----------------------------------------

E se assim é há milênios, a Imole Esu só é devida a coragem de cada fiel em tentar realizar o seu
Destino livremente escolhido antes de nascer, a sua Oferenda específica - o Ebo - do seu ritual
Ipade e a nossa saudação, não de medo ou horror, mas de respeito, como a ele fez Osetuwa:

— "Agba Esu, Mo ju iba ! Iba se o!“ —

— "Esu Ancestral, presto-lhe minha homenagem!“-
-“Oh! Que esta homenagem se cumpra!" —
Assim sendo, quero terminar esta explanação com a tradução livre, mas coerente, de parte de um
dos Versos dos Contos de Ifá, o do Odu Obara Meji:

Obara ni,
ki ndojubole Ki n'ba buru,
Ki Elegbara o jeki ngo lo
Nje ikuderin Moforibale l'Elegbara.
—"Obará Meji pediu que eu me prostrasse em reverência, cobrindo minha cabeça.
Que eu deveria me prostrar e me cobrir em respeito, para que Elégbará me permitisse prosseguir
em meu caminho de felicidade e riqueza.
Assim, minha morte transformar-se-á em longa vida de alegria.
Portanto, curvo-me ante Elégbará!" —
Então, assim, também eu o faço e assim também eu peço:

— "Imole Esu, aqui está minha oferenda!“—

— “ Por favor, peça a OLORUN que aceite esta oferenda e alivie meu sofrimento!"—
Tó! (Assim seja!) Adupê, ó! (Oh, Obrigado!)

Àsé e Benção
--------------------------------------

Elegguá habla por todos los odú por este pertenecerle, pero fundamentalmente lo hace por Oddi,
Okana Sode y Ojuani Shogbe.
Herramientas de Elegua.
Caminos de Elegua.
______________________________________…
• Elegua Abaile.
• Elegua Afrá.
• Elegua Agbanukué [Agbanuké].
• Elegua Akéru.
• Elegua Agongo Ogo.
• Elegua Akesan.
• Elegua Alá Le Ilú.
• Elegua Alá Lu Banshé.
• Elegua Alaroye Akokelebiyú.
• Elegua Añanki.
• Elegua Awó Bara.
• Elegua Elufé.
• Elegua Barakikeñerí.
• Elegua Bara Ala Asuayo [Lasuayo].
• Elegua Aggó Meyó.
• Elegua Biawooná.
• Elegua Eborikeke.
• Elegua Agüere Kikeño [Kinkeñe].
• Elegua Agatigaga.

-------------------------------------------------------------

Para uma noticia de morte:

BÀBÁLÁÀSE SE YÌN SE ÌKÚ
OLÚWÀ KÒTÚN
K’ÒTÚN A SÁÀ NUN GÓ-N-GÓ
ÌKÚ A DÉ.

Pai detentor do axé, podeis quebrar (abrandar) a Morte.

Senhor da existência, saudamos o Lado Direito.
Saudamos o Lado Direito certamente ficaremos limpos.
Que a Morte nos seja branda.

Quando uma pessoa morre, diz-se que seu Êmí partiu

(Êmí rê ti ló) ou seja, o espírito deixou o corpo.

Uma outra expressão atesta a primazia de Orí:

KÒ SÍ ÒÒYÀ 6' TÍ I DÁ’NI GBÈ LEHIN ENI
(Nenhum Orìxà abençoa uma pessoa antes de seu Orí)
Para começar a cortar
Para tirar o Obbe do solo se canta:
“Ogun fotigue, sara a coco Ogun rere”
“Coddide cagualdo, Ogun Onile Orisa ollare”
Quer dizer: “Ogun se banha com oti”
Quando acabar falar: “Ogun lokuao” (foi Ogun quem sacrificou)

Presente aos guerreiros

8 bolas de inhame cozido - Oguiã
1 inhame cozido amassado ou inteiro - Ogun
1 inhame cozido e cortado em 8 fatias - Obaluaiyé
8 acaças - 8 moedas - 8 velas
Local - num pé de eucalipto

Oguiã para acalmar / pedir equilíbrio

1 tigela de louça - 8 bolas de inhame - leite - baunilha - água

Oguiã para acabar com ejó

1 faca - 1 frango preto - acaça - waji - baunilha

Ebó para saúde

8 ewé làrá - 8 acaçás - 1 garrafa de água - 1 quartinha - 8 velas - efun ralado.

Magia de Abertura de Caminho

1 obi branco (2 ou 4 gomos) - morim branco - prato branco - mel - sal - 1 pombo branco - 7 grãos
de Ataré (pimenta da costa)
Mastigar 7 grãos de Ataré (não se fala + a partir daí "isto é fundamental para que dê certo), fazer o
OFÓ, retirar 5 penas (asas), colocar em volta do prato; o morim dentro do prato; dentro colocar
mel e sal.
Deverá ser feito pela manhã bem cedo e com poucas pessoas, sendo tudo num dia só, e em
nome de EGBE OGBÁ. Depois de "encantar" o obi com OFÓ, colocar no prato, levar para um
lugar bem alto, entregar e soltar o pombo; quanto mais alto este voar, maior será a ascensão da
pessoa.
Obs.: se abrir o obi de 4 gomos, jogar, se não der ALAFIA, jogar fora e usar outro (deve-se abrir
com as mãos ou dentes).
A pena = AGBE do pombo significa a força que leva o mesmo até OLODUMARE.
Neste trabalho estaremos usando a força de OGBÓ e OGBÁ - conjunto de pessoas que tratam de
ABIKU = ELERE = EGBE OGBÁ = Sociedade de Tratadores de ABIKU. A palavra deles não volta
a traz.

Saúde (pode ser 11/7)

1 peixe vermelho - 7 palmos de morim branco - 7 velas - 7 moedas - 1 pade dendê - 7 fitas
coloridas (menos preta e vermelha)
Local: próxima a água
Èsú
7 acaças brancos, 7 amarelos, 7 velas, 7 ovos, 7 moedas (0,01), morim preto, vermelho e branco,
1 bife de porco, 7 charutos, 7 fósforos, 1 cachaça, pipoca, 77 acarajé, 7 ekuru, 7 legumes.

Egun
bolos de farinha, bolos de tapioca (alpiste opcional), punhados de arroz, punhados de pipoca,
punhados de canjica, acaça, acarajé, repolho pequeno branco, 250g. bofe, bife de porco,
sardinhas (opcional), frango (opcional), velas, moedas (0,01), morim branco, linha branca.

Ikú
7 qualidades de feijão, 7 qualidades de legumes, 1 molho de couve, velas, moedas (de pequeno
valor), bolos de farinha, bolos de tapioca (alpiste opcional), punhados de arroz, punhados de
canjica, punhados de pipoca, acarajé, ecuru, morim branco, vermelho e preto, linhas branca,
vermelha e preta, cachaça, fósforos, charuto, 7 qualidades de carnes, sardinha, caixão, casal de
bruxos, 2 abanos, 1 frango, acaçá branco, acaçá amarelo, pade, etc...

AS OFERENDAS DE COCO.

Sempre que se quiser oferecer coco a Egun, Exú ou Orixá, o seguinte procedimento
deve ser adotado:

Escolhe-se um coco maduro, rompe-se a casca externa, retira-se a parte comestível

e joga-se a casca grossa fora.

A casca mais fina (espécie de película que fica agarrada à parte branca) é mantida,
exceto quando a oferenda é destinada à Obatalá, quando somente a parte branca é
ofertada). Corta-se quatro pedaços de tamanhos mais ou menos equivalentes, lava-se
bem estes quatro pedaços, coloca-se num prato branco com a parte branca virada para
cima e arreia-se no pé do Orixá ao qual se destina o sacrifício. Os mesmos quatro
pedaços de coco oferecidos são utilizados no jogo para saber se o sacrifício foi ou não
aceito.

Para cada entidade, embora o procedimento seja o mesmo, existe uma saudação
diferente, de acordo com o que se segue:

Para Elegbara:

Laroye aki loju Bara Barabá

Exú ború ború, Exú boiyá, Exú boxixe!

Exú Bara Barakikenio!

Para Ogun:

Oun xibiriki ala Oluo kobu kobu,

Oké babá mi siú birikí

Kpalo to ni gba

Osun du rogágo la bo sie!

Para Oxóssi:

Oxóssi Odé mata ata mata

Sí du ró du ró mata!

Para Xangô:

Elueko Asósain a kata jéri jéri.

Kawo Kabiesile!

Ala tutan, ala layi apendé ure

Alafia kisieko tu ni

Yeyeni ogan gelé

Yuo okuré ari kasagun.

Para Ibeji:

Ibeji oro omó kueo Orunla,

Apetebi ajai ainá Alaba igbe, Idoú, Kainde!

Para Iyemanjá:

Iya mi o atara magba mio jójoo ,

Axere Ogun Ayaba igba odún; Omi o Iyemanjá asaiyabi Olokun,

Aboyo, aboyo yogun ewo

Aya balo ewo mi emi boxe

Iya olomi akara biaye

Iyemanjá igbere ekun asayabio

Olokun ya bi elede omó ariku

Alalajara de yuoma kamariku

kamari arun, kamari ejo.

Kamari ofo, kamari yen bipene.

Para Oiya:

Iyansan Orire omá lélu Oiya kojé kofiedeno.

Oiya aji lo da aji me mo omi enti omó kpe aye.

Orunla mio talembe mi lo jekuá jei Iyansan.

Iyansan oro Iku jéri obini dodo.

Para Inle:

Inle Maku e o ara kabo

Atagba ni le aragba

Inle aragbanile.

Para Oxun:

Oxun igba Iyami o!

Igba Iyami o!

Iko bo si Iyami gbasi, Iyami mo.

Iyalode ogbido abala abe de bu omi male ado

Elegbeni kikirisokede

To xe ni kpele kpele Yeye moro.

Para Obatalá:

Obatalá Obatasi

Obada bada badanera

Ye okulaba okualá. Axé Olobo

Axé omó, Axé ku Baba.

Obatalá dibenigba binike

 Ala lolaá axé afiju

Oxa ai lala

Abi koko. Ala ru mati le.

(O coco oferecido a Obatalá, deve ser completamente branco, ou seja, é

imprescindível que a película escura que o envolve seja total e cuidadosamente retirada e
que, depois disto, os pedaços a serem oferecidos sejam muito bem lavados até que
fiquem imaculadamente brancos).

Para Obaluaye:

Obaluaye ogoro nigá, iba eloni.

Agba litasa Baba Singbe, iba eloni.

Ogoro Xamponan. Ago.

Para os ancestrais (eguns):

Axé Baba adagba,

Axé Babadona Orun

Adiatoto adafun ala kentagbada omó aye.

Agô. 1

1 - As saudações aqui contidas foram coletadas com a colaboração de

sacerdotes da Santeria de Cuba, onde o hábito de oferecer-se coco aos
Orixás é muitíssimo difundido. O idioma yoruba no qual originalmente
seriam feitas sofreu deturpações e modificações através dos tempos,
influenciado que foi pelo espanhol, língua oficial daquele país. Tentamos de
todas as formas ser o mais fiel possível àquilo que nos foi cedido tão
gentilmente, e, por este motivo, publicamos os textos com a ortografia exata
dos originais.

EBÓ PARA IROSO

Ebó: Dois galos, dois pombos, quatorze acaças, um inhame. Sacrifica-se um galo a Eshú,
com tudo o que lhe cabe por direito, acrescentando a tudo, sete acaças. Isto feito,
sacrifica-se o outro galo e os pombos a Ogun, deixando-se o eje correr sobre a ferramenta
e um pouco sobre o mingau de inhame pilado que já deve estar num alguidar à parte.
Arruma-se o galo da maneira usual, sobre o mingau, e enfeita-se com sete acaças.
Devendo-se indagar onde será despachado. todos os ingredientes, são passados no corpo
do cliente.

Este ebó é indicado para pessoas que não conseguem progredir em seus negócios,
passando por dificuldades referentes a dinheiro.

TRABALHO PARA REFRESCAR A CABEÇA E ATIVAR A MEMÓRIA

Deixa-se, dentro de um recipiente com água, um pouco de ewe kekeriongô
(jaboncillo - Gouania polygama - Jacq. Urb.), recolhendo pela manhã, logo que
clareie o dia. Com a água, lava-se a cabeça para refrescá-la.

PARA RESOLVER UM PROBLEMA DIFÍCIL

Tomar banhos com ewe ekisan (verdolaga), ewe bere (Rivea corymbosa -
(L) Hall.), folhas de bucha vegetal, um pedacinho de ori-da-costa, algumas
gotas de azeite de amêndoas e uma gema de ovo de galinha, tudo bem
misturado em água de poço.
Este Odu ensina que Oxun é natural da terra Ijexá e a pessoa para quem
saia é sua filha.
Tem que fazer Oxun e cultuá-la para ter sorte e progresso na vida.

Caro Flavio ·,

O universo é percorrido por uma energia poderosa e invisível a que

chamo Vibração Suprema. Esta está na origem de tudo o que existe no
mundo: da mais pequena célula a todo o universo.

Para chegar a realização de todos os seus desejos e à vida por que

anseia, tem de ter uma visão clara daquilo que deseja na vida.

De seguida, terá de ligar-se à Vibração Suprema, que está na base de

todas as coisas, para lhe expor o seu projeto.

Na verdade, se a Vibração Suprema que rege o universo foi capaz de

construir o universo a partir do nada, também pode fazer tudo por si!
Você tem pensar que, sejam quais forem os seus desejos, ela poderá
ajudar a realizá-los.

Assim, dirija-se à Vibração Suprema quando quiser, dado que ela está
à sua disposição dia e noite, durante toda a sua existência!

Para que a Vibração Suprema favoreça a sua vida, tem de ter um

projeto claro e realizável. Caso contrário, ela não saberá em que
pontos focar a sua atenção e formidável poder!

Emita pensamentos de autoconfiança e de esperança num futuro

 melhor todos os dias. Siga apenas os pensamentos que irão nesse
sentido.

Para se ligar à Vibração Suprema:

- Isole-se num local calmo durante cinco minutos.
- Adote a postura na qual se sente mais confortável.
- Feche os olhos e coloque a sua mão direita no coração.
- Ao visualizar este, diga com convicção:
«Ó Vibração Suprema, peço-te que preenchas o meu coração com as
tuas vibrações benéficas todos os dias, de modo a que os meus
pensamentos estejam virados para o Bem. Comprometo-me aqui a
seguir apenas os meus pensamentos benéficos!»

De seguida, dirija-se à Vibração Suprema utilizando as suas próprias

palavras para lhe submeter o seu plano supremo, bem como as
diferentes etapas deste em voz alta e com respeito.

Se agir assim todos os dias, trabalhando na direção certa e não se

esquecendo de agradecer à Vibração Suprema, ela irá conceder-lhe
aquilo que lhe pedir.

Sobretudo, não seja impaciente, dado que quem espera com

humildade alcança tudo.
A sua amiga dedicada,

“DOUTRINA DOS VEGETA IS , S ERÁ P URA COINCIDÊNCIA ?”

Uma fa tia d e cenoura p a rece um olho huma no. A p up ila , íris e linha s

ra ia d a s s ão

s emelha ntes a o olho huma no e, a ciência a gora mos tra q ue a cenoura

forta lece a

circula ção s a nguínea e o funciona mento d os olhos .

Um toma te tem qua tro câma ra s e é vermelho. O cora ção é vermelho e têm

qua tro câma ra s . Tod a a inves tiga ção mos tra que o toma te é d e fa to um

p uro

a limento p a ra o cora ção e circula ção s a nguínea .

A s uva s cres cem em ca cho que tem a forma d o cora ção. Ca d a uva

a s s emelha - s ea
 uma célula s a nguínea e tod a a inves tiga ção hoje em d ia mos tra q ue a s

uva s s ão

ta mbém um a limento p rofund a mente vita liza d or p a ra o cora ção e s a ngue.

Uma noz p a rece um p equeno cérebro, com hemis férios es querd o e d ireito,

cerebelos s up eriores e inferiores . A té a s ruga s e folhos d e uma noz s ão

s emelha ntes a o neocórtex. A gora s a bemos q ue a s nozes a jud a ma

d es envolver

ma i s d e3d úzia s d e neurotra ns mis s ores p a ra o funciona mento d o

cérebro.

Os feijões rea lmente cura m e a jud a ma ma nter a função rena l, s ão

exa ta mente

id ênticos a os rins huma nos .

O a ip o, bok choy, ruiba rbo e outros s ão id ênticos a os s os .* Es tes a limentos

a tingem es p ecifica mente a força d os os s os . Os os s os s ão comp os tos

p or 23% d e

s ód io e es tes a limentos têm 23% d e s ód io. S e não tiver s ód io s uficiente na

s ua

d ieta o orga nis mo retira s ód io d os os s os , d eixa nd o- os fra cos . Es tes

a limentos

rea ba s tecem a s neces s id a d es d o es queleto.*

Berinjela s , a ba ca tes e p êra s a jud a màs a úd e e funciona mento d o ventre

ed o

cervix feminino – eles s ão p a recid os com es tes órgãos . A tua lmente a

inves tiga ção

mos tra que qua nd o uma mulher come um a ba ca te p or s ema na , equilibra os

hormônios , não a cumula gord ura ind es eja d a na gra vid ez e p revine ca ncer

cervica is . E que p rofund o é is to?. . Demora exa ta mente 9 mes es p a ra cultiva r

um
a ba ca te d a flor a fruta .
 Figos es tão cheios d e s ementes es tão p end ura d os a os p a res qua nd o

cres cem. Os

figos a umenta m a mobilid a d eea umenta m os números d o es p erma

ma s culino,

a s s im como a jud a ma ultra p a s s a ra es terilid a d e ma s culina .

A s ba ta ta s d oces s ão id êntica s a o p âncrea s e d e fa to equilibra mo

índ ice

glicêmico d e d ia béticos .

A zeitona s a jud a ma s a úd e e funciona mento d os ovários .

Ta ngerina s , la ra nja s e outros citrinos a s s emelha m- s e às glând ula s

ma mária s

feminina s e rea lmente a jud a màs a úd e d a s ma ma s e à circula ção

linfática ,

d entro e fora d a s ma ma s .

A s cebola s p a recem célula s d o corp o. A inves tiga ção a tua l mos tra que a

cebola

a jud a a limp a r ma teria is exced entes d e tod a s a s célula s corp ora is .

A té p rod uzem

lágrima s que la va m a s ca ma d a s ep itelia is d os olhos . .

Exis tem ma is d e 14 000 comp onentes químicos fotolíticos em ca d a um d es tes

a limentos . A ciência mod erna a p en a s es tud ou e nomeou cerca d e 141.

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“DOUTRINA DOS VEGETA IS , S ERÁ P URA COINCIDÊNCIA ?”

Uma fa tia d e cenoura p a rece um olho huma no. A p up ila , íris e linha s

ra ia d a s s ão

s emelha ntes a o olho huma no e, a ciência a gora mos tra q ue a cenoura

forta lece a

circula ção s a nguínea e o funciona mento d os olhos .

Um toma te tem qua tro câma ra s e é vermelho. O cora ção é vermelho e têm
qua tro câma ra s . Tod a a inves tiga ção mos tra que o toma te é d e fa to um

p uro

a limento p a ra o cora ção e circula ção s a nguínea .

A s uva s cres cem em ca cho que tem a forma d o cora ção. Ca d a uva

a s s emelha - s ea

uma célula s a nguínea e tod a a inves tiga ção hoje em d ia mos tra q ue a s

uva s s ão

ta mbém um a limento p rofund a mente vita liza d or p a ra o cora ção e s a ngue.

Uma noz p a rece um p equeno cérebro, com hemis férios es querd o e d ireito,

cerebelos s up eriores e inferiores . A té a s ruga s e folhos d e uma noz s ão

s emelha ntes a o neocórtex. A gora s a bemos q ue a s nozes a jud a ma

d es envolver

ma i s d e3d úzia s d e neurotra ns mis s ores p a ra o funciona mento d o

cérebro.

Os feijões rea lmente cura m e a jud a ma ma nter a função rena l, s ão

exa ta mente

id ênticos a os rins huma nos .

O a ip o, bok choy, ruiba rbo e outros s ão id ênticos a os s os .* Es tes a limentos

a tingem es p ecifica mente a força d os os s os . Os os s os s ão comp os tos

p or 23% d e

s ód io e es tes a limentos têm 23% d e s ód io. S e não tiver s ód io s uficiente na

s ua

d ieta o orga nis mo retira s ód io d os os s os , d eixa nd o- os fra cos . Es tes

a limentos

rea ba s tecem a s neces s id a d es d o es queleto.*

Berinjela s , a ba ca tes e p êra s a jud a màs a úd e e funciona mento d o ventre

ed o

cervix feminino – eles s ão p a recid os com es tes órgãos . A tua lmente a

inves tiga ção

 mos tra que qua nd o uma mulher come um a ba ca te p or s ema na , equilibra os

hormônios , não a cumula gord ura ind es eja d a na gra vid ez e p revine ca ncer

cervica is . E que p rofund o é is to?. . Demora exa ta mente 9 mes es p a ra cultiva r

um
a ba ca te d a flor a fruta .

Figos es tão cheios d e s ementes es tão p end ura d os a os p a res qua nd o

cres cem. Os

figos a umenta m a mobilid a d eea umenta m os números d o es p erma

ma s culino,

a s s im como a jud a ma ultra p a s s a ra es terilid a d e ma s culina .

A s ba ta ta s d oces s ão id êntica s a o p âncrea s e d e fa to equilibra mo

índ ice

glicêmico d e d ia béticos .

A zeitona s a jud a ma s a úd e e funciona mento d os ovários .

Ta ngerina s , la ra nja s e outros citrinos a s s emelha m- s e às glând ula s

ma mária s

feminina s e rea lmente a jud a màs a úd e d a s ma ma s e à circula ção

linfática ,

d entro e fora d a s ma ma s .

A s cebola s p a recem célula s d o corp o. A inves tiga ção a tua l mos tra que a

cebola

a jud a a limp a r ma teria is exced entes d e tod a s a s célula s corp ora is .

A té p rod uzem

lágrima s que la va m a s ca ma d a s ep itelia is d os olhos . .

Exis tem ma is d e 14 000 comp onentes químicos fotolíticos em ca d a um d es tes

a limentos . A ciência mod erna a p en a s es tud ou e nomeou cerca d e 141.

Asé São Gonçalo

ÒRÉ NLÁ MI ! (MEU AMIGO!) MO FÉ ÌMÒ FÚN ORÍ RÉ.

(EU DESEJO LUZ PARA SUA CABEÇA.)
KÍ GBOGBO ÒRÌSÀ KÓ IRE TÒ É WÁ!
(QUE TODOS OS ÒRÌSÀ TRAGAM COISAS BOAS PARA VOCÊ)
KÍ SÒNGÓ A N’ILÉ INA KÓ AYÒ TÒ É WÁ!
 (QUE SÒNGÓ SENHOR DA CASA DE FOGO TRAGA ALEGRIAS PRA VC!)

NI AYÒ ODÚN TITUN! (FELIZ ANIVERSÁRIO!) ÒWÒÒWÒ (RESPEITOSAMENTE) MO JÚBÀ (EU O

SAÚDO) BÍBÁYÒ (PARABÉNS).
ÀLÀÁFÍÀ (PAZ – SAÚDE), AWÙRÉ (BOA SORTE), AYÒ (ALEGRIA

ÒRÉ NLÁ MI ! (MINHA AMIGA!) MO FÉ ÌMÒ FÚN ORÍ RÉ.

(EU DESEJO LUZ PARA SUA CABEÇA.)
KÍ GBOGBO ÒRÌSÀ KÓ IRE TÒ É WÁ!
(QUE TODOS OS ÒRÌSÀ TRAGAM COISAS BOAS PARA VOCÊ)
KÍ SÒNGÓ A N’ILÉ INA KÓ AYÒ TÒ É WÁ!
(QUE SÒNGÓ SENHOR DA CASA DE FOGO TRAGA ALEGRIAS PRA VC!)

NI AYÒ ODÚN TITUN! (FELIZ ANIVERSÁRIO!) ÒWÒÒWÒ (RESPEITOSAMENTE) MO JÚBÀ (EU O

SAÚDO) BÍBÁYÒ (PARABÉNS).
ÀLÀÁFÍÀ (PAZ – SAÚDE), AWÙRÉ (BOA SORTE), AYÒ (ALEGRIA)

FELIZ ANONOVO E MUITAS FELICIDADES PRA VOCÊ E FAMILÍA..

DA AMIGA GIO TÍ OYA

"P a ra s e fa zer um EBÓ "tud o o que a boca come" é p recis o ter es gota d o

tod a s a s p os s ibilid a d es d e res olver o ca s oa p a rtir d a s erva s :

a ka s á, obi, orobô, etc. S a bemos que: obi, orobô e certa s folha s , qua nd o

oferecid os a os orixás d entro d o ritua l, va lem p or

um fra ngo, ca brito, ca rneiro. P orta nto, em muitos ca s os ,s ubs titui o EJÉ

"s a ngue a nima l".

A DIMU P A RA OXOS S I (A BA DO)

Mod o d e P rep a ro d o A BA DO: (propicia fartura,e resolução de grandes problemas)
Catar o feijão Fradinho, lavar e pôr de molho com 2 colheres cheias de sal, pôr uma frigideira no fogo, e ir
torrando aos poucos os grãos até que fiquem bem pintadinhos de torrado.
É oferecido a Oxosse em Najés ou Alguidares, forre o chão onde serão postos essas vasilhas com muita folha de
Jarrinha, São Gonçalinho e Espinho Cheiroso.

Em A ngola :
P A RA LEVA NTA R: (Pode ser qualquer obrigação (bori, 7, 3, 14), a pessoa recolhida
levanta e vem junto até à porta. Obrigação de 7 coloca na cabeça.)
Essa reza é para qualquer comida levantada em qualquer ritual.
AÊ JANIPÒPÒ (^)
KÉ MI BAMBOXI
KÉ MI BAMBOXÊ

S A IÃO - FÊMEA - FOLHA REDONDA ; MA CHO - FOLHA COMP RIDA . US A - S E

NO ORI DE A CORDO COM O S EXO DO ORIXÁ.

 KA FEJÉ - RITUA L DE RONCÓ - BOLA DE A RROZ OU A CA ÇÁ DURO QUE

P ROTEGE O ORI (RENOVA ÇÃO S IMBÓLICA DO OXU - OXU RITUA L)

LEVA NA OBRIGA ÇÃO OBI (DE 2 OU 4) OU OROGBO, QUA RTINHA COM

ÁGUA , A RROZ, CA NJICA E KA FEJÉ. P ROTEGE O ORI COM S A IÃO MA CHO

OU FÊMEA . TODOS OS MA I S VELHOS MA S TIGA M UMA BA NDA DO OBI,

COLOCA NO KA FEJÉ A MA S S A MA S TIGA DA E O CORA ÇÃO DO BICHO

(P OMBO OU CONQUÉM). NO ORI COLOCA - S ES ÓA FOLHA E O KA FEJÉ EM

CIMA , A MA RRA - S E COM UM OJÁ. NA MES A DO BORI BA S TA TER CA NJICA

EA RROZ. NA MA NHÃ S EGUINTE TIRA O KA FEJÉ E COLOCA NA CA NJICA .

TODOS VÃO COMER UM P OUCO DE A RROZ, CA NJICA E BEBER UM P OUCO

DA ÁGUA .

CA S O S EJA UMA P ES S OA A INDA NÃO INICIA DA , NA QUA RTINHA COLOCA - S E

UM OTÁ P A RA A P ES S OA E O P EDA ÇO DO OBI QUE S OBROU. FICA A LI

P A RA S EMP RE.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

En IRÉ : S e ha bla d el p res ente.

En OS OGBO: S e ha bla d el Futuro.

La s a lterna tiva s d el Iré s on los A d d imú, s ea Ya le o Cotoya le, ha y que

ma rca rlo p ues to que el mis mo ha ce llega r el Iré.

S i el cons ulta d o es ta en Iré, no s e ma rca ebbó, ya que el mis mo elimina

el Iré.

El Ebbó elimina el Os ogbo.

Los ebbos es s e ma rca n p or el s igno nega tivo, es d ecir p or el Od u en

s egund a p os ición.

Cua nd o no ha y rela ción entre la ma no y el s igno, quiere d ecir que el Iré

es ines ta ble, ha y que reforza rlo con A d d imú.

El na cimiento d el Od u, nos d ice p orque el cons ulta d o es ta a quí.

 La contra p a rte ca e en d es control d e la emoción y d a el motivo d e la

nega tivid a d que genera la mis ma p ers ona .

S i la combina ción es ta en Iré, p red omina la s cos a s buena s d el p rimer

Od u y la s cos a s nega tiva s d el s egund o Od u es quien lo p ued e d es truir

en el futuro.

S i la combina ción es ta en Os ogbo, p red omina n la s cos a s nega tiva s q ue

es tán d es truyend o el p res ente, y s e ma rca Ebbó p a ra mejora r el futuro.

El Od u en p rimera p os ición, ha bla d e la s cos a s buena s d el cons ulta d o

el Od u en s egund a p os ición, ha bla d e la s cos a s nega tiva s d el mis mo

Entre el cons ulta d oys us circuns ta ncia s vive Es hu.

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UM GRANDE SACERDOTE NUNCA SERÁ ESQUECIDO

OFUN- OSE
Eni to ba puro
Iro a pa
Eni ti o ba seke
Eke a ke won lowo
A ke wån lese
A ti won si gburugburu ona oun
Awon lo se ifa fun ajangurumale
Ti nse oluwo lode orun
Gbogbo eni ti o ba
Nfi suru pe suru
Ajangurumale ifa
Ni yoo ja won sorun
Gbogbo eni ti o ba
Nfi suru pe suru
Ajangurumale, ifa ni yoo ja won sorun
E ma fi oku pe aye
E ma fi aye pe oku
Eni ti o ba fi oku pe aye
Eni ti o ba fi aye pe oku
Ajangurumale ifa ni yoo ja won sorun
Ajangurumale
E ma fi abiyamo pe agan
E ma fi agan pe oyibi
Eni ti o ba fi abiyamo pe agan
Ti o fi agan pe oyibi
Ajangurumale, ifa ni yoo ja won sorun.

Aquele que mente será destruído pela mentira.

Aquele que provoca discórdia será destruído pela discórdia.
A falsidade despojará o falso da força vital de que dispõe.
A falsidade destruirá os falsos.
Foram eles que adivinharam para Ajagunmale (Ifá), sábio supremo no orun.
Todos aqueles que trocam a verdade pela mentira serão levados para o orun por Ajagunmale
(Ifá)
Não chamem o morto de vivo, nem chamem o vivo de morto.
Quem chama o morto de vivo ou chama o vivo de morto será levado para o orun por
Ajagunmale (Ifá)
Não chamem uma mulher fértil de estéril, nem chamem uma mulher estéril de fértil.
Quem chama uma mulher fértil de estéril ou chama uma mulher estéril de fértil será levado
para o orun por Ajagunmale (Ifá)
Não chamem o preto de branco, nem chamem o branco de preto.
Quem chama o preto de branco ou chama o branco de preto, será levado para o orun por
Ajagunmale (Ifá)
Orunmilá diz que prefere matar o babalawo que mente para quem o procura em busca da
verdade e colocar em seu lugar um homem ignorante a respeito da complexa sabedoria de Ifá.
Orunmilá prefere um homem que não conhece a sabedoria de Ifá do que um grande
conhecedor dessa sabedoria que seja falso e mentiroso.
(Este itan do Odu Ofun-Ose, narrado ao Babá King pelo venerável Babalawo Fabunmi Sowunmi)

(BANTU) Uso o termo MAKUIU....

MAKU = MÃOS (do Kimbundu)

IU = PRONOME - ESTE, ESTA

A palavra Makuiu Nzambi tem o significado e sentido de "Estas mãos te abençoam por Deus,
em nome de Deus".

Maku ou Makuaku = mãos, braços

Maku a Kiasu = mão esquerda
Maku a Madilu = mão direita
Máku ..................... = menstruação

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Kukula mu kiri kia Nzambi!

(Crescer na verdade de Deus!)....
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Tuasakidila Nzambi!
(Deus seja louvado!)....

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Os búzios e esfregando-os entre as mãos, direciona-os para:

o alto e diz: A ti Orun!

O solo e diz: A ti A ye!

Para o lado direito e diz! A ti Lod e!

Para o lado esquerdo e diz! A ti Ka nta ri!

A primeira jogada é então efetuada e, ao lançar os búzios o advinho diz as
seguintes palavras: Oshá re o! (Esta frase deverá ser pronunciada todas as vezes
que os búzios forem lançados durante o decorrer de toda a consulta).

PARA RESOLVER PROBLEMAS DE TRABALHO

Acender uma lamparina com óleo queimado para Egun, pedindo-lhe trabalho e
evolução. (em Etaogunda Melli)

PATUÁ PARA CONSEGUIR DINHEIRO (obara melli)

Secar as sementes de uma abóbora, torrar e fazer pó. Este pó é misturado ao pó de
ekú e de ejá e a alguns grãos de milho. Coloca-se tudo num saquinho que deve ser
carregado sempre no bolso da pessoa.

Los santuarios de Oggún usualmente se hallan afuera, al aire libre, al pie de

algunos árboles sagrados por ejemplo, kp eregún, a koko, a tori e iyeye, al lado
de una pared en una herrería. Se dice además que la imagen que lo
representa es un árbol de algodón especialmente sembrado bajo el cual se
pone una piedra a la que se le echa aceite de palma y sangre de animales.
Debido a que a Oggún se le asocia con limpiar el camino o quitar barreras,
los yorubas tienen la creencia de que cuando el camino de uno no esta claro
o cuando se tienen dificultades, se debe apelar a Oggún para que ayude a
suavizar el camino de la misma forma en que lo hizo para las divinidades al
principio.
El odu Oyekú Owanrin le hizo adivinación a Oggún cuando quería que sus
siete hijos vinieran al mundo, le dijo que ofreciera siete gallos, siete nueces
de kolá y un chivo a Echu. El realizo este sacrificio y es por eso que nunca
se enferma.

Para saudar Ogun

¡Ogun o!

Ogun oni 're

Oke nla kilhein ire

A - ko okoloko gberu gberu

Ogun p a s otunun
O b'Otun je Ogun p a s os i O bos i je
Op a olomu gogo s oju omi,
Od a ija a ka n a ti eja ;
Os in Ima le!

Onile ka ngun - ka ngun od e orun,

Ogun onile owo, olona ola ;

O lomi s ile feje we;

Ogun a - won - leyin - oju,

Egbe le y in omo oruka n,
¡Ogun o!
¡Salve Oggún!
Oggún el señor de Iré
La gran Montana que se eleva detrás de Ile.
Tú que saqueaste las granjas de otros.
Oggún mato a la derecha,
Y convirtió a la derecha en una total destrucción.
Oggún mato a la izquierda,
Y convirtió a la izquierda en una total destrucción.
El quito la vida a la que tenía senos muy prominentes sobre
las aguas,
Creando así la discordia entre los cangrejos y los peces.
¡Jefe de las divinidades!
El dueño de muchas casas en el Cielo,
Oggún, quien posee el depósito de oro y el camino de las
riquezas.
Aquel que tiene agua en casa pero que prefiere bañarse en
sangre.
Oggún. cuyos ojos son terribles de contemplar.
Aquel que da apoyo a los huérfanos.
¡Salve Oggún!

O adivinho recolhe os búzios e esfregando-os entre as mãos, direciona-os para:

a - O alto, e diz: Ati Orun!
b - O solo, " " : Ati Ayê !
c - O lado direito: Ati otun!
d - O lado esquerdo: Ati osi!

A primeira jogada é então efetuada e, ao lançar os búzios, o adivinho diz as

seguintes palavras: Oxa ré ô! (Esta frase deverá ser pronunciada todas as vezes
que os búzios forem lançados durante o decorrer de toda a consulta).

O ODU OPOLÉ.
A primeira jogada, ou primeira mão lançada é a mais importante de cada consulta,
pois indica o Odu Opolé (que está com os pés sobre o solo), ou seja, o Odu que se
apresenta como orientador, regente e responsável pela consulta que está sendo
feita.
Este Odu é anotado, restando agora, que já se identificou através da contagem dos
búzios abertos, saber se é portador de um bom ou de um mau augúrio.
P A RA S E TER S ORTE
Quem não quer ter sorte, fartura, prosperidade dentro de sua casa? Eu acredito
que todos. Por isso, divulgo para vocês uma oferenda para trazer sorte, fartura
e prosperidade.
Em um Sábado de lua cheia, vocês devem adquirir:
*01 alguidar pequeno
*01 estrela do mar daquelas pequeninas
*01 ímã em forma de ferradura
*05 moedas correntes do mesmo valor
*05 punhados de girassol
*05 punhados de açúcar cristal
*01 pedaço de pano branco virgem
Depois de lavar bem o alguidar e colocá-lo em cima do pano branco, vocês
devem colocar a estrela do mar no fundo do alguidar. No meio da estrela,
colocar o ímã e em cada ponta uma moeda e um punhado de açúcar cristal e
de girassol.
Como expliquei, isto deve ser feito num Sábado de lua cheia, portanto vocês
devem fazer olhando para a lua e pedindo que vocês tenham sorte, fartura e
prosperidade. Em seguida, vocês devem embrulhar no pano branco e esquecer
este embrulho num canto alto da casa e só repetir de 05 em 05 (cinco) meses,
despachando o velho num galho alto de uma árvore bem frondosa e repetir o
ritual.

O QUE S IGNIFICA A DÚRÀ?

A palavra adúrà é do yorubá e significa "reza, prece ou oração".
Estas adúrà ou orações tem por finalidade invocar os orixás, e também,
solicitar ajuda para os problemas do dia a dia.

P orém, o que s eria oríki?

Oríki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubás na
hora de fazerem sacrifícios ou pedidos aos orixás. O oríki, diferente da adúrà,
seria a "súplica".
É isto! A adúrà é a reza ou oração própria do orixá que não pode ser mexida.
Enquanto o oríki são palavras expressas de forma intimista com o orixá,
podendo ser modificado dependendo da ocasião em que for dito.

Abaixo, uma Adúrà à Odé:

Ode amoji elere
Otiti ami ilú uo biojo
Ari sokoto penpe guibon eni onã ikiré
Boba guibo ma da miran sí
Ode alaja pa amu ouem obó
Baba mí fiki fiki ekun ako oru
Ma jeki owo son mí
Ode wa fun mí, ni alafiá
Tradução:
"Caçador, pessoa forte que sacode a cidade
Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de Ikiré
Se forem rasgadas ele tem outras
Caçador que tem cachorros, que matam qualquer animal
Meu Pai, o forte leopardo que não tem medo da madrugada
Não me deixa faltar dinheiro
Caçador, dê-me a paz"
Obs . S e rea lmente a p es s oa es tiver toma d a p or a lgum orixá ela d evera

d es vira r na

hora , p ois ela não s a be o s ignifica d od a p a la vra , ma s o orixá o conhece.

(O d á s e ló orixá) p or d ua s vezes . (EM KETU)

Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar Oduduwa, "aquele que tem existência
própria"; onde Ile-Ifé é aquele que cresce e se expande.
Segundo o Professor José Beniste, Oduduwa é assim chamado devido ao fato
dele cultuar uma divindade chamada Oduá, que na verdade chama-se
Odulobojé, que é a representação feminina, com o poder da gestação. Era o
ancestral cultuado pelo herói aqui em questão, gerador de toda cultura yorubá.

Conhecimento é a única virtude, e ignorância o único vício.

Mo ju iba, Esu Oba Baba awon Esu! Iba se, o!

Saudações, Esu Senhor e Pai de todos os Esus!
Que esta homenagem se cumpra!
Kóbà Láryè
Aquele que tudo fala

Exú Yangi, pedra vermelha de laterita, pedaços de laterita cravados na

terra, indicam o lugar de culto à Exú. Yangi é a representação mais
importante de Exú e, é assim invocado:
Exú Yangi Obá Babá Exú
Exú Yangi rei, pai de todos os Exu

YEMOJA OBÍRÍN OLÓKUN

MÃE CUJOS FILHOS SÃO PEIXES, FILHA DE OLOKUM
IYÁ MI LA KÉSÁN
MINHA MÃE ELEGANTE
OLÓWÓ ORI MI
DONA DA MINHA CABEÇA
MÁ GBÁGBÉ MI O
NÃO FECHE OS CAMINHOS PARA MIM
AJABA YOBA NILÉ MI
NÃO SE ESQUEÇA DE MIM. RAINHA DO TRONO DE MINHA CASA.

13 DE JUNIO DATA DE BARA ASELU. FELICIDADES A TODOS

Èsù àselù, Èsù àselù àsebò, Èsù àselù àsebò, o yá níleo!
(Exu guardián, guardián del poder regresa, oh! tu
pronto estás en la casa )
Cantiga para matança de Ogum Xoroquê ou Logum
-olomipá, olomipá, ingé micetú
-ingé xororô
-luan pão
-ingé xororô
(ogum ou logum pão)

depois:
tori abodim
e quem quem mariô ô
tori abodim
ô quem quem (saúde etc..)

EBÓ QUE SE FAZ NO FILHO DE LOGUM-EDÉ

- 1 alguidar n° 6
- 5 cores de morim (azul escuro, azul claro, verde, amarelo e branco) um metro de
cada
- 1 quilo de milho vermelho (torrar)
- 1 quilo de feijão fradinho (torrar)
- 2 pintinhos de granja
O filho nu num rio ou cachoeira, levar um banho de milho torrado e feijão fradinho torrado que
cairão dentro d’água e do alguidar que estará forrado com os morins, e em seguida banhar o
filho com as águas doces. Em seguida passar no corpo do filho os dois pintinhos de granja e
coloca-los vivos dentro do alguidar que já contém os morins e os milho e feijão fradinho
torrados.

Cantiga para o Orobô (EM ANGOLA)

Baralada
Orobô ola
Baralada
Oarobô ocolo

ENCA NTA MENTO NA LEI KONGO

KIBA NDA S IS S A

S IS S A RUKA IA
KIBA NDA (FEITIÇO) S IS S A

S IS S A RUKA IA

KIBA NDA RUA KA NJE

P a ra a cord a r exu p a ra o jogo, p a ra coloca r uma bebid a na p orteira , p a ra

rod a , etc.

TOMA LÁ ZÉKÚ ZÉKU

È À ZEKURIÁ

((bis ) - (Näo s erve p a ra p a d ê)

P a ra d es p a cha r p a d ê:

MA VÍLE KONGO JÀ KOTA ILÈ

RES P : MA VILÈ

(bis ) - Ir ca nta nd o a té a ca ba r

Reza para OBI / OROGBO

Após esfriar o chão e com o OBI / OROGBO entre as mãos.
Saudação:
Ago Aiyé mojúbá, ago...
Ago Òrísà gbogbo (òrísá que se oferta) ou
Ago òrí (fulano) mojúbá
Obi ago mojúbá asé - Awa ni dide: paz, saúde, prosperidade, etc...

Descolando o obi, retirando os 4 pedacinhos de cima, dizendo:

OBI DO FO
OBI DO JO
OBI SE TUN
OBI MERIN

Reza do OBI / OROGBO

ALA L’OPO MOFI WA O
ALA OSI MO FI WA E
L’ OPO L’OMÓ NLÓ WA NRE KE BA
O MEJI KETU OTUN OBI / OROGBO RERÉ
L’OMO NLÉ OMI OBI / OROGBO ELEDA L’OMO (Fulano) OU
ÒRÍSÁ (Nome)

Jogar água
OBI NLÓ resp: APA NIÉ (3 vs.)

Àse Esù yóò bá o gbé làyè!

(Que a energia de Esù acompanhe você por toda a vida!)

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"Que o caminho seja brando a teus pés,
O vento sopre leve em teus ombros,
Que o sol brilhe cálido sobre tua face,
As chuvas caiam serenas em teus campos,
E, até que de novo eu te veja,
Que Deus te guarde na palma da mão."
(Bênção Irlandesa)

ODU OPOLÉ

Para apurar se o Odu opolé está irê ou osobo, o adivinho pega o Okutá, toca com
ele a testa do cliente e diz "irê", na tentativa de obter uma resposta auspiciosa do
Odu Opolé. Em seguida entrega o okutá e o oju malú ao cliente dizendo
determinadas palavras que significam que a pedra responde sim com segurança e
que a fava olho de boi responde não ao que lhe tenha sido perguntado.

Manda que o cliente sacuda os dois símbolos entre as mãos e que os separe
aleatoriamente, devendo ficar um em cada mão, sem que o adivinho possa saber
em que mão se encontra este ou aquele símbolo.

Os búzios são novamente lançados por duas vezes consecutivas e os resultados

destas caídas, ou seja, os Odus que se apresentarem, irão determinar qual das
mãos deverá ser aberta pelo consulente, observando-se, para isto, a seguinte regra:
a - O primeiro lançamento corresponde à mão esquerda do consulente.
b - O segundo lançamento corresponde à mão direita.
c - O Odu mais velho, (menor número de búzios abertos) determina que mão deva
ser aberta.
d - Em caso de empate, a mão esquerda deverá ser aberta.
e - Se na mão escolhida encontrar-se o okutá, o Odu Opolé está irê.
f - Se ao contrário, na mão escolhida estiver o oju malú, o Odu opolé está osobo e o
oju malú é imediatamente substituído pelo leri adie.
g - A cada lançamento a frase "Oxá ré ô" é repetida.

"NI ÒRÚNMILÁ BÁ TI ÀSÉ ÈSÚ BONU"

- Então Òrúnmilá colocou o àsé de Èsú em sua boca.

"KÓ SOOSA TÍÍ DANI GBÉ, LEYIN ENI ÒRÍ"

Nenhum Deus abençoa o homem, sem que sua cabeça o permita.

Em Ojuani Alakentu Disse Ifá

"QUEM NEGA SUA ORIGEM, NEGA SUA EXISTENCIA".
“AS PALAVRAS QUE NÃO DÃO LUZ, AUMENTAM A ESCURIDÃO”

Sonhe ainda que o sonho pareça impossível

Lute,ainda que o inimigo pareça invencível
Suporte a dor, ainda que pareça insuportável
Corra por onde o corajoso não ousa ir
Transforme o mal em bem; ainda que seja necessário caminhar mil milhas
Ame o puro e o inocente; ainda que não sejam percebidos
Resista, ainda que o corpo não resista mais
E ao final alcance aquela estrela, ainda que pareça inalcançável.

TUSAKIRICA UA NGOLA MBUTU

( LOUVADO SEJA A NAÇÃO ANGOLA )

Nguzu Kandandu
(Forte abraço)

KIUÁ NGANA PAMBU NJILA!

(VIVA O SENHOR DOS CAMINHOS!) - KIUÁ NJILA!

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VERSO EM JEJE:

E na Hou nule ye! (Ê ná rou nûlê iê!)

(Que os deuses do oceano abençoem vocês!)

K’a Má Fi Wàrà-Wàrà N’okùn Oro

Permita-Me Que Eu Não Seja Humilhado Nesse Mundo

KWUE LEGBAVODUN (CASA DE ESU)

CANTIGA PARA EGUN TIRAR O MAL:

FITI IBA MI FITI LETU FITI LETU....
Que se leve o mal e venha o bom....

REZA PARA POR A VELA A ÉGGUN

ITANA LAU LAU, ÉGGUN FUMI LAU LAU
ITANA LAU LAU, ÉGGUN FUMI LAU LAU
ITANA LAU LAU

ES U OTA ORIS A

Es u a p ed ra fund a menta l d o Oris a

ES U OFI OKUTA DIP O IO

Es u tra ns forma os a l em p ed ra
KOS I OKUTA

KOS I ORIS A

"S em p ed ra

S em Oris a "

KOS I ES U

KOS I ORIS A

"S em Es u

S em Oris a "

ASH DEVIESSA
FIQUE COM DEUS

QUA NDO O S ERVIDOR ES TÁ P RONTO, O S ERVIÇO A P A RECE.

KI ORUNMILÁ KA IBI KURO LÒNÓÒN AWÁ!

(QUE ORUNMILÁ RETIRE TODOS OS OBSTÁCULOS DE NOSSOS CAMINHOS!)

O LEÃO E OS RATOS
Um leão encontrou um grupo de gatos conversando.
- Vou devorá-los. Pensou.
Mas começou a sentir-se estranhamente calmo. E resolveu sentar-se com eles, para prestar
atenção no que diziam.
- Meu bom Deus - disse um dos gatos, sem notar a presença do leão - Oramos a tarde inteira!
Pedimos que chovesse ratos do céu!
- E, até agora, nada aconteceu! Disse outro.
- Será que o Senhor não existe?
O céu permaneceu mudo. E os gatos perderam a fé. O leão levantou-se, e seguiu seu caminho,
pensando:
- Veja como são as coisas... Eu ia matar estes animais, mas Deus me impediu. Mesmo assim,
eles pararam de acreditar nas graças divinas: estavam tão preocupados com o que estava
faltando, que nem repararam na proteção que receberam.
Boa dia ...

Todo guerreiro já ficou com medo de entrar em combate.

Todo guerreiro já perdeu a fé no futuro.
Todo guerreiro já trilhou um caminho que não era dele.
Todo guerreiro já sofreu por bobagens.…
Todo guerreiro já achou que não era guerreiro.
Todo guerreiro já falhou em suas obrigações.
Todo guerreiro já disse “SIM” quando queria dizer “NÃO”.
Todo guerreiro já feriu alguém que amava.
Por isso é um guerreiro; porque passou por estes desafios, e não perdeu a esperança de ser
melhor do que era.
Paulo Coelho

Para louvar santo de Angola: PEMBELE...! (Viva! Salve!)

Pembele Mukongo ! Salve o Caçador!
Pembele Muximo! Salve o Rei da Terra! e assim por diante.

Para pedir o nome do santo em Jeje = VODUN RUIN

Angola = SUNA NKISI! = Seu nome, Santo! (ver outra forma)

Oferecer comida: Jeje = ADONUM = R. VODUN MOJURUÁ

Angola = NGUDIA ou GUDIA = R. AWETO ou GUDIAXÉ
Bênção - MAKUIU ou OKUMBENJELA - R.; MAKUIU NZAMBI ou OKUMBENJELA
NZAMBI

Querida amiga,
Chico Xavier costumava ter em cima de sua cama uma placa escrita:
ISSO TAMBÉM PASSA!
Então perguntaram a ele o porquê disso... Ele disse que era para que quando estivesse
passando por momentos ruins, se lembrar de que eles iriam embora, que iriam passar, e que
ele estava vivendo isso por algum motivo. Mas essa placa também era para lembrá-lo de que
quando estivesse muito feliz, não deveria deixar tudo para trás e se deixar levar, porque esses
momentos também iriam passar e momentos difíceis viriam novamente.
É exatamente disso que a vida é feita, momentos. Momentos que TEMOS que passar, sendo
bons ou não, para o nosso próprio aprendizado. Nunca se esquecendo do mais importante:
NADA NESSA VIDA É POR ACASO.
Absolutamente nada.
Por isso temos que nos preocupar em fazer a nossa parte, da melhor forma possível... A vida
nem sempre segue o nosso querer.
Mas ela é... PERFEITA NAQUILO QUE TEM QUE SER!
Ase, Flavio Gaspar

Havia numa aldeia um velho muito pobre que possuía um lindo cavalo branco. Numa manhã ele
descobriu que o cavalo não estava na cocheira. Os amigos disseram ao velho: Mas que desgraça,
seu cavalo foi roubado! E o velho respondeu: Calma, não cheguem a tanto. Simplesmente digam
que o cavalo não está mais na cocheira. O resto é julgamento de vocês. As pessoas riram do velho.
Quinze dias depois, de repente, o cavalo voltou. Ele tinha fugido para a floresta. Na volta, trouxe
uma dúzia de cavalos selvagens com ele. As pessoas se reuniram de novo e disseram: Velho, você
tinha razão. Não era mesmo uma desgraça, e sim uma benção. E o velho disse: Vocês estão se
precipitando de novo. Quem pode dizer se é uma benção ou não? Apenas digam que o cavalo está
de volta... O velho tinha um único filho que começou a treinar os cavalos selvagens. Apenas uma
semana mais tarde, ele caiu de um dos cavalos e fraturou as pernas. As pessoas se reuniram e, mais
uma vez, se puseram a julgar: E não é que você tinha razão, velho? Foi uma desgraça seu único
filho perder o uso das duas pernas. E o velho disse: Mas vocês estão obcecados por julgamentos,
hein? Não se adiantem tanto. Digam apenas que meu filho fraturou as pernas. Ninguém sabe ainda
se isso é uma desgraça ou uma bênção... Aconteceu que, depois de algumas semanas, o país entrou
em guerra e todos os jovens da aldeia foram obrigados a se alistar, menos o filho do velho. E os que
foram para a guerra, morreram... Quem é obcecado por julgar cai sempre na armadilha de basear
seu julgamento em pequenos fragmentos de informação. E isso leva a conclusões precipitadas.
Nunca encerre uma questão de forma definitiva, pois quando um caminho termina, outro começa.
Quando uma porta se fecha, outra se abre... Às vezes enxergamos apenas a desgraça, e não vemos a
benção que ela nos traz...
UM MARAVILHOSO COMEÇO DE SEMANA, QUE OLODUMARE ENCHA A VIDA DE
VOCÊS COM VERDADEIRAS BÊNÇÃOS...
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A arte de envelhecer
Conta um jovem universitário que no seu primeiro dia de aula o professor se apresentou e
pediu que todos procurassem conhecer alguém que ainda não conheciam.
Ele ficou de pé e olhou ao redor, quando uma mão lhe tocou suavemente o ombro. Deu meia
volta e viu uma velhinha enrugada, cujo sorriso lhe iluminava todo seu ser.
Ela lhe falou sorrindo: Oi, gato. Meu nome é Rose. Tenho oitenta e sete anos. Posso lhe dar
um abraço?
O moço riu e respondeu com entusiasmo: claro que pode!
Ela lhe deu um abraço muito forte.
Por que a senhora está na Universidade numa idade tão jovem, tão inocente? Perguntou-lhe o
rapaz.
Rindo, ela respondeu: estou aqui para encontrar um marido rico, casar-me, ter uns dois filhos
e, logo me aposentar e viajar.
Eu falo sério, disse seu jovem colega. Quero saber o que a motiva a enfrentar esse desafio na
sua idade.
Rose respondeu gentil: sempre sonhei em ter uma educação universitária e agora vou ter.
Depois da aula ambos caminharam juntos por longo tempo e se tornaram bons amigos.
Todos os dias durante os três meses seguintes saíam juntos da classe e conversavam sem parar.
O jovem universitário estava fascinado em escutar aquela "máquina do tempo". Ela
compartilhava com ele sua sabedoria e experiência.
Durante o curso, Rose se fez muito popular na universidade. Fazia amizades onde quer que
fosse.
Gostava de se vestir bem e se alegrava com a atenção que recebia dos outros estudantes.
Ao término do último semestre, Rose foi convidada para falar na festa de confraternização.
Naquele dia ela deu a todos uma lição inesquecível.
Logo que a apresentaram ela subiu ao palco e começou a pronunciar o discurso que havia
preparado de antemão. Leu as primeiras frases e derrubou os cartões onde estavam seus
apontamentos.
Frustrada e um pouco envergonhada se inclinou sobre o microfone e disse simplesmente:
Desculpem que esteja tão nervosa. Não vou poder voltar a colocar meu discurso em ordem.
Assim, permitam-me, simplesmente, dizer-lhes o que sei.
Enquanto todos riam, ela limpou a garganta e começou:
Não deixamos de brincar porque estamos velhos; ficamos velhos porque deixamos de brincar.
Há alguns segredos para manter-se jovem, ser feliz e triunfar.
Temos que rir e encontrar o bom humor todos os dias.
Temos que ter um ideal. Quando perdemos de vista nosso ideal, começamos a morrer.
Há tantas pessoas caminhando por aí que estão mortas e nem sequer sabem!
Há uma grande diferença entre estar velho e amadurecer. Se vocês têm dezenove anos e ficam
um ano inteiro sem fazer nada produtivo se converterão em pessoas de vinte anos.
Se eu tenho oitenta e sete anos e fico por um ano sem fazer nada de útil, completarei oitenta e
oito anos.
Todos podemos envelhecer. Não requer talento nem habilidade para isso. O importante é
amadurecer encontrando sempre a oportunidade na mudança.
Não me arrependo de nada. Nós, de mais idade, geralmente não nos arrependemos do que
fizemos mas do que não fizemos.
E, por fim, os únicos que temem a morte são os que têm remorso.
Terminou seu discurso cantando "A rosa". Pediu a todos que estudassem a letra da canção e a
colocassem em prática em suas vidas.
Rose terminou seus estudos e, uma semana depois da formatura, morreu tranquilamente
enquanto dormia.
Mais de dois mil estudantes universitários assistiram as honras fúnebres para render tributo à
maravilhosa mulher que lhes ensinou, com seu exemplo, que nunca é demasiado tarde para
chegar a ser tudo o que se pode e deve ser.
Pense nisso!
O importante não é acumular muitos anos de vida, mas adquirir sabedoria em todos os
momentos que os anos nos oferecem.
Afinal, envelhecer é obrigatório, amadurecer é opcional.
Pense nisso!

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ALGUMAS NOTAS:

Para louvar santo de Angola: PEMBELE...! (Viva! Salve!)

Pembele Mukongo ! Salve o Caçador!
Pembele Muximo! Salve o Rei da Terra! e assim por diante.

Para pedir o nome do santo em Jeje = VODUN RUIN

Angola = SUNA NKISI! = Seu nome, Santo! (ver outra forma)

Oferecer comida: Jeje = ADONUM = R. VODUN MOJURUÁ

Angola = NGUDIA ou GUDIA = R. AWETO ou GUDIAXÉ
Bênção - MAKUIU ou OKUMBENJELA - R.; MAKUIU NZAMBI ou OKUMBENJELA
NZAMBI

OYA BAGAN - só de Jeje. "Oya ti abe mi a Gelede" - ligada a Gelede.

ENREDOS DA S QUA LIDA DES DE JINKIS I

P A MBUNJILA
KOROBÒ PAMBUNJILA DA FOLHA. Na hora de dar a folha ao assentamento
de um Bara louva esta qualidade
KUJANJO PAMBUNJILA LOUVADO NA MATANÇA. Antes das rezas de
matança grita este pambunjila
KIJANJA Caminhos do bará de Kavungu / Zumbá
KUMBAKÓ Zumbá/ Kavungu
SINGANGARA Kaiangu / Danda
SIGATANA Zumbá / Kavungu
INGUÉ Danda / Ngunsu
MAWÈ Lembá / Kaiala
APAVENAN Lembá / Nkosi
MAVILE Nkosi / Kitembu / Kaiala
MAVAMBO Nkosi / Ngunsu
MANAKÒ Katende / Ngunsu
GANGAIÒ Katende / Ngunsu
ALUVÀ Nkosi / Kaiangu
BIOLATAN Nkosi / Lembá / Danda
MARABO Zazi / Kaiangu / Mina Lugano
MALUNGU Ngunsu / Mina Lugano
MANAWELÉ Zazi / Mina Lugano
MAVILUTANGU(*) Recebe o padê
MALAGÒ Mina Aganji / Telekompensu / Lembá
ALUVAIÀ Hangol'o / Hangoloméa
TIBIRIRI Zazi / Hangol'o / Hangoloméa
KAJA ENGANGA Kaiangu
MAVÙ Kavungu / Zumbá
A nação Ngola é a única que se preocupa com os astros (fases da lua).
Quando chega uma visita importante só se dobra couro nas casas de Ketu. Ngola e
Jeje convidam a pessoa com um ritual.

Essa reza é para qualquer comida levantada em qualquer ritual.

AÊ JANIPÒPÒ (^)
KÉ MI BAMBOXI
KÉ MI BAMBOXÊ

REZA S (3) P A RA OFERECER COMIDA (NA HORA QUE A CA BA DE COZINHA R)

1. IXÉ OIÁ TIMBÁ LARÉ ÒÒ (^)
IXÉ OIÁ TIMBÁ LARÉ Ò (^)
2. NKISI NI (N)GUDIA OIÁ GANGOLOMÉA (R)
NKISIS NI (N)GUDIA OIÁ GANGOLOTÁ (R)
3. TALA JÁ NSI, ERÒ (^) KUOGÁ NJÉ
ERÒ (^) KUOGÀ.

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La fa lta d e lo a rriba menciona d o s e p a ga con la vid a a

los que ha cen la s cos a s ma l hecha s , es to s e ve en el

s igno Oyekun Berd ura y Os he Meji, d ond e Olofin

ma nd o a Iku a d eca p ita r a tod os los Ba ba los ha s

eI ya los ha s que cometieron fa lta s y el único que fue

s a lva d o fue el Iya wo.

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SE VÊ NO SIGNO OYEKUN BERDURA E OSHE MEJI, ONDE OLOFIN MANDOU IKU

DECAPITAR A TODOS OS BABALORISHAS E YALORISHAS QUE COMETERAM
FALTAS E O ÚNICO QUE FOI SALVO FOI O YAWO.