FANTASIA CORAL: O QUE JULGAR?

HANNAH ARENDT E MARTHA C. NUSSBAUM

(WITH A LITTLE HELP FROM THEIR FRIENDS)

FANTASIA CORAL: WHAT IS TO JUDGE?

HANNAH ARENDT AND MARTHA NUSSBAUM
(WITH A LITTLE HELP FROM THEIR FRIENDS)

Helena Guimares*

RESUMO: Este artigo, a partir da relao de Arendt e Kafka, especialmente dos escritos da pensadora
sobre o aforismo kafkiano Ele, confronta-se com uma aporia de cuja mancha se ver marcado at
ao fim. Apoiado num nico livro, enredado na imaginao de um outro o terceiro, o que Arendt
nunca escreveu , este trabalho surge e faz-se no desamparo, entre a cumplicidade e a traio. A sua
primeira parte centrar-se- na contextualizao, procurando-se esclarecer pressupostos, pontos de
partida comuns que sustentam o que, porque em comum, a um tempo anima o dilogo e o solicita,
tentando-se mostrar como a crtica arendtiana dos argumentos especiosos da Metafsica , afinal,
sobreponvel da crtica de Martha Nussbaum ao utilitarismo. A segunda parte dedicar-se- temtica
do juzo. Anima-a, o que Arendt e Nussbaum perscrutaram no julgar: uma voz que muitas vozes,
que com elas se troca, que entre elas se afirma, nunca perdendo, por isso, o que seu e que faz dela
voz singular. Com todas, entre todas, singularssima, como numa fantasia coral.

PALAVRAS-CHAVE: Crtica. Julgar. H. Arendt. M. Nussbaum. Kafka.

ABSTRACT: From the relationship between Arendt and Kafka, especially from Arendts writings on
the kafkian aphorism He, this paper faces an aporia that will stain it till its very end. Supported by
one single book, entangled in the imagination of another Judging, the never written third volume
of Arendts trilogy Thinking, Willing, Judging this article appears and develops in helplessness,
between complicity and treason. Part One will be dedicated to contextualization, trying to clarify shared
assumptions and departing points that support and inspirit the dialogue between Arendt and Nussbaum,
trying to show how Arendts critic of the Metaphysical hierarchy is, after all, superposable to
Nussbaums critic of utilitarianism. Part Two is about judging, following Arendts and Nussbaums
intuition: Judging as a voice that harbors many voices, many friendly confronting voices, but never
losing its uniqueness. Like in a choral fantasy.

KEYWORDS: Critique. Judgement. H. Arendt. M. Nussbaum. Kafka.

* Mestre em filosofia moderna e contempornea pela Universidade do Porto e doutoranda em direito pela
Universidade Nova de Lisboa. E-mail: helenac1971@hotmail.com

Revista
RevistadadaFaculdade
Faculdadede
de Direito - UFPR,
Direito Curitiba,n.52,
UFPR, Curitiba, n.47,p.49-65,
p.29-64,2010.
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INTRODUO

Este trabalho acontece sob o signo da lacuna.

Originalmente pensado em funo de uma relao que s depois se
consubstanciaria num tema , a relao de Arendt e Kafka, pensada a partir dos escritos
da pensadora sobre o aforismo kafkiano Ele, o texto que agora se apresenta viria a
confrontar-se com uma aporia de cuja mancha se ver marcado at ao fim. De todos os
temas possveis e eram vrios o nico que parecia, verdadeiramente, adequar-se
disciplina de Direito e Literatura remetia para o terceiro volume da trilogia A Vida do
Esprito, aquele que fecharia o crculo da viagem atravs das faculdades do pensamento
e da vontade e que, enfim, forneceria a chave do sentido final. Ora, esse volume,
consagrado ao Julgar, nunca chegaria a ser escrito. Por outro lado, o conhecimento,
apenas, de Poetic Justice, de Martha C. Nussbaum, no tranquiliza, falta da leitura
comparada de outras obras da autora, quanto profundidade da compreenso de que
deveria ter sido capaz. E assim, apoiado num nico livro, enredado na imaginao de
um outro o terceiro, o que Arendt nunca escreveu , este trabalho surge e faz-se no
desamparo, entre a cumplicidade e a traio
A sua primeira parte centrar-se- num esforo, sobretudo, de contextualizao,
procurando-se esclarecer pressupostos, pontos de partida comuns que sustentam o que,
porque em comum, a um tempo anima o dilogo e o solicita1, tentando-se mostrar como
a crtica arendtiana dos argumentos especiosos da Metafsica , afinal, sobreponvel
seno mesmo a raiz da crtica de Martha Nussbaum ao utilitarismo.
A segunda parte dedicar-se- temtica do juzo. Anima-a, tambm a ela
espera-se , o que Arendt e Nussbaum perscrutaram no julgar: uma voz que muitas
vozes, que com elas se troca, que entre elas se afirma, nunca perdendo, por isso, o
que seu e que faz dela voz singular. Com todas, entre todas, singularssima, como
numa fantasia coral.

I DO DISTANCIAMENTO: METAFSICA E UTILITARISMO

1 SER E APARNCIA

mais antiga das questes colocadas, tanto pela filosofia como pela cincia, a
saber, o que que faz com que qualquer coisa ou qualquer pessoa, eu includa, aparea,
e o que que a faz aparecer com esta forma e este comportamento e no outro?, diz-
nos Arendt que a tradio filosfica respondeu com a noo de causa, de grau

1
Por se tratar de um esforo de contextualizao que tambm no relatrio para a disciplina de Teoria
do Direito tive de fazer, em O Elogio das Aparncias: Hannah Arendt e a crtica aos Direitos Humanos, muito
embora para abordar um tema muito diverso, o que aqui se dir de Arendt recorta-se do que ali se escreveu.

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ontologicamente mais alto do que aquele que reconhecia aparncia, ou seja, qualquer
coisa distinta do mundo que continha o fundamento da ordem do mundo, delineando
uma dicotomia entre o Ser verdadeiro (o fundo) e as simples aparncias (a superfcie em
que se manifesta). Esta tradio institua, portanto, uma hierarquia do Ser que salienta
a mesma autora no podia nascer da experincia do mundo, que transfere a experincia
do eu pensante para o mundo: na conscincia que tenho de mim mesmo no simples
pensamento, sou o prprio Ser; o Ser Um e Uno da metafsica, por oposio s aparncias
plurais. Era assim, afinal, que a metafsica viria a desenvolver-se como uma teoria dos
mundos duais, que ope sensvel e inteligvel, e aqui, precisamente, que radica a
crtica ao que Arendt designa por filsofo profissional aquele que, para pensar, se
retira para as nuvens, preferindo a generalidade abstracta particularidade concreta
das aparncias, e que, quando volta a descer das nuvens, pretendendo esclarecer os
acontecimentos, se serve de ideias que forjou fora deles, razo pela qual a sua interveno
pode redundar no pior dos erros, porque cega ao dado.
Ora, esta metfora da cegueira que encontramos, quase intocada, em Nussbaum:
[] a mente econmica cega: cega riqueza qualitativa do mundo perceptvel; ao carcter
separado das suas pessoas; sua profundidade interior, esperanas, amores e medos; cega ao
que viver uma vida humana e tentar atribuir-lhe um significado humano. Cega, sobretudo,
ao facto de a vida humana ser algo misterioso e extremamente complicado, algo que exige ser
abordado com faculdades da mente e recursos de linguagem adequados expresso dessa
complexidade. [] Se o papel da cincia registar e agarrar todos os factos relevantes, a teoria
Gradgrind m cincia, uma vez que muitos factos humanos relevantes no so, simplesmente,
notados. (NUSSBAUM, 1995, p. 26-27)

Por essa razo, sublinha, na nsia de uma cientificidade que imaginao

indolente, s impresses subjectivas e ao carcter escorregadio das distines qualitativas
substitua os factos, a objectividade e a preciso do clculo A razo (como sabe),
diz [Gradgrind] ao seu amigo Bounderby, a nica faculdade a que a educao deve
dirigir-se , o intelecto utilitarista no quer seno pesar e medir a parafernlia
heterognea do mundo, seres humanos includos (NUSSBAUM, 1995, p. 20) ,
apresentando-nos uma verso altamente (meramente) abstracta e genrica do ser humano,
avessa concretude diversa com que o romance, por seu turno, essencialmente
nos confronta.
Para Arendt, essa concretude configura aquilo que designa por mundo das
aparncias, que , precisamente ao invs do que sugere a tradio metafsica ,
anterior a qualquer regio que o filsofo possa escolher como lugar onde se sente em
casa, uma vez que, quando o filsofo se despede do mundo oferecido aos nossos
sentidos e faz meia-volta (periagg, em Plato) em direco vida do esprito, ainda
quele que pede um fio condutor que lhe revelar a verdade subjacente. [Nessa
medida,] esta verdade a ltheia, o que desvelado (Heidegger) no se concebe

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seno como uma aparncia mais, um outro fenmeno escondido na origem mas sentido
como de ordem superior, e atesta, por isso, a predominncia persistente da aparncia.
(ARENDT, 1981, p. 38)
Haver, tambm no utilitarismo, periagg, a meia-volta do esprito relativamente
ao mundo da vida, a este mundo onde nascem os homens [e que] engloba um grande
nmero de coisas, naturais e artificiais, vivas e mortas, provisrias e eternas, que tm
todas em comum aparecer e, por a mesmo, serem feitas para se ver, ouvir, tocar, para
serem sentidas e saboreadas por criaturas sensveis dotadas de sentidos apropriados?
(ARENDT, 1981, p. 33) Perguntemos, com Arendt: ser possvel que as aparncias
existam, no para as necessidades da vida, mas, ao contrrio, que a vida esteja a para
o melhor bem das aparncias? Uma vez que vivemos num mundo que agarramos enquanto
aparece, no seria mais plausvel que o que ele tem em si de significativo e de pertinente
se situe, precisamente superfcie?. (ARENDT, 1981, p. 42)
A hiptese , portanto, que seja o no-aparente a ter o papel de sustentar,
engendrar e manter as aparncias, uma hiptese que parece ser aventada pelos trabalhos
do bilogo e zologo Adolf Portmann: a plumagem dos pssaros, que, numa primeira
abordagem, consideramos como uma cobertura quente e protectora, , alm disso,
constituda de tal forma, que as suas partes visveis e s elas formam um manto
colorido cujo valor intrnseco reside unicamente na sua aparncia visvel. (PORTMANN
In: ARENDT, 1981, p. 43) Muito significativamente, aquelas que designar por aparncias
autnticas (estruturas visuais como a plumagem de um pssaro), so de uma variedade
quase infinita e altamente diferenciada e tm por finalidade nica produzir um certo
efeito no olho do amigo ou do inimigo; j as aparncias inautnticas, por seu turno (os
rgos internos, todo o equipamento funcional do processo de vida), chamam a ateno
pela sua flagrante semelhana, o que justifica que seja to difcil distinguir entre as
espcies animais apenas examinando as suas vsceras.
Ora, parece ser destas aparncias autnticas que o romance elegia, pondo-
nos perante personagens cujos atributos fsicos e morais os tornam sensivelmente distintos
uns dos outros, e obrigando-nos assim, a prestar ateno aos seus modos de falar e de
andar, s suas formas corporais, s expresses dos seus rostos, aos sentimentos dos seus
coraes. (NUSSBAUM, 1995, p. 27) E parece, tambm, que da persistente
predominncia da aparncia que o utilitarismo (e o positivismo?) atesta, quando, afinal,
as deliberaes abstratas a que se aferra no podem decorrer seno da vida humana
concreta: Para Langdell, demonstrar que o Direito uma cincia exigia que se
demonstrasse que era constitudo por uma hierarquia platnica de princpios simples e
gerais que eram fixados previamente aos casos (apesar de construdos, desde logo,
examinando casos), e que daria origem a um processo decisrio quase imediato.
(NUSSBAUM, 1995, p. 85) A chave para o recurso estratgia platnica est na sentena

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a seguir: O verdadeiro advogado diz Langdell aquele que tem uma tal mestria
dos princpios legais, que consegue aplic-los com constante facilidade e certeza sempre
emaranhada meada dos assuntos humanos. (NUSSBAUM, 1995, p. 85) desse
emaranhado que agora me ocuparei.

2 A FRAGILIDADE DOS ASSUNTOS HUMANOS

no regresso esfera dos assuntos humanos caverna, como j descrevia a

alegoria platnica que o filsofo [e o utilitarista, e o positivista tambm] no se sente
em casa e experimenta todas as dificuldades em comunicar o que viu, pelo que transforma
a Ideia em norma, segundo o modelo de fabricao, nico modo de pr ordem e dominar
a catica imprevisibilidade da ao. E , pois, da reinterpretao da ao como uma
espcie de fazer que a reduz execuo das operaes necessrias para alcanar
determinado fim que decorrer a neutralizao da liberdade e da pluralidade humanas.
Trata-se, sem dvida, de uma questo de postura: a postura do filsofo [e do utilitarista,
e do positivista] que, como j indicava Kojve em Tyrannie et Sagesse, sai, por vezes, do
seu isolamento (a estadia do pensamento) com vista a agir sobre o governo pela pedagogia
filosfica. Mas, no podendo consagrar todo o seu tempo, simultaneamente, filosofia
e ao governo [ economia e ao Direito], o conselheiro filsofo [utilitarista, positivista]
precipita-se na tarefa de reformar os assuntos humanos para regressar mais nobre
das ocupaes. A atrao do filsofo pelo tirano [e do utilitarista/positivista, pelo que
no deixa de ser uma espcie de tirania] no , feitas as contas, fato do acaso, mas da
impacincia. Longe de ser fortuita, a sua proximidade paradoxal e no menos
escandalosa revela que o tirano realiza o que o filsofo talvez se limite a sonhar. O
fantasma do domnio (como se a filosofia tivesse o mundo aos seus ps, na bela
expresso de Merleau-Ponty) abriga-se atrs da indignidade conferida ao poltico [que
, afinal, o mundo da vida]. (DALLONNES, 1996, p. 61)
Ora, do mesmo modo que a interpretao da verdade como norma e modelo da
esfera dos assuntos humanos redunda na concepo de um domnio sobre a poltica,
submetendo-a atmosfera transcendente da razo contemplativa, ao olhar contemplativo
do arteso; do mesmo modo que A importncia paradigmtica de Plato reside na sua
influncia sobre uma tradio de pensamento poltico que profundamente desconfiada
da ideia de que a liberdade humana se manifestasse atravs de uma aco espontnea
e no impositiva na esfera pblica (VILLA, 1999, p. 194); assim tambm a determinao
utilitarista em encontrar uma soluo clara e precisa para qualquer problema humano
ignorando o mistrio e a complexidade prprios de cada vida, no seu espanto e dor
relativamente s suas escolhas, nos seus amores complicados, na sua tentativa de agarrar
com o misterioso e o horrvel facto da sua prpria mortalidade (NUSSBAUM, 1995,
p. 23) , agrega, abstracta e matematicamente, as informaes reunidas sobre e a partir

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das vidas individuais, chegando a um quadro de utilidade total ou mdia que apaga o
carcter pessoal separado e a diferena qualitativa. (NUSSBAUM, 1995, p. 21) E a
magistral descrio, em Hard Times, dos trabalhadores de Coketow como umas quantas
mos e estmagos, cujas diferenas qualitativas so to irrelevantes como as das formigas
e escaravelhos (NUSSBAUM, 1995, p. 21), dificilmente poder ser politicamente
irrelevante,
porque o que podemos fazer a formigas e escaravelhos , moralmente, totalmente diferente
do que podemos fazer a um ser que vemos investido da dignidade e do mistrio da humanidade.
As atrocidades sociais praticadas na fbrica () no esto desligadas da viso de Mos
alimentada pela viso utilitarista, de acordo com a qual so, de facto, apenas partes corporais
e nada mais, mos que produzem e estmagos que consomem. Desumaniza-se o trabalhador
em pensamento, e muito mais fcil negar-lhe o respeito que a vida humana exige. (NUSSBAUM,
1995, p. 34)2

O argumento claro em Arendt, noutros termos em Nussbaum : qualquer

abordagem teleolgica, ao contaminar de necessidade o processo de se tornar com a
ideia de uma causa final, condena irremediavelmente o carcter aberto, aniquila a
contingncia e a autonomia da ao e inconcilivel com a liberdade que s na pluralidade
humana e na esfera pblica encontra condies para germinar.
Ora, so as distines qualitativas, para alm da mera quantidade de utilidade
que cada indivduo gera, so as fronteiras que simultaneamente o aproximam e separam
dos seus iguais e que em nada se identificam com o estatuto de contentor de utilidade
ou stio onde a utilidade se realiza que a perspectiva utilitarista obstinadamente
despreza. Ignora, como a tradio metafsica, que o agir, diferentemente do fazer, no
determina o seu fim e no se subordina a este, nem se mede pelos seus efeitos. Agir
introduz o imprevisvel na necessidade, transcende a ordem dos possveis. Contudo, o
agir humano um agir de actor, e no de autor. Faz acontecimento num dado que no
criou e de que no senhor. E o ator apoia-se no Outro, na pluralidade humana na qual
ele aparece e intervm. (COLLIN, 1992, p. 27)
H, pois, que, a partir de uma desconstruo do conceito de aco, se chegar a
um modelo que a trate como fim em si mesmo e definitivamente ultrapasse o modelo
teleolgico que faz dela um meio para outra coisa seja o poder, a verdade, ou at a
justia. E esse modelo h-de apoiar-se na distino a que se dedica o ponto a seguir.

2
A anlise arendtiana do processo de desumanizao levado a cabo nos campos (e, antes disso, fora
deles, nessa primeira etapa que foi a aniquilao da personalidade jurdica de parcelas inteiras da populao)
conhecida. No sendo momento para a recuperar, recordo apenas o papel desempenhado pela reduo do humano
ao mnimo denominador comum da animalidade uma animalidade que poderamos partilhar, escreve Arendt
com os ces e os gatos, ou, acrescentaria, com as formigas e os escaravelhos , quando a capacidade para a aco
j foi aniquilada pela voragem dos processos vitais. (PEREIRA, 2003, p. 112-120)

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3 VERDADE E SIGNIFICAO

a distino estabelecida por Kant entre Vernunft (razo) e Verstand

(entendimento) uma variao sobre o tema da solido da generalizao abstracta e a
pluralidade vvida no e do mundo das aparncias que agora se afigura crucial.
Com efeito, o que faz a demarcao entre as duas faculdades de razo e
entendimento escreve Arendt, em A Vida do Esprito coincide com uma diferenciao
entre duas actividades mentais absolutamente outras, pensamento e saber, e dois tipos
de preocupao totalmente distintos, a significao, para a primeira categoria, o
conhecimento, para a segunda. (ARENDT, 1981, p. 29) Ser, pois, a distino kantiana
de sentido e verdade que Arendt levar s ltimas consequncias, ampliando o alcance
da razo, que considera exercer-se sobre tudo o que acontece, e interpretando a
significao segundo um modelo outro que no o da verdade.
Ora, esta distino que, creio, fundamentalmente encontramos tambm na
anlise de Nussbaum: Em suma, a pretenso da economia Gradgrind de apresentar
todos os factos e apenas os factos da vida humana tem de ser vista com cepticismo,
se por factos queremos dizer verdades. E a sua pretenso de ser razo tambm
tem de ser vista com cepticismo, se por razo queremos dizer uma faculdade que
auto-crtica e comprometida com a verdade. Porque os factos da economia poltica
so, na verdade, percepes redutoras e incompletas, e a sua razo uma operao
dogmtica do intelecto que frequentemente parece incompleta e no fivel. O intelecto
que procura factos brinca na superfcie dos objectos, no obtendo, sequer, dados
perceptivos muito adequados (NUSSBAUM, 1995, p. 26). Quer dizer, tal como o
estudo de Mr. Gradgrind comparado a um observatrio astronmico sem janelas,
onde o astrnomo organiza o mundo apenas com pena, tinta e papel, determinado
a percepcionar apenas aqueles traos abstractos das pessoas e situaes que podem
ser facilmente traduzidos em clculos econmicos (NUSSBAUM, 1995, p. 26), assim
tambm A razo pela qual Kant e os seus sucessores nunca prestaram grande ateno
ao pensamento enquanto actividade, e, menos ainda, s experincias do eu pensante,
que, a despeito de todas as distines, eles exigiam o mesmo gnero de resultados
e aplicavam o tipo de critrios de certeza e de evidncia que so os resultados e os
critrios do conhecimento (ARENDT, 1981, p. 30).
Mas pensamento e razo transcendem os limites do conhecimento e do
entendimento: o pensamento no antecipa o conhecimento, revela, antes, a busca de
significado que no atinge nunca resultados tangveis. Do mesmo modo, o desejo de
saber ou a preocupao pelo conhecimento no correspondem a uma necessidade urgente
de pensar, preocupao pelo incognoscvel, pelo que a manifestao do vento do
pensamento no saber; a aptido para distinguir o bem do mal, o belo do disforme.

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Aptido que, nos raros momentos em que a parada conhecida, pode muito bem desviar
as catstrofes, pelo menos para o eu (ARENDT, 1981, p. 219).
Colocar como Arendt pretende a questo do sentido, corresponde, desse
modo, a constantemente recomear do zero, num movimento em que a universalidade
indeterminada do sentido e a particularidade concreta da experincia se alimentam e
definem reciprocamente; e colocar como Nussbaum pretende a questo do sentido,
corresponde a reconhecer que
A ideia de que o Direito s um campo acadmico respeitvel se for uma cincia [] ignora
uma possibilidade bvia: a de que o Direito um campo to humanstico quanto cientfico e
que a sua excelncia inclui as excelncias do raciocnio prtico, tal como so entendidas nas
humanidades. Como Aristteles h muito argumentou, raciocinar em tica e em poltica e
deve ser diferente do raciocnio dedutivo que alguns procuram nas cincias, porque tem de se
preocupar de um modo mais fundamental com a mudana histrica, a complexidade de contextos
prticos concretos e com a profunda diversidade dos casos. Por todas estas razes, muito
embora v procurar e usar regras como guias, tambm atentar nos detalhes dos casos, e no,
simplesmente, presumir partida que a regra, tal como dito anteriormente, ser integralmente
adequada para cobrir os casos. Apesar de as regras fixadas terem um papel muito importante
a desempenhar no juzo jurdico por exemplo, assegurando a estabilidade, prevenindo
preconceitos e reduzindo os erros de julgamento, os juzos jurdicos tambm tm de acomodar
circunstncias mutveis e valores mutveis, confrontando o caso que est concretamente em
causa. () (NUSSBAUM, 1995, p. 85)

Em suma, se, em Arendt, pensamento e poltica se relacionam entre si na medida

em que um pensamento do poltico no pode ser encarado seno do ponto de vista de
uma poltica do pensamento; se um pensamento poltico quando no determina a
verdade de uma ideia, mas reflete a justeza da ao, e a sua eficcia que no eficcia
pragmtica se mede pelo que o prprio pensamento d a pensar; se o pensamento
poltico, enfim, o que me permite viver comigo e com os outros e consolida a capacidade
de julgar a aptido de distinguir (a significao nada tem a ver com a utilidade e a sua
a capacidade iluminadora decorre, precisamente da sua capacidade de transcender esses
critrios); ento, teremos de compreender que, tambm em Nussbaum, o que se prope
para o Direito no , propriamente, que se descarte a procura da verdade, mas que nos
lancemos nessa procura amparados por categorias complementares, prprias do romance,
consubstanciadas no imaginar metafrico enquanto faculdade criativa e verdica que
reconhece diferenas qualitativas, as fronteiras e a liberdade, pois o que Nussbaum
critica uma abordagem cientfica particular que corresponder verdade e razo.
O que estou a dizer sobre ela que falha esse corresponder verdade na medida em
que dogmaticamente deturpa a complexidade dos seres humanos e da vida humana.
Falha esse corresponder razo quanto confia acriticamente em percepes e teorias
psicolgicas cruas. (NUSSBAUM, 1995, p. 44)

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II DO MUNDO:
O QUE JULGAR?

1 METFORA VIVA

Uma criana perguntou O que a erva? Trazendo-ma nas suas mos cheias;
Como poderia responder-lhe? Eu que no sei mais do que ela.

Talvez seja a bandeira da minha ndole, de matria verde tecida.

Ou talvez seja o leno do Senhor,

Uma perfumada prenda, uma lembrana que intencionalmente cai,
Com o nome do seu dono num dos cantos, para que ao v-lo perguntemos
De quem ?

Ou talvez a prpria erva seja uma criana, um filho da vegetao.

Ou talvez hieroglfico uniforme,

Algo que diz: por igual brotando em largos espaos e estreitos espaos,
Crescendo no meio de negros e de brancos,
Entre os Kanuck e os Tuckahoe, entre os congressistas e os negros, a todos
dou o mesmo e de todos recebo o mesmo.

E agora parece-me ser a bela e intacta cabeleira dos tmulos.

Ternamente te usarei, anelada erva,
Talvez sejas a transpirao do peito dos jovens,
Talvez que se os conhecesse os tivesse amado,
Talvez venhas dos idosos, ou talvez da prole prematuramente arrancada ao
regao das mes.
E aqui s o regao materno.

Esta erva muito escura para vir das cabeas brancas das mes idosas,
Mais escura que a barba descolorida dos ancios,
Demasiado escura para brotar das rosadas razes de uma boca.

(Walt Whitman, Song of Myself)

As actividades mentais escreve Arendt , invisveis e consagradas ao invisvel,

no se tornam manifestas seno atravs da linguagem. (ARENDT, 1981, p. 116)
E, tambm aqui, o critrio o da significao. A partir do momento em que a razo se
manifesta no mundo e no antes, nesse lugar de recolhimento onde o pensamento (a
filosofia, nas palavras de Hegel) uma coisa solitria , quando lhe exigido que o faa,
no porque o homem um ser pensante, mas porque no existe seno no plural.
A funo ltima desse primeiro discurso silencioso sempre acomodar-se ao que os
fenmenos oferecem aos sentidos, dar conta do que existe: O simples facto de nomear

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as coisas, de criar palavras, a maneira que o homem tem de se apropriar e, por assim
dizer, de desalienar um mundo no qual, antes de mais, cada um nasce estrangeiro e
novo. (ARENDT, 1981, p. 118)
Ora, a metfora que fornece ao pensamento abstracto, cego de imagens, uma
intuio, vinda do mundo, que lhe permite expor a realidade dos conceitos e assim, de
certa forma, anular aquele distanciamento que foi sua condio de existncia original. A
linguagem filosfica e, mais ainda, a potica contudo, no metafrica no sentido
simplificado de transferir um nome para um objecto que no aquele a que o termo
habitualmente se refere. A metfora realiza a transio de um estado existencial, o do
pensamento, para um outro, o das aparncias entre as aparncias. Em Homero, encontramos
este tipo de metfora, que, evoluindo entre os objectos visveis, remete, depois, para uma
histria escondida. o caso do dilogo entre Ulisses e Penlope, pouco antes da cena de
identificao: E ela, enquanto ouvia, vertia uma torrente de lgrimas,/ a ponto de parecer
que o prprio rosto se derretia./ Como a neve se derrete nas montanhas mais elevadas,/
quando o Euro aquece o que o Zfiro fez nevar,/ e a neve, ao derreter, faz aumentar o
caudal dos rios / assim se lhe derretiam as belas faces em torrente de lgrimas,/ chorando
pelo marido, que estava sua frente. (HOMERO, 2003) Esta metfora parece associar
apenas elementos visveis; as lgrimas na face so como a neve que derrete.
O invisvel que a metfora torna visvel o longo Inverno de ausncia de Ulisses, o frio
sem vida, a implacvel dureza de todos aqueles anos que, ento, aos primeiros sinais
que deixavam esperar uma recuperao de vida, comeam a dissipar-se. As prprias
lgrimas tinham apenas exprimido o desgosto; a sua significao os pensamentos que as
provocam tornam-se manifesta na metfora da neve que derrete e amolece o solo, antes
da Primavera. (ARENDT, 1981, p. 126-127)
precisamente este processo de ver uma coisa como outra, uma coisa noutra
de dotar uma forma percepcionada de significao rica e complexa, de levar a percepo
a apontar para qualquer coisa alm de si mesma, vendo o invisvel do e no que est ao
alcance da mo, esta construo generosa do visto que acarinha todas as coisas como
fins em si mesmas que Nussbaum descobre no poema de Whitman com que se abriu
este captulo: Primeiro, ele motivado, no por um mpeto mecnico de uma enumerao
completa, mas pela real curiosidade da criana e pela viso e toque da erva de que,
deitado na erva, fala. [...] Todas as respostas so apresentadas como suposies. Fala,
primeiro, da sua vida interior, da sua esperana; depois, impulsivamente, no
dogmaticamente, da ideia de Deus da criana; depois diz criana que a erva um
pouco como ela, um jovem pedao de vegetao pede criana que a veja como
parecida consigo. Depois, mostra-lhe que a relva tambm pode ter uma significao
social: podemos ver nela a igual vitalidade e dignidade de todos os Americanos, os seus
direitos e privilgios iguais para alm das diferenas raciais e tnicas. Depois, voltando-se,
imaginamos, para si prprio, quem fala v na erva um conjunto mais obscuro de

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significaes, reflectindo nela e atravs dela sobre a beleza de homens mortos []
(NUSSBAUM, 1995, p. 42). Esta capacidade de imaginao metafrica, o fancy, como
Nussbaum lhe chama, , tambm, uma capacidade moralmente crucial. Aprender a
imaginar aprender qualquer coisa intil e, mais que isso, aprender que, na vida
humana, nem tudo tem de ser til. Num compromisso com o mundo que vai alm da
ideia de uso, imaginar metaforicamente no serve nenhum fim alm de si mesmo: []
h uma caridade nesta vontade de ir alm da evidncia, e esta caridade uma preparao
para caridades maiores na vida. [] Toda a vida humana um ir alm dos factos, uma
aceitao de imaginaes generosas, uma projeco dos nossos prprios sentimentos e
actividades internas em formas que percepcionamos em nosso redor (e uma recepo,
a partir desta interaco, de imagens de ns prprios, do nosso mundo interior). Enquanto
agimos moral e politicamente, todos projectamos imaginaes metafricas, todos somos
autores e crentes em fices e metforas. [] O ver-em, ou imaginao, a grande caridade
no corao, alimenta um constructo generoso do mundo. Este constructo no apenas
[] mais adequado enquanto explicao da totalidade do comportamento humano tal
qual o experimentamos, mas tambm uma causa de melhores maneiras de viver
(NUSSBAUM, 1995, p. 38). Como Eduardo Loureno diz da Poesia, dir-se-ia que a
Metfora , pois, um absoluto de expresso, na medida em que o homem se d conta
atravs dela da ineliminvel distncia que o constitui. Por isso, [] a Poesia [a Metfora]
pode ser descrita como encarnao sensvel do Infinito no finito com uma condio:
a de no fazer um em si, um Objecto [] desse famigerado Infinito, mas de ver nele
apenas o que significa para ns, a saber, a prpria existncia humana, inobjectivvel
em sua essncia. [] Mais legtimo seria, de certo modo, escrever que a Poesia [a
Metfora] a encarnao sensvel da impossibilidade de expresso do Infinito no
finito, vendo no Infinito a mscara permanente da nossa prpria realidade humana
(LOURENO, 2003, p. 64).
Se , pois, a metfora que nos abre as portas desse espao plural e vivo que a
generosidade anima e a Diferena tece, ela, afinal, que prepara o regresso ao Mundo.
E ao juzo.

2 O QUE JULGAR?

Ele tem dois antagonistas; o primeiro empurra-o por detrs, a partir da sua origem. O segundo
bloqueia-lhe a estrada, sua frente. Ele combate ambos. Na realidade, o primeiro apoia-o na
sua luta com o segundo, porque quer empurr-lo para diante, e, do mesmo modo, o segundo
apoia-o na sua luta contra o primeiro, uma vez que o empurra para trs. Mas s teoricamente
assim. Porque no so apenas os dois antagonistas que ali esto, mas ele prprio tambm, e quem
conhece, verdadeiramente, as suas intenes? O seu sonho, contudo, que, a certa altura, num
momento de distraco e, admitamos, isso exigiria uma noite mais escura do que alguma noite
jamais foi ele evadir-se- da linha da frente da batalha e ser promovido, em consequncia da

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 sua experincia de combate, posio de rbitro sobre os seus antagonistas, na luta que travam
um contra o outro.
F. Kafka, Ele

Olha esta poterna, gnomo! [] Tem duas vias. Dois caminhos juntam-se aqui; nunca ningum
os seguiu at ao fim. Esta longa estrada que se estende atrs de ns dura uma eternidade. Estes
caminhos contrariam-se um ao outro; chocam-se de frente, e aqui, sob esta poterna, que se
encontram. O nome da poterna est inscrito no fronto: Instante. Mas se algum seguisse estas
estradas, sem paragem e at ao fim, julgas, gnomo, que estas estradas continuariam a opor-se?

F. Nietzsche, Assim falava Zaratustra

Em Between Past and Future, escreve Arendt: (O enigma de Kafka, que tem
mais de trinta e cinco anos de fama pstuma crescente [] ainda no foi resolvido;
consiste, antes de mais, numa inverso da relao estabelecida entre experincia e
pensamento de tirar o flego. Enquanto costumamos associar a riqueza de pormenores
concretos e aco dramtica experincia de uma dada realidade e atribuir ao
pensamento uma palidez abstracta, como preo pela sua ordem e preciso, Kafka, atravs
de uma enorme fora da inteligncia e da imaginao espiritual, criou, a partir de um
mnimo despido e abstracto de experincia, uma espcie de paisagem-de-pensamento
que, sem perder a sua preciso, abriga todas as riquezas, variedades e elementos dramticos
caractersticos da vida real []) (ARENDT, 1993, p. 10).
Na sua aparente simplicidade, a narrativa kafkiana brinda-nos com singularidades
para que Arendt chama a nossa ateno e que eu passo, resumidamente, a enumerar.
Em primeiro lugar, no so duas, mas trs, as lutas que decorrem simultaneamente:
entre os antagonistas passado e futuro e entre o homem, Ele, no meio de ambos,
com ambos; o passado, como o futuro, visto como uma fora, e no, como habitualmente,
um fardo que o homem tem de suportar e de que deve, at, livra-se, se no quer
comprometer a sua marcha em direco ao futuro; o passado, de resto, que empurra
para frente, enquanto o futuro, surpreendentemente, arrasta para trs. Visto pelo homem,
o tempo no se apresenta, portanto, como um fluxo ininterrupto, parte-se ao meio no
ponto onde Ele se encontra, e esta insero o comeo de um comeo, para falar
em termos agostinianos que separa o continuum temporal em foras que, ento, porque
esto concentradas na partcula ou corpo que lhes d a sua direco, comeam a lutar
uma com a outra e a agir sobre o homem da maneira que Kafka descreve (ARENDT,
1993, p. 11).
Kafka, contudo, mantm a metfora tradicional do tempo retilneo, e o sonho
dEle, a regio para onde, num momento de distrao, se evadiria, no seno o sonho
da Metafsica de uma esfera suprassensorial, sem tempo e sem espao, como prpria
do pensamento. O problema que a narrativa nos coloca, portanto, o de j no ser

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possvel, esboadas as foras antagnica como fluxo quebrado pela insero do homem,
manter um conceito de tempo retilneo. A presena dEle far sempre com que ambas
as foras deflitam, e o intervalo onde Ele est configura-se, j no como simples intervalo,
mas como aquilo a que os fsicos chamam um paralelogramo de foras: da ao das duas
foras que a insero do homem quebra deveria surgir uma diagonal, que nelas encontra
o seu ponto de origem, mas que delas difere: As duas foras antagnicas so ambas
ilimitadas quanto sua origem, uma, vinda de um passado infinito e a outra de um
infinito futuro; mas, apesar de no terem um comeo conhecido, tm um fim, o ponto
onde se chocam. A fora diagonal, pelo contrrio, seria limitada quanto origem, sendo
o seu ponto de partida o ponto de embate das duas foras antagnicas, mas seria infinita
no que respeita ao seu fim, em virtude de ter resultado da aco conjunta de duas foras
cuja origem a infinitude (ARENDT, 1993, p. 12).
Ora, esta fora diagonal no a regio etrea, a salvo do frenesim da linha de
combate que, permanecendo ligada ao presente, traduz, em metfora, a atividade de
pensar: perfeita equidistncia relativamente ao passado e ao futuro, num lugar retirado
mas no desenraizado , a partir do qual possvel julgar as foras que se combatem
com um olhar imparcial.
Se, contudo, como Arendt sublinha, S enquanto se pensa, e por isso enquanto
no [se] tem idade [enquanto se ] um Ele, como to correctamente lhe chama
Kafka, e no um algum vive o homem, na total actualidade do seu ser concreto,
neste intervalo de tempo entre passado e futuro (ARENDT, 1993, p. 13), como serve a
imagtica uma reflexo sobre a faculdade de julgar? Remetendo para um tema j familiar:
sendo o pensar a faculdade mental atravs da qual nos retiramos do mundo, no pode
ser ele a fonte de significao para esse mundo. na medida em que h-de regressar ao
mundo, para refletir sobre o particular que este encerra, que o pensamento se tornar
Julgar, e esse regresso, esse instante em que o pensamento se (des)faz aparncia entre
as aparncias que nos remete, directamente, para um novo enigma: o de Nietzsche.
Com efeito, a mesma estrutura anima a concepo arendtiana do juzo e o
pensamento nietzschiano do Eterno Retorno. Em ambos, dominar o problema da
Significao repousa sobre enfrentar o problema da temporalidade e estabelecer uma
relao autntica com o passado, a partir de um Instante que possa, por si mesmo,
sustentar o sentido de uma existncia inteira: O pensamento de um e outro procede
fundamentalmente da ideia de que o problema da significao coextensivo ao do tempo,
de que a garantia de uma autntica conscincia da significao repousa sobre a
possibilidade de ultrapassar, de uma forma ou outra, a tirania do tempo (BEINER, 1991,
p. 200).
Para Arendt, a soluo ltima deste problema residia no acto de julgar, que
consubstanciaria, como reflexo retrospectiva, esse (re)agarrar do passado que preserva
e confere permanncia ao mundo das aparncias pelo poder da recordao.

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 Aquilo que, para Nietzsche, libertaria o homem da vingana vingana da vontade
que experimenta a frustrao ontolgica de no poder voltar para trs, vingana da vontade
ressentida contra a irredutibilidade do tempo seria permitir vontade um querer criador,
um querer que v, na interpretao heideggeriana da parbola de Nietzsche, que a
eternidade no instante, porque as duas eternidades entram em coliso apenas aos olhos
daquele que est sob a poterna, daquele que , ele mesmo, o instante.
Em Arendt, no se trata de libertar a vontade, mas a faculdade de julgar, um
julgar criador que enraza o homem num mundo que sem isso no teria, para o homem,
realidade existencial. Esse homem ocupa a posio do espectador que julga, na brecha
entre o passado e o futuro. nesta brecha entre o passado e o futuro que encontramos
o nosso lugar no tempo quando pensamos, quando se instala o recuo suficiente por
relao ao passado e ao futuro para discernirmos, como rbitros, como espectadores
desinteressados, a sua significao. Significao do tempo; significao da existncia
humana no mundo.
O juzo assinala, portanto, o regresso do pensamento ao mundo plural das
aparncias. nesse regresso que se revela a sua vocao para o particular e para
discernir, no particular, a sua dignidade prpria, no usurpvel pela sua reduo a
universais ou generalizaes. ( verdade que no apreendemos os particulares seno
organizando-os sob universais, mas o alerta de Arendt vai no sentido de que esses
universais no podem transformar-se em hbitos de pensamento rgidos ou normas
cristalizadas, sob pena de comprometermos a nossa abertura riqueza fenomenal das
aparies que se oferecem ao nosso juzo. a imaginao que desfaz a rigidez das
regras, dos cdigos e das normas de conduta de que h muito esquecemos o fundamento
existencial para reter apenas a sua coerncia formal e a segurana que eles asseguram
(DALLONNES, 1991, p. 229), e a falta dela que nos aliena do mundo e nos aproxima
do sem sentido do mal.). Como ao Ele de Kafka ou ao demnio de Nietzsche, ao juzo,
enfim, que cabe a tarefa de resgatar o instante voragem do tempo, pois que, Se o ser
da poltica , efectivamente, a aparncia (premissa fundamental da filosofia poltica de
Arendt), necessrio um espao pblico de julgamento para dar permanncia ao mundo
do aparecer para, de algum modo, confirmar o seu ser. O julgar, ou o poder salvador
da recordao, ajuda-nos a preservar o que, de outra maneira, seria engolido pelo tempo;
permite suportar o que essencialmente perecvel. Por outras palavras, a funo ltima
do julgamento reconciliar o mundo e o ser-no-mundo (BEINER, 1991, p. 214-215).
Mas como se processa, exactamente, essa reconciliao? Como pode aquele que
v no passado um acontecimento hostil transmutar-se em espectador apaziguado? Como
pode o juzo sobre o passado transformar-se em fonte de prazer? Resumidamente, dizendo
sim ao que a Metafsica tradicional rejeitou, em abertura fragilidade dos assuntos humanos,
em acolhimento do prazer que encerra a contingncia do particular.
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 A gosto entre as coisas do mundo, o juzo descobre no Gosto o sentido que o
anima. Porque o gosto descobriu-o Kant , precisamente, o que se discute, e o
espectador aquele que se faz entre os outros, construindo-se e construindo a sua opinio
como mentalidade alargada, como pensamento representativo, ou, se quisermos, como
pensamento no lugar de um qualquer outro. Forma-se uma opinio considerando uma
questo por diversos pontos de vista, a posio dos que esto ausentes; no se trata,
contudo, de fazer a soma das vozes, mas de pensar, na prpria identidade, onde no se
est realmente: Levando em conta os outros, quando julgo, no quer dizer que conforme
o meu juzo ao dos outros. Ainda falo em meu nome prprio [], mas, de qualquer
maneira, o meu juzo j no subjectivo (ARENDT, 1971, p. 308). imposio da
validade universal, o juzo ope a pluralidade, pedindo aos que esto presentes que
julguem: Em esttica, no menos que nos juzos polticos, uma deciso tomada, e,
embora essa deciso seja sempre determinada por uma certa subjectividade, pelo simples
facto de cada pessoa ocupar um lugar que lhe prprio e a partir do qual olha e julga
o mundo, ela tambm atende ao facto de que o prprio mundo um datum objectivo,
qualquer coisa de comum para todos os seus habitantes. A actividade do gosto decide
como ver e entender este mundo, independentemente da utilidade e dos interesses vitais
que ele tem para ns []. O gosto julga o mundo na sua apario e na sua mundaneidade;
o seu interesse pelo mundo puramente desinteressado, o que significa que nem os
interesses vitais do indivduo nem os interesses morais do eu esto aqui em jogo
(ARENDT, 1971, p. 284).

Tudo isto encontramos no Whitman (2002) de Nussbaum:

Nestes estados, o poeta o homem equitativo,

No nele, mas fora dele, as coisas so grotescas, excntricas, incapazes
de conceder o seu benefcio total,
Ele atribui a cada objecto ou qualidade a sua proporo adequada, nem mais, nem menos,
Ele o rbitro da diversidade, ele a chave,
Ele o que nivela a sua poca e o seu pas,
Mantm com a sua firme f os anos que se perdem a caminho da descrena,
No argumenta, ele o julgamento (A Natureza aceita-o absolutamente,)
Julga no como julga um juiz, mas como o sol que cai em volta de um
objecto inerte,
V a eternidade nos homens e nas mulheres, no v os homens e as mulheres como sonhos ou pontos.

(Walt Whitman, Leaves of Grass)

V a eternidade nos homens e nas mulheres, no v os homens e as mulheres como

sonhos ou pontos. Eis a chave para a relao que ensaio estabelecer entre o poeta-juiz
de Nussbaum e o historiador-poeta de Arendt. Como em Nietzsche, como em Kafka,
neste Whitman lido por Nussbaum o poeta aquele que, recusando a viso abstrata dos

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seres humanos, acolhe a riqueza da particularidade concreta de cada vida, descobrindo
nela, como Instante, a eternidade. Por isso equitativo, substituindo s consideraes
abstratas formais juzos que se moldam s complexidades do caso particular. Por isso
chave e rbitro do diverso. E por isso no argumenta, julgamento: como o sol que,
caindo em volta de um objeto inerte, lhe ilumina e revela todos os contornos, tudo o que
antes poderia ter permanecido imperceptvel. Como o espectador de Arendt, o de
Nussbaum no est envolvido no que testemunha, no tem objetivos nem projetos pessoais
a defender, muito embora se importe com os participantes, em cujas vidas entra
imaginativamente como um amigo preocupado. E se esta intimidade tambm inflexvel
e bastante impiedosa: ao comparar o julgamento ao sol, em vez da suave sombra, Whitman
indica o compromisso do poeta com a justia [fairness] e a sua aptido para no capitular
perante o preconceito ou o favor, que a sua confrontao, muito embora ntima, firme
(NUSSBAUM, 1995, p. 81), a verdade que esse compromisso habitado pela esperana
da reconciliao, por essa f slida que mantm os anos que se perdem a caminho
da descrena. Porque reconcilia, no nele, mas fora dele, que todas as coisas so
grotescas destroos a que a voragem do tempo tudo reduz ; porque firme, cumpre-
se como imparcialidade num distanciamento no j associado generalidade ou
abstrao, mas concretude do mundo humano.

CONCLUSO

Que sentido faz para a cidadania, para o Direito, para a vida, que se contem histrias?
Com Arendt, porque s assim, refletindo retrospectivamente sobre os momentos
do passado em que o carcter miraculoso da liberdade humana se revela, descobrindo
que um novo comeo sempre possvel, ser vivel manter esperana no futuro: assim
que Podemos ver, com Aristteles, na funo poltica do poeta, o desencadear de uma
catarse, purificao ou purgao de todas as paixes que podem impedir o homem de
agir. A funo poltica do contador de histrias historiador ou romancista ensinar
a aceitao das coisas tal qual elas so. Desta aceitao, a que tambm podemos chamar
boa-f, surge a faculdade do juzo (ARENDT, 1971, p. 334).
Assim tambm, com Nussbaum, faz sentido contar histrias, faz sentido que o
romance e a imaginao literria derramem a sua luz sobre o Direito, no procurando a
substituio de estruturas institucionais impessoais pela imaginao, mas a construo de
instituies e actores institucionais que mais perfeitamente incarnem, e que atravs da
firmeza institucional protejam os contributos da imaginao compassiva. [] [Porque] se
desistirmos da imaginao metafrica, desistimos de ns (NUSSBAUM, 1995, p. XVIII).
Se mais no fizessem, Arendt e Nussbaum entretecem uma espcie de geografia
do Cuidado (que em qualquer coisa faz lembrar a justia como desconstruo, de Derrida).
Um cuidado que, mais que um dever muito embora imponha, tambm, um dever ,
sobretudo prazer. O prazer de cuidado, lugar onde cada um importa.

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 Olhares ingnuos, talvez. Vozes ousadas, certamente. Mas se s em ateno aos
desesperados nos foi dada a esperana (W. Benjamin), a utopia essa voz grega que diz
no h lugar (Quevedo) o mnimo que se pede para continuar a acreditar num Homem
mais livre, num Direito mais justo, num Mundo mais fraterno.

REFERNCIAS
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WHITMAN, Walt. Folhas de Erva, Leaves of Grass, Vol. II, Relgio dgua, 2002.

Recebido: abril 2011

Aprovado: julho 2011

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