacralizados de uma a Casade-Santo. Serve para aprimorar os conhecimento sobre a genealogia da Raiz
a que pertence e suas principais
autoridades e dignidades. Serve para se conhecer melhor as formas e
posturas assumidas no trato de nossos Minkisi e dignidades do candombl
em seus respectivos postos. Serve para o aprofundamento do conhecimento
de nossos dialetos e rezas. Desta forma, vemos, mais uma vez, a importncia
da hierarquia e a prtica constante
dos costumes e posturas a serem assumidas em cada ocasio e de forma
eterna - Uma outra demonstrao de que os costumes, prticas, posturas e
hierarquia se fazem presentes e
necessrias em todas as instituies iniciticas a exemplo do que o
candombl, a considerao que se faz ao
tempo de iniciao e as Obrigaes Pagas em seus respectivos tempos.
s observar a maneira de como
nossas Rodas so compostas em dias de Toque, ou seja, os mais velhos
na roda ou rodas de dentro e os mais novos na roda ou rodas de fora,
obedecendo aos tempos de iniciao. Quer dizer que um munzenza com
um ano de iniciado tem suas obrigaes, deveres, prerrogativas, formas de
se vestir e usar paramentos, forma
de se dirigir s pessoas mais novas e mais velhas, como um munzenza de um
ano de iniciado e assim por diante,

valendo a mesma regra para os que tem 2, 3, 4, 5, 6, 7 ou mais anos de


iniciao.Cabe ressaltar que um iniciado com 30 anos de iniciado, por
exemplo, mas que s tenha pago sua Obrigao
de Trs Anos, suas obrigaes, deveres, prerrogativas, formas de se vestir e
usar paramentos, forma de se
dirigir s pessoas mais novas e mais velhas, dever ser de um munzenza
com trs anos de iniciado, mesmo
tendo trinta de feitura. Este costume muito comum, pelo menos nas
Razes mais antigas e mais bem
organizadas, independentemente da Nao a que pertena ambm na
prtica diria de nossas Casas-de-Santo vemos o quanto importante
hierarquia sacerdotal quando observamos a diviso das tarefas na
administrao das Roas, quer sejam elas domsticas ou rituais,
tais como trabalhos de cozinha, limpezas do espao fsico, arrumao e
separao de animais, cuidados com a indumentria prpria e dos Minkisi,
etc. Vemos como tnica que um Kota que no soube ou aprendeu as tarefas
e costumes de Munzenza, nunca ser um Bom Mais Velho. O que podemos
observar que o mais afoitos e que queimam etapas de sua trajetria
religiosa, acabam se frustrando como Kotas ou alijados de alguns
processos dentro de suas prprias casas, ou no sendo reconhecidos,
verdadeiramente, nas comunidades com irms e, convenhamos que muito
desagradvel e desabonador que um munzenza fique isolado ou no seja
respeitado convenientemente em virtude de seu comportamento ou por estar
desalinhado com os costumes e
posturas pertinentes ao seu tempo de iniciado. Isto no descredibiliza
somente a ele, mas a religio como um todo.
Ainda dentro da linha de exemplificao, muitos outros assuntos podero ser
levantados dentro da proposta
lanada por mim para a reflexo e debate dos irmos e que tambm fazem
parte deste tema central. Seno
vejamos:
a) CHEGADA NA CASA-DE-SANTO
Parece-me de bom costume que o filho-de-santo, independentemente do seu
tempo de iniciado, entre na Roa

e fique em local reservado para Esfriar o Corpo (exemplo: uns 15 a 20


minutos) e bebendo um pouco de gua
fresca. Logo depois, tomar o seu banho de asseio, seguido de banho litrgico
(varivel de casa para casa) e,
depois, colocar a roupa litrgica especfica para ocasio e dentro dos
costumes pertinentes ao sua idade de iniciado.
Banho tomado e roupa trocada, cumprimentar ritualisticamente aos Minkisi
da Casa e os locais de Firmeza.
Feito isso, iniciam-se os cumprimentos s dignidades presentes, comeando
pelas mais antigas de iniciao at
os de sua idade. Terminado, os mais novos do que aquele que chegou, vo
cumpriment-lo. Cabe lembrar que
os cumprimentos aos mais velhos deve iniciar pelo Zelador/Zeladora da Casa.
Os cumprimentos devero ser em conformidade com os nossos rituais, ou
seja, em posio de debul ou
dobale, batendo mak, beijando a mo e solicitando que o mais velho nos
abenoe na forma dialtica da nossa
Raiz. Atenta-se para o detalhe que no se cumprimenta seus familiares
religiosos ou dignidades de outras
Razes de p ou com a cabea alta. Isto s aceitvel em condies
igualitrias da hierarquia sacerdotal, ou
seja, ndumbe com ndumbe, Munzenza com Munzenza com o mesmo tempo
de iniciao e todos os tipos de
Kota, com ou sem cargo, com o mesmo tempo de iniciao.Lembrem-se que
tomar a beno a um mais velho no somente uma obrigao, mas UM
DIREITO
ADQUIRIDO por todos que fazem parte de uma Casa-de-Santo. O direito que
temos de receber de uma
pessoa mais velha de iniciao, que nos abenoe naquele momento.

b) PRESENA JUNTO AOS MAIS VELHOS

No se passa entre duas pessoas mais velhas, por exemplo, quando esto
conversando, sem que antes se pea
licena de forma ritualstica e de acordo com os costume da Raiz a que
pertena, sempre de cabea inclinada,
num gesto de respeito (NO SUBMISSO).
No se senta em condio de igualdade e na mesma altura que pessoas mais
velhas de iniciao, a no ser em
condies de excepcionalssima necessidade e com a devida permisso.
Lembre-se que a CADEIRA um
mobilirio que faz parte das tradies e hierarquia de nossas comunidades.
Por mais presuno que seja de
minha parte, o contrrio tambm vale, ou seja, um mais velho se juntar aos
mais novos de forma contumaz e
corriqueira. Isso o estimular a no compreender o que hierarquia e quando
ele estiver com o mesmo tem de iniciao que o seu, no se sentir
prestigiado quando o mesmo acontecer com ele. Isso no ser pedante
nem ter humildade, mas saber mostrar ao mais novos, ESPONTANEAMENTE,
COM EDUCAO e
SIMPLICIDADE a importncia de ser mais velho e que hierarquia para ser
praticada. Sentar-se mesa com
o Zelador/Zeladora, desnecessrio detalhar que somente aqueles que
possuem Cargo (e confirmados) e as
dignidades que o Zelador/Zeladora convidar.
O gesto de servir alimentos e bebidas privilgio e obrigao das filhas-desanto que so iniciadas para Minkisi
considerados como energias femininas. Munzenzas do sexo masculino, porm
com Nkisi feminino no serve
nos almoos, jantares, cafs da manh, somente munzenzas do sexo
feminino, iniciadas para Nkisi de energia
feminina. Aos iniciados do sexo masculino devero estar destinados os
trabalhos mais pesados, com, por
exemplo, as faxinas do caramancho e terreno da Roa, a limpeza dos
quartos-de-santo e todas as tarefas que

necessitem de fora mais bruta.


de boa prtica que copos de bebidas (gua, refrigerantes, caf, etc.) sejam
servidos aos mais velhos ou
visitantes ilustres, com um prato ou bandeja sob a base do copo, caneca,
xcara, etc.
Fumar na presena de mais velhos e visitantes terminantemente proibido.
Apor cinzeiros sobre as cadeiras
dos mais velhos ou dos Minkisi ato de falta gravssima. Dentro dos quartos
sacralizados, entendo que no
merece nem comentrios a respeito.
Em dia de festividades e no momento de distribuio dos alimentos, de
bom tom que se d preferncia a que
os visitantes sejam primeiramente servidos, principalmente aqueles que se
destacam como dignidades
comprovadas, em retribuio a honra que eles nos fizeram pelas suas
presenas.
O uso de bebidas alcolicas dentro de uma Casa-de-Santo, quer seja em dia
de festividades ou no, se for
utilizada, dever ser com o mximo de moderao. Lembrar que aqueles que
esto de obrigao, assim como
os nossos Minkisi merecem o mximo de nosso respeito e, com toda certeza,
bebida alcolica no faz um bom
par com Nkisi.
Se no solicitado, um irmo mais novo no tira e nem faz concluses e nem
d opinies em roda de irmos mais
velhos. Quantos de ns j no presenciamos ou vivenciamos situaes
constrangedoras a esse respeito e, em
algumas ocasies, com pessoas que no fazem parte de nossas casas?
c) IDUMENTRIA, ADEREOS, SMBOLOS E OBJETOS SAGRADOS.
A indumentria religiosa um dos fatores que fazem a distino e mostram a
posio hierrquica assumida por

uma pessoa dentro da Casa-de-Santo, de acordo com as tradies. Essa


distino feita tanto em nosso pas
como em terras africanas. No Brasil, por questes culturais e que tambm
foram absorvidas pelos costumes
europeus, tomaram caractersticas diferentes daquelas do continente
africano, mas, mesmo assim, formaram um
modelo que diferenciam desde o Ndumbe at a mais alta dignidade de sua
Casa.
Roupas limpas e bem passadas, so condies indiscutveis em qualquer
condio da hierarquia sacerdotal. Os
homens devem estar trajados de Roupa de Rao, ou seja, calas
amarradas com cadaro e camisas com
mangas (podendo ser camiseta). Algumas casas do preferncia ao tecido do
tipo morim, fusto e cretone,
variando de casa para casa. O uso deste tipo de vestimenta dever ser
destinado para os rituais internos. O uso
de bermudas e shorts no fazem parte de nossos rituais. O uso de batas
deve ser destinado aos que possuem
7 ou mais anos de iniciao e com suas Obrigaes em dia e
correspondente a esta idade.
O uso de roupas coloridas no proibitivo aos iniciados com menos de 7
anos, porm deve obedecer aos
critrios da Casa que, normalmente liberam este tipo de estamparia em dias
de festividades, dependendo de que
tipo este comemorao. A cor branca sempre bem aceita em qualquer
tipo de ocasio e ritual.
Quanto s mulheres, JAMAIS DEVEM USAR CALAS COMPRIDAS dentro da
Casa-de-Santo. Os
cauoles devem estar sob as saias.
Uma Ndumbe deve usar poucas anguas. medida que iniciada e vai
ganhando tempo de iniciada, o nmero
de anguas vai aumentando.

O uso de chinelos dever ser aps ter completado e pago a Obrigao de


Trs Anos. As Kotas podero usar
sapatos com saltos e maquiagem, porm a discrio, o bom senso e o bom
gosto, combinados, no fazem mal
algum para escolha destes complementos, pelo contrrio, tornam
harmoniosa a imagem da pessoa.
O pano-de-cabea obrigatrio para os filhos-de-santo do sexo feminino,
independentemente se for de Santo
Masculino ou Santo Feminino. Em conjunto com o pano-de-cabea,
indispensvel o uso do pano-da-costa, que
dever estar com um lao em forma de borboleta para as iniciadas de Santo
Feminino e em forma de gravata
para as iniciadas de Santo Masculino.
Aos iniciados com mais de 7 anos e com Obrigao paga, ser permitido o
uso de brincos (do tipo: argolas,
bzios, corais, monjolos, dependendo do Nkisi para que foi iniciada), da
mesma forma a permisso para o uso de pulseiras e bracelete. As filhas-desanto que tm permisso para usarem a Bata, devero estar com seus
panos-da-costa colocados
na altura do peito ou arrumados na altura da cintura, porm, nunca em forma
de faixa enrolada na cintura, pois
no o costume certo e nem elegante para a vestimenta. A quem defenda,
em casas mais antigas e tradicionais que o pano-da-costa dever estar sobre
o peito ou na cintura, quando da participao da filha-de-santo em
trabalhos ritualsticos. Caso contrrio, em dias de festividades, o pano-dacosta dever estar sobre o ombro
direito, caindo para frente e para trs. O pano-da-costa uma pea do
vesturio feminino indispensvel para
qualquer ocasio que se esteja na Roa-de-Santo ou em visita a uma outra
Casa. Talvez seja ele e o pano-de-cabea sejam as peas mais tradicionais da
indumentria feminina em nossos candombls, oriundo de terras
africanas, enquanto o camisu e as anguas fazem parte do legado dos
costumes europeu A dixisa, tanto utilizada em nossas casas jamais devem
ser arrastadas pelo cho. Sobre ela no se fuma e nem

se bebe bebida alcolica. Elas fazem parte do conjunto de objetos sagrados


de nosso culto. Os membros da
casa do sexo feminino devem carregar as esteiras debaixo do brao e os de
sexo masculino devem carreg-las
sobre o ombro. As mulheres iniciadas para Minkisi de energia feminina
que devem esticar as esteiras para o
dobale de seus irmos do sexo masculino. Somente em ltimo caso que as
mulheres de santo masculino
estendem as esteiras para os seus irmos realizarem o dobale s filhas-desanto o proibido utilizarem os atabaques para tocarem ou mesmo removlos de seus locais. Da
mesma forma a regra serve para outros instrumentos do tipo g (ganz),
berimbau, reco-reco, xequer, marac
e outros. Esta atividade destinada aos Kambondos, confirmados para este
fim.
Todos os filhos da Casa, independentemente do tempo de iniciado, ao
passarem na frente das cadeiras
dedicadas aos Minkisi, atabaques ou pessoas mais velhas, devem faz-lo
abaixando o corpo.
A formao da roda de filhos-de-santo que estaro danando para os Minkisi
deve seguir a hierarquia dos anos
de iniciao e postos ocupados na Roa. No devemos esquecer que a dana
tambm faz parte dos nossos
rituais e louvao aos nossos ancestrais, numa forma de reverenci-los e
reviver suas passagens por nossas
terras. Sair da roda sem um motivo justificado denota uma falta de respeito e
pouco caso com os nossos deuses.
Bem meus irmos, acho que me empolguei demasiadamente a respeito deste
assunto e me tornei prolixo, para o
que peo desculpas pela extenso do texto aqui apresentado. Sei tambm
que poderia continuar apontando
outros pontos mais que por si s justificariam a necessidade de continuarmos
mantendo e sustentando a defesa

de que a postura e os costumes ensinados pelos nossos mais velhos e que


hoje estamos abandonando em nome
de uma igualdade inexistente, fazem parte das tradies afro-brasileiras e s
enriquecem os nossos cultos, ao
contrrio de muitos de irmos nossos que pelo Brasil afora esto confundindo
educao e tradio com
anarquia.
Finalmente, h que se chamar ateno para que os mais velhos sempre
tenham em mente que a hierarquia
sacerdotal serve para diferenciar os tempos de iniciao, mas que jamais
devero servir aos propsitos da
humilhao de seus irmos mais novos. Que a hierarquia, posturas e
costumes servem para ser utilizados entre
os componentes de uma comunidade e nunca de ns para com os nossos
Minkisi. Para estes, seremos sempre
munzenzas, e que bom que seja assim, pois desta forma seremos sempre
agraciados por suas ddivas,
orientaes e ensinamentos A ORIGEM DO MUNDO SEGUNDO A TRADIO
BANTO

NZAMBI ANPUNGU (DEUS PODEROSO) criou o mundo e tudo que nele existe,
criou tambm uma mulher
para ser sua esposa e para que por seu intermdio, pudesse ter
descendncia humana a fim de que esta
povoasse a terra e dominasse todos os animais selvagens por ele criado. Ela
se chamaria ento N Kalunga, em
virtude da filha que iria dar a luz se chamar kalunga. Quando Kalunga atingiu
a puberdade Nzambi decidiu sair
para mostrar a Kalunga tudo que tinha criado e aps 3 meses retornaria. Na
viagem logo ao anoitecer Nzambi
construiu uma Kubata (Palhoa) com apenas uma cama, se recusando a
dormir com o pai, Kalunga corre

chorando. Nzambi para convence-la a manda voltar para no ser devorada


pelas feras. Voltou ento e dormiu
com seu pai toda viagem. Quando retornaram N Kalunga viu que sua filha
estava grvida, enraivecida com o
fato se enforcou em uma arvore perante Nzambi e Kalunga. Nzambi nada fez
para impedir, pelo contrrio a
achando indigna de continuar a ser sua esposa, no compreendendo os
desgnios para povoar o mundo que ele
tinha criado ento amaldioou e a transformou num esprito maligno a quem
deu o nome de Mulungi Mujimo
(ventre ruim da primeira me que existiu na terra). Nzambi passou a viver
com Kalunga que passou a se
chamar tambem Ndala Karitanga e com isso a segunda divindade. Um dia
Ndala Karitanga passou a sonhar com sua me insultando, dizendo que iria
devora-la. Nzambi a tranquilizou dizendo que aquela que foi sua
me agora era um espirito mau que estava apenas pedindo comida. Nzambi
fez um monticulo de terra na porta
da Kubata e pediu para Ndala Karitanga buscar um animal para o sacrificio e
para que a mesma disse-se ao
mesmo tempo, (minha me acabo de vir chorar-te, agora no voltes a ter
comigo outra vez, porque se volto a
ver-te, vou prender-te) (Mam Nzanga kudila ni malamba kindala kana uiza
kukala ni kuami akamkua, nda o
kudila o kujibisa), com o tempo Kalunga ou Ndala Karitanga deu a luz a
Nkuku-a-Lunga (inteligente), passando
este a ser a terceira pessoa da trindade divina. Quando cresceu Nzambi lhe
deu o poder da adivinhao,
Nzambi ordenou que se casa com Kalunga (para se tornar pai de todas as
tribos bantu) e concebeu 2 filhos
primeiro masculino S Mufu segundo feminino N Mufu. Nzambi ordenou que
S mufu casa-se com sua me e
N mufu com seu pai informando-os que depois daquelas unies as seguintes
se fizessem s entre primos.

Destas unies nasceram do sexo masculino - Kitembu- a-Banganga, Ndundu,


Ngonga Umbanda, Kanongena,
Kambuji e outros. Do sexo feminino-Mujumbu, Ndumba au tembu, Samba
Kalunga, Kasai, Lueji, Mukita e
outras. Nzambi os ensinou a se multiplicar e a lutar contra doenas e feitios
que os seus descendentes viessem
a possuir. Aps deixarem a vida terrena cada um dentro da sua atribuio iria
supervisionar o mundo que ele
havia criado. Nzambi se despediu e levando um co que sempre o
acompanhava, se dirigiu para Sanzala
Kasembe Di Nazambi (Aldeia encantada de deus) onde recompensa os bons
e castiga os maus. Naquela
altura as rochas estavam moles por terem sido feitas recentemente, e at
hoje no nordeste de angola se pode
ver as pegadas na rocha de Nzambi e ao lado do seu co. (segundo a
tradio existem pegadas por toda a
africa), comprovao feita pela seo de arqueologia e pr-histria do museu
de Dundo-Angola (Que so
originais e no forjadas pelo homem) Segundo as tradies a morada de
Nzambi fica entre os rios (Luembe e
Kasai) junto a nascente do Mbanze. QUE O POVO DE NAO ANGOLA POSSA
PASSAR PARA SEUS AMIGOS FILHOS E /NETOS
A ORIGEM DOS INKICES, E CONSEQUENTEMENTE A NOSSA TAMBEM,
SEGUNDO A
TRADIO. TAMBEM FICA EXPLICADO A ORIGEM O INKICE TEMPO.

TATA CASSUT
ALGUNS DOS COMPONENTES DO NGOMBO
ORCULO PRPRIO DO POVO BANTU E DE ANGOLA.
Mblu - um rabo de coelho, que significa a inocncia do presumvel argido.
Fnji - um pedao de quartzo espalmado e redondo, que significa que o

doente tem de sujeitar-se a determinado


tratamento para obter a cura;
Nganga - uma pequena estatueta representando um homem, com ou sem
cabea, significando a existncia de
um feiticeiro;
Ngmbu - miniatura de um machado, querendo significar que o doente tem de
observar certo tratamento
mgico;
Ngji - uma pequena tira de pele de ona unida pelas pontas, exprimindo a
infecundidade da mulher;
Ngoma - miniatura do tambor ngoma, exprimindo qual o procedimento a
adotar para afugentar o mal-estar dos
habitantes de uma aldeia;
Ngmbu - um caroo dum fruto com o formato de pio, exprimindo que o
paciente para aliviar os seus males
ter de satisfazer a determinadas prescries;
Ianga - um dente de javali pintado de vermelho embrulhado com cera num
pano da mesma cor, significando
determinado tratamento pelo consulente;
fu i ngv - um bocado de carne de hipoptamo, exprimindo
envenenamento com este alimento pelo nganga;
Ikchi - uma espcie de colar formado com quatro discos de cabaa,
significando que a aldeia deve ser
mudada;
Ipumba i ngombu - um atado de pauzinhos que representa o nmero de <>
descobertos pelo tahi. Esta pea
no entra na adivinhao;
Inji - um pedao de madeira de forma cilndrica, perfurando pelo meio, com
diversos entalhes de profundidade
varivel, significando que o doente deve sujeitar-se a uma defumao;

Njia - um bocado de madeira cavado em meia-cana, exprimindo um


envenenamento por nganga;
Kajia - imitao em madeira de um pssaro, significando que para evitar mais
abortos a mulher deve fazer
certo tratamento;
Kakone - um bocado de madeira de formato curvo, significando a mentira;
Kakueje - uma rodela de cabaa, exprimindo a proximidade da morte;
Kanga ri kuenda - uma tira de cabaa de forma retangular, exprimindo
cansao por longa caminhada;
Kangonga - semelhante a uma pra, significando que a falta de caa pelo
cliente motivo pelo no
cumprimento do ritual propiciatrio;
Kapele - um cornicho de antlope contendo uma micela determinada,
significando que a doena no
proveniente de feitio. a principal pea de adivinhao;
Kapnji - um boneco representando um escravo, significando m distribuio
de escravos pelos habitantes da
aldeia;
Kapri - fruto seco cujas sementes chocalham a laia de guiso, significando
que o doente deve fazer um
tratamento adequado;
Kasa - uma bolinha feita de junco, significando que o paciente no tem
agravos com nenhum feiticeiro;
Ktua mbimbe - boneco de cera figurando uma mulher com as mos na
cabea como se tivesse ocorrido
morte de uma pessoa. Significando a morte do paciente;
Kaua - imitao em madeira de um co, vaticinando fecundidade para a
mulher;
Konji - objeto semelhante pea de madeira que encabada na ponta da
flecha serve para matar pssaros,
significando que o doente deve fazer certo tratamento;

Kuanza - boneco figurando uma canoa, exprimindo bom xito, caa para o
caador e fecundidade para a
mulher; Kku - boneco representando um homem com os cotovelos nos
joelhos e as mos no pescoo, significando que
a doena causada pelo esprito de um antepassado;
Kuku ri hndu - pata de macaco, significando que o credor se encontra
irritado com o devedor pela demora
na liquidao do compromisso;
Kuku ri kasmbi - uma pata de galinha, significando que o consulente deve
devolver a galinha furtada;
Kuku ri ngange - uma pata de nange (Bubulcus ibis) - no foi dada
explicao para a sua existncia no
ngombo;
Kuku ri ngngu - uma pata de ngngu (peru do mato, Bucorvus caffer), que
vaticina sorte ao caador;
Kuku ri pulumba - uma pata de pulumba (Colobus angolensis), significando
que o devedor deve satisfazer
aos credores;
Luknu - braceletes de cobra, significando que a doena devida ao esprito
de um soba seu antepassado;
Lukoka - imitao de uma lamina de faca, significando prepotncia do chefe
da aldeia;
Luktu - objeto de madeira semelhando um falo, significando que o
casamento deve ser legalizado com o
pagamento do alambamento;
Luptchi - uma pequena concha de luptchi (Olivancilaria nana), significando
que a mulher ainda no pde
conceber por falta de tempo suficiente.

pelo NGOMBO, que contem os smbolos mgicos, que o Tahi interpreta os


acontecimentos. O NGOMBO

consiste num cesto de fibras de ngoa ou junco, entrelaadas, dentro do qual


se amontoam os objetos mais
variados, representativos de todos os eventos da vida; tais objectos pintados
de branco e vermelho, metade de
cada cor, representam a luta entre o bem e o mal, travadas no universo,
simbolizado pelo Ngombo.
Foi do ngombo que se originaram vrios orculos, at hoje usados... O que
aconteceu foi a diviso de objetos,
para mais fcil interpretao.....