A Moral Nazista - Marcos Guterman

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
MARCOS GUTERMAN
A moral nazista
Uma anlise do processo que transformou crime em
virtude na Alemanha de Hitler
SO PAULO
2013
MARCOS GUTERMAN
A moral nazista
Uma anlise do processo que transformou crime em virtude na
Alemanha de Hitler
Tese apresentada Faculdade de

Filosofia,
Letras
Cincia
Humanas da Universidade de So
Paulo como parte dos requisitos
necessrios para a obteno do
ttulo de Doutor em Histria
rea de Concentrao:
Histria Social
Orientador:
Profa. Dra. Anita Novinsky
SO PAULO
2013
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer

meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que
citada a fonte.
Catalogao da Publicao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Histria
Guterman, Marcos.
A moral nazista - Uma anlise do processo que transformou crime em
virtude na Alemanha de Hitler / Guterman, Marcos; orientador Anita Novinsky.
So Paulo, 2013. 297 f.
Tese (Doutorado) - Universidade de So Paulo, 2013.

1. Alemanha. 2. Nazismo. 3. Moral. 4. Holocausto. 5. Colapso da civilizao. 6.
Segunda Guerra Mundial. 7. Hannah Arendt.
GUTERMAN, Marcos. A moral nazista - Uma anlise do processo que

transformou crime em virtude na Alemanha de Hitler. Tese apresentada
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo para obteno do ttulo de Doutor em Histria Social.
Aprovado em:
Banca Examinadora
Prof. Dr. ________________________Instituio: ______________
Julgamento: ___________ Assinatura: ______________
Aos meus avs,

Szaja (Severino) e Chaja (Helena),
que estiveram no inferno.
AGRADECIMENTOS
Agradeo em primeiro lugar minha mulher, Patrcia, que me ajudou na

reviso desta pesquisa e, com sua infinita compreenso, tornou possvel o meu
trabalho.
Agradeo minha orientadora, Anita Novinsky, cuja sabedoria iluminou
esta pesquisa.
Agradeo tambm aos colegas do Laboratrio de Estudos da Intolerncia
(LEI/USP), que, ao longo desses anos, me ajudaram com sugestes e crticas.
Fao meno especial a Monica Ibri e Miriam Oelsner, amigas cuja agudeza
intelectual me estimulou a refinar esta tese.
Fao um agradecimento especial ao bom amigo Flavio Soares de Barros.
Suas observaes, baseadas em sua imensa cultura, foram decisivas no arremate
do trabalho.
Agradeo ainda Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, pela oportunidade para que eu desenvolvesse esta
pesquisa.
O nazismo, intrinsecamente,
um fato moral, um despojar-se
do velho homem, que est viciado,
para vestir o novo.
Otto Dietrich zur Linde,

personagem nazista de
Deutsches Requiem, em
El Aleph (1949), de
Jorge Luis Borges
RESUMO
GUTERMAN, Marcos. A moral nazista - Uma anlise do processo que

transformou crime em virtude na Alemanha de Hitler. 2013. 297 f.
Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo. So Paulo. 2013
A Alemanha, sob o nazismo, experimentou um processo de inverso moral que,

combinado a outros fatores, como o nacionalismo e o racismo em escala nunca
vista, levou o pas a cometer crimes sem paralelo na Histria. A partir da base
terica oferecida por Hannah Arendt e por meio da anlise de dirios de
alemes envolvidos diretamente com o nazismo quer como militantes, quer
como simpatizantes, quer como crticos , esta pesquisa procura contextualizar
esse processo, discutindo como uma sociedade sofisticada e desenvolvida se
deixou envolver pela ideia de que sua sobrevivncia, em ltima anlise,
dependia da destruio do Outro, isto , dos povos que no integravam seu
ideal de civilizao e humanidade. O trabalho dedica-se ainda a observar que a
inverso moral foi to completa e abrangente que envolveu igualmente as
vtimas e praticamente impediu que surgisse qualquer forma de resistncia
organizada. Ser dada especial nfase ao papel do pensamento vlkisch, que
misturava nacionalismo e romantismo em doses suficientes para tornar a
violncia um valor positivo, e ao papel da burocracia, que transformou o
assassinato numa tarefa como outra qualquer, aliviando conscincias e
viabilizando o genocdio.
Palavras-chave: Alemanha. Nazismo. Moral. Holocausto. Colapso da civilizao.
Segunda Guerra Mundial. Hannah Arendt.
ABSTRACT
GUTERMAN, Marcos. The Nazi moral - An analysis of the process that

transformed crime in virtue in Hitlers Germany. 2013. 297 f. Tese
(Doutorado)
Faculdade
de
Filosofia,
Letras
Cincias
Humanas,
Universidade de So Paulo. So Paulo. 2013
Germany, under the Nazi regime, experienced a process of moral inversion

which, combined with other factors, such as nationalism and racism on a scale
never seen, led the country to commit crimes without parallel in History. Using
the theoretical basis offered by Hannah Arendt and analyzing the diaries written
by Germans directly involved with Nazism either as militants, as supporters or
as critics this research aims to contextualize this process, discussing how a
sophisticated and developed society was caught by the idea that its survival
ultimately depended on the destruction of the Other, that is, the people who
did not belong to its ideal of civilization and humanity. The work also aims to
observe that the moral inversion was so complete and comprehensive that also
involved victims and prevented the arising of any form of organized resistance.
Emphasis will be given to the role of the vlkisch movement, that mixed
nationalism and romanticism in doses sufficient to transform violence in value,
and to the role of the bureaucracy, which turned the murder into a task like any
other, relieving consciences and thus enabling genocide.
Key words: Germany. Nazism. Moral. Holocaust. Collapse of civilization. World
War II. Hannah Arendt.
Sumrio
1. INTRODUO .................................................................................................. 12
1.1 Debate terico e bibliogrfico, problematizao e hipteses ..................... 12
1.2 Metodologia e fontes documentais ............................................................. 31
1.3 Periodizao ................................................................................................ 35
2. A INVERSO MORAL .....................................................................................38
2.1 Fundamentos de moral ...............................................................................38
2.2 O conceito nazista de moral ....................................................................... 43
3. O CRIME COMO VIRTUDE, A VIOLNCIA COMO VALOR ......................... 95
3.1 O fanatismo nazista..................................................................................... 95
3.2 A gnese do mal-estar da burguesia alem .............................................. 125
3.3 A legalizao do crime .............................................................................. 150
4. SHOAH: UM IMPERATIVO MORAL ............................................................ 251
4.1 O extermnio como tarefa burocrtica ...................................................... 251
4.2 O papel do Judeu conceitual ................................................................. 261
5. CONCLUSO .................................................................................................. 278
6. BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 285
6.1 Fontes primrias ....................................................................................... 285
6.2 Fontes secundrias e bibliogrficas ........................................................ 288
6.3 Artigos de revistas .................................................................................... 295
6.4 Arquivos digitais .......................................................................................296
6.5 Documentos digitais ................................................................................. 297
12
1. INTRODUO
1.1 Debate terico e bibliogrfico, problematizao e hipteses
Na apresentao do livro Ich denk so viel an Euch (Eu penso tanto em

vocs), que rene a correspondncia da famlia alem Gebensleben durante a
ascenso do nazismo, o escritor Walter Kempowski diz que
[...] uma das questes bsicas da Histria alem resiste ainda

hoje: como foi possvel que a maioria da classe mdia alem, ou
seja, pessoas moralmente decentes, como a famlia
Gebensleben, tenham rompido com as tradies nacionais
alems e contribudo no s para o sucesso eleitoral do
movimento nazista, mas tambm para a relativa estabilidade do
governo nazista?1
O enfrentamento da questo moral, exposta por Kempowski, no

comum na historiografia sobre o nazismo. O mergulho de um pas altamente
civilizado na barbrie geralmente atribudo aos poderes carismticos de Hitler,
aos efeitos da crise econmica sobre a Alemanha, s humilhaes impostas
pelos vencedores da Primeira Guerra Mundial, ao medo do comunismo, ao
ultranacionalismo da elite militar e da aristocracia alems e a um
antissemitismo raivoso, ou soma de todos esses fatores, acrescida do fato de
que a Europa igualmente temia o comunismo e nada fez para frear a marcha
nazista, at que fosse tarde demais. Tudo isso verdadeiro e deve, obviamente,
ser levado em conta, mas no toca na essncia do problema, isto , no
mecanismo de transformao de homens e mulheres comuns bons pais de
famlia, trabalhadores dedicados a suas tarefas corriqueiras, intelectuais
KALSHOVEN, Hedda. Ich denk so viel an Euch: ein deutsch-holla ndischer Briefwechsel
1920-1949. Munique: Luchterhand, 1995, contracapa.
1
13
inquestionavelmente preparados, professores, mdicos, advogados em

cmplices (e muitas vezes protagonistas) dos crimes mais brbaros do sculo
XX e, talvez, de toda a Histria. No h circunstncias meramente polticas ou
econmicas que, por mais importantes ou determinantes que sejam, respondam
completamente s questes-chave para a compreenso do fenmeno nazista.
Como foi possvel? Como toda uma nao, com excees numericamente
insignificantes, aderiu a um regime cujo propsito declarado era aniquilar povos
inteiros, inclusive o prprio povo alemo, se fosse o caso? Como foi possvel a
toda uma nao, num intervalo de alguns poucos anos, superar milnios de
tradio moral judaico-crist para dar seu apoio, direto ou indireto, violao,
em escala jamais vista, do mandamento que determina No matars?
O objetivo desta tese, portanto, investigar essa inverso moral, que
permitiu a construo do nazismo e a destruio das estruturas que
caracterizam a diversidade social, no projeto de Estado total, voltado
exclusivamente para cometer crimes. Trata-se de uma tentativa de demonstrar
que o fenmeno nazista e seus efeitos deletrios no dizem respeito
exclusivamente aos alemes nem muito menos apenas aos judeus, e sim ao
modo de vida moderno, com seus sistemas racionais e cientficos supostamente
civilizadores, mas cuja mecnica essencial ensejou a runa humana que teve na
Shoah2 seu smbolo mais impactante. A mesma sociedade que desenvolveu
formidveis estruturas de coero e de interdies, com o propsito de impedir
que seus integrantes se consumissem uns aos outros como animais, conforme a
viso hobbesiana, e que construiu um aparentemente slido edifcio moral, foi
capaz de engendrar o massacre de milhes de seres humanos como se isso no
passasse de uma inspida tarefa burocrtica.
Para compreender esse processo, preciso examinar de que maneira a
sociedade alem deixou-se envolver pela coordenao (Gleichschaltung) de
todas as instncias da vida cotidiana, como se todos os circuitos eltricos da
mquina social pudessem ser acionados por uma nica chave, a da ideologia
2 Este trabalho usar o termo Shoah para designar aquilo que ficou conhecido genericamente
como Holocausto, porque considero a expresso em idiche, que significa calamidade, mais
adequada do que Holocausto, que remete ao sacrifcio bblico e que acabou banalizado,
servindo agora para referir todo e qualquer massacre tnico ou religioso.
14
nazista. Nenhum indivduo, criana ou adulto, tinha existncia reconhecida

seno dentro de alguma organizao nazista, para a qual esses indivduos eram
empurrados quer fosse pela crena sincera nas virtudes nazistas, quer pelo
temor de parecer impatritico, quer pelo medo de perder o trem da histria, e
quer pelo simples medo da violncia fsica, que era imposta aos dissidentes do
regime luz do dia.
Por meio dessa coordenao, tudo deveria funcionar no mais segundo a
lei ou a razo, mas segundo o desejo do Fhrer palavra alem que
normalmente traduzida como lder, por seu bvio aspecto poltico, mas que,
no presente caso, seria mais bem compreendida como guia, isto , aquele que
conduz, uma espcie de profeta, que como o ditador nazista, Adolf Hitler,
gostava de ser visto. Considerar Hitler como guia, como fizeram os alemes
durante mais de uma dcada, significava abdicar da capacidade de ler o mundo
segundo a conscincia individual para deixar-se conduzir de acordo com as
normas morais de um iluminado ditador que, ademais, assumiu toda a
responsabilidade por todos os crimes perpetrados por toda a Alemanha.
No dizer do historiador britnico Ian Kershaw, um dos mais importantes
pesquisadores do nazismo, o legado profundo de Hitler o trauma moral que
ele legou posteridade ainda no passou: A ditadura de Hitler significou o
colapso da civilizao moderna uma forma de exploso nuclear no meio da
sociedade moderna. Ela mostrou do que somos capazes.3 A guerra
empreendida por Hitler deixou a Alemanha e a Europa no s fisicamente
dividida e em runas, mas moralmente destruda, e isso ainda precisa ser
explicado, afirma Kershaw.4 A pensadora alem Hannah Arendt tem opinio
semelhante do historiador britnico: Em menos de seis anos, a Alemanha
demoliu a estrutura moral da sociedade ocidental.5 Para ela, sem levar em
considerao o colapso quase universal, no da responsabilidade pessoal, mas
do julgamento pessoal nos primeiros estgios do regime nazista, impossvel
compreender o que realmente aconteceu.6 Raul Hilberg, o pioneiro dos estudos
da Shoah, lembra que no houve nenhuma oposio ao extermnio, e nenhum
KERSHAW, Ian. Hitler 1889-1936 Hubris. Nova York: Norton, 2000, p. XX
Ibid., p. XX
5 ARENDT, Hannah. Compreender. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 270
6 Idem. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 86
3
15
obstculo moral se provou insupervel: A velha ordem moral no se imps em

nenhum lugar ao longo dessa trajetria. Eis um fenmeno da maior
magnitude.7
Mesmo na fico, essa questo se encontra pendente. No conto
Deutsches Requiem, de Jorge Luis Borges, o personagem nazista Otto Dietrich
zur Linde, um intelectual leitor de Shakespeare e Schopenhauer, reflete sobre as
atrocidades que ajudou a cometer e diz que no pretende ser perdoado, j que
no h culpa em mim.8 Ao tentar encontrar justificativas para seus crimes,
declara que o nazismo , em si mesmo, um ato de moralidade.9 Isso significa,
como veremos, que o dever de resistir tentao de fazer o Mal, caracterstica
essencial da moralidade judaico-crist, foi substituda, no nazismo, pelo seu
exato oposto, isto , pelo dever de resistir tentao de fazer o Bem. Para esse
objetivo, era preciso destruir implacavelmente o Outro, aquele que o fazia o
algoz lembrar da incontornvel necessidade humana da moral, algo a que o
personagem de Borges d o nome de insidiosa piedade.10
Diante disso, ser necessrio discutir o conceito de moral e de que modo
essa moral foi invertida pelos nazistas para, ento, ser estabelecida como norma
na sociedade alem. No eixo terico, a moral ser entendida como o
comportamento virtuoso do indivduo perante o mundo a partir do seu
conhecimento dos valores comuns da vida em sociedade, que formam sua
conscincia. a voz de Deus, para os religiosos, ou a razo do indivduo,
para os secularistas. Como veremos, o nazismo transformou a conscincia,
aquela que estrutura a moral, num conjunto externo ao indivduo e mesmo
independente dele; indo mais longe, o nazismo se apresentou ele mesmo como a
conscincia moral da sociedade, a partir da qual todos deviam agir, eliminando
a culpa por atos que seriam considerados criminosos segundo o conjunto de
valores que o Terceiro Reich tratou de destruir.
HILBERG, Raul. Destruction of the European Jews. Nova Jersey: Holmes & Meier Publishers
Publishers, 1985, p. 278
8 BORGES, Jorge Luis. El Aleph. Buenos Aires: Emec, 1982, p. 82
9 Ibid., p. 85
10 Ibid., p. 85
7
16
O aparato ideolgico que deu forma a esse fenmeno contou com o aval
decisivo de cientistas e intelectuais alemes, que foram aqueles que
determinaram, com base em conceitos indisputveis, quem era digno de
considerao moral. Em geral, as teorias desses idelogos convergiam para a
concluso segundo a qual, se todo aquele que fosse de fora da comunidade ideal,
a chamada Volksgemeinschaft, poderia ser tratado como no humano e,
portanto, no merecia viver. Nem todo ser humano humano, dizia Carl
Schmitt, um dos grandes intelectuais que emprestaram seu talento para
justificar a barbrie nazista.11 Eis a pedra fundamental da moral do Terceiro
Reich, identificada por Arendt no livro Eichmann em Jerusalm, que o ponto
de partida terico deste trabalho.
Em sua elaborao sobre a inverso moral, Arendt sustenta que at
algumas vtimas da violncia, isto , os judeus, foram levadas a crer que o
correto seria colaborar com o algoz, quer por razes de sobrevivncia, quer
porque no souberam ler a realidade, quer porque acreditavam, por diversas
razes, que o melhor a fazer era cooperar. Ela escreve que esse o exemplo da
totalidade do colapso moral que os nazistas provocaram na respeitvel
sociedade europeia no apenas na Alemanha, mas em quase todos os pases,
no s entre os perseguidores, mas tambm entre as vtimas.12
O aspecto da colaborao dos lderes judeus com o processo de
extermnio integra um dos debates mais incmodos e cidos sobre o perodo do
nazismo e foi trazido luz por Arendt, o que lhe custou muitos dissabores e a
levou a ser hostilizada em Israel e por diversos historiadores judeus. Todo o seu
trabalho intelectual passou a ser questionado graas violncia empregada
pelos crticos, que assumiu as propores de um pogrom, como descreveu
Mary McCarthy, grande amiga de Arendt.13 A ofensiva atingiu no apenas
Arendt, mas tambm aqueles que a defendiam, como aconteceu com o
historiador Raul Hillberg pioneiro do estudo da Shoah, durante um debate em
KOONZ, Claudia. The Nazi Conscience. Cambridge: The Harvard University Press, 2003, p. 2
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 142
13 EZRA, Michael. The Eichmann Polemics: Hannah Arendt and Her Critics. Democratiya,
Nova York, edio 9, 2007, p. 142.
11
12
17
Nova York, no qual ele foi hostilizado no momento em que argumentou que os
judeus recusaram-se a encarar a realidade de sua iminente destruio.14
Os ataques a Arendt comeavam por apontar os diversos erros factuais
contidos no seu trabalho, como uma forma de desqualificar suas concluses.
Desconsiderava-se o fato de que o texto de Arendt foi produzido no calor do
julgamento e sem ajuda de ningum, razo pela qual ela no pde (ou
considerou desnecessrio para seus propsitos) confirmar completamente as
informaes que publicou. O importante era apontar a crueldade de Arendt ao
supostamente esperar que os judeus resistissem.
Pode-se argumentar, como fazem seus crticos de modo geral, que Arendt
violentou sua prpria teoria sobre o totalitarismo ao cobrar das lideranas
judaicas que tivessem capacidade de julgar o que estava acontecendo, embora
essas lideranas no dispusessem de informaes suficientes para isso. Mas essa
concluso no inteiramente verdadeira, pois estava claro como a luz do dia
que os judeus europeus estavam sendo alijados do mundo dos vivos, encerrados
em guetos e campos de concentrao, o que era o primeiro passo natural para a
sua eliminao fsica. O que Arendt esperava, e ela reitera isso diversas vezes,
que os lderes judeus ao menos no colaborassem com os algozes e era isso o
que eles estavam fazendo, quer fosse pela esperana de salvar pessoas
entregando outras ao carrasco, quer porque acreditassem que podiam salvar-se
a si mesmos. Ela esperava que esses lderes no fizessem nada, isto , que no
facilitassem o trabalho dos nazistas e no aceitassem o papel que o regime lhes
estava reservando.
O centro da crtica a Arendt que ela igualou os judeus aos nazistas,
fazendo uma inaceitvel equivalncia moral entre vtimas e algozes. O
historiador Gershom Scholem, um dos grandes amigos de Arendt, manteve com
ela uma correspondncia em que expressou todo o seu desgosto pelas
concluses a que ela havia chegado, e o aspecto que mais o incomodou foi
justamente o que ele chamou de transgresso moral da pensadora. Para
Scholem, s havia um lado mau, e apenas um, na histria da Alemanha nazista.
EZRA, Michael. The Eichmann Polemics: Hannah Arendt and Her Critics. Democratiya,
Nova York, edio 9, 2007, p. 152.
14
18
Assim, o problema no eram os erros factuais de Arendt, mas sua imoralidade.

As vtimas, diz Scholem, no podiam ser julgadas, pois tal julgamento s
poderia ser feito pelo mortos tanto os reais quanto os figurativos, isto , os
que, embora tenham sobrevivido, tiveram arrancada de si a sua alma. Scholem
escreve:
Quem de ns pode dizer hoje que decises os lderes dos judeus
[...] deveriam ter tomado naquelas circunstncias? Eu no li
menos do que voc sobre esse assunto e ainda no estou
convencido; mas sua anlise no me d a confiana de que sua
certeza melhor do que a minha incerteza. Alguns dos lderes
judeus eram covardes, outros eram santos. Li muito sobre essa
diversidade. Havia entre eles muitos que no eram nada
diferentes de ns mesmos, que foram obrigados a tomar
decises terrveis em circunstncias cuja reproduo ou
reconstituio nos impossvel. Eu no sei se eles estavam
certos ou errados nem tenho condies de julgar. Eu no estava
l.15
O que Scholem estava propondo, em resumo, era que qualquer

julgamento a respeito dos judeus e de sua participao no sistema que gerou sua
prpria desgraa durante o Terceiro Reich era, por definio, imoral e fruto de
antissemitismo. Arendt, alis, foi acusada de ser uma judia que odiava sua
condio de judia, a chamada self-hating Jew. Foi acusada tambm de ter
simpatia por Eichmann, ao sugerir que ele no sabia o que estava fazendo.
Como veremos neste trabalho, Arendt no quis dizer que Eichmann era
inocente, mas que ele no interpretava o que estava fazendo como um crime, j
que havia renunciado capacidade de pensar. A grande contribuio da
pensadora alem para o estudo da Shoah, a despeito dos diversos problemas no
livro Eichmann em Jerusalm, justamente demonstrar que um dos principais
artfices do genocdio, Eichmann, no era um assassino sdico, e sim um
homem comum, que no era especialmente antissemita e que fez tudo para ser
um burocrata exemplar. um novo tipo de criminoso: aquele que comete o
crime porque obediente lei. A banalidade do mal, expresso que Arendt
usou para qualificar sua teoria, no significava que, para ela, os crimes do
KAPOSI, David. To Judge or Not to Judge: The Clash of Perspectives in the Scholem-Arendt
Exchange. Holocaust Studies: A Journal of Culture and History, vol. 14, n 1, 2008, p.
100.
15
19
nazismo haviam sido banais, e sim que as atrocidades eram banais apenas para
os carrascos. Ao qualificar o mal de banal, Arendt enfrentou a tradio
ocidental, que reputa o mal como essencialmente depravado, o que explica em
parte a reao raivosa que ela gerou.
Nenhum argumento demoveu os crticos de Arendt da convico de que
ela havia desculpado os nazistas e culpado os judeus. Ouviu-se um coro de
sentimentos ofendidos contra Hannah Arendt quando ela sugeriu que as vtimas
de um regime desumano deviam ter perdido algo de sua humanidade no
caminho para a perdio, diz o socilogo polons Zygmunt Bauman, para dar
razo pensadora alem.16 Ele considera exagerado, da parte de Arendt, atribuir
aos lderes comunitrios judeus papel to proeminente no genocdio e diz que
muito provvel que a Shoah teria acontecido de qualquer maneira mas numa
dimenso bem menor.17 Por outro lado, Bauman atesta que a colaborao
judaica era uma realidade generalizada, inclusive na organizao das vtimas
para encaminh-las a seu destino mortal, e isso foi decisivo: A cooperao das
vtimas com os burocratas da SS foi parte do projeto: com efeito, foi uma
condio crucial do seu sucesso.18 Essa cooperao se deu em razo do fato de
que a administrao da SS absorvia a todos carrascos e vtimas no mesmo e
nico processo gerencial dos campos da morte, de modo a alivi-las de qualquer
peso de responsabilidade moral, pois esta recaa na organizao.
O esprito burocrtico alemo e seu pendor fantico pelo cumprimento de
suas tarefas podem ajudar a entender a disseminao do micropoder pela malha
de interseces do Terceiro Reich, garantindo-lhe o suporte necessrio para seu
objetivo mais importante, qual seja, o de preparar a Alemanha para seu futuro
glorioso. Cada um dos pequenos burocratas espalhados pelos corredores do
regime sentia ser, ele mesmo, o Fhrer, como se a mensagem do Fhrer fosse
universal e estivesse incorporada em cada franja do Reich. Alm disso, o
movimento concedia a sensao de fora a quem, normalmente, tinha de se
submeter a formas tradicionais de poder, como a dos pais e dos professores a
Juventude Hitlerista foi o caso exemplar, por transformar milhes de jovens
16 BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.
12
17 Ibid., p. 143
18 Ibid., p. 42
20
alemes em pequenos ditadores, prontos a agir segundo a doutrinao recebida

e seus prprios instintos destrutivos. Nesse aspecto, preciso investigar se havia
mesmo necessidade de alguma ordem de Hitler para que o Holocausto fosse
realizado, ou se a prpria organizao montada por ele deu conta disso, de
modo inercial. Visto dessa maneira, o estudo da estrutura de poder de Hitler
ganha importncia essencial.
A mentira, o segredo e o terror so o ncleo desse processo de
reorganizao da sociedade alem com vista revoluo racial. A partir dessa
noo, a realidade esvaziada de sentido e concretude: s o subterrneo, aquilo
que no visvel, aquilo que apenas intudo pela lgica, visto como o real.
Nesse sentido, e com base nos efeitos sobre os alemes comuns documentados
em seus dirios e em suas correspondncias, importante localizar o papel da
conspirao na estratgia ideolgica nazista, como forma de sustentar a noo
de que no cabe qualquer tipo de considerao humanitria em relao ao
inimigo a ser aniquilado. Como esse inimigo atua somente no subterrneo,
de acordo com essa concepo, quanto menos transparente for a ao poltica,
mais eficiente ela ser. A verdadeira poltica, para os nazistas, a que se trama
na escurido, no embate apocalptico entre duas vises de futuro a deles e a
dos judeus. Tudo o que positivo se torna negativo, e tudo o que negativo
ganha significado positivo.
A viso da luta existencial subterrnea est igualmente na essncia do
pensamento metafsico formulado pelo protestantismo de perfil nacionalista. A
teologia protestante na Alemanha, j antes de Hitler, via o judeu e o marxista
como influncias destrutivas. O Terceiro Reich surgiu assim como um veculo
ideal para atacar esse inimigo espiritual e construir uma concepo de redeno
de acordo com a nova realidade racial.19 A linguagem e a estrutura do discurso
nazista esto permeadas pela salvao proporcionada por Hitler, como um
messias, que se via como um veculo de Deus e cujas aes, portanto,
encontravam justificativa nos mistrios do esprito. Esse perfil foi decisivo para
19
EVANS, Richard. The Third Reich in Power. Londres: Penguin, 2005, p. 222, 223
21
converter parte significativa dos alemes ao nazismo, oferecendo-lhes uma nova

lgica moral, em que o charlatanismo chega ao poder e subverte a razo.20
Os subterrneos descritos no mais emblemtico panfleto antissemita da
Histria, os Protocolos dos Sbios de Sio, antes de serem uma ameaa, eram
tidos pelos nazistas como um exemplo de estratgia, e por essa razo sero
analisados mais detidamente. Arendt aborda esse mecanismo em As Origens do
Totalitarismo, cujo ltimo captulo, acerca da substituio da moral pelo terror,
igualmente ser utilizado como base terica.
Ao lado de Arendt, a engenharia para que o sucesso do pensamento
genocida fosse possvel estudada por Norbert Elias em Os Alemes, sobretudo
no captulo O colapso da civilizao que, como Arendt, tambm parte do
julgamento do criminoso de guerra nazista Adolf Eichmann em Jerusalm para
discutir o colapso moral na Alemanha. Elias argumenta que as condies para o
surgimento do nazismo no comearam nem acabaram com ele, o que implica
considerar uma predisposio europeia para o totalitarismo em detrimento da
democracia:
Muitos eventos contemporneos sugerem que o nacionalsocialismo revelou, talvez de uma forma particularmente
clamorosa, condies comuns de sociedades contemporneas,
tendncias de agir e de pensar que tambm podem ser
encontradas em outros lugares.21
No fcil aceitar essa ideia, sobretudo por conta da noo que temos da
civilizao como algo natural, razo pela qual necessrio inclu-la no debate
terico aqui proposto.
O objetivo, com Arendt, Bauman e Elias, tambm tentar explicar os
efeitos do nazismo como um mal europeu em meio ao colapso dos imprios e
como resposta direta ao medo da modernidade e seu consequente
embaralhamento de valores, representado pelo internacionalismo cujos
KLEMPLERER, Victor. LTI A Linguagem do Terceiro Reich. Rio de Janeiro: Editora
Contraponto, 2009, p. 189
21 ELIAS, Norbert. Os Alemes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 271
20
22
smbolos mais usados foram o judeu e o comunista. A hostilidade ao Ocidente, e

consequentemente sua moral e sua cultura, aparece na literatura alem
romntica que antecedeu o nazismo. A viso negativa sobre a cultura moderna
do sculo XIX, impregnada da noo de que se tratava de uma arma para
destruir as referncias de um passado nacional idealizado, nasceu no meio do
prprio Ocidente, num processo de autodestruio que resultaria em duas
guerras mundiais e na Shoah. Esse raciocnio est tambm no livro
Modernidade e Holocausto, de Bauman, outro pensador que parte do
julgamento de Eichmann para abordar a indiferena moral e tambm o medo do
diferente como parmetros que nortearam o genocdio dos judeus.
O mais perturbador, diz Bauman, que o sucesso do nazismo prova que o
comportamento considerado normal no diz respeito ao valor da ao
propriamente dita (o genocdio, por exemplo), mas quilo que se consagra como
normal dentro de senso comum construdo pela propaganda e pelo terror.22
organizao que se prope a exterminar todo um povo resta fornecer aquilo
que Bauman chama de plulas de entorpecimento moral, isto , o esprito
burocrtico e a tecnologia que torna o assassinato um empreendimento
meramente sanitrio.23
Em contrapartida, neste quadro terico, pertinente deixar claro que
este trabalho no aceita a ideia segundo a qual o eliminacionismo, isto , o perfil
genocida do antissemitismo nazista, s seria possvel na Alemanha, em razo de
um suposto trao caracterstico germnico, identificado pelo historiador
americano Daniel Jonah Goldhagen em seu polmico estudo Os Carrascos
Voluntrios de Hitler, de 1997. Tal proposio apresenta vrios vcios de
origem. Elias, que morreu em 1990 e, portanto, que no conheceu o trabalho de
Goldhagen, descartou como fantasiosos os argumentos segundo os quais h
algo na natureza dos alemes que os impeliu violncia extrema contra os
judeus.24 Para ele, somente na Histria, e no na antropologia ou na psicologia,
possvel encontrar respostas a esta questo. O ensasta francs George Steiner,
por sua vez, lembra que observadores da poca esperavam que o cncer (do
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.
38
23 Ibid., p. 46
22
23
antissemitismo eliminacionista) se espalhasse primeiro, e de maneira mais

violenta, na Frana, um pas em que a relao com os judeus era muito mais
complicada e hostil do que na Alemanha.25 Logo, temerrio vincular aos
alemes, e apenas a eles, um trao antissemita to violento que os distinguiria
do resto da Europa, como faz Goldhagen.
Mas Goldhagen resolveu correr o risco e fez uma espcie de arqueologia
do antissemitismo alemo para capturar, em um passado remoto, as razes do
que ele chama de mentalidade eliminacionista alem, considerando o nazismo
como continuidade natural dessa particular tendncia germnica. Segundo ele,
[...] no de surpreender, para evitar eufemismos, que durante

a administrao nazista a vasta maioria dos alemes tenha
permanecido antissemita, seu antissemitismo tenha continuado
virulento e de bases raciais e a soluo eliminacionista
permanecido socialmente aceita para a resoluo do problema
judeu.26
Goldhagen d entender que os participantes do massacre que no se

sentissem vontade no papel de carrascos poderiam declinar e abandonar seus
postos, sem que fossem punidos. Ao menos nesse aspecto, Goldhagen tem o
apoio de Arendt, para quem que os envolvidos diretamente na matana
poderiam no participar, se no quisessem, sem grandes consequncias.27 Ou
seja: de acordo com essa tese, ningum era realmente obrigado a atuar no
genocdio, e quem o fez no foi graas a constrangimento hierrquico ou por
medo de ser punido o que, para Goldhagen, prova suficiente do
antissemitismo eliminacionista atvico dos alemes comuns. No entanto, para
Christopher Browning, autor de Ordinary Men, estudo pioneiro sobre a
participao de alemes comuns no genocdio, Goldhagen exagera ao considerar
todos os antissemitas do pas como eliminacionistas e ao entender o
antissemitismo como um trao absolutamente slido e generalizado da
25 STEINER, George. In Bluebeards Castle Some Notes Towards the Redefinition of Culture.
New Heaven: Yale University Press, 1971, p. 36
26 GOLDHAGEN, Daniel Jonah. Os Carrascos Voluntrios de Hitler. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997, p. 100
27 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 107
24
sociedade alem.28 O centro da tese de Browning justamente a tentativa de

demonstrar que o nazismo de fato contou com a apatia e a omisso da sociedade
alem, mas que o antissemitismo no era um trao particularmente marcante
no pas, pelo menos no ao ponto de ser possvel antever o genocdio, e que,
ademais, no havia um nico tipo de antissemitismo na Alemanha. A violncia
generalizada contra os judeus e a destruio do esprito democrtico s foram
possveis graas a uma combinao de mentiras, violncia e propaganda,
engendrada num momento histrico propcio ao fascismo.
A tese de Goldhagen, portanto, confere peso excessivo s particularidades
alems, e mesmo ao antissemitismo pr-moderno, que teve papel apenas
marginal no processo, uma vez que, embora houvesse antipatia de boa parte dos
alemes em relao aos judeus, esse sentimento nem de longe autoriza os
pesquisadores a aceitar que ele pudesse ser transformado em nsia assassina;
isso s foi possvel, como veremos, graas a uma combinao de fragilidade
poltica e excelncia burocrtica, que criaram tanto a liderana carismtica
necessria ao projeto eliminacionista quanto o sistema tcnico que possibilitou
o genocdio sem que isso causasse qualquer problema de conscincia para os
alemes. Ao ignorar esses fatores, evidentes em quase todas as pesquisas
recentes, Goldhagen limitou em demasia a interpretao do fenmeno nazista,
reduzindo-o a uma questo de dio antissemita especificamente alemo que
nunca existiu no nvel que ele alega, razo pela qual os lderes nazistas, para
insuflar os alemes contra os judeus, tiveram de investir pesadamente em
propaganda, nem sempre com sucesso, e coibiram a violncia antissemita de
seus militantes uniformizados para no desagradar aos muitos alemes que
gostavam de seus vizinhos judeus. Como adverte Bauman, esse exerccio de
explicar o crime por sua germanidade um exerccio que absolve todos os
demais e, em particular, tudo o mais nele envolvidos.29
Outro aspecto terico importante que permeia este trabalho aparece no
ltimo captulo de As Origens do Totalitarismo, de Arendt. Trata-se da noo
de acelerao da Histria. Segundo essa ideia, o Lder portador da verdade
28 BROWNING. Christopher R. Ordinary Men Reserve Police Battalion 101 and the Final
Solution in Poland. Nova York: HarperCollins, 1998, p. 194
29 BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.
14
25
histrica e, por conhecer o futuro, coloca o projeto nazista acima de qualquer

outra considerao moral, abrindo caminho para o extermnio do inimigo que
visto como obstculo a esse projeto. Escreve Arendt que
[...] a legitimidade totalitria, desafiando a legalidade e

pretendendo estabelecer diretamente o reino da justia na
Terra, executa a lei da Histria ou da Natureza sem convert-la
em critrios de certo e errado que norteiem a conduta
individual. Aplica a lei diretamente humanidade, sem atender
conduta individual. Espera que a lei da Natureza ou a lei da
Histria, devidamente executada, engendre a humanidade
como produto final.30
Para o nazismo, a Histria caminhava inexoravelmente para a destruio

do mundo contaminado pela modernidade e pela degradao racial. Assim, era
necessrio acelerar essa depurao, preparando o mundo para a raa superior,
processo que, por definio, opunha-se a qualquer considerao de carter
democrtico e mesmo a qualquer padro moral tradicional. Um dos pilares da
vanguarda desse projeto era, de novo, a Juventude Hitlerista, organizao que
resume o esforo nazista de doutrinar a gerao de jovens sob o Reich sobre seu
papel no futuro a maioria dos grupos juvenis alemes que precederam a
Juventude Hitlerista j demonstrava inclinao para hostilizar a Repblica e a
modernidade e defender a pureza moral que seria a alma da estrutura
ideolgica nazista.31
Nesse cenrio de tudo ou nada, os alemes comuns aceitaram,
praticamente sem resistncia, o discurso segundo o qual a democracia e as
liberdades individuais no s eram indesejveis como eram vistas como uma
arma do inimigo para desestruturar a sociedade. A resposta a isso devia ser a
emergncia de um Lder de autoridade incontestvel, capaz de conduzir a
Alemanha a sua glria, uma demanda dos conservadores desde antes da
Primeira Guerra.
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 514
MERKL, Peter H. Political Violence under the Swastika: 581 Early Nazis Papers. Nova
Jersey: Princeton University Press, 1975, p. 230
30
31
26
Um resumo desse sonho antidemocrtico aparece na literatura de Ernst

Jnger, o autor que personifica o elogio guerra: para ele, a Alemanha
precisava de um Lder adequado era da mquina, um homem de
inteligncia incomum e que estivesse acima de partidos e divises
ideolgicas.32 Ele (o Lder) deve se comunicar com seus ouvintes numa f
apodctica, escreveu Rudolf He, que simboliza a devoo a Hitler em seus
primeiros anos como poltico e orador e que viria a ser o nmero dois do Fhrer
em sua trajetria rumo ao poder. S ento a massa de seguidores ser levada
para onde tem de ser conduzida. Dessa forma, eles vo seguir o Lder mesmo se
obstculos forem encontrados, porque a comunicao se deu em termos de
crena incondicional na autenticidade absoluta da misso do Fhrer e de seu
prprio povo.33
Nesses termos, o Lder e seu movimento so os nicos capazes de lutar
contra um inimigo que, na viso nazista, provoca e explora o caos da
modernidade, que representa a fragilizao social, por meio da destruio de
valores culturais e da revoluo poltica a Repblica de 1918 assim, de certa
maneira, a materializao desse estado tumultuado de coisas, e a aniquilao
dos judeus apresentada, pelos tericos nazistas, como um meio de enfrentar a
modernidade. um confronto de tudo ou nada, de vida ou morte, como o
prprio Hitler declararia j em 1924, quando escreveu que a nova Alemanha
tinha como misso aniquilar o comunismo e, desse modo, nosso inimigo moral,
o judeu.34. Essa luta no poderia se escorar em instituies comuns, mas em
violncia oficializada e em liberdade de ao irrestrita do Lder e da estrutura de
poder. Era uma mentalidade que no apenas contribuiu para a ascenso do
nazismo, mas tambm para a indiferena moral em relao violncia que foi
to generalizada no Terceiro Reich, argumenta Kershaw.35 As decises de
Hitler que provocaram a guerra foram tomadas segundo a certeza irracional de
32 SCHOLDT, Gnter. Autoren ber Hitler. Deutschsprachige Schriftsteller, 1919-1945, und ihr
Bild vom Fhrer. Bonn: Bouvier, 1993, p. 34
33 TYRELL, Albrecht. Fhrer befiehl Selbstzeugnisse aus der Kampfzeit der NSDAP.
Dusseldorf: Bindlach, Gondrom, 1969, p. 212
34 JCKEL, Eberhard; KUHN, Axel (eds.). Hitler. Smtliche Aufzeichnungen 1905-1924.
Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1980, p. 646
35 KERSHAW, Ian. Hitler 1889-1936 Hubris. Nova York: Norton, 2000, p. 170
27
que a nica alternativa vitria alem era a destruio da Alemanha,

inaugurando uma era de diplomacia suicida na Europa.
A sensao de ordem, advinda da brutalidade do Estado contra
qualquer manifestao de dissenso, encarada positivamente por uma classe
mdia apavorada pela perspectiva do caos, provocada majoritariamente pelo
prprio regime, mas atribuda ao inimigo oculto, como forma de justificar sua
reao e suas leis ad hoc. O caso da Noite dos Longos Punhais, nome dado
represso promovida por Hitler contra a cpula da SA (Sturmabteilung), a
tropa de assalto nazista, que estava lhe causando problemas, foi exemplar disso
e ser extensivamente estudado aqui. Embora Hitler tenha evidentemente
cometido um crime brbaro, ao mandar matar vrias pessoas em vez de lev-las
a julgamento, a classe mdia alem elogiou os esforos do governo em manter a
ordem contra os baderneiros. Luise Solmitz, uma professora primria de
Hamburgo cujos dirios sero discutidos aqui, considerou o episdio uma prova
da coragem pessoal e da efetividade de Hitler.36
Alm disso, a onda de represso a criminosos comuns, vistos pelo
regime como racial e socialmente irrecuperveis, tambm no enfrentou
nenhum tipo de oposio significativa. Pelo contrrio: Hitler foi festejado como
o governante que limpou as ruas da Alemanha. Como resultado disso,
milhares de pessoas foram atiradas em campos de concentrao sem o devido
processo legal, com o objetivo de simplesmente elimin-las do cotidiano do pas.
O termo antissocial se tornou amplo o bastante para atender s necessidades
arbitrrias do regime e, como consequncia, criou-se um clima de insegurana
social generalizado: afinal, qualquer um podia virar inimigo do regime, e no
somente os subversivos. A sociedade inteira passou a ser vista como inimiga em
potencial no apenas do governo, mas da raa germnica.37 Os campos de
concentrao, para onde eram atirados os inimigos da raa, eram cercados de
segredo o nico sintoma do seu cotidiano de violncia sem limites era o estado
lastimvel
dos
prisioneiros
eventualmente
liberados.
Era
institucionalizado, substituto implacvel das instncias democrticas.
36
37
EVANS, Richard. The Third Reich in Power. Londres: Penguin, 2005, p. 39

Ibid., p. 87, 88
terror
28
Nesse cenrio, o contraditrio no pode existir. No pode haver simpatia

por quaisquer formas de oposio. No pode haver liberdade de nenhuma
espcie. Para Arendt, justamente a liberdade que interfere no livre curso da
Histria e da Natureza, conforme a viso nazista. A liberdade em sua forma
mais aguda a do nascimento: a cada novo homem que nasce, renovam-se as
esperanas de liberdade e atrasam-se as supostas foras da Natureza.38 Por
essa razo, no regime totalitrio nazista, era necessrio interferir na vida
humana at o limite do tero.
A inteno, aqui, ser mostrar os pilares dessa espcie de filosofia da
Histria nazista e sua relao com a histria alem, com o objetivo de
questionar a concluso de que o nazismo foi uma manifestao extempornea,
fruto da loucura de um grupo de agentes aparentemente no histricos. Para
isso, ser preciso observar mais de perto a ligao entre a filosofia da Histria
nazista com a chamada ideologia vlkisch, criada no sculo XIX e que penetrou
profundamente no establishment educacional alemo, encorajando os jovens a
preparar o corpo para lutar contra o estrangeiro pela manuteno da cultura
alem considerando-se a o estrangeiro como aquele que no integrava a
Volk, que significa muito mais do que povo: a comunidade restritssima de
genunos depositrios das tradies medievais germnicas. A grande queima de
livros promovida pelos nazistas em 10 de maio de 1933, smbolo da hostilidade
contra o que vem de fora da Volk, encontra um paralelo retrospectivo em 18 de
outubro de 1817, quando fraternidades juvenis fizeram uma grande fogueira no
castelo de Wartburg, na Turngia, para queimar livros estrangeiros que
envenenavam a autntica cultura alem.39 Esse apenas um entre tantos elos
entre o nazismo e a ideologia vlkisch, razo pela qual essa continuidade tem de
ser explorada, de modo a questionar a concluso de que o nazismo foi uma
manifestao extempornea, fruto da loucura de um punhado de arruaceiros
nazistas e da mente pervertida de Hitler.
Esta pesquisa, em resumo, baseia-se na hiptese de que possvel
destruir deliberadamente o esprito democrtico de naes desenvolvidas por
MOSSE, George L. The Crisis of German Ideology Intellectual Origins of the Third Reich.
Nova York: Howard Fertig, 1998, p. 5
38
39
29
meio da inverso moral. Nessa inverso, o padro sobre o certo e o errado

alterado substancialmente de modo a permitir, no limite, a eliminao fsica dos
inimigos de um projeto histrico, como ocorreu no nazismo. Assim, pessoas
comuns, sem particular apego violncia, aderem lgica, lastreada em
certezas cientficas e em necessidades burocrticas, segundo a qual a destruio
do contraditrio necessria ante o projeto de melhorar a sociedade.
Para que esse processo se desenvolva, temos, como hiptese secundria,
a necessidade da construo fictcia de um inimigo oculto, que articula nos
subterrneos a desestruturao da sociedade e ameaa seu futuro. Por meio
dessa retrica, um Lder carismtico busca a mobilizao unnime da sociedade
e, em nome do combate a esse inimigo oculto, usa a violncia, o terror e mentira
como ferramentas legtimas. Ademais, em outra hiptese secundria, a viso
sobre o processo histrico dos militantes dedicados destruio da democracia
tem de ser eminentemente messinica. A leitura da Histria feita de modo a
fornecer a lgica que vai presidir as aes dessa militncia. Formulam-se leis
histricas que substituem os fatos e suas implicaes na elucidao do tempo
presente e na projeo do futuro.
Assim, o objetivo ser mostrar que a construo do iderio nazista para a
destruio da sociedade democrtica alem no se deu apenas, ou no
basicamente, por fatores circunstanciais, muito menos psicolgicos. Ela se deu
sobretudo pela estimulao de parte considervel da sociedade alem e de seus
associados, por meio da propaganda e do terror, a aceitar a violncia e o fim das
liberdades como instrumentos legtimos, se isso significasse superar seus
impasses econmicos e sociais reais e imaginrios e devolver o orgulho
ferido por supostas humilhaes internacionais.
A ideia demonstrar a fragilidade permanente dos princpios
democrticos e morais, mesmo em sociedades sofisticadas e orgulhosas de sua
civilizao, ante a retrica de lderes carismticos e ante a dinmica de
movimentos que usam a democracia para destru-la por dentro. A justificativa
est tambm na identificao e no estudo detalhado do processo de construo e
de aceitao do discurso segundo o qual, em resumo, a salvao do pas reside
30
na aniquilao completa do inimigo e da prpria estrutura social que o

sustenta.
Assim, o primeiro captulo servir para expor os fundamentos da moral
sobre os quais esta pesquisa se sustenta. Vai tambm elaborar os parmetros
conceituais do que estamos chamando de moral nazista e compreender o
alcance da Volksgemeinschaft, a comunidade nacional que justificou essa
moral. O captulo vai se dedicar ainda a discutir os entraves capacidade de
julgar e aniquilao da conscincia no Terceiro Reich, que atingiram no
apenas os nazistas e a classe mdia alem, mas as vtimas desse processo. Por
fim, nessa parte, observaremos o papel desempenhado pela religio,
principalmente a negao da Lei revelada aos judeus tidos como a encarnao
da moral que os nazistas queriam ver destruda. Nesse processo de
reinterpretao religiosa, como veremos, Hitler aparece como um novo Cristo,
um messias que salvar a Alemanha.
O segundo captulo mostrar como se deu, na prtica, a inverso moral
na Alemanha nazista, isto , a transformao de crime em virtude e da violncia
em valor positivo. Para isso, ser necessrio observar como a moral da ral se
imps como dominante na sociedade alem e de que maneira o crime foi
tornado legal e, mais que isso, passou a ser um dever. Essa metamorfose
consolidou-se no momento em que houve um divrcio entre moral e
conhecimento, isto , quando os principais pensadores jurdicos alemes no s
aceitaram como defenderam a concepo segundo a qual a lei no era mais o
conjunto de normas jurdicas escritas, dentro da ideia de contrato social, mas
sim a vontade do Fhrer. O captulo mostrar que tal inverso s foi possvel
graas adeso entusiasmada da classe mdia criao de um inimigo interno
de cujas desumanizao e consequente destruio dependia a redeno da
comunidade nacional. Aqui entra viso do movimento vlkisch e sua defesa do
esprito germnico contra os judeus.
Por fim, o terceiro captulo servir para mostrar como essa ideologia
resultou na Shoah, isto , como o extermnio dos judeus foi organizado pelos
zelosos burocratas nazistas como um empreendimento tcnico, destinado a
responder demanda de aniquilar o grande inimigo da Alemanha nazista, o
31
judeu, sem que isso fosse considerado um crime ao contrrio, pois tornara-se
um imperativo moral.
1.2 Metodologia e fontes documentais
A metodologia desta pesquisa est baseada na anlise de dirios e de

relatos pessoais de alemes, que servem como uma importante janela para
observar de que modo a linguagem nazista e as ideias que levaram ao genocdio
eram tratadas no cotidiano e de que maneira afetavam a moral da gente
comum. Um desses documentos o dirio de Luise Solmitz, uma professora
primria de Hamburgo. Luise era casada com Frederik Solmitz, um major da
reserva e piloto condecorado, que lutou pela Alemanha na Primeira Guerra
Mundial. Freddy, como era chamado, era judeu de nascimento, tendo se
convertido ao cristianismo. Mesmo assim, o casamento dele com Luise era
considerado misto, e a filha do casal, Gisela, foi classificada de no ariana
pelas leis raciais nazistas.40 Luise e Freddy Solmitz eram fortemente
nacionalistas e ambos se sentiram inebriados de entusiasmo (berauscht vor
Begeisterung) com a procisso de tochas dos nazistas aps a nomeao de
Hitler para o cargo de chanceler (primeiro-ministro) da Alemanha, em janeiro
de 1933, a despeito de ambos certamente conhecerem o que ele pensava a
respeito dos judeus.41 O que importava, na verdade, era a oposio feroz de
Hitler aos comunistas, que, como veremos, era compartilhada pela maioria da
classe mdia alem, da qual Luise e Freddy Solmitz so excelentes
representantes.
Outro relato central o de Melita Maschmann, militante da Juventude
Hitlerista. Com 15 anos de idade quando Hitler subiu ao poder, e sem ser adepta
da violncia, ela considerava imoral fazer qualquer julgamento moral sobre o
MATTHUS, Jrgen; ROSEMAN, Mark. Jewish Responses to Persecution: Volum 1, 19331938. Lanham (Maryland): AltaMira Press, 2009, p. 34.
41 JOCHMANN, Werner (org.). Nationalsozialismus und Revolution Ursprung und
Geschichte der NSDAP in Hamburg 1922-1933 Dokumente. Frankfurt am Main:
Europische Verlagsanstalt, 1963, p. 423
40
32
regime nazista ante as necessidades da Alemanha e os projetos redentores de

Hitler. Melita diz que se juntou aos nazistas porque queria deixar de ser criana
e porque queria se ligar a algo grande e fundamental, sentimento que ela
compartilhava
com
incontveis
contemporneos.42
Sua
dedicao
incondicional a fez subir na hierarquia do grupo ela alcanou a chefia do

Departamento de Imprensa do Bund Deutscher Mdel, a seo feminina da
Juventude Hitlerista.
Suas memrias foram escritas nos anos 50, quando ela finalmente
entendeu a enormidade dos crimes que ajudou a perpetrar. At 1950, Melita
ainda no aceitava as acusaes feitas ao regime de Hitler e, segundo seu relato,
dizia acreditar que o nazismo era uma forma de ajudar os membros
socialmente prejudicados de nossa nao, isto , era um impulso de amor.43
Melita no se sentia antissemita sua melhor amiga era judia e, para ela, a
propaganda de Hitler contra os judeus no dizia respeito a seus conhecidos, mas
ao Judeu, esse personagem malvado que personificava o vilo na mitologia
europeia havia sculos. Mais relevante do que isso o fato de que, para Melita,
seu trabalho importava mais do que ela prpria, isto , nenhuma de suas
consideraes morais pessoais poderia interferir na tarefa de ajudar a Alemanha
a alcanar a glria que a Providncia lhe havia reservado na Histria.
O terceiro relato central o do romancista Friedrich Percyval ReckMalleczewen, ou simplesmente Fritz Reck, um arquiprussiano tpico nascido
numa famlia junker protestante na segunda metade do sculo XIX: altamente
educado, conservador, moralista, com pedigree aristocrata e francamente hostil
ao que chamava de canaille a massa, a pequena burguesia e os trabalhadores
que passaram a ter direito de votar aps a Unificao da Alemanha, em 1871.
Com esse perfil, ele no tolerava a vulgaridade nazista e foi assim at que a
Gestapo o capturasse e o fuzilasse, com um tiro na nuca, no campo de
concentrao de Dachau, em 1945. Experiente, com 52 anos quando comeou a
escrever seu dirio, em maio de 1936, era, portanto, um homem genuinamente
atento ao que estava acontecendo na Alemanha com a ascenso de Hitler ao
MASCHMANN, Melita. Account Rendered A Dossier of My Former Self. Londres: AbelardSchuman, 1964, p. 12
43 Ibid., p. 211
42
33
poder. Seu testemunho o de algum que est vendo seus conterrneos

perderem o senso crtico e embarcarem na vaga nazista por irrefrevel desejo de
ordem. Como autntico nobre, que repelia, de corao, o poder concedido
subitamente ral, ele no poupava sequer as mulheres dos nazistas,
[...] essas ex-garonetes, a maioria das quais passou por vrias

mos e que agora esto coalhadas de joias roubadas das famlias
nobres, e mesmo assim no conseguem se livrar da aura de seu
ambiente nativo, a cozinha.44
Em uma de suas tiradas irnicas a respeito da degradao moral

capitaneada pelo nazismo, Reck-Malleczewen diz que o regime simplesmente
se desfez da decncia como se fosse excesso de bagagem.45 Ele estava
preocupado com o homem-massa, o mesmo que Arendt localizar, como
veremos, no ncleo da sociedade totalitria. A pginas tantas de seu dirio, ele
desabafa:
O que eu vejo chegando [ Alemanha] no basicamente um

fenmeno csmico, mas histrico: a rendio catastrfica ao
pensamento-massa e da ao homem-massa, o qual est sendo
gestado aqui e que eu agora vejo no horizonte e toda a sua
depravao e toda a sua garantia.46
Outros documentos importantes que serviro para nortear o trabalho

incluem as anotaes do linguista judeu Victor Klemperer, que decidiu
permanecer na Alemanha mesmo com a perseguio nazista, tornando-se,
portanto, um observador raro. Tanto em seu dirio quanto no ensaio sobre a
linguagem do Terceiro Reich (Lingua Tertii Imperi, em latim, ou simplesmente
LTI), Klemperer, que se orgulhava de ser alemo, detalha a transformao de
seus conterrneos em massa moldvel, desprovida dos encargos morais
44 RECK-MALLECWZEWEN, Friedrich. Diary of a Man in Despair. Londres: Duck Editions,
2000, p. 62
45 Ibid., p. 26
46 Ibid., p. 55
34
essenciais civilizao. O vocabulrio cotidiano do Terceiro Reich, mostra

Klemperer, expressava esse colapso. Um exemplo a palavra fantico, que, em
alemo, tem conotao exclusivamente negativa, mas que, sob o nazismo, ganha
enorme valor.47 De acordo com essa mensagem, somente os que se entregassem
fanaticamente aos ideais nazistas teriam lugar nessa nova sociedade. De certa
forma, como analisa Klemperer, os nazistas eram herdeiros do romantismo
alemo e de sua utopia de uma ao sem limites, da destruio da razo e da
louvao ao Poder, traos que prepararam a Alemanha para o colapso moral
empreendido por Hitler.
H tambm a correspondncia da famlia do burocrata Friedrich Karl
Gebensleben, que mostra como a propaganda estimulou ou tornou moralmente
correto
antissemitismo
entre
alemes
altamente
preparados.
Essa
documentao mostra especificamente que o anticomunismo de Hitler, aliado

sensao de que ele imps a ordem e evitou o caos bolchevique, deu-lhe
superioridade moral e conferiu lgica a todas as suas decises, mesmo aquelas
flagrantemente criminosas. A era em que estamos vivendo s ser julgada
apropriadamente
pela
posteridade,
escreveu
numa
carta
Elisabeth
Gebensleben, mulher de Kurt, ento vice-prefeito de Braunschweig, e

entusiasmada defensora do nazismo.48
Elisabeth chegou a se juntar organizao feminina nazista, e seu filho,
Eberhard, alistou-se nas SA, a tropa de assalto nazista, e depois se tornou
advogado no Ministrio da Economia. Era, portanto, uma famlia envolvida com
os novos tempos. Elisabeth s no contava com uma armadilha do destino:
Eberhard apaixonou-se por uma pianista, Herta Euling, cuja av era judia e
acabou sendo expulso do Partido Nazista, sem apelao. A famlia, claro, vetou o
casamento, mas o partido no recuou da expulso, deixando claro que s era
possvel casar-se com a ideologia e que o regime no toleraria desvios, como o

48 KALSHOVEN, Hedda. Ich denke so viel an Euch : ein deutsch-holla ndischer Briefwechsel
1920-1949. Munique: Luchterhand, 1995, p. 189.
47
35
amor. Eberhard, um nazista convicto apesar de tudo, morreria no front belga,

em 1944.49
O casal Gebensleben, como muitos outros alemes, havia apoiado a
monarquia e opusera-se com vigor Repblica de Weimar, aderindo ao nazismo
no incio dos anos 30 o nacionalismo deles era fervorosamente
antirrepublicano e patriota. Hitler era, para Elisabeth Gebensleben, um
homem simples que lutou nas trincheiras e que agora est sentado onde
Bismarck sentou, referindo-se ao chanceler Otto von Bismarck, o grande
articulador da Unificao alem. Tratava-se, pois, de uma esperana de que os
tempos modestos, antimodernos, prevaleceriam sobre a insanidade da
democracia e dos riscos correspondentes a ela, sobretudo o comunismo.50 A
correspondncia da famlia repleta de menes poltica da poca, o que
mostra que se tratava de pessoas com considervel grau de conscincia a
respeito do que se passava na Alemanha.
Como diz Kershaw, Hitler resumia as expectativas sociais de seus
seguidores e simpatizantes ou seja, suas aes estavam lastreadas na
colaborao de todos. Para explicar o poder de Hitler, devemos olhar primeiro
para os outros, e no para o prprio Hitler.51 o que este trabalho pretende
fazer.
1.3 Periodizao
O perodo que interessa para dimensionar a natureza da inverso moral

provocada pelo nazismo compreendido entre 1933 e 1939, quando o projeto
nacional-socialista de coordenao (Gleichschaltung) da massa alem foi
FRITZSCHE, Peter. Life and Death in the Third Reich. Cambridge: Harvard University Press,
2009, p. 30
50 KALSHOVEN, Hedda. Ich denk so viel an Euch: ein deutsch-holla ndischer Briefwechsel
1920-1949. Munique: Luchterhand, 1995, p. 99, 160
51 KERSHAW, Ian. Hitler 1889-1936 Hubris. Nova York: Norton, 2000, p. XXVI
49
36
construdo, em que o pas foi submetido a violentas mudanas sociais e

culturais. nesse perodo que a inverso moral se configura de modo efetivo o
Estado alemo desmontado e, em seu lugar, surge uma teia de pequenos
poderes que tornar obsoletas as referncias tradicionais de Justia e
administrao pblica, e os alemes, em sua maioria, lutaro para se adaptar o
mais rapidamente possvel a esse projeto, em vez de obstar-lhe o caminho.
Em razo do foco na ideologia vlkisch, a periodizao da pesquisa
tambm levar em conta a unificao poltica da Alemanha, em 1871. Esse
processo gerou grandes expectativas no pas, sobretudo numa juventude ansiosa
por uma coeso cultural que, em sua viso, Napoleo e outros lderes
estrangeiros, ao longo da histria, tentaram evitar a todo custo. No entanto,
como a Unificao gerou um pas engajado na exuberncia material e na fora
da modernidade, essa juventude frustrada abraou a nascente ideologia que
identificava a Volk muito mais do que uma simples unidade nacional: era um
elo da alma germnica com a Natureza, que os estrangeiros (sobretudo os
judeus) jamais alcanariam pelo contrrio, estavam tentando destruir com a
seduo do progresso material. A Unificao, para os seguidores da ideologia
vlkisch, deveria se dar em termos de proteo aos aspectos homogneos da
sociedade germnica ideal. Todos os indivduos tinham de se submeter a uma
realidade superior que, embora anulasse esses mesmos indivduos enquanto
atores com livre arbtrio, concedia-lhes o conforto dos referenciais que a
modernidade, em sua viso, estava sorrateiramente destruindo. O inimigo a ser
combatido justamente o que, nessa viso extremista germnica, se apossa das
razes da rvore Volk, essenciais para manter a rvore nacional saudvel, e as
contamina.
A Primeira Guerra Mundial tambm marco temporal fundamental,
porque a derrota no conflito flagra a Alemanha em meio a uma inebriante
sensao de unidade e fora. um choque de realidade que ter efeitos trgicos
e cultivar a fora e o rancor como padro de reao. A derrota na guerra, como
lembra Elias, foi um choque traumtico para a chamada boa sociedade,
formada pela nobreza e pelos burgueses nacionalistas, unidos por um cdigo de
honra obrigatrio para todos e que os colocava acima dos no membros. Seu
37
desejo de supremacia europeia se desfez num s golpe, razo pela qual o

nazismo aparecer como um veculo de redeno nacional, cuja misso,
plenamente anunciada, no poderia sofrer nenhuma espcie de bice, a comear
pela moral.52
52
ELIAS, Norbert. Os Alemes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 169
38
2. A INVERSO MORAL
2.1 Fundamentos de moral
Antes de estabelecer os elementos que engendraram a inverso moral

verificada na sociedade alem sob o nazismo, preciso compreender, em nvel
terico, as linhas gerais dos fundamentos da moral ocidental sobre as quais
atuaram as foras ideolgicas do Terceiro Reich. O centro dessa anlise ser a
concepo de moral em Hannah Arendt, pois este trabalho, como j foi dito,
parte da viso da pensadora alem acerca da elaborao nazista sobre dos
parmetros de conduta dos indivduos ante as consideraes de carter
transcendental oferecidas pela liderana hitlerista. A meta , a partir disso,
compreender a transformao de indivduos livres e moralmente saudveis em
integrantes de um mecanismo de destruio jamais visto na Histria.
Uma possvel definio de moral, a partir da leitura de Arendt, a que
remete conscincia, isto , o conhecimento arraigado sobre o que o certo e
o que errado. Pode-se considerar que a moral seja o conjunto de
comportamentos regulares de uma determinada sociedade que so impostos por
presso social, mas essa concluso no um consenso, sobretudo porque h
quem defenda, como Arendt, que a verdadeira moral muitas vezes independe
das regras sociais impostas em determinado perodo histrico. Logo, num
conceito mais depurado, a moral pode ser um conjunto de restries ao dos
indivduos que no , obrigatoriamente, coincidente com o conjunto de
restries legais. A aceitao do cdigo moral, tal como o estamos definindo
aqui, aparentemente consuetudinria, mas vai alm. Est no campo da
conscincia coletiva, que pode dirigir a legislao ordinria, embora no
necessariamente o faa.
Mas a moral, que define o bom e o mau, o certo e o errado, deve, para
isso, estabelecer sanes para o caso de indivduos que no fazem as escolhas
39
consideradas corretas pelo conjunto da sociedade. A maior sano a

indignao gerada pelo ato imoral, e a indignao se d, em primeiro lugar, na
prpria conscincia do infrator, na forma de sentimento de culpa. Assim, o
indivduo segue o cdigo moral no apenas, ou no primeiramente, em razo da
presso social, tampouco por altrusmo, mas porque acredita ser correto, em
virtude da expectativa de reciprocidade como na Orao de So Francisco,
segundo a qual dando que se recebe e perdoando que se perdoado.
Pode-se argumentar que, mesmo sendo estritamente pessoal, uma
deciso de carter moral est impregnada das condies sociais do ambiente em
que vive o indivduo. Existe, claro, uma estrutura moral autoritria, que
emana da religio ou da famlia do indivduo. No caso da religio, o pressuposto
que haja f, isto , que se acredite num Deus e que se aceite como vlidos os
Seus Mandamentos, pois eles existem no mbito da identidade comum
estabelecida entre todos os filhos de Deus; ainda assim, trata-se de uma
deciso exclusivamente pessoal, que reconhece em Deus (ou outro nome
qualquer) a autoridade que, na verdade, est na prpria conscincia do sujeito.
Existem aqueles que acreditam que o Mandamento divino seja correto e deva
ser seguido simplesmente porque Deus assim ordenou, mas estes so os
fanticos religiosos, cujo cdigo moral se esvai no momento em que a religio
que professam acaba, como h inmeros exemplos na Histria. J as pessoas
que no so fanticas acreditam que os mandamentos sejam corretos por
princpio, razo pela qual Deus os decretou isto , Deus apenas a
confirmao de um conceito moral que pode ser justificado pela conscincia do
sujeito moral. Portanto, se aceitamos esse princpio como verdadeiro, a moral,
mesmo tendo alguma relao com a religio, deve ser vista como resultado de
um exerccio racional independente e cujos valores so aceitos reciprocamente,
de modo que no existe uma moral, relativa autoridade que a enuncia, de
acordo com os padres de sua poca, mas a moral, vlida universalmente.
Seja como for, a justificao moral tem de ser autnoma para no
depender de fragilidades contratuais temporrias. Portanto, vamos aqui
explorar o pressuposto, defendido por Arendt a partir de Kant, de que a
conscincia autnoma na hora da tomada de decises e que ela respeita um
40
conjunto de normas tendentes universalizao, isto , aceita por todos aqueles

com os quais o sujeito tende a interagir socialmente, independentemente da
religio que professem, da famlia que tiveram ou das regras ordinrias da
sociedade em que vivem pois isso o que garante a longevidade e a solidez do
cdigo moral. Como argumenta o filsofo alemo Ernst Tugendhat, a
reciprocidade a base de um sistema moral, e esse trao sempre autnomo
cada um confere posio dos demais a mesma importncia que d sua
prpria; do contrrio, reinaria o egosmo absoluto, e a prpria existncia da
sociedade, como tal, ficaria inviabilizada:
Se no nos compreendemos como membros da comunidade

moral [de qualquer que seja], desaparece a possibilidade de
aprovao e da crtica, e, com isso, tambm, dos sentimentos
morais.53
A deciso de cometer um crime que contraria as normas legais comuns

e tambm os mandamentos morais, pois infligiu dano ao Outro, a quem se
deve respeito em nome da dita reciprocidade tomada de modo consciente,
pois, como veremos adiante, todo indivduo sabe intuitivamente o que o certo
e o que errado, e a primeira pessoa a quem o criminoso dever prestar contas,
se no for um criminoso patolgico, a si mesmo. Em seguida, o criminoso ser
punido, ainda no sistema moral, por granjear o desprezo do resto da sociedade.
Por outro lado, esse mesmo sistema moral pressupe que o indivduo que
respeita as normas seja estimado como um homem bom. Desse modo, querer
ser elogiado como um indivduo moralmente correto um estmulo que se
internaliza na conscincia e refora suas certezas morais, para justificar, de
modo redobrado, seus mritos dentro de uma comunidade que se alimenta de
expectativas recprocas.
Vista desse modo, a moral pode ser definida como um sistema de deveres
para com o Outro, obrigaes que obviamente limitam a liberdade do
indivduo e que, por essa razo, necessitam de constante e slida justificativa,
53
TUGENDHAT, Ernst. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 92
41
que (ou deve ser) compartilhada por todos. Portanto, a moral autnoma,
pois diz respeito liberdade racional do indivduo de aceitar aquele sistema, e
tambm social, pois o sistema se sustenta graas ao mecanismo de justificativas
e exigncias mtuas entre todos os integrantes da sociedade o que a
sociologia chama de conscincia coletiva.
A etimologia da palavra conscincia, em latim, ajuda a entender sua
amplitude: con (com) e scientia (conhecimento). A partir da Renascena, a
conscincia passou a ser vista mais ou menos como hoje, isto , como um
conjunto de regras de conduta exemplar, que pode ser fornecido por um deus,
no caso das sociedades religiosas, ou pela razo, quando se trata de
grupamentos seculares. No entanto, a conscincia pode ser mais precisamente
entendida como conscincia de si, e isso o bastante para considerar que ter
conscincia , de fato, ser capaz de aceitar os cdigos morais como se tivessem
sido elaborados por si prprio, naturalmente e desde sempre. As proposies
morais seriam, desse modo, evidentes por si mesmas, sem necessidade de
argumentos ou mesmo provas adicionais. suposto, ainda, que todo homem
seja capaz de entender e aceitar isso dentro da sociedade que elaborou o cdigo
moral para defender sua integridade, isto , para eventualmente punir impulsos
egostas e irracionais de integrantes dessa sociedade.
Sem esse filtro normativo, a sociedade civilizada, cuja constituio
frgil, se desfaz e recua poca da barbrie. A obrigao, nesse caso,
desnecessria a lei est dentro de cada um, como elaborou Kant, e s h uma
forma de agir, isto , a certa, em determinadas circunstncias. No entanto, como
a obrigao no evidente, pelo menos no no mbito da razo, ento
necessrio fazer com que a vontade (tentao) no prevalea em relao razo.
Assim, como vimos, h a ameaa de sano, quer de um deus vingativo, quer da
comunidade, quer de si mesmo e aqui que entra a conscincia tal como se
conhece hoje.
No caso do nazismo, como veremos a seguir, muitos alemes
consideraram que Hitler havia tomado o lugar da conscincia. As pessoas
contentavam-se em deixar s autoridades do Estado a deciso sobre o que fazer
42
e o que no fazer, sobre o que era certo e o que era errado, comenta Elias.54 A
dificuldade de desvincular a conscincia pessoal da vontade do Fhrer era tanta
que houve uma nica tentativa sria de mat-lo por parte de oficiais do Exrcito
que se consideravam bons alemes. E a tentativa fracassou, o que, para Elias,
talvez no tenha sido um acidente, sugerindo que, de fato, os oficiais no
queriam mesmo assassinar Hitler e, por extenso, liquidar o conforto moral que
ele representava.55
54
55
Ibid., p. 342
43
2.2 O conceito nazista de moral
At o advento do nazismo, recorde-se, a moral poderia ser definida,

segundo Arendt, como
[...] conduta e comportamento individual, as poucas regras e

padres segundo os quais os homens costumavam distinguir o
certo do errado e que eram invocadas para justificar ou julgar os
outros e a si mesmo, e cuja validade supunha-se ser evidente
para toda pessoa mentalmente s como parte da lei divina ou
natural.56
O nazismo fez desmoronar esse conceito, resgatando o significado

original da palavra moral: mores, isto , o conjunto de costumes, que pode ser
trocado sem grande dificuldade, como se trocam os padres de comportamento
social e os modismos. Dessa maneira, o nazismo anunciava um novo conjunto
de valores e construiu um sistema legal e filosfico completo para sustent-los.
Por essa razo, complexa a tarefa de legitimar o veredito de imoralidade
formulado contra as aes de um grande nmero de pessoas que fielmente
seguiram as normas morais de sua sociedade, como argumenta Bauman.57 Ou
seja: o comportamento dos nazistas, de seus simpatizantes e mesmo dos
alemes que apenas no reagiram ao nazismo estava de acordo com as normas
morais em vigor no pas naquela ocasio, normas estas construdas com o
objetivo explcito de desafiar a prpria ideia de moral como a concebida pela
tradio judaico-crist ocidental.
Steiner argumenta que, ao matar os judeus, a cultura ocidental queria
erradicar aqueles que inventaram Deus, aqueles que, embora de modo
imperfeito, tm sido os declarantes de Sua insuportvel Ausncia.58 A Shoah,
segundo o ensasta francs, seria uma forma de acabar com a natureza
ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras, p. 113

205
56
57
44
infecciosa da moralidade, que se insinua por todos os desvos da conscincia.59

Hilberg corrobora essa viso, ao dizer que havia uma sensao de incmodo
com o processo de extermnio em todos os setores da burocracia alem: Esse
incmodo foi produto de escrpulos morais, o duradouro efeito de dois mil anos
de moralidade e tica ocidental. Mas, diz Hilberg, os tecnocratas alemes, que
no eram diferentes, em termos morais, do resto da populao do pas, [...]
resolveram esse problema [dos escrpulos] e passaram pelo teste.60
O escritor Reck-Malleczewen, em seu dirio, ironizou essa transformao
moral na Alemanha. Em outubro de 1940, ele escreveu: claro que IG Farben
[que monopolizou a produo qumica na Alemanha nazista] festejou a chegada
de Hitler ele providenciou sua fbrica venenosa a aura de uma filosofia!.61
Ningum tinha de ser nazista convicto; bastava esquecer as certezas morais que
acompanhavam sua posio social, da qual no precisava nem sequer abrir mo.
Por essa razo, os nazistas tiveram a colaborao inclusive dos que no se
identificavam com o partido, isto , a velha elite aristocrtica. ReckMalleczewen se queixa de que aristocratas como ele aceitam participar do
governo hitlerista sem pensar na desgraa que eles causam aos nomes famosos
que ostentam e a seus ancestrais.62
Na Alemanha, conforme Arendt, os poucos que no se renderam ao
colapso moral optaram pelo distanciamento em relao aos crimes bvios que
estavam sendo cometidos sob o manto da legalidade. Isso eu no posso fazer,
diziam, numa reao diferente de isso eu no devo fazer, que indica uma
interdio. O no posso revela a evidncia da proposio moral se no
posso, porque est errado em princpio, e no porque consta da lei.63
Desse modo, o mal pode ser ilimitado, se no for contido por alguma
forma de arrependimento, que s se d quando a memria do crime no
STEINER, George. In Bluebeards Castle Some Notes Towards the Redefinition of Culture.
60 HILBERG, Raul. Destruction of the European Jews. Nova Jersey: Holmes & Meier Publishers
61 RECK-MALLECZEWEN, Friedrich. Diary of a Man in Despair. Londres: Duck Editions,
2000, p. 121
62 Ibid., p. 86
63 ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras, 2004,
p. 142
59
45
apagada. A lembrana que aqui pode ser entendida tambm como registro
histrico, no caso das sociedades efetivamente o elemento capaz de derrotar
o mal sem razes. Portanto, o grande cmplice do mal o esquecimento, que se
alimenta da incapacidade de pensar. Como mostra Arendt, Adolf Eichmann, um
dos principais burocratas da Shoah, no era um ser demonaco, mas um homem
comum. Sua grande caracterstica, no entanto, era sua total incapacidade de
pensar ou antes, conforme demonstra Bauman, sua incapacidade de deixar de
pensar exclusivamente no cumprimento tarefas burocrticas, sem refletir
moralmente sobre o resultado final delas.64 Ele, como outros na Alemanha, era
desobrigado de refletir sobre o que fazia graas srie de clichs inventados
pela propaganda doutrinria nazista para justificar os crimes que ajudava a
perpetrar. Isso no significa que Eichmann e seus associados na tarefa de
exterminar os judeus fossem estpidos pelo contrrio: nas fileiras nazistas
havia pessoas muito inteligentes, mas que simplesmente se recusavam a pensar.
Confrontada
com
monstruosidade
dos
crimes
nazistas
com
questionamento das ideias que foram as fundaes do novo mundo que ela
pretendia ajudar a construir, Melita Maschmann, que foi da Juventude
Hitlerista, disse que s tinha uma defesa: Parar de pensar. Segundo ela,
bastava decorar um punhado de slogans.65
No vcuo criado por essa incapacidade de refletir, os criminosos nazistas
precisavam instalar algum conjunto de regras de conduta. O contedo dessas
regras irrelevante, porque o que importa a existncia de uma regra, e no o
que ela expressa. Esse conjunto foi fornecido pelos idelogos nazistas,
municiados por dcadas de pensamento conservador cientfico e romntico
acerca das qualidades da Volk ante os demais povos do mundo. Em pouco
tempo, velhos valores morais foram substitudos por novos, sem que houvesse
necessidade de provar que esses novos eram melhores que os anteriores.
O importante, aqui, observar no os criminosos que conseguem
conviver com sua conscincia aps cometer o mal, pois estes so essencialmente
maldosos e constituem uma minoria doentia. Ao contrrio da imagem que se
181
65 MASCHMANN, Melita. Account Rendered A Dossier of My Former Self. Londres: AbelardSchuman, 1964, p. 189
64
46
construiu do nazismo, sobretudo no cinema, a maior parte dos nazistas e de

seus colaboradores dentro da Alemanha era formada por indivduos que no
eram celerados patolgicos e, portanto, no conseguiam lidar com a lembrana
do crime cometido, de modo que, como vimos, evitavam pensar no assunto,
como se o crime simplesmente no tivesse sido perpetrado. Esses indivduos so
capazes daquilo que Arendt chama de mal infinito.66
Para esse propsito, portanto, os nazistas considerados ideais no eram
os raivosos assassinos, mas eram os gelatinosos isto , possuidores de um
estado de esprito mutvel. Poderiam ser bons pais de famlia e carinhosos
amantes depois de cometer a mais impressionante brutalidade, respeitando a
norma comum at hoje segundo a qual preciso separar o trabalho da vida
privada; afinal, o extermnio dos judeus pode ser visto como uma espcie de
empreendimento empresarial e burocrtico, e, como se sabe, no mundo dos
negcios no h espao para escrpulos ou consideraes morais, muito mais
apropriadas para o ambiente familiar, tendo em vista a necessidade de cumprir
metas e atingir objetivos. Objees humanitrias, nesse ambiente, so tratadas
como inadmissveis sinais de fraqueza.
Na introduo da edio inglesa do dirio de Melita Maschmann, o baro
Russell de Liverpool, um dos conselheiros legais do julgamento de criminosos
de guerra em Nuremberg e em Tquio, conta que muitos dos lderes nazistas
eram um misto de ternura e tirania, sadismo e sentimentalismo. Cita o caso de
Ludwig Ramdohr, que interrogava prisioneiras no campo de Ravensbruck,
conhecido como o inferno das mulheres. Amigos de Ramdohr enviaram cartas
a Liverpool para lhe dizer que o ru
[...] jamais poderia fazer mal a qualquer animal, amava a

natureza, e quando andava pelos campos s vezes saltava
rapidamente para o outro lado para evitar pisar numa lesma ou
numa lagartixa; quando o canrio de sua sogra morreu, ele o
ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras, 2004,

p. 256
66
47
colocou com ternura numa caixa, cobriu-o com rosas e o

enterrou no jardim.67
A prpria Melita recorda que, j no final da guerra, questionava-se sobre

quem eram aqueles homens que tiveram participao direta no extermnio dos
judeus. Aprendi, no dirio de um dos comandantes de Auschwitz, que esse
homem era, ao mesmo tempo, um assassino em massa e um pai amoroso, um
amante dos animais e um jardineiro caprichoso. Para ela, era impossvel
determinar, na Alemanha do ps-guerra, quem havia e quem no havia
participado do genocdio, pois todos pareciam camaradas decentes.68 Para ela,
tornou-se impossvel distinguir quem era bom de quem era mau. Os assassinos
e aqueles que os auxiliaram no eram pessoas diablicas, mas assustadoramente
normais.69 A prpria Melita, ao relembrar um episdio no campo de
prisioneiros onde ficou detida depois da guerra, reconhece que poderia se
transformar em uma assassina, se fosse o caso:
Um dia, o interrogador-chefe me perguntou: O que voc faria

se eu mandasse voc dormir com um judeu?. Minha resposta
foi instantnea: Eu o estrangularia. Os estudantes que
estavam minha volta riram. Mas minha inteno no era fazer
uma piada.70
A disseminao generalizada do esprito criminoso como algo comum,

aceitvel e at mesmo impositivo foi registrada por Reck-Malleczewen, em
outubro de 1940, quando ele afirma que, com o nazismo, todos se dedicam a
fazer negcios: vendem-se pinturas roubadas, compram-se fbricas sem
dono na Frana, oferecem-se colheres de sopa, sabonetes, artigos de borracha
pilhados de judeus. Ou seja, em Berlim, absolutamente todo mundo negocia,
da forma mais natural possvel, tanto senhoras de nobres famlias prussianas
68 Ibid., p. 172, 173
69 Ibid., p. 220
70 Ibid., p. 186
67
48
quando
as
garonetes,
os
balconistas
de
farmcias,
os
estudantes
secundaristas....71
aqui que comea a entrar o conceito de banalidade do mal em Arendt.
Para ela, o mal banal quando aquele que o comete incapaz de julgar o que
fez. Trata-se do fim institucional do remorso. O mal banal, assim, o mal
cometido dentro de um sistema tecnocrtico, no qual indivduos morais so
levados a cometer atos imorais, muitas vezes de forma consciente,
simplesmente porque esses atos foram recomendados por especialistas, isto ,
por algum que detm um saber de que o burocrata no dispe. E esses
especialistas, por sua vez, tambm so pessoas morais. Mas a cincia, em
nome da qual eles atuam, no moral, puramente racional e impessoal, ou
seja, mede o mundo no segundo valores, mas levando em conta apenas as
relaes entre meios e fins, de modo a otimizar o processo no qual ela est
envolvida. Hilberg descarta a tese de que os zelosos burocratas no soubessem
que a finalidade do que faziam era o extermnio, pois todos os documentos
disponveis indicam que o trabalho dos funcionrios estava voltado para um
processo de destruio em massa.72 No entanto, se esse processo resultasse,
como resultou, na morte de milhes de seres humanos, isso no tinha
importncia fundamental para os burocratas e os especialistas, em princpio.
Arendt diz que a essa banalidade desafia as palavras e os pensamentos,
como lio do longo curso de maldade humana que foi o nazismo.73 Pode-se
concluir que o mal se materializou na forma de uma rotina to enfadonha
quanto macabra, sem que se refletisse sobre ele, em qualquer perspectiva. No
o mal realizado como misso, pois isso pressupe que quem comete o mal
admite que se trata do mal; na verdade, o mal executado como um gesto to
entranhado, to banal, que no suscita nenhuma ponderao.
Arendt adverte, apesar disso, que no se pode confundir o banal com o
lugar-comum. O lugar-comum pressupe algo frequente, trivial, e o banal no ,

2000, p. 117
72 HILBERG, Raul. Destruction of the European Jews. Nova Jersey: Holmes & Meier Publishers
49
necessariamente, frequente, muito menos trivial. O banal, na verdade, ocupa o

lugar do que comum, e o mal banal recebe essa denominao, portanto,
porque cometido de tal maneira irrefletida que, no limite, aparenta ser
trivial.74 Tendo essa observao em mente, Arendt considera tambm que no
se pode deduzir que, por ser banal, a possibilidade desse mal nos transforma,
a cada um de ns, em Eichmanns em potencial. Para ela, aceitar que todos
somos criminosos em potencial dilui a responsabilidade real de quem comete o
mal.75
No entanto, o mal banal prescinde at mesmo da existncia de maldade,
propriamente dita, no agente. O problema com Eichmann, escreve Arendt, a
propsito do julgamento do criminoso nazista em Jerusalm, era exatamente
que muitos eram como ele, e muitos no eram nem pervertidos, nem sdicos,
mas eram e ainda so terrvel e assustadoramente normais. Os criminosos
cometem seus crimes em circunstncias que tornam praticamente impossvel
para ele saber ou sentir que est agindo de modo errado.76 O fanatismo do
regime totalitrio se explica pelo fato de que os membros do movimento
colaboram inclusive com sua prpria destruio, desde que a histria registre
que eles se mantiveram fiis ao movimento. E no se trata de convico poltica,
mas da aniquilao absoluta da capacidade de sentir.77
Ao ouvir da boca de to graduados funcionrios do Terceiro Reich os
planos para o extermnio dos judeus da Europa, durante a Conferncia de
Wannsee, em janeiro de 1942, Eichmann disse que se sentiu como Pilatos, livre
de toda a culpa.78 A razo simples. Se a autoridade avalia como corretas
determinadas atitudes, que do ponto de vista moral seriam reprovveis, ento o
agente do mal se tranquiliza e, embora saiba que est cometendo um crime,
dedica-se a fazer exatamente o que lhe foi ordenado, seno melhor, pois o que
est em jogo algo que est alm de consideraes ticas est no domnio da
ASSY, Bethnia. Eichmann, banalidade do mal e pensamento em Hannah Arendt. In:

MORAES, Eduardo Jardim de. (org) Hannah Arendt: Dilogos, Reflexes, Memrias. Belo
Horizonte: Humanitas, 2001, p. 143, 144
75 Ibid., p. 144
77 Idem. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 358
78 Idem. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 130
74
50
Histria ou da Natureza, foras sobre as quais os indivduos e suas eventuais

preocupaes morais no tm o menor controle.
No cdigo moral nazista, a lealdade e a obedincia, no cumprimento do
dever, estavam acima de sentimentos como solidariedade e compaixo. A moral
deixava de ser a conscincia individual sobre o certo e o errado e passava a
emanar de um ente externo ao sujeito: a autoridade messinica, detentora da
verdade.
Quando Hitler assumiu a responsabilidade total pelo que estava
acontecendo, e reiterou isso diversas vezes, sendo que ele prprio dizia agir no
de acordo com seu livre arbtrio, mas em obedincia autoridade mxima, a
Natureza, ele isentou todos os demais de qualquer peso na conscincia e,
portanto, aptos a cometer toda sorte de barbaridades:
Como fator final, devo descrever minha pessoa, com toda a

modstia: insubstituvel. Nem um militar nem um civil
poderiam estar no meu lugar. Tentativas de assassinato devem
se repetir. Estou convencido dos meus poderes intelectuais e de
deciso. Guerras s terminam com a aniquilao do oponente.
Quem quer que acredite no contrrio disso irresponsvel. [...]
O destino do Reich depende exclusivamente de mim.79
Desse modo, o que Hitler oferecia classe mdia alem, que encontrou
justificativa para aderir a seu projeto eliminacionista, ou pelo menos omitir-se a
respeito dele, era justamente um mundo estvel, do ponto de vista da
conscincia
sem
pensamento
e,
portanto,
sem
Histria.
Muito
apropriadamente, o escritor Reck-Malleczewen descreveu em seu dirio essa

imploso moral na Alemanha, baseada na equalizao de todos os seres
humanos e na submisso total ao Lder. Em 9 de setembro de 1937, citando o
personagem Piotr Stiepnovich, um dos demnios descritos na obra Os
Demnios, em que Dostoivski antecipa o totalitarismo, Reck-Malleczewen
reproduz trechos significativos para ilustrar aquilo que ele v como a
DOMARUS, Max. The Complete Hitler. 4 volumes. Wauconda: Bolchazy-Carducci Publishers,

2007, p. 1.887
79
51
desmontagem progressiva da civilizao alem, a partir da destruio do

pensamento:
Cada um pertence a todos, e todos a cada um. Todos so

escravos e iguais na escravido. Nos casos extremos recorre-se
calnia e ao assassinato, mas o principal a igualdade. A
primeira coisa que fazem rebaixar o nvel da educao, das
cincias e dos talentos. O nvel elevado das cincias e das
aptides s acessvel a talentos superiores, e os talentos
superiores so dispensveis! Os talentos superiores sempre
tomaram o poder e foram dspotas. Os talentos superiores no
podem deixar de ser dspotas, e sempre trouxeram mais
depravao do que utilidade; eles sero expulsos ou executados.
A um Ccero corta-se a lngua, a um Coprnico furam-se os
olhos, um Shakespeare mata-se a pedradas [...]. No precisamos
de educao, chega de cincia! J sem a cincia h material
suficiente para mil anos, mas precisamos organizar a
obedincia. No mundo s falta uma coisa: obedincia. A sede de
educao j uma sede aristocrtica. Basta haver um mnimo
de famlia ou amor, e j aparece o desejo de propriedade. Vamos
eliminar o desejo: vamos espalhar a bebedeira, as bisbilhotices,
a delao; vamos espalhar uma depravao inaudita; vamos
exterminar todo e qualquer gnio na primeira infncia. Tudo
ser reduzido a um denominador comum, a plena igualdade.
[...] Mas hoje precisamos da depravao por uma ou duas
geraes; de uma depravao inaudita, torpe, daquela em que o
homem se transforma num traste abjeto, covarde, cruel, egosta
eis do que precisamos! [...] Haver uma desordem daquelas
que o mundo nunca viu... A Rssia ficar mergulhada nas
trevas, a terra haver de chorar os velhos deuses.80
Nessa equalizao, citada por Reck-Malleczewen, os antigos conceitos de

mrito e valor pessoal so subvertidos de tal modo que atos de banditismo so
confundidos com atos de coragem, e pessoas de carter duvidoso, mas fieis ao
regime, eram aladas com facilidade ao olimpo do poder, em detrimento dos
mais preparados. Na Alemanha agora, voc s precisa ser um veterano de
cervejaria para obter o mesmo ttulo de marechal que foi dado a Moltke pela
vitria em Sedan, ironiza Reck-Malleczewen, citando o marechal Helmuth von
RECK-MALLECZEWEN, Friedrich. Diary of a Man in Despair. Londres: Duck Editions,

2000, p. 59-60. A traduo aqui usada, de Paulo Bezerra, est na edio brasileira de Os
Demnios, da Editora 34, e os trechos citados por Reck-Malleczewen esto nas pginas 407 e
411.
80
52
Moltke, heri da Guerra Franco-Prussiana (1870-1871).81 Assim, os valores dos

homens e sua capacidade de refletir sobre seus atos foram reduzidos, pelo
nazismo, ao mnimo denominador comum da ral.
Nietzsche, em sua interpretao sobre a runa das tradies, que
influenciou Arendt, entendia que a tica e a moral no passavam de entraves
sociais quando eram invocadas, com segundas intenes, para manter a
sociedade na ignorncia: A hipocrisia consuetudinria da moral, que se
converteu, de modo invencvel, na carne de nossa carne e sangue de nosso
sangue, desnaturalizou-nos tambm as palavras de nossa prpria boca.82
Tomar a moral como algo absoluto para o funcionamento prtico da sociedade
inviabiliza a poltica, que depende de leis emendveis para funcionar. Arendt
se aproxima, assim, de Maquiavel: a moral deve pertencer ao mundo privado;
do contrrio, corrompe o mundo: No centro das consideraes morais da
conduta humana est o eu (self); no centro das consideraes polticas est o
mundo.83
Maquiavel dizia que o governante tinha de aprender a no ser bom, mas
isso no significa ser malvado, significa agir segundo princpios polticos, ou
seja, segundo os interesses da comunidade, e no morais ou jurdicos:
preciso que, para se conservar, um prncipe aprenda a ser mau e que se sirva ou
no disso de acordo com a necessidade.84 Maquiavel est mais interessado em
ajudar Florena do que na salvao de sua alma para ele, quem queria salvar a
alma tinha de se afastar da poltica.
nesse contexto, o da utilizao poltica da moral com o nico objetivo e
inconfessvel de enfraquecer a prpria poltica, que Arendt demonstrou a
vulnerabilidade dos pretensos slidos e estveis padres morais da Alemanha
que se encaminhou ao nazismo:

2000, p. 157
82 NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal Preldio de uma Filosofia do Futuro.
Curitiba: Hemus, 2001, p. 36
83 ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras, 2008,
p. 20
84 MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
2000, p. 99
81
53
Era como se a moralidade, no exato momento de seu total

colapso dentro de uma nao antiga e altamente civilizada, se
revelasse no significado original da palavra, como um conjunto
de costumes, de usos e maneiras que poderia ser trocado por
outro conjunto sem dificuldade maior do que a enfrentada para
mudar as maneiras mesa do povo.85
Ou seja: a moral, embora anteceda a prpria sociedade, pode ser

manipulada drasticamente por ela a ideologia vlkisch foi o ponto inicial
dessa mudana, ao estabelecer que as obrigaes morais s se aplicavam a quem
fosse da Volk. O sentimento de culpa pode ser despertado por um conflito entre
antigos hbitos e novos costumes. Se essa nova moralidade estabelecer que
matar o hbito, no matar significa ser culpado. Mas a, diz Arendt, no
mais moralidade: trata-se de conformidade e de no conformidade a um
conjunto arbitrrio de normas. Os conceitos de culpa e inocncia perdem o
sentido tradicional, j que culpado no quem comete crime, mas quem
atrapalha o processo histrico que, no caso da Alemanha nazista, significava o
extermnio dos seres considerados racialmente inferiores.
Nesse aspecto, um crime cometido para supostamente contornar uma
situao que envolva risco de vida do agente, que o caso da legtima defesa,
pode at ter uma justificativa legal, mas no um ato moral. No entanto, a
sociedade teme julgar, e isso se expressa em frases profundamente arraigadas
como o ditado bblico No julgueis, para que no sejais julgados (Mateus 7:1).
Esse receio de julgar, que mal esconde o medo da prpria liberdade, uma
espcie de nivelamento por baixo: parte da suposio de que ningum livre
para escolher fazer o bem, como propugnava Kant, e coloca todos no mesmo
patamar, de modo que no existem culpados por absolutamente nada. Tudo
fruto das circunstncias histricas ou da dialtica, dependendo da ideologia de
quem justifica o crime.
ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras, 2008,

p. 34
85
54
Do mesmo modo, h uma tentativa de equalizar a prpria moral como

sendo algo universal. Essa inteno foi materializada justamente depois da
Segunda Guerra Mundial, em meio s evidncias da barbrie nazista. Todos os
homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos, diz o Artigo I da
Declarao Universal dos Direitos do Homem, e so dotadas de razo e
conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de
fraternidade.86 Ou seja, a declarao supe que todas as pessoas, em todas as
partes do mundo, compreendero, por terem razo e conscincia, que no
podem fazer mal ao Outros. O problema o que as sociedades entendem por
Outro normalmente, e a Histria grvida de exemplos disso, o Outro a
ser levado em conta no o desconhecido, o de fora, o estrangeiro, e sim aquele
que j faz parte da comunidade em questo. Logo, no basta declarar a inteno
de inspirao moral, preciso coloc-la na lei ordinria, quando o caso de
proteger minorias, porque no se trata de algo universalmente aceito.
O pai da psicanlise, Sigmund Freud, foi o primeiro pensador
contemporneo a perceber que o cdigo dito universal no funciona porque o
Outro nem sempre pode ser amado. O Outro desconhecido geralmente
alvo de hostilidade, e no de amor. Ento, Freud conclui que a moral no
universal, ela diz respeito comunidade e essa teoria foi divulgada em 1929,
momentos antes da ascenso do regime que desgraadamente lhe daria razo:
A existncia da inclinao para a agresso, que podemos

detectar em ns mesmos e supor com justia que ela est
presente nos outros, constitui o fator que perturba nossos
relacionamentos com o nosso prximo e fora a civilizao a um
to elevado dispndio [de energia]. Em consequncia dessa
mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade
civilizada se v permanentemente ameaada de desintegrao.
O interesse pelo trabalho em comum no a manteria unida; as
paixes instintivas so mais fortes que os interesses razoveis. A
civilizao tem de utilizar esforos supremos a fim de
estabelecer limites para os instintos agressivos do homem e
manter suas manifestaes sob controle por formaes
psquicas reativas.87
Declarao
Universal
dos
Direitos
do
Homem,
1948.
Disponvel
em
http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm. Acesso em 20 ago.
2010.
87 FREUD, Sigmund. Mal-Estar da Civilizao. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora
Abril, 1978, p. 167, 168
86
55
Para salvar o organismo social da decadncia derivada dessa situao

de degradao moral, os nazistas consolidaram um conjunto de normas (etos)
que reforavam a ideia de que o respeito mtuo s era devido a quem
pertencesse comunidade nacional (Volksgemeinschaft). A propaganda
nazista explorou ao mximo esse conceito, que igualava todos os alemes por
sua natureza e os distinguia dos demais povos, criando necessariamente uma
solidariedade que se provaria destrutiva.
Graas s Leis de Nuremberg, decretadas em 1935 para definir quem
seria considerado judeu e, assim, estabelecer os limites de sua participao na
sociedade do pas, os alemes se viram na obrigao de procurar documentos
que provassem que no tinham judeus na famlia. Aqueles que passavam a
prova, explica Arendt, sentiam pertencer a um grupo de includos que se
destacava contra uma multido imaginria de inelegveis.88 Para Bauman, as
Leis de Nuremberg criaram uma categoria de cidados limpos do Reich, o
puro-sangue
alemo.89
Elias,
sem
se
referir
especificamente
Volksgemeinschaft, alude a ela quando comenta que os mais jovens procuravam

compensar a ausncia de oportunidades no mundo poltico tradicional por meio
da vida comunitria e das demonstraes de massa, que proporcionam aos
participantes no s um sentimento de solidariedade, mas tambm o
sentimento de se possuir um propsito significativo, um sentimento de poder e
uma excitao feliz e prazerosa.90
O conceito era obviamente til aos nazistas, mas, do ponto de vista
ideolgico, a Volksgemeinschaft do Terceiro Reich no se limitava Alemanha
ou s pessoas de fala alem, nem era um mero contraponto utopia comunista
do fim do conflito de classes. A ideia de Hitler, diz Arendt, era atrair os arianos
151
88
89
56
de todo o mundo para formar uma sociedade racial pura, que destruiria todas
as demais inclusive os alemes.91
A jovem militante nazista Melita Maschmann que diz que a primeira
coisa que a fascinou no nazismo foi a ideia de Volksgemeinschaft celebrou o
fim das diferenas de classe, prometida por Hitler, num mundo em que as
pessoas de todas as classes vivem juntas como irmos e irms.92 Eis o que se
pode chamar, genericamente, de moral nazista. Nela, somente o companheiro
tnico era digno de amor, como enunciou Joseph Goebbels, o mentor da
mquina de propaganda nazista: Qual o primeiro mandamento de todo
nacional-socialista? Ame a Alemanha acima de tudo e nossos camaradas tnicos
[Volksgenosse] como a si mesmo.93
Como a sociedade alem foi organizada pelo nazismo segundo o princpio
de solidariedade absoluta quem no est conosco est contra ns , eliminamse, por definio, todas as diferenciaes comuns no interior de sociedades
complexas. Aqueles que no se enquadram no movimento so imediatamente
descartados, de modo que tudo o que no estiver dentro do movimento
considerado morto por definio e a Shoah foi a realizao prtica desse
conceito. Para ajudar os alemes a saber quem era digno de seu amor, havia a
respeitvel cincia que foi capaz de estabelecer verdadeiros tratados sobre a
ameaa judaica em relao raa germnica.
Neste momento, necessrio discutir o conceito de mal radical,
geralmente aplicado aos nazistas. Para Kant, a conduta moral no algo natural
ou seja, o homem no naturalmente bom. Mas o conhecimento moral, este
sim, natural o homem sabe o que certo e o que errado. Quando um
ladro rouba algo, ele sabe que est cometendo um crime. Eis o imperativo
categrico de que fala o filsofo alemo: no h necessidade de cincia nem da
filosofia para saber distinguir o certo do errado. O indivduo livre para agir
no em virtude de qualquer outro motivo prtico ou de qualquer vantagem
91 ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.
409, 410
92 MASCHMANN, Melita. Account Rendered A Dossier of My Former Self. Londres: AbelardSchuman, 1964, p. 10-11
93 GOEBBELS, Joseph. Der Angriff - Das kleine abc des Nationalsozialismus. Berlim: KampfVerlag, 1929, p. 3
57
futura, mas em virtude da ideia de dignidade de um ser racional que no

obedece outra lei seno aquela que ele mesmo simultaneamente se d.94
Como o homem no apenas racional, ele pode ser tentado ou se inclinar
a fazer o mal o que Kant chama de mal radical, conceito questionado por
Arendt quando ela aborda a superfluidade do homem no processo que
engendrou o nazismo. Essa ambiguidade se explica, diz o filsofo, pelo choque
entre a lei do dever moral e a lei da satisfao sensvel, isto , entre a razo, que
a poro divina do homem, e o impulso irracional, que a poro animal. Por
ser livre, o homem pende ora para um lado, ora para outro, sendo que o apelo ao
sensvel o desafio razo, levando o homem a eventualmente desafiar a lei
moral. Kant sugere que o homem que transforma o desejo e o impulso em vetor
absoluto, sem a contrapartida racional, est incorrendo em desvio moral,
gerando o que chamamos de egosmo.95 , pois, o egosmo que est na
determinao da qualidade de radical que a acepo kantiana d a essa
expresso do mal, isto , algo que est limitado, fixo, como uma raiz presa
terra, voltada para si mesmo.
Para Kant, porm, o homem parte do mal, mas pode se endireitar, por
meio da sociabilidade.96 Essa recusa a aceitar o mal radical embora o
luterano Kant admita, inspirado no Cristianismo, que o homem no pode se
livrar do mal, dado que parte dele (como o pecado original, que, para Kant,
marca a passagem humana do instinto para a razo) segue a tradio filosfica
ocidental. Kant diz que nenhum homem realmente quer o mal o mal seria
exceo, isto , seria movido por rancor pervertido, como explica Arendt.97
Quem comete o mal recusa a liberdade de escolher o bem, recusa o pendor
originrio para o bem, entendendo-se originrio como sendo o fundamento
moral objetivo do uso dessa liberdade. Quem comete o mal, portanto, contentase somente com a satisfao de suas necessidades imediatas, como fazem os
seres que no pensam e como fizeram os alemes que ajudaram Hitler.
94 KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. In: Os Pensadores. So

Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 16.
95 PEGORARO, Olinto A. tica Justia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995, p. 57
96 SOUKI, Ndia. Hannah Arendt e a Banalidade do Mal. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998,
p. 20
97 ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 510
58
No contexto do Terceiro Reich, a lei transformou o Mandamento No

matars em Matars. Enquanto em sociedades civilizadas o Bem aquilo que
legal e moralmente correto e o Mal sua violao, no nazismo acontecia o
exato oposto. O Terceiro Reich retirou do Mal sua qualidade de tentao isto
, em condies normais, os homens so tentados a fazer o Mal, mas resistem; j
no nazismo, os homens eram tentados a deixar de fazer o Mal, pois sabiam que
o assassinato era crime, mas resistiram a essa tentao, por diversas razes.
Deus sabe como eles [os nazistas] tinham aprendido a resistir tentao,
ironiza Arendt.98 Esse homem cai, portanto, num absurdo moral algo que
Kant diz ser impossvel, dada sua rejeio filosfica ao mal radical e, por
essa razo, deve sentir desprezo por si mesmo, o que seria uma forma de evitar a
manuteno do comportamento malfico ou seja, uma forma de garantir a
legalidade. No entanto, o desprezo por si mesmo pode ser contornado pela
mentira, que, neste caso preciso, significa mentir para si mesmo.
Arendt a primeira pensadora que vai enfrentar a questo do mal
radical no mbito da poltica, tornando-se o eixo de suas formulaes tericas
acerca do totalitarismo. Ela diz que esse mal surgiu ante um sistema que tornou
todos os homens suprfluos, tanto os que esto frente do sistema quanto os
que so vtimas dele, e os assassinos totalitrios so os mais perigosos porque
no se importam se esto vivos ou mortos, se jamais viveram ou se nunca
nasceram.99
Arendt questiona Kant ao argumentar que o maior mal no radical,
no sentido de que no possui razes (memria) e, portanto, no tem limitaes,
de modo que pode chegar a extremos impensveis e dominar o mundo.100 O
mal banal algo sem razes na tradio ocidental. Sem essas razes, foge
completamente ao campo da razo, tornando muito difcil refletir sobre ele. O
mal apenas extremo, cometido por pessoas que, por terem embotada sua
capacidade de reflexo, no conseguem ir alm da superfcie.
No mal que no radical, continua Arendt, no h quem se possa
perdoar, porque s possvel perdoar no os crimes, mas as pessoas que os
Idem. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 510
98
99
59
cometeram, isto , aqueles que so mais que simples seres humanos porque so
capazes de manter dilogo consigo mesmos e ter ao menos conscincia do que
fizeram. Aqui, a mentira joga um papel fundamental.
Arendt expe o problema da mentira sugerindo que, num universo em
que todos mentem para si mesmos, cria-se a harmonia necessria para cometer
crimes em escalas nunca vistas, como na Alemanha e sua sociedade de 80
milhes de pessoas, que se protegeram contra a realidade e os fatos exatamente
da mesma maneira, com os mesmos autoengano, mentira e estupidez que
impregnavam a mentalidade de Eichmann, seu objeto de estudo e difcil s
vezes no acreditar que a hipocrisia passou a ser parte integrante do carter
nacional alemo.101
Os alemes que conseguiram um emprego melhor ou obtiveram um
negcio melhor em razo da eliminao de judeus certamente tinham
conscincia do crime cometido e, por isso, defenderam o regime at as ltimas
consequncias, pois disso dependia a manuteno de sua conscincia tranquila.
Alm disso, era mais fcil acreditar nas mentiras do regime do que nos relatos
monstruosos sobre a barbrie nos campos de extermnio conforme lembra
Arendt, mesmo os sobreviventes tinham dificuldade em compreender o que
seus olhos haviam visto, entendendo que aquilo havia sido apenas um pesadelo
do qual acordaram.102
Em meio a esse processo, a verdade que havia apenas no plano ideolgico
estava sendo transformada em verdade real. Quando se dizia que todos os
judeus eram inferiores e que, por essa razo, pereceriam, ento a elite do
movimento entendia imediatamente que os judeus deviam ser eliminados. Por
isso, a virtude mais cultivada no nazismo era a lealdade ao Lder, pois era da
existncia de sua liderana incontestvel que dependia o triunfo concreto da
fico sobre a realidade. O homem ideal do regime totalitrio aquele que no
distingue mais a realidade da fico, o verdadeiro do falso.
A mentira era to onipresente que, quando Hitler dizia a verdade, isto ,
que pretendia eliminar os judeus, o pblico alemo no percebia, porque no
101
102

60
estava preparado para tamanho despropsito, segundo Arendt.103 S os

simpatizantes remotos do nazismo acreditaram em Hitler quando ele jurou
respeitar a legalidade ao assumir o poder. Os militantes sabiam que ele estava
mentindo e esperavam isso dele. A admirao dos nazistas por Hitler crescia
medida que ele fosse capaz de contar mentiras cada vez maiores e de enganar
cada vez mais pessoas.
Essa hipocrisia orgnica, transformada em uma srie de clichs, explica
por que Eichmann foi capaz de admitir seus crimes no tribunal em Jerusalm
como se contasse algo corriqueiro, de conhecimento geral, inclusive, e a
comear, pelos prprios alemes. As mentiras mais importantes, capazes de
mobilizar toda a sociedade, tinham aspectos nitidamente polticos: acreditavase que a guerra havia sido iniciada pelos inimigos do Reich, isto , os judeus; e
que a guerra em curso era existencial, isto , uma derrota significaria a extino
dos alemes, de modo que a vitria s podia significar a extino dos inimigos
do Reich.
A mentira desempenhou papel central tambm na mecnica do
genocdio. Embora todos os departamentos do Partido nazista e do Estado
tivessem sido informados da Soluo Final, nos mais bsicos e claros termos,
o plano do massacre dos judeus era tratado como altamente confidencial e
quem dele tinha conhecimento no era apenas portador de ordens, mas
portador de segredos. Hilberg mostra que essa era uma das formas de superar
as objees morais: quem no participava do extermnio no tinha de saber; j
quem sabia tinha de participar, de modo a criar uma rede de cumplicidade.104
Esses portadores de segredos tinham de aprender regras de linguagem
que, trocando em midos, significava mentir para quando fossem falar com
aqueles que desconheciam os planos de extermnio. Assim, a regra de
linguagem mandava dizer Cruz Vermelha que os judeus massacrados estavam
morrendo de tifo.
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.

392
104 HILBERG, Raul. Destruction of the European Jews. Nova Jersey: Holmes & Meier
Publishers Publishers, 1985, p. 279
103
61
As regras de linguagem eram mais do que mentira: era uma forma de

fazer com que os executores das ordens no interpretassem os assassinatos que
estavam cometendo como crimes.105 A regra de linguagem de ouro do nazismo
foi a que transformou assassinato em dar uma morte misericordiosa, como
previsto no decreto de Hitler que autorizou a eutansia dos alemes
considerados mentalmente incapazes e que seria o modelo do genocdio dos
judeus, inclusive com morte por gs em salas disfaradas de casas de banho.
Pecado no era matar, era causar sofrimento desnecessrio, diz Arendt.106 O
departamento da SS encarregado da Soluo Final era a Seo de
Administrao e Economia. Como enfatiza Bauman, embora estivesse dentro
das regras de linguagem do nazismo, o nome do departamento seguia fielmente
o significado de sua atividade para os nazistas.107
Na Conferncia de Wannsee, que, como vimos, selou o destino dos judeus
da Europa porque estabeleceu os detalhes do extermnio sistemtico, a palavra
assassinato no foi usada uma nica vez. Em vez disso, usou-se o eufemismo
evacuao dos judeus, mas Eichmann, em seu julgamento, confessou, embora
sem dizer diretamente ou mesmo se importar com isso, que aquele era apenas
mais um entre tantos embustes lingusticos para esconder o genocdio. Ele
ouviu os papas do Terceiro Reich discutirem a extino dos judeus e
acrescentou que no encontrou absolutamente ningum contrrio Soluo
Final.108 A mentira fora incorporada como discurso real, para efeitos prticos e,
muito provavelmente, para aliviar conscincias entre aqueles que eram apenas
simpatizantes do nazismo.
Era muito difcil resistir a essa viso orgnica da tica como se todos
fizessem parte da mentira criada pelos nazistas, algo que simbolizado pelo
gesto obrigatrio com o brao direito e a saudao Heil, Hitler, que permeia
todos os cantos da vida cotidiana alem. Mas tal concepo no nazista, em
princpio. Ela aparece primeiro, mais claramente, nas manifestaes de Moritz
105 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p.
100, 101. Ver tambm BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p. 44
106 ARENDT, Hannah. Op. cit., p. 125
107 BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998,
p. 33
108 ARENDT, Hannah. Op. cit., 130 e 133
62
von Egidy, um dos expoentes do pensamento vlkisch, ideologia sobre a qual

ainda falaremos mais detidamente. Von Egidy considerava a essncia humana
como um corpo secreto o homem impulsionado a fazer a coisa certa, isto ,
a cumprir seu potencial tico, de modo evolutivo, segundo um plano de vida.
Resistir a esse plano era considerado uma violncia.109 Em sua viso, que deve
muito a Kant, uma vez vitoriosa sua expectativa de uma sociedade tica, no
haveria mais necessidade de um Estado coercitivo, pois surgiria do meio da Volk
um Lder capaz de executar os desejos de seus pares.
Apesar
da
viso
cientfica,
pensamento
vlkisch,
em
sua
determinao moral, desprezava frontalmente a razo, primeiro e mais essencial

passo para o mal sem limites, segundo a viso de Arendt. Como escreveu Paul
Lagarde, outro idelogo vlkisch,
o centro do homem no sua razo, mas sua vontade... Pois,

como tudo o que bom, o conhecimento se introduz tambm
por meio da vontade, cujas asas so a sensibilidade e a
imaginao e cuja fora determinante o amor. 110
Esse conjunto ideolgico movido paixo respeita a estrutura das

ideias-fora do filsofo francs Alfred Fouille (1838-1912), contemporneo
dos pensadores nacionalistas alemes do sculo XIX. O conceito de Fouille
traduz a suposta unidade entre imaginao e vontade, de modo que o impulso se
torna o prprio vetor da realidade isto , a vontade legtima e autntica,
embebida de certezas morais, o que faz a ideia se converter em real. Melita
Maschmann, em seu relato sobre a Juventude Hitlerista, diz que os militantes
do grupo jamais relaxavam, numa incansvel atitude impulsiva, isto , num
movimento perptuo de criao do real conforme as diretrizes ideolgicas do
nazismo.111 Os movimentos totalitrios, de um modo geral, s permanecem no
poder quando esto em movimento e transmitem movimento a tudo que os
109 MOSSE, George L. The Crisis of German Ideology Intellectual Origins of the Third Reich.
Nova York: Howard Fertig, 1998, p. 47, 48
110 STERN, Fritz. The Politics of Cultural Despair A Study in the Rise of the Germanic
Ideology. Berkeley: University of California Press, 1997, p. 28
63
rodeia, conforme explica Arendt.112 As ideias-fora foram aceitas por

respeitveis alemes muito antes de Hitler, enfraquecendo a democracia desde
seu nascedouro, porque alimentaram a rejeio da modernidade e da sociedade
ocidental, repletas de defeitos e imprevistos que a ideologia vlkisch pretendia
corrigir. A inteno, ademais, era criar uma forma de realidade da qual todos
da comunidade tnica germnica pudessem participar. Eis a semente do
totalitarismo.
Essa espcie de pragmatismo moral vlkisch est expressa no
pensamento de Arthur Moeller van den Bruck, o intelectual alemo que cunhou
a expresso Terceiro Reich em 1923 e que, apesar disso, foi um crtico
veemente dos nazistas. Para ele, a moralidade deve mudar enquanto se
desenvolve o processo evolutivo. Trata-se de respeitar uma frmula em que o
verdadeiro, o bom e o belo [...] tudo o que serve evoluo, e o mal, o falso e o
feio a fere, adiando a formao da nossa cultura.113
A partir dessa viso, Moeller cria um conceito de darwinismo moral, em
que o nico valor importante realmente a luta pela sobrevivncia. Ele exps
essa teoria numa curiosa correspondncia com o comunista Karl Radek, que em
1923, em meio grande inflao e humilhao da ocupao da regio do Ruhr
pelos franceses e belgas, sugeriu publicamente, por orientao do Partido
Comunista Alemo (KPD), uma aliana entre o proletariado e os nacionalistas
do movimento vlkisch. Radek entendia que ambos tinham um inimigo comum,
isto , o grande capital. Os nazistas imediatamente rejeitaram a oferta, vista por
eles como uma forma dissimulada de levar o movimento vlkisch para uma
armadilha judaico-nacional-bolchevique. Moeller, por outro lado, concordou
que a Alemanha devia procurar apoio na Rssia sovitica, mas descartou a
aliana por v-la apenas como parte da luta de classes. No entanto, o que
importa aqui que, na resposta aos comunistas, Moeller exps seu modelo de
novo homem, aquele que conciliava certeza moral e realidade ou seja, se a
realidade no traduz a certeza moral, ento mude-se a realidade:
MOELLER, Arthur van der. Die Zeitgenossen Die Geister, die Menschen. Mindens: J.C.
Bruns, 1906, p. 27.
112
113
64
A realidade nossa nica certeza e inalienvel propriedade.

Verdade, no entanto, teve o mesmo destino de liberdade e
de justia. O conceito de verdade sofreu tanto abuso que
apenas trapaceiros se aproveitam dele e os tolos se deixam
enganar por ele. A verdade, que j foi uma certeza crist,
segundo a qual um homem age ou no age, tornou-se uma
demanda moral do Iluminismo, que humanizou e portanto
destruiu o divino. Para o homem ocidental, o que lhe til
verdadeiro. O alemo ainda est ocupado com a perigosa
inclinao verdade em si. O novo homem voltar a divinizar
a verdade em si, mas ir procur-la e a encontrar na
realidade.114
A distoro do real com o objetivo de nele encaixar a verdade, vista aqui

como princpio do pensamento vlkisch, o passo necessrio para destruir as
categorias por meio das quais se compreendem a lei, a poltica e a moral, ou
seja, o tecido inteligvel da experincia humana, como explica Arendt.115 H
exemplos prticos de como funcionava essa lgica. Os nazistas empreenderam a
eliminao fsica da intelectualidade polonesa porque, segundo sua doutrina, os
poloneses no tinham capacidade intelectual; logo, para que a doutrina fosse
verdadeira, era preciso acabar com as provas em contrrio. Abre-se caminho
para o empreendimento da inverso total da legalidade: todos os atos do regime
nazista eram criminosos, de modo que o crime de Estado, plenamente
justificado para assegurar a sobrevivncia desse mesmo Estado, deixa de ser
exceo e passa a ser regra. A exceo, por sua vez, passou a ser o ato no
criminoso, e os nazistas agiam seguindo a mxima de que os atos morais eram
ilegais e os atos legais eram criminosos. Essa estratgia foi percebida pelo
escritor Reck-Malleczewen, que escreveu em seu dirio em 11 de agosto de 1936,
ao relatar que ouviu Hitler discursar em Munique:
Foi graas ao maquiavelismo daquele ano que a poltica

externa da Alemanha se tornou uma srie de assaltos
legalizados, e a atividade de seus lderes, uma sucesso de
fraudes, falsificaes e rompimentos de acordos, tudo feito para
torn-lo apelativo a uma coleo de professorinhas, burocratas
e estengrafos que desde ento se tornaram o apoio e o bastio
115 ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras,
2008, p. 101
65
verdadeiro desse regime e de seu fabuloso camarada, o Gengis

Khan da poltica.116
Os nazistas sabiam que estavam fazendo algo que nem seus piores
inimigos esperavam que fizessem, razo pela qual os alemes chamavam
Auschwitz de Arschloch der Welt literalmente, o cu do mundo.117 O sucesso
da empreitada residia justamente no fato de que ningum acreditaria que fosse
verdade. Primo Levi, o qumico e escritor italiano que sobreviveu a Auschwitz e
se dedicou posteriormente a preservar a memria do que viu e sofreu, entendeu
perfeitamente esse sistema de destruio total da humanidade. Convenceu-se,
ainda que de maneira incompleta, ctica e reticente, de que a nica forma de
resistncia era lembrar-se, permanentemente, da condio humana:
Porque o campo uma grande engrenagem para nos

transformar em animais, no devemos nos transformar em
animais; at num lugar como este, pode-se sobreviver, para
relatar a verdade, para dar nosso depoimento; e, para viver,
essencial esforar-nos por salvar ao menos a estrutura, a forma
de civilizao. Sim, somos escravos, despojados de qualquer
direito, expostos a qualquer injria, destinados a uma morte
quase certa, mas ainda nos resta uma opo. Devemos nos
esforar por defend-la a todo custo, justamente porque a
ltima: a opo de recusar nosso consentimento.118
O consentimento a que se refere o texto de Levi, cuja negao a forma

mais primitiva de resistncia, um ato estritamente racional, o ltimo bastio
da humanidade em meio ao terror. Ao negar-se o consentimento, abre-se a
possibilidade de ruptura histrica, da inaugurao de algo novo, ato no qual
reside a liberdade humana. A esperana de que o mundo se renove, presente em
cada ser humano que nasce, o grande pavor do totalitarismo, pois reafirma a
natureza eternamente indeterminada do futuro. Pensar, ento, conclui Arendt,
torna-se um ato eminentemente poltico: Quando todos se deixam levar
impensadamente pelo que os outros fazem e por aquilo em que creem, aqueles
2000, p. 36
118 LEVI, Primo. Isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988, p. 43
116
66
que pensam so forados a aparecer, pois sua recusa a aderir fica patente,
tornando-se uma espcie de ao.119
Em Levi est, portanto, o que Arendt elaborou como o fundamento da
poltica, que no pode prescindir da relao entre os homens e tampouco pode
ser regulada exclusivamente pela necessidade animal de sobrevivncia. O que o
escritor enfatizou, embora sempre como um triunfo incerto ou mesmo quase
impossvel da liberdade ante o totalitarismo, que a humanidade pode sim ser
resgatada do mais profundo terror, desde que mantenha em sua alma algo alm
do sentido de autopreservao e que sustente a chama da possibilidade de
recomear o que, na opinio de Arendt, expressa em diversos textos, constitui
um verdadeiro milagre.120 Os campos de concentrao e extermnio visavam
realizar a terrvel experincia de eliminar totalmente o espao pblico da
mediao poltica civilizada, sem o qual a liberdade impossvel. Segundo
Arendt, nesse espao, que o totalitarismo trata de extirpar, que
[...] a liberdade constitui uma realidade concreta, tangvel em

palavras que podemos escutar, em feitos que podem ser vistos e
em eventos que so comentados, relembrados e transformados
em estrias antes de se incorporarem por fim ao grande livro da
histria humana.121
Assim, como Levi tambm notou, o horror, por ser inenarrvel, levava ao
esquecimento, e justamente essa caracterstica dos campos de extermnio que
os alaram categoria de laboratrio para o futuro do mundo sob o domnio
nazista, em que nem o indivduo no dono mais nem da prpria morte, que
ocorre sem deixar qualquer vestgio para ser rememorada. nos campos que a
mentira, o mundo ficcional totalitrio, se realiza completamente, por meio do
extermnio da realidade, em que seres humanos totalmente inocentes, mas cuja
mera existncia constitua um obstculo ideolgico, pois servia como a
ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras,
2008, p. 167 e 168
120 BIGNOTTO, Newton. Totalitarismo e Liberdade no Pensamento de Hannah Arendt. In:
MORAES, Eduardo Jardim de. (org) Hannah Arendt: Dilogos, Reflexes, Memrias. Belo
Horizonte: Humanitas, 2001, p. 116
121 ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 2002, p. 201
119
67
lembrana permanente do mundo real, eram aniquilados de tal modo que sua
passagem pela Terra deixava de ter qualquer rastro. Para no ser enviado aos
campos de extermnio, segundo essa experincia, era necessrio ser cmplice
dos crimes do regime e absolutamente leal ao Lder. Dentro dos campos, os
criminosos reais eram alados categoria de administradores, responsveis por
infernizar a vida dos inocentes, que constituam a maioria absoluta dos
prisioneiros e sobre quem recaam todas as punies. o crime elevado
categoria de virtude primria, como forma de sobrevivncia a inverso moral
caracterizada pelo fato de que os alemes, no conforto da cumplicidade em
escala nacional, optaram por fazer o mal em vez de preservar sua conscincia e
sua pessoa moral, pois eram recompensados por isso e, ademais, eles temiam
mais a responsabilidade que a conscincia, de modo que no demonstraram,
depois da guerra, nenhum arrependimento.122 Almejavam ser cidados
exemplares, destitudos de iniciativa prpria e totalmente sujeitos aos
estmulos do sistema, que funcionava de modo a padronizar e tornar previsveis
todas as reaes de todos os indivduos. o que Arendt chama de morte moral
do homem, a corrupo de todo o sentido de solidariedade, e que se aplicou
tambm s vtimas de um modo geral.123
A colaborao das vtimas passou longe de ser meramente eventual e
resultou, em primeiro lugar, do total isolamento dos judeus promovido pelos
nazistas, com a omisso generalizada da sociedade alem, de modo que aos
judeus restou tentar adaptar-se s regras do jogo, entregando-se lgica
nazista. Franz Stangl, que comandou dois campos de extermnio, disse, depois
da guerra, que os judeus de Treblinka lembravam lemingues, pequenos ratos
que, de to dceis, so teis como cobaias de laboratrio.124 Esse mecanismo
importante para notar a extenso da inverso moral operada na Alemanha.
Arendt aponta o colapso moral da respeitvel comunidade judaica
alem quando esta aceitou categorias privilegiadas de judeus, que seriam
poupados dos nazistas: judeus alemes acima de judeus poloneses, judeus
veteranos de guerra e condecorados acima de judeus comuns, famlias cujos
ARENDT, Hannah. Compreender. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 270
122
123
68
ancestrais eram nascidos na Alemanha acima de cidados naturalizados

recentemente e assim por diante.125 Para Arendt, h uma tendncia a relegar
esses temas como se houvesse uma lei da natureza humana que levasse todo
mundo a perder a dignidade em face do desastre.126 Trata-se de um juzo de
valor contestvel, porque, em face do absoluto colapso moral empreendido
pelos nazistas, possvel argumentar que no havia opo disponvel para os
lderes judeus que, de qualquer modo, no servisse aos propsitos alemes. Para
Emanuel Ringelblum, o grande historiador e cronista do Gueto de Varsvia,
essa questo crucial: Por que no resistiram quando 300 mil judeus estavam
sendo evacuados de Varsvia? Por que tudo se tornou to fcil para o inimigo?
Por que no houve uma s vtima entre os carrascos?.127 Arendt e Ringelblum
esperavam uma reao humana de indignao e de resistncia, por parte dos
prisioneiros judeus, em face da violncia a que estavam sendo submetidos, em
lugar da trgica marcha para o matadouro, como carneiros, mas ambos
admitem, cada um sua maneira, que a mecnica burocrtica nazista, que
apagou qualquer vestgio de senso moral tanto dos carrascos quanto das
vtimas, inviabilizou essa resistncia por completo ela s ocorreu quando j
no havia mais nada a negociar, como no caso do Levante do Gueto de
Varsvia.
O colapso moral dos judeus segregados tornou-se evidente quando seus
lderes, ao pedir aos nazistas que abrissem excees, legitimavam a regra e
os nazistas, de fato, no se importavam com judeu nenhum, mas aceitavam essa
encenao porque lhes facilitava o extermnio, ao dar esperana de salvao s
vtimas at que estivessem no ltimo degrau do cadafalso. No dizer de Bauman,
os judeus, no af de sobreviver, aceitaram o clculo tecnocrtico que leva em
conta perdas e ganhos (de vidas humanas, neste caso) e tornaram-se parte do
arranjo que iria destru-los.128 Seus lderes aceitaram at mesmo o discurso
racional do opressor, segundo o qual era preciso sacrificar um membro para
salvar o corpo, isto , entregar alguns judeus para salvar outros tarefa que
Ibid., p. 148
127 GUTMAN, Israel. Resistncia. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 135
p. 147
125
126
69
alguns dirigentes comunitrios judeus viam como obrigao moral.129 Desse

modo, os Judenrte, os Conselhos Judeus que organizavam a vida nos guetos a
mando dos nazistas, tornaram-se parte da prpria hierarquia administrativa do
Reich. Bauman considera que os nazistas apostavam na racionalidade dos
judeus e exploraram essa caracterstica a seu favor, mantendo sob sigilo
absoluto o funcionamento das cmaras de gs e induzindo os judeus a acreditar
que era possvel negociar a sobrevivncia quando, na verdade, a Soluo Final,
por definio, no admitia sobreviventes. Trata-se, nas palavras de Arendt, de
uma involuntria cumplicidade, que ademais convencia os assassinos de que o
que
estavam
fazendo
era
legal
legtimo,
eliminando
qualquer
constrangimento, mesmo o de fundo religioso.130

A esse propsito, pode-se dizer que a moral religiosa no desempenha
papel relevante no processo de inverso patrocinada pelo nazismo porque, no
mundo moderno, no se pode mais considerar relevante o medo de um Deus
vingador ou de punio aps a morte. No caso do Terceiro Reich, porm, mesmo
que tivesse esse medo teolgico, o militante nazista era forado a suprimi-lo
como forma de sobrevivncia, conforme explica Melita Maschmann, ao relatar
sua doutrinao na Juventude Hitlerista:
Como se deveria reagir [a respeito da existncia de Deus e de

sua justia] quando se entrava em contato com a violncia do
regime? O perigo de reconhecer a injustia em tais atos de
violncia cometidos por ns [e, desse modo, ser curado do
nazismo] teria sido intenso se eu no tivesse, vista desses
infelizes judeus, furiosamente suprimido qualquer tipo de
considerao metafsica.131
Justamente pelo motivo exposto por Melita, Arendt considera que o

julgamento de Eichmann fornecia uma resposta precisa questo sobre quanto
tempo leva uma pessoa mediana para superar sua repugnncia inata pelo crime,
p. 168
70
e o que exatamente acontece com essa pessoa quando chega a esse ponto.132
Para Arendt, trata-se de uma questo poltica, de modo que a filosofia moral,
aplicada a esse caso e ao fenmeno do nazismo em geral, no pode ser desviada
para a religio. Tal concluso coincide com a de Kant:
Por mais longe que a razo prtica tenha o direito de nos

conduzir, no consideramos as aes obrigatrias por
serem mandamentos de Deus; pelo contrrio, considerlas-emos mandamentos divinos porque nos sentimos
interiormente obrigados a elas.133
Ou seja: ser moralmente correto, do ponto de vista filosfico, no

significa obedecer a Deus como sabemos, o pecado, na religio, a
desobedincia. Na filosofia, por outro lado, a moral a obrigao de ser bom,
mas esse um assunto estritamente humano, envernizado de divindade, que
seria na verdade um modelo de conduta.
A conduta moral, at onde se sabe, parece depender primeiramente do
relacionamento do homem consigo mesmo, diz Arendt.134 Em outras palavras,
conforme Bauman, o comportamento moral concebvel apenas no contexto
da coexistncia135, conceito que, com alguma liberdade analtica, podemos
estender convivncia com o prprio eu, e isso independe do tipo de sociedade
e do contexto em que ela se forma e se desenvolve, muito menos das condies
contratuais que ela impe a seus membros ou do conhecimento prvio que um
membro tem do outro. A moral o autoexame e o dever de se responsabilizar
pelo Outro, que no est relacionado nem superado por qualquer interesse
concreto e imediato anterior prpria ordenao social, pois diz respeito,
em primeiro lugar, ao sujeito enquanto tal e sua identidade essencial com os
outros seres humanos.
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001, pg. A 818 B
846
2008, p. 131
p. 207
132
133
71
Ser moralmente ntegro significa evitar, antes de tudo, a contradio e o

desprezo de si mesmo, que o primeiro ser com quem o indivduo deve
conviver. A tica crist, por sua vez, vai alm e pressupe o completo
desprendimento de si, a extino do eu em benefcio do Outro, promovendose um deslocamento do eu para o outro como critrio de bem e mal. Nesse
contexto, o bem deve ser feito de tal modo que nem aquele que o faz tenha
conhecimento disso sua nica testemunha Deus. a mais solitria das
carreiras, porque deve ser totalmente desligada do eu. O nico critrio moral
no o eu, mas o Outro. Ou seja: no se trata mais de no fazer o mal, mas
de, necessariamente, fazer o bem. Isso significa que a maldade est dentro de
cada um, razo pela qual no se pode ser bom a no ser no Outro. Jesus Cristo
radicaliza os Mandamentos ao dizer que obrigao ser bom com o outro. Isso
impe brutal presso sobre seus seguidores mais fiis. Como lembra Arendt,
porm, para o cristo Kant a moral implica, em primeiro lugar, deveres para
consigo mesmo, e no em relao aos outros: O padro no nem o amor por
algum prximo nem o amor por si prprio, mas o respeito por si mesmo.136
Kant argumenta, como j foi assinalado, que a lei moral que distingue o
homem do animal e que lhe confere uma vida independente at de todo o
mundo dos sentidos.137 essa afirmao do eu invisvel que salva o homem
da aniquilao ante a grandeza infinita do universo a afirmao da
importncia de cada indivduo. Nem os mandamentos religiosos conseguem
escapar dessa referncia individual.
Arendt, porm, diz que a ordem poltica no requer integridade moral,
mas apenas cidados respeitadores das leis138 ou seja, a conduta moral no
diz respeito a leis externas, o que a grande distino entre moralidade e
legalidade. Essa diferena no est clara em Kant. Bauman, por sua vez, enfatiza
que a maneira de a organizao socializar a ao inclui, como corolrio
indispensvel, a privatizao da moralidade139, isto , os atos que no se

2008, p. 131
137 KANT, Immanuel. Crtica da Razo Prtica. So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 172, 173
p. 244
136
72
enquadram nos processos produtivos ou reguladores nem se justificam por

qualquer objetivo processual pelo contrrio, muitas vezes se opem a esse
processo so considerados no sociais e, portanto, restritos ao ambiente
privado. Respeita-se a lei do Estado porque, do contrrio, h o risco de punio;
j a conduta moral respeitada porque se trata de um imperativo categrico
obedece-se prpria razo, e a lei que estabeleo para mim deve ser vlida para
todos os demais: Pois se no quero contradizer a mim mesmo, ajo de tal modo
que a mxima de meu ato pode se tornar uma lei universal.140 O crime no
mera desobedincia lei ou a alguma pessoa, mas a recusa de ser o legislador
do mundo. Kant igualou legalidade e moralidade ao querer que o homem fosse
seu prprio legislador.
O oposto dos defeitos de julgamento, sugere Kant, o senso comum. Se o
senso comum a base do julgamento, nada do que eu avalie pode ser
considerado sem levar em conta o julgamento dos outros. Na moral kantiana,
somos todos seres inteligveis e observamos, todos, a mesma lei, sem que haja
necessidade de levar em considerao previamente o que pensa o outro nem as
consequncias dos nossos atos.
Segundo Arendt, os exemplos, ou modelos de conduta, so os sinais de
orientao de todo pensamento moral. Esses exemplos mostram as coisas no
como elas so, mas como deveriam ser. O perigo, diz ela, reside na recusa a
escolher os modelos, ou, mais precisamente, na recusa a julgar.141 Eis a
incapacidade de estabelecer uma relao com os outros a indiferena moral,
primeiro passo para a banalidade do mal.
A indiferena dos alemes em relao ao destino das vtimas do regime
que os governava foi relatada em detalhe por Melita Maschmann em suas
memrias sobre sua participao na Juventude Hitlerista. Ela conta o caso de
um incndio num vilarejo polons onde ela participava de uma misso de sua
organizao, j durante a guerra, e de sua reao ao sofrimento dos moradores
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes In: Os Pensadores. So

Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 209
2008, p. 212
140
73
miserveis. Naquele dia eu encontrei o diabo em mim mesma, sem sab-lo,

recorda Melita:
O que era particularmente maligno era a minha falta de

sentimentos em relao quela gente infeliz. Eu vi o medo e a
tenso delas como num filme: aquilo de forma alguma me
tocou. Eu queria observar precisamente como uma pessoa
desesperada age numa situao com aquela [...]. E ento eu
conduzi aquela gente forando-as com um porrete (que viso
deve ter sido esta!). Eu estava cheia de um sentimento frio e
quase txico de superioridade.142
Melita admite que s sofreria por algum que pertencesse grande

famlia da minha Volksgemeinschaft, isto , sua comunidade nacional
idealizada. Os excludos dessa comunidade estavam, automaticamente,
excludos do reino do dever moral, na expresso de Bauman, isto , deixavam
de ser objeto de responsabilidade.143 Os poloneses cujas casas se incendiaram
eram meus inimigos.144 A crueldade era parte da misso que os lderes nazistas
e seus fanticos seguidores se impuseram, como se o contrrio, a bondade ou a
compaixo, fosse algo prximo da traio. Ao longo dos anos, selamo-nos com
uma grossa camada de cimento contra as tentativas de nos perturbar que
saltavam de nossa conscincia, explica Melita.145
Por outro lado, embora a filosofia e a religio, como vimos, considerem
que impossvel o homem praticar deliberadamente atos cruis, isto , querer o
mal pelo mal, Toms de Aquino, citado por Nietzsche, diz que a contemplao
dos sofrimentos do inferno era um dos prazeres a serem esperados no Paraso,
como prova da justia de Deus: Os abenoados no reino dos cus vero as
penas dos danados, para que a beatitude lhes d maior satisfao.146 Eis o
sentimento de superioridade moral de que falava Melita Maschmann. E Arendt
p. 220
144 MASCHMANN, Melita. Op. cit., p. 107
145 Ibid., p. 163
146 NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral: uma Polmica. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009, p. 37
142
74
completa, com alguma ironia: Em termos religiosos, e no morais, parece que

todos devem ser perdoados, porque no sabiam o que estavam fazendo.147 Mas
ela deixa claro que, ao menos na filosofia ocidental, a distino entre certo e
errado absoluta, e todo ser humano, em s conscincia, capaz de faz-la.
A raiz fundadora do pensamento moral ocidental, segundo Arendt, est
em Scrates que, quando condenado sob acusao de subverter jovens com
seus pensamentos e seus questionamentos, decidiu recusar uma vida sem
sentido fora de Atenas, preferindo a morte por envenenamento. Segundo o
filsofo, mesmo que eu esteja s, eu tenho um eu com o qual me relaciono, e
melhor eu me conciliar comigo mesmo antes de levar qualquer outro em
considerao. Assim, se fao o mal, sou obrigado a conviver indefinidamente
com um criminoso. Portanto, melhor sofrer o mal do que faz-lo. Sou minha
prpria testemunha, um papel que mais tarde seria desempenhado por um deus
onisciente. Nada jamais pode ser completamente ocultado no inevitvel dilogo
de si para si. Que um malfeitor no ser um parceiro muito bom para esse
dilogo silencioso parece um tanto bvio, afirma Arendt.148 Nesse sentido, o
sujeito incapaz de examinar seus atos e suas palavras no sofre com eventuais
contradies nem, por consequncia, ter algum tipo de empecilho moral para
cometer crimes, porque no ter nem sequer a memria de que os cometeu.
Quando Melita Maschmann resolve escrever sobre seu passado nazista,
ela o faz em forma de cartas para uma amiga, mas, na verdade, as cartas
parecem endereadas prpria Melita, com quem ela tenta se reconciliar. A
certa altura, Melita relata um episdio revelador a respeito do dilogo interior a
que Scrates se refere e que o nazismo destrura. Ela conta que, quando foi
fronteira com a Polnia e viu a realidade da guerra, teve uma inesquecvel
conversa consigo mesma:
Uma voz dentro de mim subitamente falou: Isso guerra.

Agora voc no tem nada mais a temer. O que voc quer
dizer, perguntei, eu no entendo. Por algum tempo, houve
2008, p. 137
148 Ibid., p. 156
147
75
um silncio dentro de mim e, ento, a voz respondeu: Quando

voc est morto, voc no tem nada mais a temer tem?
No, eu disse,no tenho. Bem, para voc mesma, voc est
morta. Tudo o que era Eu havia sido absorvido na
Totalidade.149
Ou seja: no totalitarismo, o indivduo perde a capacidade de perceber

seus erros porque, como notou Melita, na guerra empreendida por esse projeto
de dominao, a conscincia est morta. O que nos distingue dos animais
justamente esse dilogo interior. a fala, no para os outros, mas para si
mesmo. Quando perdemos essa capacidade, agimos como animais. Com base
nesse pressuposto, diz Arendt, os nazistas encaravam os campos de
concentrao e de extermnio como laboratrios do modelo social perfeito, em
que tudo passava a ser possvel, em que nada tinha nenhuma utilidade imediata,
em que nem mesmo os crimes podiam ser compreendidos luz de qualquer
padro existente. Neles, os prisioneiros como cobaias dessa experincia social
nazista, um teste para o futuro do mundo inteiro sob o domnio do Terceiro
Reich tinham sua personalidade transformada em coisa e suas reaes
passavam a ser totalmente homogneas, controlveis e previsveis.150
O ato de pensar como dilogo de si para si mesmo, isto , a filosofia
moral, a condio da prpria filosofia. Com base nisso, possvel dizer que a
maneira mais segura para um criminoso nunca ser descoberto e escapar da
punio esquecer o que fez e no pensar mais no assunto. Arrepender-se
voltar ao problema, ou seja, ter de encar-lo. Na literatura, o personagem que
melhor representa essa crise Rasklnikov, o protagonista de Crime e Castigo,
de Dostoivski.
Na narrativa, Rasklnikov mata a velha usurria que o explorava e, como
justificativa, considera haver dois tipos de criminosos: os ordinrios, isto ,
aqueles que tm sentimento de culpa, e os extraordinrios, aqueles que
cometem crimes com a certeza de que no sero punidos, porque mandam s
149 MASCHMANN, Melita. Account Rendered A Dossier of My Former Self. Londres: AbelardSchuman, 1964, p. 61. Grifos no original.
489. Ver tambm ARENDT, Hannah. Compreender. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.
267
76
favas os escrpulos e acreditam que o que fizeram faa parte de um plano maior.
O protagonista considera que matar a usurria era um dever histrico,
transformando o crime em algo quase heroico, porque transgressor da noo de
crime imposta arbitrariamente pela sociedade e materializada na lei. E ento
Rasklnikov compara-se a Napoleo, ainda que de modo pejorativo:
No, aqueles homens no foram feitos assim; o verdadeiro

soberano, a quem tudo permitido, esmaga Toulon, faz uma
carnificina em Paris, esquece um exrcito no Egito, sacrifica
meio milho de homens na campanha da Rssia e se safa com
um calembur em Vilna; e ao morrer transformado em dolo
logo, tudo lhe permitido. No, pelo visto esses homens no so
de carne, so de bronze!151
O crime de Rasklnikov no diz respeito ao meio, embora o personagem

se diga premido pela misria, mas est centrado no prprio interior do
indivduo criminoso. Dostoivski conduz a narrativa de modo a demonstrar que,
aos poucos, seu heri acaba sucumbindo culpa, porque ela inescapvel,
medida que se avolumam as contradies entre a realidade e a forma pela qual
Rasklnikov tentou racionalizar sua ao. Portanto, o crime s existe se o
criminoso o aceita como tal e, sem encontrar justificativas heroicas para ele,
penitencia-se.
Para Arendt, corroborando Dostoivski, se o indivduo se recusa a
lembrar, ele est pronto a fazer qualquer coisa. Por essa razo, o mundo
totalitrio dispensa a prpria Histria, pois no preciso relembrar os erros e os
fracassos do passado, j que eles simplesmente no existem na fico criada
pelo regime. A memria a forma pela qual julgamos nossas prprias aes e
esgotamos as possibilidades no dilogo interior. Portanto, a capacidade de
lembrar que leva ao arrependimento, como descreve Nietzsche:
Mais de um se dedica a perturbar e a maltratar sua prpria

memria, para, assim, pelo menos, vingar-se de seu nico
cmplice o pudor muito engenhoso. [...] Eu fiz isto, me diz
151
DOSTOIVSKI, Fidor. Crime e Castigo. So Paulo: Editora 34, p. 284
77
a memria. No posso t-lo feito, sustm o meu orgulho que

inexorvel. Finalmente cede a memria.152
Tal mecanismo mental, conforme entendeu Scrates e como demonstra

Dostoivski, no depende de regras objetivas, formuladas segundo seu tempo,
porque a questo acaba girando em torno de determinar com quem desejo estar
junto, isto , se aceitaria conviver comigo mesmo aps fazer o mal.
Os maiores assassinos do nazismo eram, muitos deles, respeitveis
homens cultos da classe mdia alem, o que mostra que a capacidade de
apreciar algo (obras de arte, por exemplo) nada tem a ver com capacidade de
reflexo, porque, ao contrrio do pensamento, essa observao meramente
passiva. O pensamento, pelo contrrio, demanda esforo, atividade, memria,
lembrana. Todos os padres objetivos a verdade, recompensas e punies
numa vida futura etc. cedem a primazia ao critrio subjetivo do tipo de
pessoa que desejo ser e com quem desejo viver, enuncia Arendt.153 Ou seja, no
limite, como vimos, o que importa, para estabelecer a natureza do mal, no o
crime cometido, por maior que seja, mas o agente do crime e o modo como ele
agiu. Para Arendt, 0 problema com os criminosos nazistas foi precisamente que
eles renunciaram voluntariamente a todas as qualidades pessoais, como se no
restasse ningum a ser punido ou perdoado.154
Os nazistas sempre disseram que nunca haviam feito nada seno
cumprir
ordens
e,
ao
renunciar
ao
pensamento,
confortavelmente
renunciaram qualidade de pessoa. Em outras palavras, explica Arendt, o

maior mal perpetrado o mal cometido por Ningum, isto , por um ser
humano que se recusa a ser uma pessoa (grifo nosso).155 Eis a grande qualidade
de Eichmann, que, em seu julgamento em Jerusalm, enfatizou, sempre que
possvel, essa condio de Ningum.
152 NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal Preldio de uma Filosofia do Futuro.
Curitiba: Hemus, 2001, p. 51 e 77
2008, p. 176
154 Ibid., p. 177
155 Ibid., p. 177
78
Houve somente um nico momento em que um ser humano, Algum,

surgiu na narrativa de Eichmann, provando que ele tinha, sim, conscincia.
Conforme relatado no tribunal em Jerusalm, durante quatro semanas de 1941
ele contrariou ordens de Hitler e, de certa forma, protegeu alguns judeus,
mandando-os para o Gueto de Ldz, onde no havia preparao para o
extermnio, em vez de, como lhe havia sido ordenado, envi-los para Riga ou
Minsk, onde a morte certa os aguardava. Naquela ocasio, concluiu Arendt, a
conscincia de Eichmann funcionou como se esperava, isto , ele sabia que
matar judeus era errado embora o que o incomodasse no fosse o assassinato
de judeus em si, mas, conforme demonstra Arendt, o fato de que os
assassinados seriam judeus da Alemanha, isto , seus conterrneos. Mas isso s
durou quatro semanas; logo em seguida, sua conscincia voltou a funcionar s
avessas e Eichmann retomou seu trabalho e cumpriu rigorosamente seu
papel no extermnio.156
Quem se recusa a pensar sobre o que fez e a lembrar deixa de se
constituir como algum. Melita Maschmann levou mais de uma dcada, aps a
guerra, para perceber a extenso dos crimes nazistas, dos quais ela tomou parte
indiretamente, e em todo caso recusava-se a acreditar no que lhe diziam a
respeito para ela, a culpa estava nas mos de Deus.157 Melita menciona os
psteres espalhados pelos Aliados com fotografias mostrando as pilhas de
corpos nos campos de concentrao, de modo a mostrar aos alemes a
enormidade do crime que seu pas havia cometido. No entanto, Melita diz que
ela e seus colegas demoraram a acreditar que as fotos fossem autnticas e
havia muitas teorias a respeito: uma, que os corpos eram de alemes mortos em
bombardeios aliados e que haviam sido transportados para o campo de Dachau;
outra, que os corpos de gente faminta eram de pessoas de lugares remotos da
sia.158
Em outra passagem significativa de suas memrias, Melita se lembra da
paixo que tinha por Friedrich Hlderlin, um dos poetas favoritos do nazismo.
e 112
158 Ibid., p. 187
156
79
Era o escritor que dizia que a Alemanha de Hitler era um pas que a todos
tolerava, uma criao do amor e do bem e que deveria estar perto do Jardim
de Deus. Ela lia esses versos junto com os colegas da Juventude Hitlerista e
sonhava com essa utopia enquanto ajudava a expulsar os poloneses de suas
fazendas. Melita confessa que no percebia a contradio em nenhum
momento159, pois se tornara nazista por um impulso de amor, isto , para
ajudar os alemes desprivilegiados mas apenas os alemes, parte de sua
comunidade nacional.160
Mesmo aqueles que se opuseram ao regime hitlerista, como os
conspiradores que participaram do compl para matar o Fhrer em 1944, nunca
consideraram o extermnio dos judeus pelo aspecto moral. O problema, para
eles, era que o extermnio minava a posio poltica da Alemanha no ps-guerra,
dificultando negociaes e manchando o bom nome do pas. Eles no
imaginavam que a exigncia de rendio incondicional feita pelos Aliados era
resultado das atrocidades que eles simplesmente no entendiam como tal.
Esses militares acreditavam que, mesmo aps o genocdio, seria possvel
negociar uma paz justa. Ou seja: eles simplesmente no entendiam o
genocdio como crime.161 Houve quem se opusesse a Hitler dentro da Alemanha
desde o princpio, e muitos deles pagaram com a vida ou com o exlio por sua
ousadia. Mas possvel dizer que se tratava de uma minoria Arendt calcula
que possam ter sido talvez 100 mil alemes, muito pouco num universo de 80
milhes de pessoas.
O exerccio de destruio do indivduo capaz de refletir sobre seus atos
era uma deciso consciente desse mesmo indivduo, o que exigia disciplina e
entrega ideolgica total. Como Melita Maschmann se recorda, ao unir-se
Juventude Hitlerista ela diz ter aprendido como deixar de ser ela mesma para
assumir as tarefas impostas pela nova ordem:
160 Ibid., p. 211
159
80
Eu descobri a habilidade de desviar o olhar de mim mesma, de

parar de contemplar minha prpria infelicidade e ento servir
ao povo da minha nao. [...] Agora a vida tem um significado
que independe de voc mesmo.162
Mais adiante, Melita comenta que havia aprendido, desde cedo, que
qualquer sacrifcio pessoal pela Alemanha era insuficiente e que, nesse contexto,
ignoravam-se sentimentos pessoais e o impulso individual para a pureza
moral.163 Em outra passagem, ela refina essa ideia: Eu considerava ser meu
dever suprimir meus sentimentos pessoais se eles conflitassem com a
necessidade poltica.164 Segundo definio da prpria Melita, a obedincia
absoluta era, assim, um valor moral, e o fato de que isso levou [os militantes
da Juventude Hitlerista] a lutar por uma causa perversa foi uma tragdia a qual
muitos deles ainda no foram capazes de superar.165
A moralidade, dessa forma, uma questo do indivduo singular, ponto
no qual o pensamento arendtiano se aproxima do kantiano. As concluses sobre
o certo e o errado dizem respeito a uma deciso pessoal, com cujas
consequncias o indivduo dever ser capaz de conviver. Nada mais, nem os
costumes da sociedade, nem mandamentos divinos, interferem na ao humana
e na subsequente responsabilizao tanto quanto essa capacidade de reflexo
sobre os atos. por essa razo que as poucas vozes dissonantes na Alemanha
nazista, como a de Reck-Malleczewen, ainda acreditavam que, nas profundezas
da conscincia individual dos homens condenados a ter Deus apenas no
subterrneo, porque Deus fora banido pelos nazistas, poderia ter restado um
mnimo de humanidade capaz de obstar o caminho de Hitler:
Em cada um de seus discursos, vocs [nazistas] pilheriam o

Esprito [a razo], que vocs silenciaram, mas vocs esquecem
que o pensamento privado, o pensamento nascido na dor e na
163 Ibid., p. 45
164 Ibid., p. 70
165 Ibid., p. 144
81
solido, pode ser mais mortal que todos os seus equipamentos

de tortura.166
A rememorao dos atos, salienta Arendt, depende sobretudo da solido,

que diferente de isolamento. Estar consigo mesmo estar s, mas no
solitrio, porque h dois em um, isto , eu e comigo mesmo. Quando
algum pede ateno, voltamos a ser um s, j que o outro com quem
dialogamos externo. Quando esse outro, externo, no nos faz ter qualquer
interesse, ento vem a autntica solido, de modo que possvel estar
verdadeiramente sozinho no meio da multido, algo que, para quem viveu sob o
nazismo e percebeu a degradao, como Reck-Malleczewen, parte do
martrio.167
Intuir que melhor sofrer o mal do que faz-lo, como vimos, resultado
da reflexo de que melhor ter desavena com o mundo inteiro do que consigo
mesmo, e esse processo s possvel fora do isolamento, porque demanda o
verdadeiro pensamento, isto , de si para si mesmo. Os limites morais, diz
Arendt,
[...] podem mudar de pessoa para pessoa, de pas para pas, de
sculo para sculo, mas o mal ilimitado e extremo s possvel
quando essas razes cultivadas a partir do eu, que
automaticamente limitam as possibilidades, esto inteiramente
ausentes. [...] Se todo homem pudesse ser levado a pensar e a
julgar por si mesmo, ento seria tambm realmente possvel
prescindir dos padres e regras fixados.168
O pensamento socrtico causa perplexidade justamente ao desafiar

valores e princpios que nos guiam em nosso julgamento e sobre os quais no
refletimos. o contraponto aos dogmas, a capacidade de imaginar o ponto de
vista alheio. Por fim, Scrates refora a importncia da comunicao e da
pluralidade para a formao da opinio, necessria capacidade de julgar: A

2000, p. 134
167 Ibid., p. 137
2008, p. 166
82
vida sem exame no digna de um ser humano.169 O nazismo ser o auge da

negao da conscincia da humanidade, e a retrica religiosa tem funo
essencial nesse processo.
Tal retrica elemento central, por exemplo, na construo da imagem
de Hitler como uma entidade divina, cuja vontade deveria ser tomada em conta
acima de qualquer outra considerao. Para Victor Klemperer, isso explica
definitivamente o poder de convencimento de Hitler sobre os alemes: Quem
se dispuser a ler as receitas para sugestionar as massas, ensinadas pelo prprio
Hitler em Mein Kampf, no ter dvidas sobre a seduo deliberada, baseada
no registro religioso.170
Hitler frequentemente se disse um enviado da Providncia, quase um
ttere de Deus. Num discurso em Wrzburg, em 27 de junho de 1937, ele falou
da ressurreio da Alemanha, um termo especificamente religioso, afirmou
que a Providncia guiou seus passos e declarou: Ningum pode fazer a
histria de uma nao ou do mundo se seus intentos e suas habilidades no so
abenoados pela Providncia.171
Entre os alemes comuns, porm, instigou-se a adorao a Hitler como se
ele fosse no apenas um enviado da Providncia, mas como uma espcie de
sucessor de Deus em pessoa. Crianas em organizaes nazistas eram instrudas
a recitar, antes e depois das refeies, duas oraes de agradecimento adaptadas
para celebrar a nova divindade, nas quais o Deus judaico-cristo era mero
coadjuvante:
Antes das refeies:

Fhrer, meu Fhrer, que foi dado a mim pelo Senhor,
Proteja-me e preserve-me enquanto eu viver!
Por ter resgatado a Alemanha do mais profundo sofrimento,
Eu Lhe agradeo hoje pelo meu po de todo dia.
Permanea comigo, no me abandone,
SCRATES. Apologia de Scrates. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
2000, p. 67
170 KLEMPLERER, Victor. LTI A Linguagem do Terceiro Reich. Rio de Janeiro: Editora
171 DOMARUS, Max. The Complete Hitler 4 volumes. Wauconda: Bolchazy-Carducci
Publishers, 2007, volume 2, p. 907
169
83
Fhrer, meu Fhrer, minha f e minha luz!

Salve, meu Fhrer! [Heil, mein Fhrer!]
Depois das refeies:
Obrigado por esta maravilhosa refeio,
Protetor da juventude e amigo dos idosos!
Eu sei que voc se importa, mas no se preocupe,
Estarei contigo dia e noite.
Deite sua cabea em meu colo
E esteja certo, meu Fhrer, que voc grande.172
O fundamento da nova religio alem no deve ser creditado na conta

de Hitler. Para que os alemes pudessem aceitar alegremente uma nova
doutrina de f, foi necessrio abandonar, em primeiro lugar, a ortodoxia crist e
suas leis. Tal defesa, como vimos, central no pensamento vlkisch, do qual
Hitler era bvio tributrio, a despeito das divergncias. Para Lagarde, o j citado
idelogo vlkisch, a ortodoxia crist retirava da religio seu carter natural,
espontneo, de proximidade com o Criador, e por isso era indesejvel.
Lagarde acreditava que os judeus haviam perdido contato com os antigos
hebreus, a quem ele admirava, por causa de seu apego Lei, que, em sua viso,
impedia a espontaneidade da relao com o mundo. Assim, pode-se traar um
paralelo aqui com a questo moral: na ideologia vlkisch, o apego dos judeus
Lei, isto , aos cdigos morais, no era uma qualidade, mas um defeito. Para os
principais idelogos vlkisch, os judeus viviam segundo uma lei estril, sobre a
qual refletiam infinitamente, sufocando sua espiritualidade, entendida aqui
como o impulso, a Natureza.
Na viso desse cristianismo alemo, os judeus no tinham alma nem as
virtudes nem o comportamento tico, porque o judasmo era um legalismo
fossilizado. Essa ideia central tambm na obra de Houston Stuart
Chamberlain, o mais importante pensador da ideologia racista do sculo XIX.
Para ele, os judeus eram seres estrangeiros, isto , tinham vindo da sia, e
defendiam uma lei desumanizada. Ao criar essa abstrao religiosa para
MOSSE, GEORGE L. (ed.) Nazi Culture. Madison: University of Wisconsin Press, 2003, p.
241
172
84
identificar os judeus, isto , o Judeu, a ideologia vlkisch ajudava a

desumaniz-los num processo que comeava por negar uma alma aos
judeus, por considerar sua religio um fssil sem tica.
A fora desse mito era to irresistvel na poca que mesmo alguns judeus,
sobretudo lideranas comunitrias, exortaram seus pares a se reformar e a
buscar ligao com a terra e o trabalho, de modo a se afastar dos desvios morais
de que eram acusados, e isso inclua a intelectualidade, o dinheiro e o
cosmopolitismo urbano. Ou seja: a prpria vtima acreditava no esteretipo.173
O certo, segundo essa viso, que a relao com o mundo no se desse
nos termos da moralidade judaico-crist, mas em termos sentimentais,
espirituais e instintivos, mediados pela Volk. Era por meio da espontaneidade
da f, segundo Lagarde, e no em razo de uma imposio poltica, que a Volk
seria capaz de construir sua unidade inabalvel, como expresso autntica de
suas maiores qualidades espirituais.
A trade do pensamento vlkisch Lagarde, Moeller e Julius Langbehn
j oferecia, por meio da doutrina da nova religio, suas solues para a
decadncia moral. Langbehn, por exemplo, defendia justamente uma
revoluo moral e poltica para restaurar a pureza e a unidade alems alis,
ele defendia o fim da poltica, e sua substituio pelo carisma de um lder.
Langbehn buscava a restaurao de valores idealizados, tendo como referncia o
carter imaginado dos antigos alemes, razo pela qual ele conhecido de seus
contemporneos como professor moral.
Lagarde, por sua vez, via o mundo e os homens essencialmente em
simples termos morais. Para ele, embora os alemes de sua poca tenham
sucumbido a todo tipo de desvios e tentaes, o povo (Volk) tinha uma singular
inclinao para uma vida heroica e moral. Lagarde foi o maior profeta do
Germanismo que se formava e que influenciaria Hitler e aqueles que o
seguiram. Profundamente religioso, ele rompeu com o cristianismo e com as
igrejas protestantes. Como patriota, denunciou a decadncia popular. Sem ter
em que acreditar, Lagarde dedicou sua vida a encontrar uma comunidade nova,
173
85
uma nao alem de fieis. S uma nova religio, o j citado cristianismo

germnico, poderia regenerar espiritualmente a Alemanha. Langbehn, por sua
vez, deu a entender, em seus comentrios, que os alemes precisavam adotar
um cristianismo mais viril, termo que o prprio Hitler usaria posteriormente.
O consagrado mito bblico, de um modo geral, est assentado no trip
formado pela culpa, pelo arrependimento e pela graa, mas, na ideologia
vlkisch, esse mito sofreu transformaes decisivas que o tornariam refratrio
misericrdia. Era preciso, ento, germanizar o cristianismo, para que o
indivduo pudesse manifestar seu potencial tico, limitado pelo dogma da
culpa e do pecado original, que se transmite por gerao, e no por imitao. Ou
seja: o dogma judaico-cristo indica que somos culpados ao nascer. A ideologia
vlkisch atribuiu esse dogma ao judeu So Paulo e props sua reviso.
A partir dessa ideia, no existe certo e errado; o que existe
simplesmente determinado pelo mito e aceito por geraes, indo alm da razo.
A legalidade totalitria nazista vai retomar esse conceito, ao pretender servir
como instrumento da execuo das leis da Natureza e da Histria, razo pela
qual os conceitos de certo e errado simplesmente no se aplicam aos
indivduos, mas a algo superior e externo a eles.
O pensamento vlkisch elevou Nietzsche que, ironicamente, tratava
esses idelogos com desdm ao degrau de heri do novo mundo germnico,
por ter, segundo a interpretao desses idelogos, rejeitado as coisas como elas
eram e estabelecido a vontade como parmetro de poder. Segundo Nietzsche,
ecoando a noo de que a moral tradicional judaico-crist era perniciosa, a
histria do combate da moral contra os instintos fundamentais da vida , ela
mesma, a maior imoralidade que j existiu sobre a Terra....174 Os valores esto
no futuro, e no no passado, isto , devem ser construdos por quem tem poder,
e no aceitos como um dado da vida, porque isso submisso que no condiz
com a ideia de grandeza, diz o filsofo:
NIETZSCHE, Friedrich. A Vontade de Poder. Rio de Janeiro: Editora Contraponto, 2008, p.

160
174
86
Ensino o seguinte: h homens superiores e inferiores, e um

nico indivduo, em certas circunstncias, pode justificar a
existncia de milnios inteiros quer dizer, um homem mais
pleno, mais rico, maior e mais completo em relao a um semnmero de homens-fragmento incompletos. [...] Para alm dos
dominadores, desprendidos de todos os vnculos, assim vivem
os homens superiores: e encontram nos dominadores os seus
instrumentos. [...] Hierarquia: aquele que determina os valores e
governa a vontade de milnios, pelo fato de que dirige as
naturezas superiores, o homem superior. [...] Creio que
adivinhei algo da alma do homem superior talvez todo aquele
que o adivinhe perea, mas quem quer que o tenha visto deve
ajudar a torn-lo possvel. Pensamento fundamental:
precisamos tomar o futuro como critrio para todas as nossas
estimaes e no buscar atrs de ns as leis de nossa ao! [...]
No a humanidade, mas antes o super-homem a meta!175
No surpreende que Nietzsche tenha sido ungido pelos idelogos

vlkisch, graas sua ideia de que a determinao heroica deve ser a substituta
da velha mitologia judaico-crist e seu conjunto de culpas. O notrio
antigermanismo nietzschiano visto por eles como uma crtica do filsofo
Alemanha decadente, e no ideia do germanismo em si, o que obviamente
uma adulterao. A construo da simbologia vlkisch demandou uma nada
sutil descontextualizao histrica de Nietzsche. Para Lagarde, largamente
inspirado nesse pensamento distorcido, s um Homem nico seria capaz de
disseminar a nova religio, em meio indiferena erudita alem, seus estatutos
e parlamentos e a ambio de indivduos impotentes.176
Nessa nova religio, Cristo era germanizado, isto , era libertado das
amarras da doutrina paulina (judaica, na viso vlkisch) e passava a ser
depositrio das virtudes alems. So Paulo, segundo essa doutrina, permanecia
sendo um fariseu que corrompera o Evangelho de Jesus, colocando nele crenas
e costumes judaicos. Assim, a Igreja Catlica era de Paulo, e no de Cristo ou
seja, era Paulo que havia convertido a Igreja, e no o contrrio.
A religio crist, segundo os idelogos vlkisch, estava fadada extino
por causa dos supostos elementos judaicos que ela absorveu. O Evangelho seria
NIETZSCHE, Friedrich. A Vontade de Poder. Rio de Janeiro: Editora Contraponto, 2008, p.
483
175
87
uma exposio do gnio religioso das leis da vida e do esprito que acabou se
transformando no Cristianismo, uma nova substncia criada pela fuso de
elementos judeus, gregos e romanos. Nesse contexto, a imagem crist de Jesus
era em si uma intolervel distoro. Para os nacionalistas alemes interessados
em desmoralizar a moral crist e sua origem judaica, a glorificao do sacrifcio
e da morte de Cristo era vista como uma monumental perverso judaica.
O herosmo de Cristo estava no em sua crucificao, mas no
enfrentamento dos fariseus, marcando uma diviso clara entre o Velho e o Novo
Testamento. A nova religio proposta por Lagarde seria purgada dos elementos
judaicos e mesmo protestantes. Seria a unio entre as antigas doutrinas do
Evangelho e o que ele via como caracterstica nacional alem.
Como vimos, a ideologia vlkisch e seu antissemitismo haviam formado
uma religio abrangente, cujas razes, como em todas as religies, no apenas
entraram no subconsciente de uma parte dos alemes, mas penetraram
profundamente e se tornaram uma nova forma de vida, uma nova moral. Ou
seja: o antissemitismo na Alemanha no dependia de psicopatia o papel de
Hitler foi basicamente o de superar as divergncias entre as diversas correntes
vlkisch, oferecendo uma verso poltica de seus sonhos nacionalistas
romnticos.
A Histria, na viso vlkisch, jogava um papel central na criao dessa
atmosfera de fanatismo. Histria, segundo essa ideologia, a expanso do
esprito religioso que se manifesta continuamente atravs da revelao, que s
acontece no contexto da comunidade (Volk). O Reino de Deus a Volk. Na
Volk, cada homem est ligado diretamente ao Criador, isto , Natureza. Essa
seria a base do edifcio nacional, na viso vlkisch. Um edifcio erguido sobre
uma base de unidade de esprito e qualidades msticas do povo alemo. No
por outra razo que o manifesto da Liga Pan-Germnica, de 1894 diz que o
objetivo o renascimento moral do nosso povo, a defesa de sua cultura e, para
esse fim, uma luta decisiva contra os judeus.177
ELEY, Geoff. Reshaping the German Right Radical Nationalism and Political Change
after Bismarck. New Haven: Yale University Press, 1980, p. 53
177
88
Pode-se dizer, assim, que o segredo da popularidade de Hitler era

justamente a ideia de que ele se apresentou como o profeta da virtude
esperado pelos idelogos vlkisch e pela classe mdia conservadora. O escritor
Reck-Malleczewen constatou o fenmeno em seu dirio, em agosto de 1936:
Em nosso caso, um bastardo mal concebido no esgoto, por assim dizer, tornouse nosso grande profeta, e a oposio simplesmente se desintegrou, enquanto o
resto do mundo observa atnico e sem compreender nada.178 A suposta
superioridade tica do povo ariano estava toda no modelo inspirado pelo Fhrer
sem interesses pessoais, de origem humilde e abstmio radical.
Em seu discursos, Hitler frequentemente invocava a Volk e a ptria, os
fundamentos da Alemanha nazista, e ele pregava a purgao moral, demanda
que era vista como uma espcie de revoluo. Sobre essa religio hitleriana, o
linguista Victor Klemperer foi direto: O Fhrer um novo Cristo, um redentor
especial alemo, e Mein Kampf era seu livro sagrado.179 Esse novo heri
germnico, idealizado muito antes de Hitler, substituiria sem mais delongas o
velho mito cristo e sua doutrina sobre o certo e o errado, a culpa e o
arrependimento.
Hitler falava o que a massa queria ouvir, isto , o resgate da ordem contra
o materialismo e a degenerao. No lugar dos propsitos morais, uma f secular
e absoluta. Desse modo, quanto mais o evangelho de Hitler defendia o dio e a
intolerncia para superar os problemas da Alemanha, mais a audincia o
aplaudia, pois a classe mdia se via impotente ante a fora do marxismo e da
ameaadora ruptura representada pelos comunistas. Em mais de uma ocasio,
como mostram os filmes da poca e os relatos de testemunhas, invariavelmente
a massa reagia, em transe, com gritos de Heil! entusiasmados ao final da
pregao hitlerista.
O culto figura de Hitler parece fundamental para que a massa que o
seguiu ignorasse outras consideraes morais. So diversos os relatos de
pessoas comuns que declararam lealdade incondicional a Hitler aps t-lo
2000, p. 31
178
89
ouvido falar. A alma germnica fala humanidade germnica em suas

palavras. A partir daquele dia, eu nunca mais pude violar meu voto de lealdade a
Hitler, disse um militante do Partido Nazista em 1926.180 Esse fenmeno no
escapou ao olhar melanclico do escritor Reck-Malleczewen. Em seu dirio, em
11 de agosto de 1936, ele escreveu:
Eu torturo meu crebro a respeito do perptuo enigma de como

esse mesmo povo que to zelosamente defendeu seus direitos h
alguns anos tenha naufragado neste estupor, no qual no
apenas se permite ser dominado por antigos vagabundos de
esquina, mas, de fato, cmulo da vergonha, tornou-se incapaz
de perceber a vergonha por no saber mais o que a vergonha
[grifo do autor].181
O renascimento moral da Alemanha era uma promessa explcita de

Hitler, como ficou claro em seu discurso de 10 de fevereiro de 1933:
Para fazer justia a Deus e nossa prpria conscincia, devemos

nos voltar mais uma vez Volk germnica. [...] Vamos fazer o
que for necessrio para evitar que a Alemanha continue a se
degenerar. [...] Eu no fao isso por salrio ou ganhos; eu fao
isso por causa de vocs!.182
Para gente como Rudolf Hess, o adjunto de Hitler, o culto ao Fhrer era uma
necessidade psicolgica. A elaborao era clara: a democracia germnica, em
vez de justificar-se pelas instituies livres, era baseada simplesmente na
autoridade incondicional. Hess, como outros o fizeram, comparou o Fhrer com
o fundador de uma religio, e sua funo era no permitir a liberdade para que
se produzissem opinies alternativas s suas. Em carta a Walter Hewel, um
veterano seguidor de Hitler que depois entraria para o Ministrio das Relaes
180
ABEL, Theodore. Why Hitler Came to Power. Cambridge: Harvard Press University, 1986, p.
70
2000, p. 34
90
Exteriores do Reich, Hess, em 30 de maro de 1927, explicou a profundidade da

relao entre Hitler e a massa:
Ele deve comunicar a seus ouvintes uma f apodctica [que no

necessita de provas]. S ento pode a massa ser conduzida para
onde ela deve ser conduzida. Ela vai seguir o Lder mesmo se
obstculos forem encontrados; mas isso s vai acontecer
quando a massa tiver comunicado sua f incondicional na
certeza absoluta da misso do Lder e de seu prprio povo.183
Segundo Klemperer, uma frase comum no discurso nazista era: No

precisamos saber o que o Fhrer deseja acreditamos nele. E o linguista
comenta: Para as geraes futuras, teremos de repetir muitas vezes que frases
como essa no causavam nenhum estranhamento na opinio pblica, nem
remotamente.184 Na lembrana de Melita Maschmann em seus tempos de
Juventude Hitlerista, surgem refres que ela enunciava dez, quinze vezes
quando fazia trabalhos pesados nos acampamentos do grupo e que diziam:
Voc deve acreditar na Alemanha do mesmo modo firme, claro

e verdadeiro como voc acredita no sol, na lua e na luz das
estrelas. Voc tem de acreditar na Alemanha como se a
Alemanha fosse voc mesma, e como se sua alma se
empenhasse para alcanar a eternidade. Voc deve acreditar na
Alemanha seno sua vida nada mais ser que a morte. E voc
deve lutar pela Alemanha at que a nova alvorada surja.185
Como se nota, no podia haver a menor dvida moral, e isso ficou claro
desde o primeiro minuto de Hitler no poder para Melita e muitos outros
jovens alemes, o projeto nazista era muito maior do que eles, aliviando-os de
qualquer sentimento de culpa.186 A centenas de simpatizantes no Sportpalast,
um grande ginsio de Berlim, o Fhrer decretou que as teorias marxistas sobre a
WEINBERG, Gerhard L. Germany, Hitler and World War Two. Cambridge: Cambridge
University Press, 1995, p. 27, 28
Contraponto, 2009, p. 191, 192
186 Ibid., p. 5
183
91
luta de classes no tinham mais nenhuma validade, restando somente as leis

eternas. Muito apropriadamente, ele encerrou esse discurso com um
Amm.187
A grande unidade nacional era simbolizada pelos desfiles militares, pelas
procisses de tochas e pela onipresena da sustica, tudo potencializado pelo
rdio e pelo cinema. Elisabeth Gebensleben entusiasmou-se com o carter
metafsico daquele movimento: possvel que um nico homem tenha sido
capaz de unir um povo que estava dividido e empobrecido?.188
Foi o culto a Hitler que salvou o movimento nazista e, antes dele, o
movimento vlkisch da fragmentao e, provavelmente, do desaparecimento.
Esse modelo de liderana carismtica foi importado do fascismo italiano. Em 28
de outubro de 1922, ocorreu a chamada Marcha sobre Roma, liderada por
Benito Mussolini. A narrativa da marcha, na verdade, foi uma inveno teatral
dos fascistas, porque os militantes que marcharam sobre Roma eram uma
multido de famintos que portavam armas velhas e que nem sequer chegaram
mesmo capital italiana. Mussolini foi convidado no dia seguinte a formar o
governo pelo rei Emanuel III, sob a aura da tomada heroica do poder, uma
farsa completa. Para os nazistas, porm, o que importava era a imagem deixada
por Mussolini, que lhes serviria de modelo Hitler seria apontado, na ocasio,
como o Mussolini alemo. Essa estratgia correspondia ao reconhecimento,
mais ou menos generalizado na sociedade alem, de que o pas necessitava de
um dirigente que encarnasse a autoridade suprema. Mesmo um ferrenho
opositor dos nazistas, o escritor Reck-Malleczewen, apontou em seu dirio essa
realidade, ainda que crtica a Hitler. Escreveu ele, em julho de 1936: Os
alemes, tais como so hoje, precisam de um senhor. E com isso no quero dizer
certamente que esse lder seja aquele cigano topetudo [Hitler] que nos foi dado
para nos liderar em nossa hora de necessidade.189

1920-1949. Munique: Luchterhand, 1995, p. 182
2000, p. 29
92
A partir de 1934, contudo, Hitler comeou a acreditar em seu prprio

mito, alimentado por sua convico de que ele tinha razo sempre, a despeito
dos fatos, algo que estava na raiz de seu carisma a certeza hitleriana em si
mesmo e no que dizia era, para muitos alemes, a confortvel sensao de
segurana num incmodo mundo em brutal transformao.190 A evoluo do
culto sua personalidade e os sucessos iniciais de sua poltica externa, resultado
muito mais da fragilidade do sistema europeu do que das qualidades polticas de
Hitler, ampliaram sua megalomania e tornaram cada vez mais difcil estabelecer
algum tipo de oposio ao regime, mesmo em pensamento.
O sucesso da reocupao militar da Rennia, em maro de 1936,
afrontando o Tratado de Versalhes, acentuou dramaticamente esse trao
marcante. A partir desse momento, Hitler comeou a odiar qualquer objeo a
seus pontos de vista e as dvidas sobre sua infalibilidade, relata Otto Dietrich,
o chefe de imprensa do Fhrer.191
Inebriado pelas multides, Hitler dava todos os sinais de que se sentia
um deus. A rpida anexao da ustria em maro de 1938 sem obstculos
considerveis, fruto de seu tino estratgico contra todas as probabilidades,
realizando um sonho de juventude na sua terra natal, o sonho da
Grodeutschland, a Grande Alemanha serviu-lhe como uma prova, talvez a
definitiva, de que ele podia fazer o que quisesse. Essa situao no escapou ao
olhar atento de Reck-Malleczewen, que, em seu dirio, em 20 de maro de 1938,
escreveu: Na primeira grande violao da paz, deixaram o criminoso [Hitler]
sem punio e isso o fez parecer mais poderoso do que ele .192
A Anschlu (anexao da ustria), ademais, aniquilou o pouco que
restava de resistncia a Hitler entre os militares. Poucos meses mais tarde, em
outubro
de
1938,
Alemanha
nazista
anexaria
Tchecoslovquia,
potencializando a sensao de poder absoluto de Hitler. Parte dos alemes

condenou a ao, lembrando a promessa do Fhrer, feita para britnicos e

355
2000, p. 69
190
93
franceses no acordo de Munique de que os Sudetos, os territrios tchecos

supostamente vinculados histria alem, eram sua ltima reivindicao para o
espao vital; a maioria dos alemes, no entanto, de certa forma sentiu prazer
ao ver Hitler desafiar Frana e Reino Unido de novo e obter ganhos
geoestratgicos importantes sem arriscar a vida de nenhum alemo. Nenhum
tiro foi dado. Sem protestos em nenhum lugar, anotou em seu dirio a
jornalista Ruth Andreas-Friedrich.193 Era a situao perfeita: Hitler avanava as
fronteiras alems, algo que com o que os nacionalistas sempre haviam sonhado,
contornando habilmente a necessidade de fazer a guerra, amplamente rejeitada
pelos seus conterrneos.
Hitler se comparava frequentemente a Frederico, o Grande, o rei que foi
decisivo para tornar a Prssia uma potncia militar e econmica no sculo
XVIII. Para o Fhrer, tudo dependia dele, assim como tudo dependeu de
Frederico em seu tempo; logo, no poderia haver dvida sobre sua capacidade
de liderar a Alemanha, e esse esprito de determinao absoluta deveria ser
disseminado por todas as Foras Armadas e de segurana. O resultado dessa
fora de vontade s podia ser a guerra, mas no qualquer guerra: era a guerra
total que Hitler procurava. Devo resistir ou cair nessa luta. Eu no sobreviverei
derrota do meu povo.194
Um lder com tal caracterstica s poderia presidir um imprio
transcendental, que construa sua razo de existir exclusivamente na misso de
transformar o mundo inteiro e seus cdigos mais importantes de modo a
submet-lo aos desgnios morais da raa superior. Eis porque Hitler adotou a
expresso Terceiro Reich para designar seu imprio, pois ela remetia ideia
de uma evoluo natural de seus antecessores, destinada, desta vez, a durar por
toda a eternidade. Que seque a mo que no se dispuser a servi-lo, quem ousar
se opor a ele..., ironizou Victor Klemperer, aludindo ao Salmo 137:5-6, em que
o rei Davi fala de Jerusalm: Se eu de ti me esquecer, Jerusalm, que se
KERSHAW, Ian. Hitler 1936-1945 Nemesis. Nova York: Norton, 2000, p. 173
DOMARUS, Max. The Complete Hitler 4 volumes. Wauconda: Bolchazy-Carducci
Publishers, volume 3, 2007, p. 1.890
193
194
94
resseque a minha mo direita.195 Mas uma ironia amarga, a do linguista judeu

que testemunhou o desmoronamento moral da Alemanha.

195
95
3. O CRIME COMO VIRTUDE, A VIOLNCIA COMO VALOR
3.1 O fanatismo nazista
Em alemo, o termo fantico (Fanatiker) tem um significado

fortemente negativo, com conotao de ameaa ou repulsa, como algo a meio
caminho entre crime e doena, como explica Victor Klemperer.196 No Terceiro
Reich, contudo, a expresso ganhar um valor positivo, para traduzir o que os
nazistas mais apreciavam, isto , a entrega incondicional ao projeto do regime.
Melita Maschmann diz que o fanatismo foi seu refgio durante todo o
Terceiro Reich.197 Reck-Malleczewen descreve, em seu dirio, em abril de 1939,
o estgio desse fanatismo: E perpassando tudo vem esse bovino e estpido
rugido Heil!... fmeas histricas, adolescentes em transe, um povo inteiro no
estado espiritual de fanticos estpidos.198 Klemperer esclarece que Fanatiker
e fanatisch apareceram com frequncia cada vez maior no discurso das
autoridades do regime medida que a derrota na guerra se tornava cada vez
mais iminente. Enfatizava-se a f fantica na durao eterna do Reich de
Hitler (fanatischen Glauben an die ewige Dauer des Hitlerreiches).199 Em caso
de derrota, porm, havia alemes que aceitavam serem mortos por gs, a mesma
morte a que os nazistas submeteram os judeus e outros inimigos, para que os
Aliados no os subjugassem. Reck-Malleczewen diz em seu dirio que
testemunhou uma mulher num vilarejo ter dito que Hitler, em sua bondade,

Contraponto, 2009, p. 113, 114
2000, p. 86
199 KLEMPLERER, Victor. Op. cit., p. 115
196
96
preparou os alemes para uma morte gentil e tranquila por gs caso a guerra
termine de maneira indesejada.200
A radicalizao, portanto, se torna um valor absoluto, que desconsidera
at mesmo a morte fsica do prprio fantico, mas a aurora de tal fenmeno no
est no nazismo. Durante a Repblica de Weimar, os grupos sociais cujo poder
havia sido diludo graas ascenso de marginais, como os trabalhadores
organizados em sindicatos e partidos de esquerda, alm dos judeus, viam na
violncia a resposta natural a esse estado de coisas e como forma de combater
aqueles que os ultranacionalistas julgavam ser estrangeiros em terras alems. A
ascenso dos Freikorps foi, nesse contexto, algo natural. Organizaes
paramilitares que abrigaram, em sua maioria, os jovens de classe mdia que
eram estudantes ou veteranos da Primeira Guerra que se sentiam humilhados
pela derrota e deslocados na Repblica de Weimar, os Freikorps queriam
derrubar a repblica e reinstaurar o imprio, mas governado pelos valores
militares absolutos. Nesse mundo ideal, diz Elias,
[...] disciplina militar, firmeza e coragem seriam ento

altamente valorizadas de novo, como mereciam; falta de fibra,
vacilao e escrpulos morais de uma espcie burguesa
atrairiam o desprezo que mereciam, o mesmo desprezo que
votavam aos civis que governavam agora Berlim, assim como os
membros do Parlamento que tagarelavam muito, mas faziam
muito pouco.201
Para atingir esse fim, os terroristas dos Freikorps incorporavam a

brutalidade como trao caracterstico em seu combate aos comunistas e aos
judeus, vistos como traidores da Alemanha e como responsveis pela sensao
de proscrio que esses jovens experimentavam numa sociedade que
consideravam espiritualmente empobrecida. Na descrio de Elias, era a
violncia nua e crua como objetivo social, atmosfera em que a ideia de que

2000, p. 211
200
97
assassinar
adversrios
polticos
era
correto
oportuno
parecia
ser
axiomtica.202
Foi por meio dessa brutalidade que, registre-se, tambm era cultivada
entre os comunistas, ainda que de forma bem menos organizada que Rosa
Luxemburgo e Karl Liebknecht, lderes comunistas, foram espancados at a
morte aps uma tentativa frustrada de levante. Os Freikorps protagonizaram
tambm atrocidades no Bltico ao final da Primeira Guerra, ignorando a ordem
de cessar-fogo dada aps a rendio alem, atrocidades das quais seus
integrantes se orgulhavam, pois eram, para eles, o smbolo da rejeio absoluta
aos valores morais burgueses. Ernst von Salomon, que descreveu a campanha
no Bltico, da qual participou, no livro Die Gechteten (Os Proscritos), relata o
znite da fria desumana que se apossou dos Freikorps:
J no tnhamos qualquer sentimento humano em nossos

coraes. [...] Tnhamos acendido uma pira fnebre onde mais
do que matria morta estava ardendo, a ardiam tambm nossas
esperanas e nossos anseios; a ardiam tambm as tbuas
burguesas, as leis e os valores do mundo civilizado; ardia tudo o
que ainda arrastvamos conosco como sucata empoeirada do
vocabulrio e das crenas nas coisas e ideias do tempo que ora
nos exclua e rejeitava.203
O nazismo foi a culminao desse esprito, e no coincidncia que

muitos altos dirigentes nazistas tenham sido membros dos Freikorps, como
Martin Bormann, que foi secretrio de Hitler; Wilhelm Canaris, chefe da
espionagem militar nazista; Hans Frank, governador da Polnia ocupada;
Reinhard Heydrich, o supervisor da Soluo Final; Heinrich Himmler, o
poderoso chefe da SS; Rudolf He, o nmero dois do regime nazista; Wilhelm
Keitel, o chefe do comando supremo das Foras Armadas alems sob o nazismo;
e Ernst Rhm, chefe das SA, as tropas de assalto de Hitler.
Pode-se dizer que os Freikorps anteciparam, em larga medida, o
programa destrutivo de governo hitlerista, mas havia uma diferena importante,
202
203
ELIAS, Norbert. Os Alemes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 173 e 180
Ibid., p. 180
98
e que se revelaria crucial: Hitler no era oficial do Exrcito nem estudante,

como a maioria dos integrantes dos Freikorps, mas era apenas um voluntarioso
segundo cabo. Por isso, foi capaz de superar as eventuais limitaes elitistas dos
Freikorps, que impediam o movimento de se massificar. O nazismo se abriu
ral, com a firme promessa de destruio, para alm da mera retrica, de um
mundo que lhes parecia hostil.
A permanente sensao de perigo e a ameaa constante de destruio
tanto por inimigos externos quanto pelos internos, criadas pela intensa
propaganda, era o que sustentava a mobilizao permanente da sociedade
alem sob o nazismo e sua disposio para a luta at o fim. Alguns dos
principais idelogos do nazismo, ao longo da Segunda Guerra, simbolizavam
essa situao com a imagem das pontes queimadas isto , no havia como
recuar. Mas as pontes queimadas podiam se referir tambm ao elo que
certamente havia dos alemes com sua conscincia. Sem as pontes, era mais
fcil cometer crimes. Como escreveu o Ministro da Propaganda, Joseph
Goebbels, num artigo no jornal Das Reich: Queimamos nossas pontes atrs de
ns. No podemos voltar atrs, e no queremos isso. Ou passaremos histria
como os maiores estadistas de todos os tempos, ou como os maiores
criminosos.204
Na mesma linha, Hans Frank, chefe do Governo Geral alemo no Leste,
disse a policiais na Polnia que todos ali naquela sala estavam na lista de
criminosos de guerra elaborada pelos americanos. E eu tenho a honra de
figurar em primeiro lugar naquela lista, declarou.205 Era uma forma bvia de
estabelecer um vnculo de cumplicidade entre os nazistas e os alemes em geral,
isto , o reconhecimento da falncia moral, no como um problema, mas como
uma virtude. Nada liga mais uma pessoa a outra do que a responsabilidade
comum por um ato que reconhece criminoso, afirma Bauman.206 Portanto,
Goebbels e Frank estavam dizendo que os alemes no tinham escolha seno
204 FRITZSCHE, Peter. Life and Death in the Third Reich. Cambridge: Harvard University Press,
2009, p. 286
p. 186
99
admitir que haviam participado dos crimes do regime nazista e que, agora,
precisavam ir at as ltimas consequncias, para que o futuro no lhes
reservasse o oprbrio da Histria.
Ser radical, ademais, tornou-se arma (e oportunidade) para os alemes
enfrentarem a crise em meio economia de guerra. As minorias se tornaram o
alvo preferencial nessa atmosfera progressivamente sufocante, sem que
houvesse necessidade de ordem direta e explcita de Hitler ou de outras altas
autoridades do Reich. Nenhuma forma de objeo a esse fanatismo era tolerada
pelos nazistas, nem mesmo a ironia: Como inimigos do riso dos homens, os
nazistas tm mais medo do humor do que de uma declarao de guerra,
escreveu Reck-Malleczewen.207
A viso moralista de um povo to virtuoso, o ariano, e de um inimigo to
vilo, o judeu e o comunista, s poderia resultar num confronto de vida ou
morte, algo considerado natural pelos nazistas. Melita Maschmann relata, a esse
respeito, que estava firmemente convencida de que no sobreviveria ao
Terceiro Reich e que, se aquele regime estivesse fadado destruio, ela
tambm estaria: Uma coisa se sucederia automaticamente outra, sem que eu
pudesse fazer nada a respeito.208
O caminho para esse enfrentamento, no campo das ideias, comeou a ser
trilhado muito antes do nazismo. O marco mais importante o livro
Foundations of the Nineteenth Century (Os Fundamentos do Sculo XIX), do j
mencionado Houston Stewart Chamberlain. Com formao em cincias, o ingls
Chamberlain desenvolveu na ustria suas ideias acerca da supremacia
germnica, dizendo-se inspirado no compositor Richard Wagner, com cuja
viva, Cosima, manteve correspondncia, e com cuja afilhada, Eva von Blow,
casou-se. Sua obra no se resume a Foundations, mas certamente seu trabalho
de maior impacto. Por causa dele, tornou-se um modelo do pensamento
vlkisch, sendo elevado categoria de intelectual exemplar pelo Kaiser Wilhelm

2000, p. 127
208 MASCHMANN, Melita. Account Rendered A Dossier of My Former Self. Londres:
Abelard-Schuman, 1964, p. 163
100
II, que mandou distribuir cpias do livro e o tornou obrigatrio nos currculos
escolares.
Mais tarde, desencantado com os rumos da Alemanha aps a queda do
imprio, Chamberlain conheceu Hitler, com quem trocou correspondncia e
saudou como o benfeitor da paz, o nico que poderia lhe devolver a
capacidade de dormir tranquilamente.209 Publicado em 1899, Foundations
resume a histria da humanidade como uma luta entre os judeus e os
germnicos, os nicos dois grupos raciais que, em sua viso, haviam se mantido
intactos. Desse modo, os judeus no eram um grupo inferior, mas uma
ameaa de grande envergadura, a maior que os alemes poderiam enfrentar, e
isso deveria ser objeto at de admirao, porque os judeus, segundo ele,
prezavam acima de tudo sua pureza.
Chamberlain impressionou seus leitores porque apelava cincia para
apoiar sua tese. Para ele, a poca em que estavam vivendo havia se
transformado na Era dos Judeus, nada mais, nada menos, pois a influncia
dominante dos judeus estava em toda parte. Esse povo aliengena, para sempre
aliengena estava indissoluvelmente ligado a uma lei aliengena que hostil a
todos os outros povos. Mesmo o mais atrasado dos povos, escreveu
Chamberlain, era escravo da usura dos judeus, e isso se aplicava tambm
grande maioria dos povos civilizados, em todas as esferas da sociedade. O
futuro, caso nada fosse feito, reservava um cenrio em que os judeus seriam a
nica raa pura, enquanto as demais seriam um bando de mestizos pseudohebreus, um povo sem sombra de dvidas degenerado fsica, mental e
moralmente.210
Chamberlain tambm era partidrio da ideia de que os judeus
incorporavam a moral, ao atribuir-lhes um regime nomocrtico, isto ,
baseado na estrita observncia das leis, cujo teor nem mesmo as autoridades
podem alterar.211 Dedicando-se tarefa de estudar o que ele chama de Homo
209 STACKELBER, Roderick e WINKLE, Sally A. The Nazi Germany Sourcebook. Nova York:
Routledge, 2002, p. 84
210 CHAMBERLAIN, Houston S. The Foundations of the Nineteenth Century. Londres: John
Lane Company, 1911, p. 329 a 331
211 Ibid., p. 334
101
Judaeus212, isto , s caractersticas que ele julgava especficas dos judeus,

Chamberlain considerava que o termo judeu denota um meio especfico de
pensamento e de sentimento, e que no judeu aquele em cujo crebro no
entra a lei de Moiss nem aquele em cujo corao no entra o desprezo pelos
outros.213
O aspecto puramente moral de suas consideraes, travestidas de
conhecimento cientfico, afirma-se de modo categrico quando afirma que
impossvel conferir humanidade a um judeu autntico, pois um judeu
puramente humanizado no mais um judeu, j que, ao renunciar ideia do
judasmo (isto , ao humanizar-se), ele ipso facto abandonou aquela
nacionalidade.214 Por outro lado, para ser um judeu, diz Chamberlain, no
necessrio ter um nariz hitita, pois ser judeu denota um meio especial de
pensar e de sentir. Para desumanizar-se, alinhando-se s hostes do mal,
bastava ter qualquer forma de contato social e intelectual com os judeus:
Um homem pode se tornar rapidamente um judeu sem ser

israelita; geralmente s necessrio ter relaes sexuais
frequentes com judeus, ler jornais judeus, habituar-se
filosofia, literatura e arte judaicas.215
o darwinismo social misturado a racismo e antissemitismo,

combinao que seria decisiva para a aceitao de polticas eliminacionistas na
Alemanha e em outras partes da Europa, embora os idelogos nazistas, em
geral, rejeitassem a ideia de evoluo, pois seria como aceitar uma origem
comum para todas as raas, algo que contrariava sua ideia de raa superior.
Apesar dessa ressalva, tal forma de pensamento penetrou decisivamente no
iderio vlkisch, que, como vimos, muniu-se da cincia e julgou-se capaz de
selecionar os melhores para cumprir o desgnio da raa pura, perfeita. Esse
pensamento no tardou a se solidificar.
CHAMBERLAIN, Houston S. The Foundations of the Nineteenth Century. Londres: John
Lane Company, 1911, p. 408
213 Ibid., p. 491
214 Ibid., p. 491
215 Ibid., p. 491
212
102
Num concurso promovido em 1900 pelo industrial Alfred Krupp para

premiar ensaios que mostrassem como aplicar o darwinismo tambm poltica,
o vencedor, Wilhelm Schallmeyer que viria a ser um dos principais nomes da
cincia da Alemanha por seus estudos eugnicos , via tudo, inclusive a moral,
como parte da luta pela sobrevivncia. Para ele, ser o mais apto era, portanto,
ser moralmente superior. Schallmeyer escreveu que qualquer falha na
preservao da boa condio hereditria da populao, como a adoo de leis e
costumes que no estivessem voltados para esse fim, levaria inevitavelmente
destruio do Estado. Logo, esse Estado tinha o dever moral de proteger sua
vitalidade biolgica.216
Uma produo literria exemplar dessa ideologia Helmut Harringa,
livro publicado em 1910 e que em 1923 j havia vendido mais de 300 mil cpias,
em 49 edies. Escrita por Hermann Popert, que no era um dos expoentes do
pensamento vlkisch, a obra refletia os projetos de seu autor, fundador da
Vortrupp (vanguarda), um grupo muito ligado aos movimentos jovens e cujo
objetivo era promover a transformao da Alemanha numa nao de pessoas
bonitas, fortes e saudveis, comeando por proibir bebida e fumo e por
estimular o nudismo, para que as pessoas pudessem julgar as qualidades e os
defeitos de parceiros em potencial antes de comear a se relacionar.217 O
personagem central de Popert, Harringa, um jovem juiz de Hamburgo que
representa o mais brilhante espcime desse novo homem alemo: belo,
louro, forte e determinado. Seus inimigos so o alcoolismo, o sexo antes ou fora
do matrimnio e a contaminao da raa germnica, alm da imprensa
sensacionalista e, claro, dos franceses, porque bebiam muito. Tudo o que fosse
germnico e nrdico era objeto de sua admirao, porque significava os ideais
de lealdade e herosmo. O livro termina com uma batalha apotetica contra o
mal, que os alemes obviamente vencem, levando concluso de que o mundo
deve a ideia de liberdade aos povos nrdicos, aos alemes.218
216 WEISS, Sheila Faith. Race Hygiene and National Efficiency The Eugenics of Wilhelm
Schallmayer. Berkeley: University of California Press, 1987, p. 75
218 LAQUEUR, Walter. Young Germany A History of the German Youth Moviment. Nova
Jersey: Transaction Publishers, 1984, p. 45
103
Mas o que interessa, de fato, o comeo do livro, em que Harringa

injustamente acusado de promover uma trapaa, mas o magistrado que o julga
considera impossvel que o ru, tendo a aparncia que tem, tenha cometido
algum crime. Logo, naturalmente honesto quem tem as caractersticas fsicas
de Harringa, que denotam pureza moral.219 Diante do estrondoso sucesso dessa
obra, lcito supor que tal concepo, cuja base a manuteno da pureza da
raa a todo custo, tenha sido significativa na classe mdia alem s vsperas da
ascenso do nazismo.
Na mesma linha, Lagarde, um dos idelogos vlkisch, acreditava que o
conforto material seria fatal para o carter germnico s a luta permanente e a
adversidade construiriam esse carter.220 Lagarde idealizava a guerra dizendo
que ela era necessria para que a Alemanha ganhasse fora e vitalidade. Era
uma forma de atacar o ideal liberal da paz perptua. Para ele, o derramamento
de sangue era parte do processo de progresso. A guerra tornara-se uma
necessidade moral, e os alemes incorporam essa urgncia em seu discurso.
Numa carta endereada ao escritor Reck-Malleczewen, que a reproduziu em seu
dirio, um amigo que estava no campo de batalha, ex-integrante da Juventude
Hitlerista, comenta que os nazistas esto impondo uma irresistvel nova
Ordem Europa: Essa Ordem prevalecer, mesmo que a Europa, e a
Inglaterra tambm, tenham de ser convertida em cinzas e runas.221
O clculo poltico, antes o campo da negociao por excelncia,
aproxima-se rapidamente do tudo ou nada. fcil para ns tomarmos
decises. No temos nada a perder, disse Hitler a seus generais em 22 de
agosto de 1939, ao anunciar que havia feito um pacto com o ditador sovitico,
Josef Stlin e que a guerra com a Polnia havia se tornado inevitvel mais do
que isso, absolutamente desejvel.222 Hitler se referia situao econmica
alem, mas certamente tinha em mente tambm que no ter nada a perder era
Ideology. Berkeley: University of California Press, 1997, p. 28, 29
2000, p. 99
Publishers, 2007, volume 3, p. 1.665
219
104
um sinal de fora e vontade, os dois eixos da ideologia que impelia os nazistas

na direo do confronto. S os fracos tinham algo a perder, e os fracos eram
seus inimigos como Hitler enfatizou: O inimigo no contava com minha grande
fora de propsito. Nossos inimigos so vermes insignificantes (kleine
Wrmchen). E Hitler continua, como a demonstrar a urgncia de sua viso:
Estamos diante de duas alternativas atacar ou sermos aniquilados, mais cedo
ou mais tarde.223
Ainda no mesmo encontro com seus generais, a justificativa
para a guerra traduziu com preciso essa viso estritamente moral de Hitler:
Eu devo arranjar uma razo propagandstica para comear a

guerra, pouco importa que ela seja ou no plausvel. O vitorioso
no ter de explicar depois da guerra se ele contou a verdade ou
no. Quando se comea e se luta uma guerra, no o certo que
conta, mas a vitria. Fechem seu corao para a misericrdia.
Ajam com brutalidade. Oitenta milhes de pessoas devem ter o
que lhes de direito. Sua existncia deve ser assegurada. O
homem mais forte quem est certo.224
A ideia de que o direito reside na fora uma tentativa de esvaziar os atos

de seu peso moral. A defesa de Eichmann no tribunal de Jerusalm retomou
esse princpio, lembra Bauman, ao dizer que o nazista havia cometido atos
pelos quais um vencedor condecorado e um perdedor vai para o patbulo.225
Com esse conceito em mente, Hitler no enxergava alternativa plausvel para a
vitria, e isso significava nada menos que a destruio completa do inimigo.
Em novembro de 1939, j com os combates da Segunda Guerra em curso,
Hitler voltou a chamar a ateno de seus comandantes militares, em termos
claros, para que evitassem qualquer forma de misericrdia com os inimigos: As
guerras s terminam com a aniquilao do oponente. Quem quer que pense
diferente disso irresponsvel.226 A diretiva de Hitler diz que bolcheviques
presos devem ser tratados sem nenhuma considerao humanitria, porque os
bolcheviques so brbaros criminosos. Ou seja: uma vez que a ordem legal j
Publishers, 2007, volume 3, p. 1.666, 1.667
224 Ibid., p. 1.666, 1.668
p. 38
226 DOMARUS, Max. Op. cit., p. 1.887
105
havia sido rompida pelos comunistas, na viso nazista tudo era permitido.
Pouco antes da invaso da URSS, em 1941, Hitler disse, segundo registro de
Goebbels em seu dirio:
Certos ou errados, temos de vencer. Este o nico caminho. E

moralmente correto e necessrio. E, quando vencermos, quem
nos questionar sobre nossos mtodos? Em todo caso, j nos
envolvemos tanto que temos de vencer, do contrrio todo o
nosso povo e, em primeiro lugar, ns mesmos, com tudo o que
caro para ns, ser varrido.227
A origem desse pensamento destrutivo certamente no est no nazismo.

A raiz deve ser procurada nas entranhas da cultura alem do sculo XIX. Victor
Klemperer pondera que h alguma relao entre a ferocidade do regime
hitlerista e os excessos fusticos que se encontram na poesia clssica e na
filosofia idealista alems. O fillogo lembra Tcito (55-120), o historiador
romano que descreveu os povos germnicos que viviam na fronteira do Imprio
Romano para ele, os germanos tinham tenacidade at para as coisas ruins.
Segundo Klemperer, h uma caracterstica alem do excesso, do desprezo a
qualquer limite.228
O romantismo alemo, fonte do nacionalismo mais radical, alimenta-se
do texto Germnia, o relato de Tcito sobre os germanos que os alemes
adotam como uma espcie de texto fundador da germanidade, pois se trata,
segundo essa interpretao, do reconhecimento romano das qualidades
superiores desse povo na verdade, ao destacar o vigor dos germanos e seu
apego s tradies, Tcito queria era apenas apontar, por contraste, a
decadncia de Roma, que acabaria por determinar sua extino. Para os
propsitos do romantismo vlkisch, porm, o contexto em que Tcito escreveu
seu texto era irrelevante: o que importava que ele confirmava a pureza
germnica e sua homogeneidade original como raa imaculada.229
KERSHAW, Ian. Hitler 1936-1945 Nemesis. Nova York: Norton, 2000, p. 385, 386
Contraponto, 2009, 215, 216
229 POLIAKOV, Leon. O Mito Ariano. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 75
227
228
106
Graas a esse pensamento, Melita Maschmann confessa que os nazistas

em geral, ela entre eles, se sentiam de certo modo infalveis. Para ela, esse foi
o ncleo dos mais variados tipos de excessos (hubris) nacional-socialistas.230
Ultrapassar limites a atitude bsica do homem romntico, em qualquer
atividade, mesmo no crime e na moralidade.231 Klemperer acreditava, por
exemplo, que Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), um dos principais
tericos
do
racismo,
foi
decisivamente
influenciado
ou
melhor,
desencaminhado pelo romantismo alemo e que esse movimento aspira

falta de limites, ultrapassa e elimina fronteiras, joga com smbolos e tambm
libera a especulao nas cincias naturais.232 Ou seja, o romantismo e sua
apropriao poltica e social dispensam a realidade, de modo que ela
substituda paulatinamente pelo discurso lgico. Desse modo, a doutrina
surgida desse processo ganha a condio de verdade absoluta, reforada pela
violncia e pela propaganda.
Um dos episdios marcantes dessa metamorfose moral empreendida
pelos romnticos vlkisch, e cujo resultado foi posteriormente apropriado pelos
nazistas para glorificar a violncia e o cinismo, foi a chamada Noite dos Cristais,
em que lojas pertencentes a judeus e sinagogas foram destrudas num pogrom
moderno na Alemanha e na ustria, articulado pela liderana nazista, em 9 de
novembro de 1938.
A onda de depredaes foi uma reao ao assassinato de Ernst vom
Rath, um diplomata alemo que trabalhava na Frana, cometido por Herschel
Grynszpan, um judeu alemo cujos pais, poloneses, haviam sido deportados
para a Polnia pelo governo nazista. O crime foi uma vingana do jovem
Grynszpan, mas acabou servindo de pretexto para comprovar que os judeus
estavam em guerra contra a Alemanha e que era necessrio reagir. Essa lgica
foi manifestada expressamente por Hermann Gring, um dos mais poderosos
dirigentes nazistas, em decreto de 12 de novembro. O responsvel pela
implantao da economia de guerra na Alemanha tentou fazer crer, na
Contraponto, 2009, 215, 216
232 Ibid., p. 226
107
justificativa do texto legal, que o pogrom era uma forma de defesa contra uma
agresso: A atitude hostil dos judeus contra o povo alemo e o Reich, atitude
que no exclui nem mesmo o assassinato covarde (de Vom Rath), torna
necessria uma ao defensiva decisiva e uma dura indenizao.233
Foi a senha para a srie de ataques que, embora tenham sido
classificados de espontneos pela propaganda do regime, foram claramente
coordenados pelo Partido Nazista e pelas SA, as tropas de assalto nazistas, como
provam documentos apresentados no Tribunal de Nuremberg, que julgou os
criminosos de guerra alemes.
Segundo a acusao apresentada ao jri de Nuremberg, a violncia contra
judeus, suas propriedades e seus templos religiosos no foi uma manifestao
antissemita localizada, mas dirigida e ordenada a partir de um quartel-general
em Berlim.234 Embora o objetivo fosse caracterizar a agresso como um
pogrom, isto , como uma manifestao popular incontrolvel contra os judeus,
era preciso impor algum senso de organizao, conforme os manuais nazistas. A
prova disso seriam telegramas da polcia secreta que continham instrues
pertinentes s manifestaes arranjadas.235
Um desses telegramas, datado de 10 de novembro de 1938, assinado
por Reinhard Heydrich, lder do Reichssicherheitshauptamti, o Escritrio
Central de Segurana do Reich, vinculado SS e que controlava a segurana na
Alemanha. Heydrich orientava seus comandados sobre o que fazer depois da
tentativa de assassinato de Vom Rath. A primeira ordem dizia respeito
proteo da vida e da propriedade de alemes. A instruo era clara: Sinagogas
s podem ser queimadas se no houver risco para os prdios ao redor. Depois,
h ordens especficas sobre como atacar as propriedades de judeus: Negcios e
apartamentos de judeus podem ser destrudos, mas no saqueados. A polcia
est orientada a supervisionar a execuo dessa ordem e a prender os
234 Office of the US Chief of Counsel for Prosecution of Axis Criminality, Nazi Conspiracy and
Agression, volume 3, Washington DC: US Government Printing Office, 1946, p. 545-7, doc. 765PS.
235 Ibidem
108
saqueadores.236 Parece claro que essa ordem no embutia nenhum tipo de

considerao pelos bens dos judeus; na verdade, Heydrich no queria que o
governo tivesse concorrentes em sua tarefa de aproveitar o pogrom para saquear
esses bens.
A orquestrao para a agresso especificamente contra judeus aparece
em diversas passagens. Numa delas, Heydrich diz que, em ruas comerciais,
preciso cuidado especial para que os estabelecimentos de no judeus sejam
protegidos a todo custo contra a depredao.237 Era preciso proteger tambm
os arquivos guardados nas sinagogas nesse caso, a ordem era confisc-los
antes que os templos fossem incendiados. O interesse nessa documentao era
bvio: era importante, para os nazistas, pr as mos em registros dos membros
da comunidade judaica, para facilitar o trabalho de perseguio e de segregao
que estava apenas comeando.
Ademais, Heydrich deixou claro que os agressores no devem ser
impedidos [de atacar os judeus], apenas supervisionados no que diz respeito ao
cumprimento dessas diretivas ou seja, eles s sofreriam algum tipo de sano
se atacassem propriedades de no judeus. A diretiva expressa tambm alguma
preocupao com a opinio pblica internacional, ao estabelecer que sditos de
pases estrangeiros no devem ser molestados, mesmo que sejam judeus.238
Adiante, Heydrich revela que o governo alemo usaria a oportunidade
para
prender
tantos
judeus
quantos
as
prises
pudessem
abrigar,
especialmente os saudveis, e eles seriam encaminhados para os campos de

concentrao.239 Esses judeus no deveriam ser maltratados a inteno,
quela altura, era iniciar o vasto trabalho de transformar cidados alemes em
escravos, razo pela qual eles deveriam ter fora suficiente para trabalhar.240
Como se observa, a Noite dos Cristais foi organizada pelos nazistas de modo a
que o regime pudesse auferir o maior lucro possvel com o pogrom.
Agression, volume 3, Washington DC: US Government Printing Office, 1946, p. 545-7, doc. 765PS.
237 Ibidem.
238 Ibidem.
239 Ibidem.
240 Ibidem.
109
A violncia da Noite dos Cristais mostra que os cinco anos de doutrinao

da Juventude Hitlerista tiveram seus efeitos. Estava claro tambm que a
violncia no estava entranhada somente nas notrias tropas de assalto, mas
tambm entre cidados comuns, sobretudo nos jovens. Os maus modos e a
violncia desses jovens no tm nada a ver com juventude, escreveu ReckMalleczewen em seu dirio, em abril de 1939. o semblante tpico desta
gerao, o reflexo imediato de uma selvageria primitiva e completamente
histrica.241
A ambiguidade e a apatia dos alemes se tornaram evidentes nesse que
foi o grande marco da perseguio aos judeus que resultaria no genocdio a
esse propsito, o jornal da SS, Das Schwarze Korps, perguntou em editorial,
dias aps o pogrom: Judeus, e agora?, e a resposta era:
Quando atingimos esse estgio, temos de encarar a necessidade

de exterminar o submundo judeu como exterminamos todos os
criminosos no nosso Estado, em que se cumpre a lei: com fogo e
espada! O resultado ser a total e final extino dos judeus na
Alemanha, sua completa destruio.242
Houve quem manifestasse silenciosamente sua indignao, por meio de

dirios; houve quem se horrorizasse e, apesar disso, nada fez para impedir a
violncia ou mesmo para critic-la em pblico; e houve uma minoria que ousou
denunciar os agressores e acabou presa por isso, demonstrando que a cautela
talvez fosse a reao mais bvia diante de tamanha violncia. Vrios
documentos do conta dessa crise moral alem, provocada pela revoluo
criminosa em curso no pas. No geral, porm, o que houve foi uma notvel
indiferena, passo fundamental para o sucesso da posterior poltica organizada
de genocdio dos judeus. Se a inteno de Hitler era testar o nimo dos alemes
comuns na eventual defesa dos judeus contra seus planos de extermnio, a prova
foi til.
2000, p. 85
2009, p. 139
241
110
A professora Luise Solmitz, de Hamburgo, por exemplo, relatou em seu

dirio que, na manh seguinte ao pogrom, encontrou nas ruas pessoas
silenciosas, atnitas e que aprovavam a violncia. Era uma atmosfera de dio,
aps um dia terrvel, terrvel, e ela conclui: Agora atingimos o pior ponto,
mas isso foi apenas o preldio do que est por vir dois dias depois, a Gestapo
entraria na sua casa em busca do marido, Freddy, que era judeu.243 Luise relata
o que ouviu de uma senhora: Se eles [os judeus] assassinaram um dos nossos
por a, ento esta ao [a Noite dos Cristais] tinha de ser deflagrada mesmo.244
O cnsul americano em Leipzig, David Buffum, produziu um relatrio
sobre o pogrom que d conta da indignao de vrios alemes com o episdio:
Ao observar as runas e perceber os mtodos empregados na

destruio, a multido local que observamos estava obviamente
entorpecida, mas agastada com a fria dos atos nazistas que
tiveram lugar com impressionante velocidade por toda a
cidade.245
Buffum disse que no houve saques posteriores, apesar de haver muitos

bens a serem pilhados, como se quisesse enfatizar que os cidados comuns no
se aproveitaram da situao. No entanto, ele relata tambm que os bombeiros
no se dedicaram de nenhuma maneira a apagar os incndios nas sinagogas,
preferindo atuar nos prdios vizinhos, que eram de arianos. Buffum constatou
ainda que havia um silncio eloquente por parte de uma aturdida
multido.246 Mais adiante, ele descreve a cena da expulso de judeus para
campos de concentrao, organizada por integrantes das tropas de assalto em
trajes civis:
MATTHUS, Jrgen; ROSEMAN, Mark. Jewish Responses to Persecution: Volum 1, 19331938. Lanham (Maryland): AltaMira Press, 2009, p. 352, 353
244 EVANS, Richard. The Third Reich in Power. Londres: Penguin, 2005, p. 586
245 NOAKES, Jeremy e PRIDHAM, Geoffrey. Nazism, a Documentary Reader. Volume 2: State,
Economy and Society 1933-1939. Exeter: University of Exeter Press, 1998, p. 361
246 Ibid. P. 361
243
111
Os perpetradores sdicos e insaciveis atiraram muitos dos

apavorados prisioneiros em um crrego que passa pelo Jardim
Zoolgico, ordenando a espectadores horrorizados que
cuspissem neles, que os sujassem de lama e que os
humilhassem.247
Segundo Buffum, mais de uma testemunha lhe relatou cena semelhante,

sempre nauseada ao faz-lo. Ele escreveu que a menor manifestao de
simpatia por parte daqueles que presenciaram essa covardia resultava em
fria categrica por parte dos agressores, e que a multido estava impotente e
s podia desviar os olhos horrorizados dessa cena de abuso, ou ento deixar o
local.248 Ou seja: embora em franca maioria, as pessoas comuns se sentiam
suficientemente intimidadas pela violncia, de modo que aceitavam colaborar
ou no interferiam de maneira nenhuma. As vtimas eram, indistintamente,
homens, mulheres e crianas. Buffum registra tambm, numa clara tentativa de
mostrar que a resistncia era intil e perigosa, que trs professores arianos da
Universidade de Jena foram presos e levados a campos de concentrao porque
expressaram desaprovao a essa agresso insidiosa contra a humanidade.
A militante da Juventude Hitlerista Melita Maschmann, em seu relato
posterior guerra, descreve o que viu em Berlim no dia seguinte ao pogrom,
revelando a eficincia da doutrinao nazista sobre os jovens como ela. Depois
de observar vitrines de lojas destrudas, Melita perguntou a um policial o que
havia ocorrido. Nesta rua eles so quase todos judeus, respondeu o policial.
Ela no entendeu a resposta e pediu que ele esclarecesse. Voc no l os
jornais? Na noite passada, a alma nacional ferveu, retorquiu ele, para deixar
claro que achava muito justa a agresso aos judeus. Melita, ento, faz sua
reflexo sobre a reao do policial:
Eu s me lembro do sentido, mas no das exatas palavras

daquela declarao, que tinha um tom subjacente de raiva
oculta. Segui meu caminho balanando a cabea. No intervalo
de um segundo, eu percebi claramente que algo terrvel havia
NOAKES, Jeremy e PRIDHAM, Geoffrey. Nazism, a Documentary Reader. Volume 2: State,
248 Ibid., p. 362
247
112
acontecido l. Algo pavorosamente brutal. Mas, quase ao

mesmo tempo, eu mudei de ideia e aceitei que o que havia
acontecido evitando uma reflexo crtica. Eu disse a mim
mesma: os judeus so os inimigos da nova Alemanha. Na noite
passada, eles tiveram um exemplo do que isso significa.
Esperemos que a Judiaria Internacional, que quer impedir que
a Alemanha d novos passos rumo grandeza, tome os
eventos da noite passada como um aviso. Se os judeus
semearem dio contra ns pelo mundo, eles devem saber que
ns os temos como refns em nossas mos.249
Melita acrescenta, como a comprovar claramente o processo de inverso

moral de que trata este trabalho, que ela havia construdo uma justificativa
consciente para o pogrom:
Eu me esforcei para apagar a lembrana daquilo que estava em

minha conscincia o mais rpido possvel. medida que os anos
passaram, eu aprendi cada vez mais a desligar [a conscincia]
dessa maneira em vrias ocasies. Era a nica maneira,
quaisquer que fossem as circunstncias, de prevenir a
ocorrncia de dvidas sobre a correo do que havia acontecido.
Eu provavelmente sabia, abaixo do nvel da conscincia diria,
que srias dvidas teriam destrudo as bases da minha
existncia, no do ponto de vista econmico, mas existencial.250
Nem todos tentaram esconder o que sentiam. Um jovem de 17 anos,

Hermann Bremser, provou que era possvel resistir, pelo menos no nvel da
conscincia. Ele escreveu em seu dirio, em 10 de novembro:
Cultura no Terceiro Reich! A opinio estrangeira em todo lugar

de nojo. A Histria lembrar deste dia como um dia de
comportamento brbaro da populao alem. A ordem para a
destruio e os assassinatos veio dos crculos oficiais.251
250 Ibid., p. 56, 57
113
Tambm em seu dirio, o escritor Reck-Malleczewen, que tinha profundo

horror dos nazistas, comentou, a propsito da Noite dos Cristais, que no
conseguia entender a razo daquilo tudo: Estou torturando meu crebro para
descobrir o significado dessa perseguio aos judeus que Goebbels instigou.252
Ou seja: quem conseguia manter a sobriedade racional em meio
transformao integral da realidade por parte do regime tinha dificuldade
autntica de fazer uma leitura coerente dos acontecimentos:
Num momento em que este regime precisa urgentemente de

paz, certamente isso [a Noite dos Cristais] vai atrair a
inimizade mortal de todo o mundo e tornar a guerra algo
inevitvel. No consigo encontrar o motivo, nem mesmo
quando eu tento me imaginar como um nazista e seguir a
trilha de pensamento que imagino ser a deles. 253
Reck-Malleczewen escreve com menos ironia do que parece ele

realmente no conseguia compreender a lgica por trs daquela violncia. O
escritor no conteve seu desgosto e chamou a Noite dos Cristais de
incomensurvel vergonha.
Cidados comuns, e mesmo aqueles que eram os mais destacados da
comunidade, aderiram em vrios casos ao pogrom. Mdicos de um hospital em
Dsseldorf
participaram
das
agresses;
fazendeiros
respeitados
de
Gauknigshofen destruram rolos da Tor, o livro sagrado dos judeus, e outros

objetos religiosos, alm de saquear as casas dos judeus atacados; e crianas, em
muitos lugares da Alemanha, cuspiam em judeus que estavam sendo presos e
participavam de apedrejamento desses indesejados.254 Essa violncia, que agora
se espalhava pela sociedade alem, no surgiu de uma hora para outra: era
caracterstica da ao dos milicianos nazistas e de seus simpatizantes mesmo
antes da chegada de Hitler ao poder. Naqueles anos, assim como em seu

2000, p. 80
253 Ibid. p. 80
254 KERSHAW, Ian. Hitler 1936-1945 Nemesis. Nova York: Norton, 2000, p. 142
114
julgamento, em 1924, Hitler considerava esses criminosos como patriotas que

praticavam atos de coragem.255
Ironicamente, os nazistas, vistos por boa parte dos alemes como aqueles
que trariam a ordem, eram os que mais promoviam a violncia. Para a
campanha eleitoral de 1933, por exemplo, Gring deu instrues verbais claras
s foras paramilitares nazistas sobre como proceder contra as organizaes
hostis ao Estado: com o necessrio uso impiedoso de armas de fogo. Aqueles
que falhassem no dever em razo de falso senso de considerao sofreriam
punies disciplinares. J as tropas de assalto nazistas, responsveis pela
violncia brutal, deveriam ser tratadas como associaes patriticas, formadas
pelas mais construtivas foras do Estado ou seja, estavam totalmente
liberadas para cumprir seu dever, que era intimidar quem no estivesse
perfeitamente alinhado ao projeto nazista.256 Nesse clima, a violncia contra
opositores do regime e contra os judeus se tornou descontrolada, prenunciando
o colapso da civilizao que caracterizaria o Terceiro Reich.
Quer porque estivessem com medo, quer porque estivessem hipnotizados
pela propaganda, quer porque aprovassem a violncia, o fato que o nmero de
alemes que tentaram se interpor entre os nazistas e seu objetivo de tornar a
vida dos judeus da Europa um inferno insignificante. Houve desaprovao e
genuno sentimento de ultraje de muitos alemes em relao aos pogroms,
como
registrado
em
relatrios
de
informantes
para
os
polticos
socialdemocratas que estavam no exlio. Os dirios e outros documentos

mostram, no entanto, que os alemes que se sentiam desconfortveis com a
situao preferiram optar quase sempre pela omisso, e vrios dele se
incomodavam no exatamente por causa dos judeus, mas porque a destruio
no condizia com a civilizao germnica.
Essa omisso generalizada incluiu as lideranas crists, a despeito do
mandamento de Cristo amars o teu prximo como a ti mesmo (Mateus,
22:35-38), e os generais que detestavam o arrivista Hitler e os excessos dos
255
KOONZ, Claudia. The Nazi Conscience. Cambridge: The Harvard University Press, 2003, p.
31
NOAKES, Jeremy e PRIDHAM, Geoffrey. Nazism, a Documentary Reader. Volume 1: The
Rise to Power 1919-1934. Exeter: University of Exeter Press, 1998, p. 136
256
115
paramilitares nazistas. Nenhum lder das igrejas crists alems se manifestou

contra a destruio de templos judaicos na Noite dos Cristais. Como relata o
historiador alemo Fritz Stern, em livro de memrias, a indiferena
generalizada e a subservincia expressavam uma total e quase inacreditvel
falncia moral.257 Logo em seguida Noite dos Cristais, o governo nazista
comeou a baixar uma srie de leis para tornar invivel a vida dos judeus no
pas, espoliando-os, cassando seus direitos, humilhando-os, impedindo-os de ir
a qualquer lugar pblico. Haviam se tornado prias e, portanto, merc da
brutalidade oficializada, sem que nenhuma voz representativa se levantasse
contra isso.
Essa mentalidade preparada para a violncia, moralmente anestesiada,
permitiu que, a partir de 1939, com a ecloso da guerra, toda a fria destrutiva
do nazismo pudesse ser deflagrada contra os inimigos em geral e os judeus,
em particular sem que nenhuma resistncia representativa fosse organizada
para impedir a barbrie ou sequer denunci-la de alguma maneira. Quando os
alemes invadiram a Polnia e cometeram toda sorte de atrocidades, num
sombrio prembulo do que ainda estava por vir, a opinio pblica da Alemanha,
isto , sua classe mdia, no pareceu especialmente abalada talvez porque j
estivesse preparada desde os anos 20, quando leu Stahlgewittern (Tempestade
de Ao), o j mencionado dirio de guerra em que Ernst Jnger faz o elogio do
horror nas trincheiras, em que a violncia romantizada e no qual matar o
inimigo sem hesitao era como se fosse uma segunda natureza dos
verdadeiros alemes, segundo Elias.258
O escritor Reck-Malleczewen, descreve em seu dirio, no dia 20 de
setembro, a atmosfera predominante, equivalente a algum que faz aniversrio
todo dia259: Sim, os nazistas esto conquistando terreno, e talvez internamente
mais do que no campo de batalha. Os editores exultam com sede de sangue nos
jornais, nos quais nossas florestas esto sendo convertidas.260 O jornalista
257 STERN, Fritz. Five Germanys I Have Known. Nova York: Farrar, Straus and Giroux, 2006,
p. 135
2000, p. 138
260 Ibid. p. 96
116
americano William Shirer, que estava em Berlim na ocasio, tambm comenta

em seu dirio:
Eu ainda tenho de encontrar um alemo, mesmo entre aqueles

que no gostam do regime, que veja algo errado com a
destruio da Polnia. Todas as reprovaes morais do mundo
exterior a respeito da agresso contra a Polnia encontram
pouco eco entre as pessoas aqui. Pessoas de todas as classes,
tanto homens quanto mulheres, se renem em frente s vitrines
em Berlim e aprovam, fascinados, os mapas nos quais aparecem
pequenos pinos vermelhos que mostram o vitorioso avano das
tropas alems na Polnia.261
Entre os alemes que foram expulsos na Polnia no incio da guerra, o

sentimento de dio profundo era ainda mais agudo. Embora ficcional, o livro
Der Tod in Poland (Morte na Polnia), de Edwin Erich Dwinger, publicado em
1940, retrata a sede de vingana dos alemes, alimentada pela propaganda
nazista que estimulava a violncia extrema. Um dos personagens do livro diz
que, o que quer que acontea Polnia na guerra, mesmo que todas as suas
cidades sejam destrudas, mesmo que toda a elite intelectual polonesa perea,
mesmo que um tero da populao morra, no ser demais, pois no possvel
imaginar uma nica consequncia da guerra [contra os poloneses] que parea
injusta.262
Muitos alemes realmente se viam como vtimas, embora fossem os
agressores, e se consideravam ameaados de modo iminente por diversos
inimigos comunistas, judeus, poloneses e os europeus ocidentais. Uma carta
escrita por um soldado alemo estacionado perto de Kiev, na Ucrnia, informa
aos familiares sobre o massacre de judeus em Babi Yar em que 92.771 judeus
ucranianos foram eliminados, em setembro de 1941 nos seguintes termos:
SHIRER, William L.. Berlin Diary: The Journal of a Foreign Correspondent 1934-1941.
Nova York: Rosetta Books, 2011. Kindle Edition. Loc. 3356 de 11351
2009, p. 2
261
117
As minas que foram deixadas ainda tornam o local perigoso. Em

Kiev, por exemplo, houve uma exploso atrs da outra. Durante
oito dias a cidade queimou e tudo isso obra dos judeus.
Como resultado, homens judeus entre 14 e 16 anos foram
mortos, e mulheres tambm; do contrrio, eles nunca parariam
de fazer isso.263
As mulheres, o soldado disse, tinham de ser mortas para impedir que os

judeus se reproduzissem, e os civis tinham de ser punidos de modo geral como
se fossem partisans e tratados como inimigos, a respeito dos quais no cabia
nenhum tipo de condescendncia. Os soldados alemes, por sua vez, tinham de
se acostumar ao genocdio, j que se tratava de homens da nova Alemanha.
Em carta a um oficial superior, com quem discutira a moralidade do genocdio,
um deles reconhece que o extermnio no seria possvel se segussemos o curso
regular de uma ao legal, mas era necessrio limpar o terreno sem peso na
conscincia, e ento o mundo ficar em paz.264
A truculncia desenfreada empregada pelas foras do pas, com amplo
apoio da opinio pblica, era uma forma de antecipar a violncia que, segundo
dizia a propaganda, estava sendo cultivada pelos inimigos para destruir os
alemes. A guerra, portanto, segundo essa viso, nada mais era do que uma
forma de defesa contra essa inteno. Diante dessa urgncia, parece natural que
os alemes tivessem se libertado da moral convencional.
Um ano mais tarde, em outubro de 1940, Reck-Malleczewen voltaria a
tocar no assunto, de modo ainda mais deprimente, pois o avano nazista no
encontrava resistncia alguma e parecia enlouquecer os alemes de orgulho
nacionalista:
Vejo tudo de novo, toda essa gente embriagada pelo sucesso de

uma srie de roubos polticos, aprovando ruidosamente nos
cinemas quando os cinenoticirios mostram homens em
2009, p. 152
264 Ibid., p. 202
263
118
chamas: uma multido sedenta de sangue rugindo insacivel

ante a viso de tochas humanas saindo de tanques detonados.265
O alemo mdio, escreve Reck-Malleczewen, habituara-se s vitrias e

brutalizara-se. Antes da guerra, porm, a maioria dos alemes era contra o
incio das hostilidades, tendo ainda muito frescas na memria as imagens
tenebrosas do sofrimento da Primeira Guerra, que tanta destruio trouxe para
o pas, sem falar da humilhao imposta pelos vencedores. Por essa razo, num
encontro secreto em novembro de 1938, Hitler instruiu os jornalistas alemes a
preparar a Alemanha para a guerra. Num discurso revelador, ele admitiu ter
passado todos aqueles anos mentindo quando dizia que no queria o conflito:
Durante dcadas, as circunstncias me fizeram falar quase

exclusivamente de paz. S enfatizando constantemente o desejo
do povo [Volk] germnico por paz e suas intenes pacficas eu
pude recuperar a liberdade do povo, passo a passo, e ento dar a
ele o armamento necessrio como pr-requisito para alcanar o
segundo passo. 266
O segundo passo, entenda-se, era estar em condies de rasgar o

Tratado de Versalhes e ditar os rumos da diplomacia europeia. Ele dizia, no
entanto, temer que os sentimentos da populao alem contrrios aos combates,
reforados por anos de discursos pacifistas, enfraquecessem o esprito da nao
e gerassem derrotismo, que seria fatal para o regime no futuro. Para ele, era
essencial representar as questes de poltica externa e as supostas agresses aos
interesses alemes de tal modo que a voz interior do povo lentamente comece a
exigir o uso da fora contra os inimigos. Ou seja: Hitler sabia que a violncia,
uma vez justificada como um instrumento de afirmao e de defesa nacional,
seria introjetada na populao alem em geral salvo, como diz Hitler
jocosamente, os intelectuais hipersofisticados que no tm ideia do que

2000, p. 115
Publishers, 2007, volume 2, p. 1.245 e 1.246
119
mobilizar o povo e passaria a ser considerada no apenas legtima, mas

imperativa.267
Melita Maschmann recorda esse momento e como os jovens nazistas
tentavam conciliar o suposto pacifismo de Hitler com a realidade da guerra:
Nenhum de ns duvidava que Hitler teria evitado a guerra se tivesse a
possibilidade de faz-lo. Melita diz que, para todos os efeitos, a culpa pela
guerra era dos outros pases, e no da Alemanha.268 Quando a guerra comeou,
eu estava totalmente convencida da nossa posio moral superior.269
A reao de quem ainda conseguia refletir sobre o que estava
acontecendo foi contundente, como fez Reck-Malleczewen em seu dirio, em 20
de maro de 1938, ao comentar a anexao da ustria e a participao de
oficiais prussianos nessa empreitada vergonhosa: essa supresso do
sentimento de honra, esse defeito tico, essa negao antidivina de que h
limites entre o certo e o errado o que me faz acreditar no ignominioso final do
esprito germnico.270
O sentimento de que a Alemanha estava sendo agredida por inimigos
manipulados pelos judeus e apenas respondia a essa violncia era senso comum
mesmo entre respeitados intelectuais. O eminente jurista Carl Schmitt, em
palestra proferida em 1936 a propsito da desjudaizao em curso na
Alemanha, deixou clara essa falncia moral: Ao me defender do judeu, estou
fazendo o trabalho de Deus.271 H, portanto, at mesmo uma teologia a guiar
os justos alemes em sua tarefa histrica e moral, qual seja, a de salvar o
mundo dos judeus.
A lei moral nazista, que enterra a moral ocidental tal como era conhecida
at ento, poderia ser enunciada assim: Faa com os outros [os judeus] o que
voc imagina que eles tenham feito com voc. Klemperer percebeu a natureza
Publishers, 2007, volume 2, p. 1.245 e 1.246
269 Ibid., p. 59
2000, p. 69
271 KOONZ, Claudia. The Nazi Conscience. Cambridge: The Harvard University Press, 2003, p.
208
267
120
desse discurso, ao escrever que qualquer coisa que se faa passa a ser desde o
primeiro momento uma medida defensiva contra essa guerra imposta, a guerra
judaica ou seja, os alemes so forados a ir a uma guerra que no desejam
e que imposta pelos judeus, de modo que a nica atitude a tomar
defender-se dos judeus, segregando-os e, no limite, exterminando-os.272
Esse estratagema de transformar a vtima em algoz foi usado pelos
nazistas para arranjar um pretexto para dar incio to desejada guerra.
Heydrich organizou a farsa, mandando soldados da SS inventarem um incidente
na fronteira. Em 31 de agosto de 1939, vestidos como soldados poloneses, eles
invadiram e quebraram uma rdio alem em Gleiwitz, na Alta Silsia, fronteira
com a Polnia. A farsa foi complementada com o uso de dois prisioneiros do
campo de concentrao de Sachsenhausen, assassinados com injeo letal e
deixados na estao de rdio para serem fotografados como se fossem alemes
assassinados pelos poloneses imagem que foi fartamente divulgada pelos
jornais alemes. A operao foi autorizada pelo prprio Hitler e serviu de
argumento para que, na manh do dia seguinte, 1 de setembro, a Alemanha
bombardeasse a Polnia.
Sabendo que tudo era uma mentira, Hitler discursou para o Reichstag
justificando a guerra como uma reao desumanidade do inimigo: Bombas
sero vingadas com bombas. Aquele que luta com veneno ser combatido com
gs venenoso. Aquele que se distancia das regras da conduta humana na guerra
s pode esperar de ns o mesmo passo.273
Alm dessa farsa, os nazistas usaram como pretexto para a guerra o
massacre da minoria alem na cidade polonesa de Bydgoszcz (Bromberg, para
os alemes). O problema que o episdio ocorreu em 3 de setembro de 1939,
portanto dois dias aps a invaso da Polnia, de modo que no podia servir
como justificativa. Melita Maschmann, em seu depoimento, usa esse caso como
exemplo de como os nazistas mentiam sistematicamente para lidar com
questes morais envolvidas em seus crimes.
272
121
Minha lembrana muito clara era que ns s havamos feito o

ataque Polnia depois [grifo da autora] que as notcias sobre o
Domingo Sangrento [termo criado pela propaganda nazista]
chegaram a Berlim. De fato, os acontecimentos haviam se dado
em ordem inversa. Mas a minha verso, que eu mantive at
alguns meses atrs [muito depois do fim da guerra], era muito
melhor para aliviar nossa m conscincia poltica.274
Nessa luta, que era, em essncia, um enfrentamento do que os nazistas

chamavam genericamente de bolchevismo judaico, no podiam caber
consideraes jurdicas ou formalidades processuais isto , a luta no poderia
ser obstaculizada por nenhuma forma de interdio. Hitler deixa tal disposio
muito clara no memorando em que se posicionou a favor do Plano de Quatro
Anos, o plano econmico apresentado por Gring em 1936. Trata-se de um dos
documentos mais significativos produzidos pelo Terceiro Reich, e crucial para
os propsitos deste trabalho. No memorando, que s foi distribudo para um
punhado de colaboradores, Hitler descreve a luta de vida ou morte:
Uma vitria do bolchevismo sobre a Alemanha levar no a um

[novo] Tratado de Versalhes, mas destruio final,
aniquilao de fato, do povo alemo. A extenso de tal
catstrofe no pode ser estimada. A totalidade da densamente
povoada Europa Ocidental [incluindo a Alemanha], depois do
colapso ante o bolchevismo, viveria provavelmente a mais
terrvel catstrofe ocorrida na humanidade desde a queda dos
imprios da Antiguidade. Diante da necessidade de evitar esse
perigo, todas as demais consideraes devem ser ignoradas e
tornadas completamente irrelevantes.275
Do mesmo modo, a justificativa de Hitler para a guerra contra a URSS, a

partir de 1941, foi a de que se tratava de uma ao preventiva contra as
lideranas judaico-bolcheviques que, segundo suas advertncias, tramavam a
122
destruio da Europa.276 A maioria dos alemes, inclusive os que no eram

simpticos ao nazismo, aceitou essa verso. Tal atmosfera deixou bvio caminho
aberto para o genocdio, posto que, como disse Hitler, na guerra total que a
Alemanha estava travando, j no mais questo de certo e errado, mas de ser
ou no ser.277
Nesse processo de inverso moral, Hitler, contudo, procurou no se
identificar diretamente com a violncia cometida pelos paramilitares de seu
partido, embora tenha sido diretamente inspirada por ele e, muitas vezes, fruto
de suas ordens. Hitler, de certa forma, desnazificou-se, num sofisticado
processo de blindagem de sua imagem enquanto a Alemanha caminhava para
a barbrie, ele surgia como o elemento modesto, sbrio e distante. Era um
farol para o resto da sociedade.
Hitler no permitia que seu nome fosse diretamente associado violncia
contra os judeus. Mas a violncia era feita em seu nome, ou em nome da
misso nazista, como se os agressores estivessem trabalhando na direo do
Fhrer e muitas vezes trabalhavam, na verdade, por seus prprios interesses,
como os comerciantes que lucravam com a arianizao das empresas
pertencentes a judeus.
Esse cenrio s foi possvel porque a violncia poltica da Alemanha no
entre-guerras encontrava uma grande aceitao. A disposio da sociedade para
a brutalidade, como j vimos, foi engendrada pela combinao de diversos
fatores imediatos: a Primeira Guerra e seus efeitos devastadores; o tumulto
causado pela revoluo de 1918; e a subsequente possibilidade, cada vez mais
real, de uma conflagrao civil. Desse modo, a violncia foi tolerada e vista como
uma forma de fazer a normalidade e a ordem retornarem, o que constitui
um bvio paradoxo facilmente compreensvel quando se constata que os anos
do nazismo no poder foram aqueles em que os alemes se sentiam tranquilos
para sair s ruas, sem medo de serem assaltados. Foi essa mentalidade que
contribuiu decisivamente para que a marcha do nazismo ao poder no fosse
277 Idem. The Complete Hitler 4 volumes. Wauconda: Bolchazy-Carducci Publishers, 2007,
volume 3, p. 1.620
123
interrompida. O Terceiro Reich nasceria sob o signo da indiferena moral, um

lugar em que a lenincia seria transformada em crime, e a brutalidade, em
norma, tudo em nome do desejo do Fhrer.
Essa violncia poltica e o consequente fim das liberdades individuais,
cuja melhor traduo foi o decreto emergencial de 28 de fevereiro de 1933,
intitulado Pela Proteo do Povo e do Estado, foram bem recebidos pelo
alemo mdio. O decreto foi emitido por Hitler como resposta ao incndio do
Reichstag (Parlamento) ocorrido no dia 27 de fevereiro, menos de um ms
depois da posse do novo chanceler. O incidente foi atribudo aos comunistas,
embora isso nunca tenha ficado provado e h suspeitas de que os prprios
nazistas tenham auxiliado o incendirio, um jovem holands chamado Marinus
van der Lubbe, que havia sido membro do Partido Comunista.
Hitler no esperou nem o incndio ter sido debelado para fazer o que j
tinha em mente: acabar com os direitos elementares dos alemes. Com base na
prpria Constituio de Weimar, que em seu artigo 48, seo 2, previa que, no
caso de a segurana pblica ser seriamente ameaada ou perturbada, o
chanceler do Reich poderia tomar as medidas necessrias para restaurar a lei e
a ordem, foram suspensos especificamente os seguintes artigos: 114 (os
direitos dos indivduos so inviolveis), 115 (a casa de cada alemo seu asilo
e inviolvel), 117 (a privacidade da correspondncia inviolvel), 118 (todo
alemo tem o direito de expressar livremente sua opinio), 123 (todos os
alemes tm o direito assembleia), 124 (todos os alemes tm o direito de
formar clubes e associaes) e 153 (a propriedade garantida pela
Constituio).278 Estava decretada a ditadura, logo no primeiro ms de governo
de Hitler, sem que tenha havido a necessidade de revogar a Constituio de
Weimar. Ela simplesmente deixou de ter validade, ante a emergncia
nacional.
Mais tarde, a maioria dos alemes aprovaria, em plebiscito, a poltica
ditatorial de Hitler. A pergunta da consulta popular era simples, mas resumia a
inteno dos nazistas de envolver toda a sociedade alem num nico corpo
STACKELBER, Roderick e WINKLE, Sally A. The Nazi Germany Sourcebook. Nova York:
278
124
coordenado, sob a liderana inspirada de Hitler: Voc, homem alemo, e voc,

mulher alem, aprovam a poltica do seu governo do Reich e esto dispostos a
declarar solenemente que esta a expresso de seu prprio ponto de vista e de
sua vontade prpria? Sim ou no?.279 O sim foi aprovado com 95% dos votos,
ou 40,5 milhes. Na mesma votao, os alemes escolheram tambm os
deputados do novo Reichstag. No entanto, o nico nome na cdula era o do
Partido Nazista. Com 39,6 milhes de votos, 661 nazistas ocuparam todas as
cadeiras do Parlamento. Estava legitimada a ditadura, com todos os
instrumentos democrticos que estavam disposio de Hitler.
Mesmo com toda a propaganda e toda a presso gerada pela onda de
violncia nas ruas das principais cidades alems, lcito inferir, a julgar pelas
manifestaes particulares de pessoas comuns em seus dirios, que uma parte
significativa dos milhes de eleitores que aceitaram nas urnas o governo nazista
o tenha feito no por medo de represlias, mas por acreditar que aquela fosse a
deciso certa a tomar.
Como sabido, os nazistas apostavam na fora dos smbolos para a
eficincia de sua propaganda. Para convencer os alemes eventualmente
recalcitrantes de que aos opositores do regime estava reservado um futuro
sombrio, as autoridades do Terceiro Reich no fizeram segredo da existncia de
campos de concentrao desde o incio da administrao nazista. A instalao
de Dachau, o primeiro desses campos, ao norte de Munique, logo em 1933, foi
anunciada por Himmler numa entrevista coletiva de imprensa e divulgada pelos
jornais. A ameaa de priso dos que ousassem contrariar o projeto nazista
pairava no ar. Ainda assim, em Dachau, os relatos indicam aprovao dos
habitantes comuns com a inaugurao do campo houve filas ao longo das ruas
prximas para ver a chegada dos primeiros prisioneiros. A cidade no era
conhecida por apoiar os nazistas, mas no demoraria muito para que a
colaborao entre os lderes locais e o partido de Hitler se estreitasse, e os
empresrios festejavam a possibilidade de ampliar seus ganhos econmicos,

279
125
graas ao trabalho forado e segregao dos judeus, num padro que se

repetiria por toda a Alemanha ao longo dos 12 anos do nazismo.280
Em seu dirio, na entrada de 28 de fevereiro de 1933, ao comentar o
incndio do Reichstag, Luise Solmitz defendeu as medidas autoritrias de Hitler
com entusiasmo e observou que era natural apoiar o Fhrer, recm-eleito.
Todos os pensamentos e sentimentos da maioria dos alemes so dominados
por Hitler, escreveu a professora de Hamburgo. Sua fama sobe para as
estrelas, ele o salvador do triste mundo alemo. Mais tarde, em 1 de maro,
ela descreveu o entusiasmo de uma amiga que, segundo Luise, nunca teve
predileo por Hitler , dizendo que o culto ao Fhrer tornou-se uma
religio. Eu perguntei a ela a quem eles vo apoiar [politicamente], conta a
professora no dirio, sobre a amiga, e ela respondeu, quase ofendida: Hitler,
claro! preciso agora apoiar a causa [contra os comunistas] por todos os
meios.281 Dois dias depois, Luise reafirmou essa urgncia, ao relatar que uma
amiga do casal lhe disse que agora importante apoiar tudo o que ele [Hitler]
est fazendo por todos os meios.282 E Luise acrescenta: Todos os pensamentos
e sentimentos da maioria dos alemes esto dominados por Hitler.283
3.2 A gnese do mal-estar da burguesia alem
O caminho para a exploso do mal-estar da sociedade alem que se

traduziria no apoio irresistvel ao nazismo comeou a ser traado no momento
da Unificao da Alemanha, em 1871. Lagarde, o pensador vlkisch que se
notabilizou por suas crticas ao que via como decadncia do imprio alemo
280 MARCUSE, Harold. Legacies of Dachau The Uses and Abuses of a Concentration Camp
1933-2001. Nova York: Cambridge University Press, 2001, p. 25, 26
281 JOCHMANN, Werner (org.). Nationalsozialismus und Revolution Ursprung und
Geschichte der NSDAP in Hamburg 1922-1933 Dokumente. Frankfurt am Main:
Europische Verlagsanstalt, 1963, p. 426
282 Ibid., p. 427
283 Ibid., p. 426
126
logo depois da Unificao, deplorava a dissoluo do etos moral alemo. Ele

censurava a abertura que a aristocracia deu alta burguesia, alijada do processo
de Unificao, mas que estava disposta a incorporar o forte etos guerreiro da
nobreza, todavia aburguesado, para ser aceita na nova sociedade, conforme
notou Elias.284
Nesse
processo,
tradio
familiar,
tipicamente
nobre,
cujos
comportamentos derivados, por definio, no deveriam ser objeto de reflexo,

daria lugar a uma concepo de poder mais imediata, mais violenta, como era
prprio da burguesia. As guerras, embora lideradas pelos nobres, cujos motivos
normalmente estavam vinculados a basicamente questes familiares, passaram
a ser vistas, nesse contexto, como empreendimentos polticos e a vitria no
campo de batalha, algo corriqueiro para a nobreza, passou a ser elemento de
afirmao romntica das possibilidades da burguesia. Nesse cenrio, como
acentua Elias, a violncia louvada, e a brutalidade contra inocentes constitui
um comportamento no apenas aceitvel como esperado.285 Em sua nsia de
enobrecer-se, a burguesia eliminou o ideal de identificao entre seres
humanos, antes louvado pelos intelectuais burgueses, e o substituiu pelo ideal
da identificao nacional de modo que o inimigo, aquele que no fazia parte
dessa comunidade nacional, passou a ser visto como no humano.
No campo de batalha, como vimos, ter qualquer tipo de compaixo pelo
inimigo passou a ser visto como fraqueza imperdovel. At a moralidade era
suspeita, relata Elias. Com a Unificao e a expectativa de que finalmente a
Alemanha se tornaria o Estado mais forte da Europa, todas as consideraes
humanistas passaram a ser malvistas. O cdigo humanista-moralistacivilizador foi correspondentemente convertido num contracdigo, com fortes
tendncias anti-humanistas, antimorais e anticivilizadoras, diz Elias.286 O
desmoronamento moral da Alemanha, portanto, pode ter sua gnese localizada
no momento seguinte Unificao.
Aristocratas esclarecidos, como o escritor Reck-Malleczewen, que, em seu
dirio, questionava a possibilidade de nacionalismo verdadeiro num ambiente, a
Ibid., p. 168
286 Ibid., p. 189
284
285
127
seu ver, moralmente degradado e ele no se referia ao nazismo como causa,

mas como consequncia disso:
Se o nacionalismo a verdadeira marca de um povo no mago

de sua juventude e de sua energia, como que ele est
acontecendo numa era de decadncia moral e da morte dos
antigos costumes em que os homens so desenraizados, a
estabilidade comprometida, a sobriedade difamada, os rios
so envenenados e as florestas, destrudas?287
Lagarde, na mesma linha, apontava a perda da f, a desunio do povo, a

corrupo da educao e, principalmente, o declnio da moral como fatoreschave. Com Bismarck, a austeridade moral do Reich experimentou, em sua
viso, um constante desmoronamento. Essa opinio era compartilhada pela alta
aristocracia prussiana, junker como Bismarck, mas absolutamente crtica a
respeito da sua deciso de ampliar o direito de voto para todos os homens
alemes e de permitir a unio entre a Prssia protestante e a Alemanha
catlica.288 Ultraje! Atrevimento! [Unerhrt! Unverschmt!], bradou ReckMalleczewen em seu dirio. Em sua opinio, no havia nada to no prussiano
como os alemes integrados ao Reich unificado: Polacos! Papistas! Escria
proletria! [Polaken! Katholen! Proletenjanhagel!].289
Para tornar as coisas menos palatveis ainda, a partir dos anos 1880, com
a acelerada modernizao de Berlim, o poder legislativo comeou a pender para
o lado do dinheiro dos novos-ricos, isto , os empresrios, muitos deles judeus,
que mudaram a paisagem da capital alem. Reck-Malleczewen no escondeu
seu mal-estar. Para ele, a Guerra Franco-Prussiana, que resultou na Unificao,
foi a mais maravilhosa, mas, em seus efeitos, a mais desafortunada de todas as
guerras alems, porque a gerao de alemes daquela poca aliou-se com a

2000, p. 122
288 A ampliao do direito de voto, porm, no resultou numa mudana significativa na balana
de poder, j que os votos no tinham o mesmo peso no Reichstag, dominado pelos
conservadores protestantes prussianos; logo, os protestos eram uma encenao para reafirmar a
autoridade da aristocracia da Prssia sobre o resto da Alemanha.
289 RECK-MALLECZEWEN, Friedrich. Op. cit., p. 8
128
indstria e as finanas, e assim abriu o caminho para que eles influenciassem o

governo de maneira jamais vista.290 E ele concluiu, implacvel:
Tudo o que nos aconteceu desde ento deriva do tempo em que

a oligarquia prussiana tomou o capital industrial como sua
concubina. Isso responsvel pela ruptura de todos os laos
bsicos da sociedade, to necessrios a uma Alemanha
saudvel, e por fazer desta uma nao politicamente amorfa.291
Na mesma passagem, o escritor condena os banqueiros que se tornaram

reprodutores puro-sangue, os homens de letras que se tornaram pilotos de
corrida e os tenentes da Cavalaria que se deixaram absorver por suas aes de
empresas industriais, de modo que no mais se diferenciam da massa, na
qual no se reconhece o rosto de ningum e cuja nica bandeira que consegue
dar o sentido de conjunto a esse amlgama o materialismo.292 Em seguida, ele
resume o mal-estar decadente da aristocracia alem diante desse cenrio, algo
que, paradoxalmente, ajudou a catapultar Hitler ao poder: A sociedade est
afundando num trogloditismo miservel, o qual, para mim, prenuncia a
destruio certa da civilizao.293
Reck-Malleczewen enxerga na modernidade o mundo ideal do homemmassa, cuja existncia, segundo ele, garantida pelo regime de Hitler, e que
condena a grande cultura a um estado terminal; essa situao, em sua
opinio, pressgio de que a tecnologia em si estar ameaada pela impotncia
intelectual do homem-massa.294 Ele escreveu, em 9 de setembro de 1937,
prevendo j os efeitos da guerra que estava por vir:
No creio que esse Novo Ado tenha a mais plida ideia de

quo completamente dependente sua existncia dos produtos
da tecnologia. [...] A vindoura Segunda Guerra Mundial ser o
incio do fim: o fim de uma poca em que o racionalismo era
dominante, e o legado da qual, presumindo que este planeta
2000, p. 48
291 Ibid., p. 48
292 Ibid., p. 49
293 Ibid., p. 49
294 Ibid., p. 58
129
seja capaz de se regenerar ser X, um novo modo de vida

baseado no irracional.295
Quando a guerra enfim chega e se desenrola de maneira irresistvel,

Reck-Malleczewen volta a atacar a burguesia e suas fantasias, as quais ele
responsabiliza pelo desfecho trgico para a Europa. Para ele, aquele momento
em nada lembrava a inocncia de 1914, quando a Primeira Guerra foi recebida
como a libertao da Europa. O momento agora era malvolo, enganoso,
criminoso. Ele conclui, pesaroso, que a Alemanha burguesa de 1914 no tinha
ideia do jogo de roleta que estava ento comeando, no qual os generais e os
especuladores da indstria apostariam, de maneira frvola, vidas humanas.296
Para Lagarde, muito mais radical e nacionalista que Reck-Malleczewen,
nunca tivemos uma histria alem, a no ser a do regular e progressivo declnio
do carter alemo, e a Unificao havia sido, em sua viso, o coroamento desse
fenmeno.297 Assim, era preciso responder com fora indita a esse estado de
coisas.
O confronto social, religioso e racial deflagrado pelos ultranacionalistas,
para evitar que o elemento estrangeiro e degenerativo se apropriasse da
verdadeira Alemanha, um dos aspectos fundamentais para compreender o
processo de inverso moral operado na Alemanha, que o nazismo engendrou e
que resultou na Shoah movimento que contou com o apoio entusiasmado de
uma classe mdia enamorada da ideologia vlkisch. O confronto, segundo esse
pensamento, deveria se dar nas entranhas sociais, isto , tanto na superfcie e
quanto no subterrneo entendido aqui como o mundo da conspirao,
entendido como aquilo que no se v, mas que apenas se intui e corroborado
pela lgica fornecida pelos idelogos do nazismo. O combate trata o inimigo
como algo invisvel, uma bactria, uma doena que ameaa o corpo nacional,
como j havia antecipado o pensamento vlkisch.

2000, p. 58
296 Ibid., p. 115
130
Essa renncia ao real mostra que o nazismo, por instinto de preservao,

precisa hostilizar o pensamento sistemtico, baseado no mundo real. Quem
pensa no quer ser persuadido, quer ser convencido; bem mais difcil
convencer quem est habituado a pensar sistematicamente, escreveu Victor
Klemperer.298 Por isso, o nazismo detestava a filosofia. Investiu na
Weltanschauung, isto , na viso de mundo, expresso alem que permeia
insistentemente o discurso nazista. Desdobrando a palavra Weltanschauung,
temos o verbo anschauen, que significa intuir, sem o uso dos sentidos, apenas
como abstrao. Significa ver alm do mundo concreto, ver os mistrios que
forjam o real. uma espcie de iluminao proftica, de que Hitler e os demais
idelogos do nazismo se serviro para alertar sobre os riscos daquilo que no se
v e que, portanto, no pode ser objeto do pensamento racional.
O inimigo, segundo esse raciocnio, pode ser qualquer um, mesmo o
vizinho conhecido h anos e que nunca fez mal a ningum. Basta que ele seja
judeu encarado como o estrangeiro, uma ameaa sade do corpo nacional
germnico ou que seja suspeito de estar protegendo judeus. o aspecto mais
importante do terror antissemita, aperfeioado pelos nazistas: cidados alemes
comuns, sem que fossem obrigados a isso, empenharam-se em descobrir o
inimigo que estava escondido em cada judeu alemo e naqueles que
supostamente os protegiam. Na perseguio aos judeus havia uma espcie de
misso histrica saneadora a cumprir e quem deixasse de participar disso
seria visto como traidor. O crime e a lei se misturavam de modo a confundir
valores e abrir caminho para a transformao radical da sociedade.
Os poucos observadores crticos no deixaram de anotar como essa runa
moral entranhara-se na mentalidade dos alemes, e uma pea como a pera
dos Trs Vintns (Dreigroschenoper), de Bertold Brecht, que fez enorme
sucesso em 1928, uma contundente ironia sobre esse contexto. Nela, o ladro
Mackie Messer (Mackie Navalha), que se descreve como homem de negcios
em Londres e espera ser reconhecido como um burgus, poupado pelo chefe
de polcia porque foi seu companheiro de trincheira na guerra. Ele acaba preso e
condenado morte, mas indultado pela rainha Vitria, que o condena a
298
131
viver numa casa de campo, recebendo uma penso de 10 mil libras por ms. J o
comerciante Jonathan Jeremiah Peachum, rival de Mackie, defensor
intransigente da moral tradicional e isso o torna um vilo implacvel. Eis,
portanto, uma total inverso de papeis, que reflete, com sarcasmo, a confuso
moral da poca.
Arendt diz que a pea de Brecht no foi compreendida nem pelos homens
de negcios, que acreditaram tratar-se de uma viso profunda das coisas do
mundo, nem pela ral, que a tomou como a aprovao artstica do
banditismo.299 Consta que a plateia delirava ao ouvir certos trechos da pea,
como aquele em que Mackie Navalha fala em termos francos sobre a moral,
desafiando a burguesia a lhe mostrar se os valores morais eram mais
importantes que a barriga cheia e mostrando que a verdadeira natureza do
homem era, afinal, sua vocao para a destruio:
Como viver sem crime e sem briga,

Nos dai, senhores, nobre ensinamento;
Porm, enchei-nos, antes, a barriga,
Depois falai, este o seguimento.
Prezai a vossa pana e a nossa lida,
Porm, sabei a regra universal,
Torcei, virai, mas eis a lei da vida:
Primeiro, o po, mais tarde, a moral.
Que a gente pobre aprenda a simples arte
De abocanhar do bolo a sua parte
(Voz atrs do palco) Pois de que vive o homem?
Pois de que vive o homem? To somente
De maltratar, morder, matar como um animal insano,

384
299
132
E tendo esquecido inteiramente

De que ele prprio um ser humano.
(Coro) No vos deixeis, senhores, iludir:
O homem vive s de destruir!300
Segundo Arendt, a ral aplaudia esses versos porque acreditava neles

como verdade absoluta, e a burguesia aplaudia porque estava cansada de sua
prpria hipocrisia e via profunda sabedoria na expresso da banalidade de sua
vida.301 A burguesia deixou a hipocrisia de lado e aceitou os padres da ral, e
no foi apenas na Alemanha. assim que um intelectual como o francs Andr
Gide apreciar, numa resenha na Nouvelle Revue Franaise, a provocao do
notrio compatriota antissemita Louis-Ferdinand Cline num ensaio chamado
Bagatelles pour un massacre (Bagatelas por um massacre, 1937), que
propunha matar todos os judeus juntos302 e desconfiar deles mesmo quando
esto mortos.303 Para o escritor peruano e Nobel de Literatura (2010) Mario
Vargas Llosa, trata-se de um vmito enlouquecido de dio, injrias e
propsitos homicidas contra os judeus, um verdadeiro monumento ao
preconceito, ao racismo, crueldade e estupidez.304 Mas, conforme Arendt,
na poca da publicao do texto Gide deleitou-se com a confisso de Cline e
com sua afronta polidez hipcrita que cercava a questo judaica em todos os
crculos respeitveis.305 Gide considerou que o ensaio de Cline era apenas um
jogo literrio e que, segundo o prprio escritor havia alertado, suas diatribes
no eram mais srias do que Dom Quixote lutando contra moinhos de vento.
No entanto, escreveu o intelectual, se algum se vir forado a ver em Bagatelles
pour Un Massacre algo alm de um jogo, ento Cline, a despeito de todo o seu
BRECHT, Bertolt. A pera dos trs vintns. (Traduo, Wolfgang Bader e Marcos Roma
Santa). In: Teatro Completo, volume 3. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 77
384, 385
302 CLINE, Louis-Ferdinand. Bagatelles Pour Un Massacre. Paris: Editions Denol, 1937, p.
117
303 Ibid., p. 57
304 VARGAS LLOSA, Mario. Fronteira entre gnio e monstro. O Estado de S. Paulo, So
Paulo, 19 fev. 2011, Caderno Sabtico, p. S6
300
133
gnio, no teria desculpa por ter instigado nossas paixes triviais com tanto
cinismo e frivolidade.306
A arte modernista que retratou a Alemanha nos anos imediatamente
anteriores ao nazismo explorou essa confuso e, por isso, foi objeto de consumo
vido nas metrpoles alems. Um exemplo eloquente o romance
expressionista Berlin Alexanderplatz (1929), obra-prima de Alfred Dblin, no
qual o personagem central, Franz Biberkopf, um criminoso que tenta se
regenerar, parece impotente ante o destino uma alegoria clara da ideia
totalitria por trs do discurso da fora da Providncia encampado pelos
nazistas. Mdico, Dblin explora a contnua e progressiva degenerao da
sociedade alem, s vsperas da chegada de Hitler ao poder, com o
distanciamento cientfico caracterstico do expressionismo, isto , sem
transformar a descrio da misria, da putrefao das relaes sociais ou da
ferocidade do mundo moderno numa denncia.
Dblin, como notou Walter Benjamin, faz uma colagem catica de sons,
imagens e pensamentos que se configura no dialeto de Berlim307, tornando o
livro um monumento cidade em franca desintegrao moral eis porque ela
frequentemente relacionada Babilnia bblica, um lugar tomado pelo culto
ao dinheiro por influncia de judeus e americanos, segundo a descrio do
idelogo vlkisch Julius Langbehn.308 tambm, como notou Benjamin, o
retrato da indistino entre o que ele chama de o mundo desses marginais e o
mundo burgus309 mundos que o nazismo, em pouco tempo, fundiria em
um s.
Por meio de uma narrativa construda propositalmente para desorientar
o leitor, Biberkopf que pode ser traduzido como cabea de castor,
equiparando sua natureza dos demais roedores, isto , os contraventores que
Wyatt Mason. Uncovering Cline. The New York Review of Books, 14/1/2010. Disponvel em:
http://www.nybooks.com/articles/archives/2010/jan/14/uncovering-celine/?pagination=false.
Acesso em 22 fev. 2011
307 BENJAMIN, Walter. A crise do Romance sobre Alexanderplatz, de Dblin IN: Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo: Srgio Paulo
Rouanet. Obras escolhidas, volume 1. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 57
308 STERN, Fritz. The Politics of Cultural Despair: a Study in the Rise of the Germanic
Ideology. University of California Press: Berkeley, p. 131
309 BENJAMIN, Walter. Op. cit., p. 58
306
134
infestam Berlim deixa a priso, onde cumpriu pena por homicdio. Ele sai
como quem expulso do den, pois a perspectiva do caos da liberdade era um
pesadelo ante a segurana de sua rotina na priso. A pena comea, ironiza
Dblin sobre seu pobre protagonista, que reconhecia na priso o seu lugar
adequado, como um dado da natureza.310 A verdadeira liberdade no ser livre
como indivduo, diz o pensador vlkisch Paul de Lagarde; reconhecer os
princpios dados por Deus e mediados pela Volk, isto , o lugar da interao
suprarracional entre indivduo e comunidade.311 Logo, ser livre aceitar sem
discusso o papel que lhe reservou o destino, e Dblin cria um pico para, ao
final, demonstrar a inevitabilidade desse pensamento na Alemanha prnazismo.
Biberkopf enlouquece aps severos revezes e decide que no vai mais se
culpar por seus erros como no Fausto de Goethe, a tarefa de transformar o
mundo no tem espao para a culpa. Eis a essncia do esvaziamento moral do
submundo alemo o destino de Biberkopf , assim, o mesmo da Alemanha.
Em meio violenta depresso econmica aps a Primeira Guerra Mundial,
desastrosa para o pas, esse submundo que protagoniza as mltiplas tramas,
com personagens que se devoram uns aos outros por um fiapo de sobrevida e
poder. A desconfiana generalizada a marca daquele incio do sculo. Maldito
seja o homem, diz Jeremias, que confia nos homens, escreve Dblin a
propsito da m sorte de Biberkopf por ter depositado sua f em seus comparsas
de crime. Parece o homem abandonado nas estepes. Habita na secura em solo
salobro onde ningum mora. O corao desconfia e est corrompido; quem
poder conhec-lo?312
Biberkopf arrastado para o crime porque l que as coisas fazem
sentido.313 Gente de classe mdia que sofre os efeitos da crise adere gatunagem
porque, segundo a lgica, quem no for esperto hoje em dia d com os burros
DBLIN, Alfred. Berlin Alexanderplatz. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2009, p. 13

312 DBLIN, Alfred. Op. cit., p. 241
313 Ibid., p. 359
310
311
135
ngua.314 Biberkopf, aquele que buscava redimir-se de seu crime e levar uma
vida reta, rende-se a essa lgica e comenta com uma mulher:
Nada de trabalhar. Tire essa histria de trabalhar da cabea. O

trabalho vai provocar bolhas nas mos, e no d nada de
dinheiro. Alm do mais, de trabalhar ningum ficou rico, o
que estou dizendo. S trapaceando.315
Biberkopf doura sua retrica com o argumento de que o trabalho s serve

ao propsito de alimentar um ecossistema no qual os pobres so
necessariamente as vtimas, quer como empregados semiescravizados, quer
como soldados que lutam guerras cujos verdadeiros propsitos lhes so
inalcanveis. Por isso, ele diz que jamais ficar no torno mecnico para fazer
as granadas que depois o mataro.316 A poltica, nesse sentido, vista como
uma perda de tempo, um modo de engordar quem j rico e prolongar a
misria dos trabalhadores. Numa assembleia de anarquistas, qual Biberkopf
comparece, Dblin d voz a esse imenso ceticismo:
Afinal de contas, no estamos aqui para conversar com as

paredes. Isso eles podem fazer l no Parlamento. Um deles
perguntou a um de nossos companheiros uma vez se ele no
queria candidatar-se ao Parlamento. Ao Parlamento, com a
cpula de ouro em cima e as poltronas de couro l dentro. Ele
disse: sabe de uma coisa, companheiro, se eu fizer isso de ir ao
Parlamento, ento l s iria ter um vagabundo a mais. [...] Os
socialistas no querem nada, no sabem nada, no podem nada.
No Parlamento, tm sempre a maioria dos votos, mas no
sabem o que fazer com isso, ah, sim, sentar nas poltronas de
couro e fumar charutos e tornar-se ministros.317
E ento vem o elogio violncia, como uma reao legtima e mesmo

necessria para a revoluo liderada pelo submundo:
Ibid., p. 280
316 Ibid., p. 311
317 Ibid., p. 304-305
314
315
136
Companheiros e companheiras, no pegamos nenhuma cdula

de voto na mo, no votamos. Para ns, num domingo desses,
um piquenique no campo mais saudvel. E por qu? Porque o
eleitor fica preso legalidade. Legalidade, porm, pura
violncia, a fora bruta dos governantes. As raposas do voto
querem nos induzir a fazer uma cara satisfeita, querem
encobrir, querem impedir que percebamos o que legalidade e
o que o Estado, e no podemos entrar no Estado por nenhum
buraco e nenhuma porta. No mximo, como asnos do Estado e
burros de carga. E esse o objetivo das raposas do voto.
Querem nos engabelar e treinar para sermos asnos do Estado.
Conseguiram isso h muito junto maioria do operariado.
Fomos educados na Alemanha no esprito da legalidade. Mas,
companheiros, no se pode misturar gua e leo, isso o operrio
tem de saber.318
O crime passou a ser visto ento como uma virtude, pois subverteria uma
ordem que no s era injusta, como explorava inescrupulosamente a prpria
tradio germnica de respeito legalidade. Por esse motivo, o crime, quela
altura, penetrou at mesmo no discurso do amor ao pas como se os
criminosos fossem, na verdade, heris dispostos a enfrentar o verdadeiro
inimigo, representado pelos ricos judeus e seu alegado poder sobre os destinos
da Alemanha.
Biberkopf encarna o sentimento dessa ral, que se julga patriota ante
aqueles que querem ser alemes, isto , os judeus, e que tentam enganar o
pas.319 Segundo essa viso, que predominaria entre os idelogos do nazismo,
havia a urgncia de destruir o mundo para purg-lo de seus verdadeiros
inimigos. Elias explica que a aniquilao era necessria porque o mundo negava
a esses homens qualquer significado e que, portanto, lhes parecia ser ele
prprio destitudo de significao merecedor apenas de ser destrudo.320 A
violncia seduz irresistivelmente a ral. O campo de batalha chama, o campo de
batalha!, exclama Biberkopf. Vamos para o inferno com timbales e trombetas,
nada nos interessa neste mundo, ele que exploda junto com tudo que h em
Ibid., p. 143
318
319
137
cima, embaixo, em todo lugar.321 O movimento rumo s runas da velha ordem

parece incontornvel, ameaando de aniquilao aqueles que no despertarem
e se interpuserem no seu caminho. Dblin, por meio de Biberkopf, sente o odor
da mudana drstica, a partir da emergncia irresistvel dos valores do
submundo:
Ficar desperto, ficar desperto, algo est ocorrendo no mundo. O

mundo no feito de acar. Se lanarem bombas de gs, vou
morrer sufocado, no se sabe por que foram jogadas, mas isso
no vem ao caso, haver tempo para cuidar disso. Se houver
guerra e eles me convocarem e no souber por que, e a guerra
acontecer tambm sem mim, ento terei culpa e ser bem feito
para mim. Ficar desperto, ficar desperto, no se est sozinho. O
ar pode lanar granizo e chuva, no h como se defender contra
isso, mas contra muitas outras coisas possvel. Ento no
gritarei mais como antes: o destino, o destino. No preciso
reverenciar isso como sendo o destino, preciso olhar, tocar e
destruir. Ficar desperto, olhos abertos, ateno, mil pessoas
devem estar juntas, quem no despertar ser ridicularizado ou
aniquilado. O tambor rufa atrs dele. Marchar, marchar.
Seguimos para a guerra com passo firme, caminham conosco
cem tocadores de tambor, aurora, crepsculo, tu nos ilumina
rumo morte precoce.322
Dblin faz meno inclusive ao tambor como o anunciador de uma

nova era, imagem que Hitler usou j em 1921 para qualificar-se a si mesmo:
No sou mais do que um tambor e um mobilizador [Trommler und
Sammler].323 Os criminosos, ao desafiar a ordem, viam-se assim como
apstolos de um novo mundo melhor e purificado.
O nazismo, como escreveu Arendt, promoveu justamente a ral
condio de vanguarda revolucionria o crime, no mundo totalitrio, passaria
a ser poltica de Estado, sob o aplauso e o incentivo da burguesia industrial,
fascinada com esses bandidos que lhe lembravam, de modo romntico, os
Ibid., p. 521
323 KERSHAW, Ian. Hitler 1889-1936 - Hubris. W.W. Norton & Company: Nova York, 2000,
p. 169.
321
322
138
piratas de antigamente.324 Os burgueses, nesse contexto, no se importam em

descer condio de ral. Assim, diz Arendt,
[...] para a mquina impiedosa do domnio e do extermnio, as

massas coordenadas da burguesia constituam material capaz
de crimes ainda piores do que os cometidos pelos chamados
criminosos profissionais, contanto que esses crimes fossem bem
organizados e assumissem a aparncia de tarefas rotineiras.325
A exploso do crime como fenmeno histrico e social na Alemanha do

entre-guerras tambm o elemento central do filme M - Eine Stadt sucht einen
Mrder326 (1931), do austraco Fritz Lang. Assim como Dblin, Lang foi um dos
grandes realizadores da arte expressionista da Alemanha, explorando conflitos
psicolgicos e ambiguidade moral, elementos que retratam com fidelidade os
conturbados anos da Repblica de Weimar (1919-1933), em que, como lembra
Elias, a ascenso poltica e econmica de grupos sociais at ento marginais, a
ral, foi sentida por muitos membros da boa sociedade alem como uma
insuportvel ferida em seus sentimentos de autoestima327 e o principal
smbolo dessa humilhao foi a troca do Kaiser Wilhelm II pelo fabricante de
arreios Friedrich Ebert, o primeiro presidente da Repblica de Weimar.
Municiado por suas experincias na Primeira Guerra Mundial, na qual
lutou pela ustria contra os russos e perdeu um olho em combate, Lang investe
menos na realidade objetiva e mais nas emoes subjetivas, distorcidas em meio
ao turbilho germnico e europeu do incio do sculo XX.
No filme M, um assassino de crianas perseguido pela polcia, que deixa
atrs de si um rastro de arbitrariedade. A ao policial coloca tantos homens da
lei nas ruas que acaba atrapalhando o crime organizado, que resolve dar cabo do
ARENDT, Hannah. Culpa organizada e responsabilidade universal. In: ARENDT, Hannah.
Compreender. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 154
325 Idem. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 387
326 Traduo livre: Uma cidade procura um assassino. No Brasil, o filme ficou conhecido como
M O Vampiro de Dusseldorf, embora no esteja claro, no filme, em que cidade a histria se
passa. A traduo provavelmente levou em conta o fato de que Lang baseou seu filme na histria
real de um criminoso de Dusseldorf.
324
139
assassino por conta prpria, para que seus negcios voltem ao normal. Lang
mostra que o caso se torna uma sensao. O noticirio policial consumido
avidamente por assustados cidados, que, ao mesmo tempo, mal escondem
tambm seu fascnio pelo criminoso. O assassino se apresenta como amigo, e a
impresso geral a de que ele pode ser qualquer um ou seja, a
transformao de todos em inimigos em potencial, gerando um clima
incontornvel de terror. Ningum o conhece, no entanto ele est entre ns.
Pode estar bem junto de ns, diz um dos moradores. Qualquer um de ns
pode ser o assassino, declara o policial ao revistar a casa de um suspeito que se
queixa da intruso da polcia em sua vida privada. Outro policial, ao especular
sobre o criminoso, confirma: Deve ser um homem que, quando no mata, tem
um aspecto pacato e que d a impresso de no querer fazer mal a uma mosca.
Inocentes so tomados por culpados, e cidados comuns agem como
justiceiros, movidos por mera desconfiana. Pistas e testemunhas se
multiplicam. Parece que todos na cidade tm algo a dizer sobre os crimes. A
violncia se generaliza e se torna um padro.
Contra o crime, a polcia usa novssimas tcnicas de investigao para a
poca. A aposta na cincia como chave para a leitura do mundo e de seus
mistrios produz, no entanto, monstruosidades interpretativas. Uma anlise da
grafia do assassino, encontrada numa mensagem, indica que este homem tem
uma patologia sexual muito forte, diz o investigador, como se um rabisco
pudesse, luz da razo, fornecer as respostas para aqueles crimes hediondos.
a f nos cientistas, como sabemos, que embasar com vigor todas as teorias que
explicaro a subordinao de uma raa a outra, primeirssimo passo para o
genocdio.
Os paralelos com o discurso de saneamento social, encampado pelos
tantos grupos polticos conservadores na poca, so evidentes. O assassino
chamado de vampiro isto , aquele que age na calada da noite e consome o
sangue inocente e os criminosos que o perseguem falam em acabar com os
micrbios. Esse monstro no tem o direito de viver, ele precisa desaparecer,
diz o chefe da gangue cujos negcios esto sendo atrapalhados pela comoo
causada pelo assassino. Ele precisa ser eliminado sem d nem piedade.
140
Semelhante discurso moral aparece em Berlin Alexanderplatz, quando um

criminoso comenta: No tolero aleijados. Se vejo algum aleijado, digo: seria
melhor que tivesse morrido de uma vez.328
Expe-se, desse modo, a tica da ral de que fala Arendt e que subverte
totalmente o imperativo categrico formulado por Kant, segundo o qual a
escolha moral deve ser de tal modo racional que os resultados derivados dela se
apliquem a toda a humanidade, independentemente das circunstncias. Os
mandamentos bblicos, que embasaram todo o conjunto de valores da moral
judaico-crist ocidental, entram nessa categoria. Ora, se os aleijados, que so
entendidos aqui como todos aqueles que no se enquadram no ideal da ral,
so despidos de humanidade e, portanto, devem ser assassinados sem atrasos
(seria melhor que tivesse morrido de uma vez; ele precisa ser eliminado sem
d nem piedade), ento, como j vimos, o imperativo categrico lido do
avesso em vez do mandamento No matars, aparece o mandamento
Matars.
Algum como voc no tem direitos, diz a turba que vai decidir a sorte
do assassino de crianas, em meio a um simulacro de julgamento promovido
pela gangue que o capturou. Essa encenao sinaliza a estratgia do submundo
de dar um verniz de justia quilo que meramente um acerto de contas, para
que a violncia tenha respaldo legal exatamente como viria a acontecer ao
longo do nazismo. Ao final desse julgamento, o lder da gangue estabelece que o
ru tem de desaparecer isto , ele no deve apenas morrer; deve ser
destrudo de tal forma que a sociedade nem sequer se d conta de que um dia
ele existiu, porque esse mero sinal de existncia, ainda que subsista somente na
memria, pode servir como fator de desequilbrio no ecossistema do submundo.
Eis, de novo, a ideia central do genocdio nazista, que a novidade do sculo
XX: a eliminao absoluta do inimigo, que vai alm da morte fsica, pois requer
o apagamento da memria e a liderana da escria em nada difere, nesse
aspecto, da liderana do regime totalitrio nazista.
Ademais, esse cdigo do submundo constri um discurso no qual a ral
aparece como moralmente superior, vendo-se como um instrumento da Histria
328
141
para proteger uma sociedade que ela v como se estivesse tomada por traidores.
A ao saneadora s faz sentido, assim, se for deflagrada no mundo invisvel,
contra um inimigo que no se deixa definir, que se disfara por meio do engano
e da astcia. Nada como parece, segundo essa lgica, isto , nada do que se v
o real, mas sim produto de conspirao, de mentiras. Em cima disso, a
propaganda totalitria, diz Arendt, cria um mundo fictcio capaz de competir
com o mundo real, cuja principal desvantagem no ser lgico, coerente e
organizado.329 E Bauman acrescenta: Dentro do mundo moldado segundo os
padres nazistas, a razo era inimiga da moralidade. A lgica requeria o apoio
ao crime.330
A respeito disso, Reck-Malleczewen expressou sua amargura, conforme
escreveu em seu dirio, em agosto de 1944: O que esperar de um povo spero
que instilou em seus jovens a ideia de que a trapaa poltica e o assassinato de
povos inteiros eram objetivos vitais inteiramente legtimos?.331 Num universo
em que impera a lei de todos contra todos, no h espao para o indivduo
racional nem para o humanismo. A ral (e a elite que a seguiu) queria
ansiosamente se incorporar a tudo o que fosse contrrio respeitvel sociedade
burguesa. A crueldade havia sido elevada categoria de virtude porque
contrariava os valores humanitrios alardeados pela burguesia, considerados
hipcritas, e a poltica era considerada apenas um engodo permanente. Para
Arendt,
[...] desde que a burguesia afirmava ser a guardi das tradies

ocidentais e confundia todas as questes morais exibindo em
pblico virtudes que no s no incorporava na vida privada e
nos negcios, mas que realmente desprezava, parecia
revolucionrio admitir a crueldade, o descaso pelos valores
humanos e a amoralidade geral, porque isso pelo menos
destrua a duplicidade sobre a qual a sociedade existente
parecia repousar.332
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998,
p. 232
2000, p. 211
329
330
142
Uma carta enviada do front a Reck-Malleczewen por um amigo traduz

com preciso essa atmosfera: Estou comeando a me acostumar com a ideia de
que a questo aqui simplesmente a total existncia ou da Inglaterra ou da
Alemanha.333 Em nome desse desafio existencial, consideraes humanitrias
eram no apenas suprfluas, como significavam dar brechas ao inimigo
insidioso. Ao ouvir queixas sobre as atrocidades que estavam sendo cometidas
pelos militares alemes logo no incio da campanha na Polnia, Hitler ironizou:
No se pode lutar uma guerra usando mtodos do Exrcito da Salvao.334 Ou
seja: a guerra no deveria ser travada tendo como referncia as normas mnimas
de conduta civilizada. Antes pelo contrrio: no era aceitvel enxergar nos
oponentes integrantes da espcie humana, e sim perigosssimos animais. Esse
esprito estava claro na mente dos soldados, como demonstra, com clareza
absoluta, o amigo de Reck-Malleczewen, em carta:
Estou certo de que estamos lentamente caminhando para agir

segundo o seguinte esprito: Se voc no for meu irmo, sua
cabea ser arrancada dos seus ombros. Concluo solenemente
que destruirei qualquer membro de qualquer nao que infrinja
nossa nova Ordem no Leste, ou de qualquer tentativa de
destruir o nacional-socialismo. E eu farei isso com uma
crueldade que dar o que pensar.335
Entre os civis, a certeza era a mesma. Melita Maschmann, ao relatar sua

experincia no trabalho de expulso dos poloneses para o assentamento de
alemes, elaborou consideraes de fundo moral que confirmam a disseminao
generalizada do crime como um valor plenamente justificado. Ela escreve: Ns
nos permitimos nos tornar cmplices de uma poltica de dio e banditismo
mas isso prova que ramos desgraadamente cruis?. Ou seja: segundo sua
viso, a misso era criminosa, mas quem dela participava no era. Em seguida,
o raciocnio fica mais claro:

2000, p. 100
335 RECK-MALLECZEWEN, Friedrich. Op. cit., p. 100
143
As naes que querem conquistar imprios do mundo no

podem dar-se ao luxo de ser muito escrupuloso sobre a
moralidade. Durante a guerra sonhamos em fundar um imprio
alemo. Sem percebermos, gradualmente aceitamos a atitude
segundo a qual os fins justificam os meios.336
Como Melita confirma, Hitler deu total liberdade para os chefes nos
territrios ocupados cumprirem sua misso, isto , torn-los germnicos puros,
mesmo que os mtodos pudessem ser objeto de eventual questionamento legal.
As ordens dadas por escrito eram secretas, porque o cenrio da inverso da lei
ainda no estava concludo havia um sistema jurdico formal que podia
atrapalhar o extermnio. Hitler mantinha segredo total, por meio de linguagem
cifrada, sobre o genocdio, porque no queria que a matana fosse conhecida no
exterior nem na prpria Alemanha para os nazistas, os alemes no estavam
prontos para conhecer e muito menos entender a extenso do crime que estava
sendo cometido. A esse propsito, uma circular secreta de Martin Bormann,
chefe de gabinete de Hitler, emitida em 11 de julho de 1943 para lderes
regionais nazistas, deixou clara essa preocupao e reafirmou, por ordem do
Fhrer, a estratgia de seguir mentindo sobre o destino dos judeus: Em
discusses pblicas sobre a questo judaica, deve-se evitar qualquer meno a
uma futura soluo completa. Por outro lado, pode-se discutir o fato de que
todos os judeus esto sendo internados com o propsito de trabalhos
forados.337
Para Arendt, nenhum das solues nazistas para o problema judeu
que antecederam o genocdio pode ser considerada final. A mais famosa delas
foi o Plano Madagascar, que visava deportar 4 milhes de judeus, por barco,
para a ilha francesa na frica, em plena guerra mundial e com os mares sob
domnio britnico ou seja, uma ideia totalmente inexequvel. Tratava-se, na
verdade, de um embuste de Hitler para preparar os nimos para o genocdio,
segundo Arendt, pois, uma vez que se aceitasse a ideia de deportar milhes de
judeus para uma ilha remota, onde a morte pela fome e por doenas certamente
337 FLEMING, Gerald. Hitler and the Final Solution. Berkeley: University of California Press,
1984, p. 22
144
os aguardava, ficariam mais fcil aceitar o extermnio, que desde sempre foi o
objetivo, diante da impossibilidade de evacuar os judeus.338
Muito antes da guerra, Hitler j havia deixado claro que seria impiedoso
com os inimigos e que, para elimin-los, destruiria, tijolo por tijolo, o arcabouo
jurdico do pas, de modo a transformar crime em virtude, num processo sem
volta. Nesse sentido, as organizaes paramilitares nazistas atuavam como se
fossem gangues, cujo objetivo era cometer crimes. Esses crimes eram assumidos
publicamente pela liderana, de modo que os membros das gangues no podiam
mais abandon-las, porque era somente dentro dessas organizaes, fora do
mundo real, que os crimes eram considerados como atos virtuosos. Os crimes
eram cometidos, ento, como algo necessrio ao movimento.
Foi o que aconteceu no caso da represso s SA, as tropas de assalto
nazistas, na Noite dos Longos Punhais, em 30 de junho de 1934, conduzida por
Hitler em pessoa num estilo Apache, segundo a descrio sarcstica de
Reck-Malleczewen.339 O Fhrer e sua mquina de propaganda fizeram de um
massacre com at 200 mortos (dos quais apenas 50 eram efetivamente das SA)
uma ao justa, realizada em nome da ordem necessria para o renascimento
alemo. Atos criminosos, embora formalmente proibidos pelas leis, passaram a
ser aceitos se significassem o cumprimento do destino histrico e os interesses
da raa ariana.
Reck-Malleczewen, em seu dirio, ironizou a campanha nazista para
convencer a opinio pblica de que o assassinato brutal era um mal necessrio.
Citando uma das vtimas inocentes, o crtico de msica Willi Schmid, ReckMalleczewen diz, em 11 de agosto de 1936, que pode-se dizer que foi um infeliz
erro de identidade. Parece que os nazistas, procura de seu Schmid na lista
telefnica, mataram toda uma coluna de Schmids antes de chegar naquele que
eles queriam. Melhor pecar pelo excesso que pela falta.340
Apesar do sarcasmo de Reck-Malleczewen, fato que a opinio pblica
alem no se ops represso, pois o lder das SA, Ernst Rhm, segundo Hitler,
2000, p. 30
340 Ibid., p. 30
338
339
145
planejava um golpe com o potencial de atirar a Alemanha numa nova

revoluo. Trata-se de uma das tantas mentiras de Hitler: era apenas um
argumento para expurgar uma das alas do regime que, embora lhe fosse
extremamente leal, haviam se tornado um obstculo na misso do Fhrer de
unificar o pas em torno do projeto nazista, uma vez que as SA queriam ser
elevadas categoria de Foras Armadas, o que obviamente no era apreciado
pelos militares. O Exrcito agradeceu a Hitler pela ao e lhe prometeu, dali em
diante, total lealdade. Por fim, em 2 de julho, Paul von Hindenburg, o
respeitado presidente do Reich, enviou a Hitler um telegrama no qual a
corajosa interveno pessoal do Fhrer contra os golpistas e lhe agradecia
por ter salvado a Alemanha de uma sria ameaa.341
Com esses sinais em perspectiva, Hitler parecia saber que o caminho para
a inverso moral estava definitivamente pavimentado. Munido dessa confiana,
ele foi ao Reichstag, em 13 de julho de 1934, para justificar a Noite dos Longos
Punhais, prova cabal de que o Estado de Direito havia sido substitudo pelo
assassinato como norma na Alemanha. Hitler confessou, do alto da tribuna
parlamentar, que mandou matar seus supostos adversrios, em vez de submetlos a julgamento. Entre esses adversrios, no havia apenas homens das SA, os
supostos traidores. Havia tambm aqueles que Hitler queria simplesmente ver
mortos, e ele aproveitou o expurgo para tir-los do caminho.
Entre os assassinados que nada tinham a ver com a alegada conspirao
das SA para derrubar o Fhrer estava Kurt von Schleicher, o antecessor de
Hitler que, em 1932, havia dito a Hindenburg, diante de Hitler, que no
considerava o nazista apto para assumir o cargo de chanceler. Schleicher foi
morto junto com a mulher, outra inocente. Alm dele, o Fhrer mandou matar
Gregor Strasser, que nutriu o desejo de ser o lder nazista quando Hitler estava
na priso e que queria ser o vice de Schleicher. A respeito de Strasser, o escritor
Reck-Malleczewen faz uma ironia em seu dirio, em novembro de 1939, ao dizer

341
146
que os filhos desse dirigente nazista reagiram afirmando: Ele (Hitler) matou
nosso pai, mas ele ainda nosso Fhrer.342
Outra vtima foi o comissrio-geral do Estado da Baviera, Gustav Ritter
von Kahr, que se recusara a juntar-se a Hitler na tentativa de golpe de 1923.
Alm deles, foram assassinados os lderes catlicos Erich Klausener e Adalbert
Probst Hitler mandou mat-los para punir o ex-chanceler catlico Heinrich
von Brning, desafeto do Fhrer que havia fugido para a Inglaterra quando
soube, por meio do servio secreto ingls, que Hitler queria elimin-lo. No geral,
em seu discurso, Hitler admitiu o assassinato de 74 pessoas, num verdadeiro
acerto de contas tpico de um gngster. No entanto, o Supremo Juiz do Povo
Alemo, como ele se intitulou, foi aplaudido:
Embora eu quisesse ter sido leniente h apenas alguns dias,

agora no h mais lugar para tais consideraes. Os traidores s
so combatidos com as leis do ferro. Se algum me reprovar e
me perguntar por que eu no invoquei os tribunais regulares
para dar a sentena, minha nica resposta ser: naquela hora,
eu era o responsvel pelo destino da nao alem e, portanto,
era o Supremo Juiz do Povo Alemo. [...] Eu dei ordens para
atirar nos maiores responsveis por essa traio, e tambm dei
ordens para queimar, at a carne, esses tumores que esto
envenenando nosso pas e outros pases. E eu tambm ordenei
que, se os amotinados fizerem qualquer tentativa de resistir
priso, eles sero brutalmente submetidos pela fora [sofort mit
der Waffe niederzumachen].343
A represso SA, vista desde sempre como um bando de gngsteres

violentos, foi muito bem recebida pelos alemes. Ao decidir agir contra seus
prprios seguidores (e contra os mais fiis nazistas entre eles), Hitler foi
qualificado como o protetor do homem comum contra a poderosa organizao
paramilitar que aterrorizava as ruas alems diga-se, a mando do prprio
Hitler. A execuo da justia sumria foi vista no com horror, mas com
simpatia, e Hitler passou a sensao de restaurador da ordem de uma ordem,
bom que se frise, ameaada desde sempre pelos mesmos nazistas que agora
2000, p. 106
147
apareciam como seus garantes. Elisabeth Gebensleben, em carta filha

Irmgard, datada de 14 de julho, descreve seu fascnio com o discurso de Hitler:
Ontem noite nos sentamos aqui no quarto para ouvir nosso

chanceler falar. Eu gostaria que voc tivesse estado aqui para
ouvir suas palavras, no apenas para l-las. Elas so
insuficientes para a grandeza e a transparncia de tal
homem...344
Os atos de Hitler, para efeito de propaganda, no se limitaram

represso. No mesmo dia 30 de junho, quando deflagrou a violenta campanha
contra as SA, o Fhrer vestiu a fantasia do moralista fantico e fez sermes para
lderes nazistas a respeito de como deveriam se conduzir. At ento, a
homossexualidade e os frequentes excessos dos homens da SA (como de resto
nas demais organizaes paramilitares nazistas, formadas apenas por homens)
no haviam sido objeto de nenhuma censura por parte de Hitler, para quem
somente interessava a lealdade. Podia-se beber desbragadamente e fazer uso
frequente de drogas, alm de participar de orgias e gastar em profuso o
dinheiro oriundo da grande corrupo que grassava no pas, desde que, ao fim e
ao cabo, houvesse a obedincia total e incondicional ao Fhrer.
Por outro lado, Hitler queria ganhar a obedincia cega no apenas dos
nazistas, mas principalmente daqueles que no estavam no partido, isto , dos
alemes comuns. Hitler pretendia construir a slida imagem de um lder que
no tolerava os excessos, de modo a parecer um estadista moderado,
intransigentemente preocupado com o bem-estar e a ordem no pas. O
documento que resume essa preocupao a ordem de 12 pontos, entregue a
Viktor Lutze, seu novo preposto nas SA, com as diretrizes para a organizao,
tornadas pblicas com o objetivo de despolitizar a represso aos paramilitares.
Hitler deliberadamente transformou um problema de Estado numa questo
moral, saindo dele como o homem capaz de limpar a Alemanha de seus
pecados mais profundos, sem hesitao.
KALSHOVEN, Hedda. Ich denk so viel an Euch: ein deutsch-holla ndischer Briefwechsel
344
148
O documento em questo uma determinao de Hitler para que Lutze

extrasse de seus comandados obedincia cega e disciplina total.345 Os
integrantes da SA deveriam, como qualquer lder poltico, ser conscientes do
fato de que seus modos e seu comportamento devem ser um exemplo para o
grupo e para todos os demais seguidores.346 Hitler ordenou tambm que os
novos dirigentes da SA fossem um exemplo de modstia, e no de
extravagncia.347 Proibiu especificamente que eles participassem de jantares
caros e salientou que os nazistas no tinham de aceitar convites para festas
dispendiosas, porque, afinal, milhes de nossos compatriotas mal tm o
mnimo necessrio para viver.348
Hitler vetou ainda que fundos da SA ou do partido, ou ainda qualquer
fundo pblico, seja apropriado para pagar tais banquetes e eventos
similares.349 A preocupao com a opinio pblica e com a propaganda
explcita:
irresponsvel,
diz
Hitler,
realizar
jantares
suntuosos
[Schlemmereien] usando dinheiro em parte obtido a partir dos centavos de

nossos pobres concidados.350 H muito tempo consciente de que seus homens
divertiam-se em festas, sem que isso lhe parecesse um problema, Hitler ento
resolveu dizer que a tarefa de um lder das SA no cultivar prestgio social,
mas fazer seu trabalho.351 Ademais, Hitler proibiu que os dirigentes da
organizao fizessem viagens de negcios a bordo de limusines caras ou
carros conversveis ou que usassem fundos pblicos para comprar tais
carros.352
Em outra ordem, Hitler advertiu que os lderes polticos e da SA que
fossem flagrados bbados em pblico seriam considerados despreparados
para as funes que exerciam.353 Era necessrio exibir comportamento

346 Ibid., p. 476
347 Ibid., p. 476
348 Ibid., p. 476
349 Ibid., p. 476
350 Ibid., p. 476
351 Ibid., p. 477
352 Ibid., p. 477
353 Ibid., p. 477
345
149
exemplar, pois erros podem ser perdoados, mas mau comportamento no.354
Os integrantes do Partido Nazista flagrados em tais condies deveriam ter
tratamento mais duro que o reservado aos que no eram do partido, disse
Hitler.355
Sua preocupao maior, com tudo aquilo, era garantir a todas as mes
alems que elas podiam enviar seus filhos para a SA, para o Partido e para a
Juventude Hitlerista sem receio de que eles se transformem em sujeitos
moralmente depravados.356 Na prtica, porm, a militncia nazista pareceu
entender que as advertncias de Hitler serviam apenas para dar uma satisfao
aos conservadores. Melita Maschmann, por exemplo, queixou-se da dupla moral
de seus colegas de Juventude Hitlerista, que eram bbados e adlteros enquanto
pregavam absoluta retido. Ela disse que esperava uma conduta diferente
daqueles lderes que deveriam dar o exemplo. Mas isso, segundo concluiu, era
uma demanda utpica.357
Seja como for, a reao popular a essa estratgia de Hitler foi notvel. Um
relatrio
dos
socialdemocratas
no
exlio,
chamado
de
SOPADE
(Sozialdemokratische Partei Deutschlands im Exil), admitiu que a Noite dos

Longos Punhais foi positiva para Hitler no que diz respeito ao reconhecimento
dos alemes em geral:
Nossas investigaes mostram que os eventos de 30 de junho

no abalaram a autoridade de Hitler na SA e no Partido e que
sua autoridade entre as pessoas comuns aumentou. Algumas
das reaes que ouvimos: Ele tem coragem; ele tomou uma
atitude dura; ele no poupa os figures. Enquanto os alemes
se queixam da m administrao do pas e dos comandantes
nazistas, Hitler normalmente poupado.358

355 Ibid., p. 477
356 Ibid., p. 477
357 MASCHMANN, Melita. Account Rendered A Dossier of My Former Self. Londres: AbelardSchuman, 1964, p. 87, 88
354
150
Como mostram os autores desse relatrio, que eram inimigos

inquestionveis do regime, Hitler havia se tornado uma figura mtica, uma
semidivindade, que tinha forte impacto para os trabalhadores das fbricas,
gente que normalmente se alinhava ou aos comunistas ou aos socialdemocratas.
Em seu dirio, um operrio antinazista, Karl Drkenflden, relata o que disse
seu pai ao justificar sua adeso ao nazismo: No possvel ser neutro.359 As
ltimas fronteiras para a unidade total em torno de Hitler, em que se aceitava o
crime como a nova lei do pas, estavam sendo facilmente superadas.
3.3 A legalizao do crime
Tanto os nazistas quanto boa parte da classe mdia conservadora

queriam marginalizar os judeus, e s divergiam em relao ao mtodo. Por volta
de 1935, os alemes em geral eram severos crticos da violncia fsica contra os
judeus, que era claramente incitada pelo Partido Nazista. Temendo que a
truculncia se voltasse contra o establishment, os lderes conservadores alemes
passaram a pressionar Hitler por uma legislao que segregasse os judeus, sem
necessidade do uso da fora. Seria a legalizao do antissemitismo, sem a
necessidade do fanatismo ultraviolento das hostes nazistas, que tanto desprezo
despertava entre os alemes comuns.
O antissemitismo de carter violento ganhou fora no entre-guerras,
mesmo antes de Hitler chegar ao poder, mesmo com a tentativa dos judeus de se
integrar sociedade alem, mesmo que eles fossem apenas 1% da populao. A
propaganda nazista criou uma atmosfera em que essa perseguio aos judeus
no era somente permitida era um dever, em nome do projeto de purificao
racial. Tal situao pode ser bem ilustrada pela pequena histria de Alfons
Heck, militante da Juventude Hitlerista que, como Melita Maschmann, subiu na
hierarquia da organizao, chegou a ser condecorado por Hitler em pessoa e,
quase trs dcadas depois da guerra, escreveu memrias em tom de
arrependimento e espanto em razo do projeto do qual tomou parte de modo
2009, p. 32
359
151
to ativo e fantico. Heck no reagiu quando a Gestapo capturou seu grande

amigo de infncia, o menino judeu Heinz Ermann. Lamentou apenas o azar que
o amigo teve de ser judeu e, de modo geral, considerava corretas as deportaes.
O antissemitismo era uma expresso cotidiana de dio, conforme o relato de
Heck, e suas atitudes em relao a Heinz eram ditadas tendo essa referncia em
perspectiva. Todas as crianas catlicas sabiam que os judeus haviam matado
Cristo, recordou Heck.360 Em outro trecho, ele diz que o preconceito (contra
os judeus), compartilhado por milhes de alemes, rapidamente transformou-se
em dio aberto depois da promulgao das Leis de Nuremberg em setembro de
1935 e que as crianas alems eram instrudas pelos professores sobre como
identificar judeus e sobre sua capacidade de se misturar aos alemes.361 A
tentativa dos judeus alemes de manter seu status era intil:
Eu achava que Heinz seria bem-sucedido ao se misturar: ele se

parecia muito conosco e era certamente mais alemo do que eu,
que tinha sangue francs. No caso de Heinz, eu sabia que ele
no estava aplicando esse truque, mas eu no tinha tanta
certeza em relao aos outros judeus.362
As Leis de Nuremberg, que estabeleceram quem era judeu e como esse

judeu seria colocado margem da sociedade, surgiram nesse contexto e, por
isso, encontraram amplo apoio da sociedade alem a violncia contra os
judeus s era questionada, na maior parte dos casos, quando implicava algum
prejuzo para os no judeus. Os formuladores das leis de segregao judaica
viam-se, ademais, como um contraponto civilizado em relao violncia das
tropas de assalto e da Juventude Hitlerista. Esse foi tambm o entendimento
dos prprios judeus, em alguns casos. Para eles, as Leis de Nuremberg
estabeleciam um nvel em que, segundo sua viso, seria possvel uma relao
tolervel entre os alemes e os judeus, pois ficaria claro o que era ou no
permitido aos judeus.
360 HECK, Alfons. A Child of Hitler: Germany in the Days When God Wore a Swastika.
Phoenix: Renaissance House Publishers, 2001, p. 14
361 Ibid., p. 13
362 Ibid., p. 13
152
A criao das leis de Nuremberg, conforme argumentou Hitler, mostrava

o desejo dos nazistas de respeitar o Estado de direito e o imprio da lei. Ou
seja: o regime elaborou uma lei para cometer os crimes de maneira legal e
levou o antissemitismo das ruas para dentro dos escritrios, das lojas e das
casas de todos os alemes. Desse modo, contribuir para a segregao, que era o
primeiro passo para o extermnio fsico, no era apenas obedecer s ordens
superiores, como deu a entender Eichmann em seu julgamento, mas obedecer
prpria lei, legitimada pela vontade do Fhrer.
Essa agressividade gratuita e generalizada contra os judeus, qual Hitler
aludiu em seu discurso para justificar a segregao oficial, pode ser simbolizada
pelo relato de Reck-Malleczewen sobre um festival em Munique, desses que
agora ocorrem todos os dias, do qual participavam integrantes da Juventude
Hitlerista. Ele conta que viu um desses jovens entrar numa sala de aula e, ao ver
um crucifixo na parede, arrancou-o de l e jogou na rua, aos gritos: Fique a,
seu judeu sujo!.363
Assim, o cuidado com a lgica racial, dentro de parmetros legais
largamente aceitos, fez dos legisladores zelosos burocratas, e no assassinos ou
vndalos. Essa diferenciao era to disseminada na Alemanha que alguns
desses funcionrios pblicos continuaram trabalhando normalmente aps a
guerra. Um exemplo o advogado Hans Globke, que atuou para encontrar as
justificativas para a concesso de poderes ditatoriais para Hitler em 1933, que
ajudou a formular o arcabouo jurdico das Leis de Nuremberg e que foi o
coautor da lei que obrigava os judeus a incluir Israel e Sara em seus nomes
para que no pudessem esconder suas razes judaicas. Pois esse homem, que
jamais escondeu seu antissemitismo, foi um dos principais assessores de
segurana nacional de Konrad Adenauer, chanceler da Alemanha Ocidental logo
aps a Segunda Guerra Mundial.364
Sem que Hitler precisasse fazer muita fora, o antissemitismo passou a
fazer parte do cotidiano da Alemanha aps as Leis de Nuremberg. Todo o
governo estava empenhado em infernizar a vida dos judeus, e os alemes
2000, p. 33
363
153
comuns ou eram ou indiferentes e omissos ou participavam ativamente desse

esforo. Para que as polticas raciais fossem bem-sucedidas, era necessrio que
os alemes comuns no nutrissem nenhuma simpatia pelo sofrimento daqueles
considerados inimigos da raa ariana isto , era preciso que se tornassem
cmplices. De fato, poucos eram contrrios em larga medida porque, como
lembra Melita Maschmann sobre si mesma, o antissemitismo era como uma
segunda natureza dos alemes.365
A imposio das Leis de Nuremberg no foi objeto de nenhuma
contestao relevante por parte de nenhum setor da sociedade alem. Ao
contrrio: em muitos aspectos, a legislao antissemita e toda a violncia que a
acompanhou viriam a satisfazer uma antiga demanda contra os judeus, vistos
como poderosos demais e como estrangeiros que ameaavam a ordem nacional.
O mais importante, porm, que a legislao antissemita no era algo
excepcional. Constitua apenas mais um entre tantos elementos necessrios ao
correto funcionamento da mquina tecnocrtica qual os alemes estavam
submetidos para a finalidade, amplamente anunciada, de remodelar a sociedade
de modo a melhor-la. Logo, tudo o que a cincia e a tcnica ditassem como
essencial para esse fim deveria ser aceito sem discusso, pois exprimia o
primado da razo, e os alemes em geral, sempre que possvel, deveriam
inclusive colaborar para o sucesso desse projeto.
Para o nazismo, portanto, o antissemitismo tornou-se parte indissocivel
da luta para salvar o pas, aquilo que o historiador Saul Friedlnder qualificou
de antissemitismo redentor.366 Em 1936, um relatrio de inteligncia feito por
observadores para os socialdemocratas no exlio informaram que os nazistas
foram bem-sucedidos em ampliar o fosso entre os judeus e o povo alemo e que
a sensao de que os judeus so outra raa hoje generalizada.367
Os
socialdemocratas admitiam que a propaganda contra os judeus estava

funcionando e que o problema judeu era visto pela maioria como algo a ser
resolvido, de um jeito ou de outro. O jornalista alemo Sebastian Haffner, em
366 FRIEDLNDER, Saul. Nazi Germany and the Jews The Years of Persecution 1933 1939. Nova York: HarperCollins, 1998, p. 73
154
um relato pessoal descoberto depois da guerra, atesta que, de repente, todos

tm uma justificativa e so instados a ter uma opinio sobre os judeus e a diz-la
em pblico.368
A aceitao tcita da violncia e dos campos de concentrao denota a
apatia que estava consumindo a racionalidade da sociedade alem. Essa apatia
pode ser lida tanto como indiferena quanto como aprovao. Ambos os
aspectos interessam, mas notvel, para os propsitos desta pesquisa, como os
alemes comuns enxergavam na escalada da barbrie o sinal da grandeza do
regime e do lder que os conduzia, e no os crimes que estavam sendo cometidos
sem nenhum constrangimento, afrontando todos os padres civilizados. Na
conscincia popular, a verdade se manteve viva: um estado de esprito confuso,
prximo da doena e do crime, havia sido considerado como virtude suprema
durante 12 anos, escreveu Victor Klemperer.369
Reck-Malleczewen elaborou a questo da mesma maneira, ao escrever,
em outubro de 1940, que, enquanto as naes civilizadas procuravam esconder
seus demnios e seus desejos impossveis nos subterrneos da inconscincia,
os alemes abriram sua Caixa de Pandora e deixaram livres as suas psicoses.
Ele descreve a barbrie transformada em cotidiano, dizendo que at as
pequenas recepcionistas imploram por sangue, e mesmo velhas senhoras que
ainda tm a aura de um tempo antigo descrevem lderes polticos de pases
inimigos usando grias que fariam um barista de Hamburgo corar.370 Sempre
percebendo o risco dos homens-massa, que para ele no eram os proletrios, e
sim os grandes empresrios e os filhos de industriais, ele escreveu em seu
dirio, em setembro de 1938:
O que aqui parece coragem diante da morte nada mais do que

a apatia do homem-massa. O que parece ser estoicismo nada
mais do que a expresso da condio do homem-massa: nem
bom nem mal, apenas e com certa satisfao de s-lo nada.
HAFFNER, Sebastian. Defying Hitler. Nova York: Picador, 2002, p. 142

KLEMPERER, Viktor. LTI: a Linguagem do Terceiro Reich. Rio de Janeiro: Contraponto,
2009, p. 117
2000, 117
368
369
155
No conheo maneira melhor de definir a condio espiritual

dos meus deprimentes conterrneos.371
O fenmeno do homem-massa, tantas vezes invocado por ReckMalleczewen, era a grande novidade do sculo. Os indivduos dessa massa se
sentiam particularmente injustiados e fracassados em seu mago, mas no
havia solidariedade entre eles. No dizer de Arendt, o fenmeno de massa se deu
na conscincia da desimportncia e da dispensabilidade desenvolvida por
cada um desses indivduos, de modo que, pela primeira vez, esses sujeitos
perderam a urgncia da autoconservao e o interesse pelo prprio bemestar.372 Sentiam-se despreocupados em relao s inquietaes naturais da
vida. Estavam prontos ao sacrifcio, conforme destacou orgulhosamente
Himmler, durante discurso a militares acerca da Organizao e das Obrigaes
da SS e da Polcia:
Os problemas do dia a dia no nos interessam; cada lder

apontado pelo Fhrer ter nosso apoio, cada lder afastado pelo
Fhrer ser removido por ns, se necessrio pela fora, porque
o nico comando que conta do Fhrer. Alm disso, s estamos
interessados em questes ideolgicas que sero importantes por
dcadas ou sculos, de modo que nossos homens esto
realmente acima das preocupaes cotidianas e sabem que
esto trabalhando para realizar uma grande tarefa, que ocorre
uma vez a cada 2 mil anos. O homem da SS no est interessado
nos problemas dirios, como, por exemplo, se o grupo est
corretamente administrado, se tudo est sendo feito
apropriadamente no gerenciamento do trabalho, no importa o
que seja, ele no est interessado.373
A meno de Himmler ao fundamento ideolgico segundo o qual o

movimento nazista estava preocupado com o que viria nos sculos seguintes no
uma mera figura de linguagem. O que afetava a cabea desses homens que
2000, p. 78
365
Agression. Washington DC: US Government Printing Office, 1946, volume 4, p. 634. URL:
http://www.loc.gov/rr/frd/Military_Law/NT_Nazi-conspiracy.html
156
tinham se transformado em assassinos, escreve Arendt, era simplesmente a

ideia de estar envolvidos em algo histrico, grandioso, nico; segundo ela, os
assassinos no eram sdicos ou criminosos por natureza; ao contrrio, foi feito
um esforo sistemtico para afastar todos aqueles que sentiam prazer fsico com
o que faziam.374
Para aplacar conscincias, os nazistas e os alemes comuns foram
doutrinados para considerar que o que estava sendo feito quer por eles
prprios, quer em nome deles era um doloroso dever, e no um crime. Era
assim que se resolviam eventuais impasses de conscincia. No ps-guerra, os
alemes que haviam participado da barbrie no reconheceram que tivessem
feito algo errado, indicando o colapso total do sistema de valores. Deixe a
posteridade julgar, diziam colegas de Melita Maschmann, cuja integridade
moral ela no punha em dvida, a respeito dos crimes do nazismo e do papel
dos alemes em geral neles.375
H raros casos, que s confirmam a regra geral, em que aqueles que
prestaram conta de seus atos durante os anos do nazismo demonstraram algum
tipo de arrependimento e o papel que desempenharam na construo da
barbrie. No se trata apenas de mentir ou fingir no lembrar. Quando
confrontados com a verdade, os alemes que colaboraram direta ou
indiretamente com o projeto luntico de determinar quem podia ou no podia
habitar o planeta Terra usaram, quase todos, o estratagema mental de atribuir
inteira responsabilidade pelo que fizeram a Hitler e a seu gnio maligno e
hipnotizante, que os enganara.
O fator importante a se considerar, tambm, que muitos desses alemes
eram normais sob qualquer definio usual, pessoas que se poderiam
considerar bons vizinhos e bons amigos. Havia muitas pessoas boas entre meus
superiores [na Juventude Hitlerista] e nenhum deles ensinava a odiar ou a ser
brutal, relata Melita Maschmann. Para ela, essa era a tragdia, isto , que
374
375
157
tantas pessoas boas tenham sido vtimas do fascnio do Terceiro Reich.376

Himmler, um dos artfices do genocdio dos judeus, entendeu que os alemes
que se associariam mquina de extermnio no eram os loucos, mas os
normais. Segundo Arendt, ele
[...] demonstrou sua suprema capacidade de organizar as

massas sob o domnio total, partindo do pressuposto de que a
maioria dos homens no so bomios, fanticos, aventureiros,
manacos sexuais, loucos nem fracassados, mas, acima e antes
de tudo, empregados eficazes e bons chefes de famlia.377
O grande criminoso do sculo XX, portanto, um insignificante pai de

famlia, totalmente entregue coordenao da vida social na Alemanha nazista.
Participou do processo de liquidao dos judeus uma grande variedade de
alemes, desde remotos funcionrios dos correios, passando por tcnicos em
armamentos e chegando a padres cuja funo era atestar a origem crist de
determinados indivduos, facilitando a definio de quem era judeu. Desse
modo, diz Hilberg, possvel dizer que a mquina de destruio no era
estruturalmente diferente da organizao da sociedade alem.378
Essas pessoas foram capturadas em tamanha extenso pela ideologia
nazista que simplesmente perderam de vista as atitudes civilizadas em relao
ao Outro. Quem nunca viveu sob a tutela de uma ideologia achar difcil
entender como possvel que tais questes no tenham sido enunciadas,
escreveu Melita sobre suas crises de conscincia e as contradies do regime.
Segundo
ela,
uma
atitude
diferente,
questionadora,
poderia
levar
consequncias suicidas:
Se eu questionasse um pouco mais, teria me envolvido em

conflitos profundos de tal modo que meu mundo teria entrado
158
em total colapso. Claramente nossas energias subconscientes

e eu posso falar por muitos de meus companheiros estavam
totalmente concentradas em nos proteger de tais crises.379
Os alemes se convenceram rapidamente que o certo era ter

preconceito racial e trabalhar para extirpar esse Outro da comunidade
germnica. A senda para Auschwitz foi aberta com a justia, isto , com a
crena de que se estava fazendo o que devia ser feito. Foi essa virtude tnica
que embaralhou os conceitos de certo e errado e criou as condies para o Mal.
O espanto de quem no havia se deixado levar por essa vaga pode se resumir em
desabafos do escritor Reck-Malleczewen, em seu dirio, em 11 de agosto de 1936
e em maio de 1937. Para ele, Berlim, sob o nazismo, havia se transformado
numa caricatura dos novos tempos:
Aqui o solo frtil dessa raa com seu eterno grito por mais
[grifo do autor], o reservatrio dos impulsos reprimidos do
homem-massa, a incubadora de todos os acordos rompidos e
dos assaltos disfarados de atos de Estado que Hitler cometeu
nos ltimos cinco anos e ningum ousou contradit-lo quando
ele usou isso como prova de sua condio de estadista.380
Referindo-se rebelio anabatista em Mnster, em 1534, na qual uma

cidade conservadora por excelncia todavia aderiu a um regime sectrio radical,
Reck-Malleczewen fala das catacumbas psicolgicas, que h geraes
guardam nossos desejos secretos, nossos sonhos temerrios, nossos espritos
maus, nossos vcios e nossos pecados esquecidos e no expiados. Basta,
segundo o autor, liberar esses espritos satnicos, e essa seria a chave para
entender como um pas como a conservadora e regrada Alemanha embarcara na
irresponsvel aventura nazista:
2000, p. 50
159
No ser isso o que explica como tudo isso [o nazismo] pde

acontecer a um povo basicamente ordeiro e trabalhador, sem
resistncia daqueles dedicados a fazer o bem, numa vasta
convulso csmica a qual, desde o primeiro dia do regime de
Hitler, no trouxe apenas eclipses solares para afetar a
meteorologia, em veres interminavelmente chuvosos para
acabar com as colheitas e estranhas coisas rastejantes a afetar
nossa velha Terra, mas que tambm, de modo insondvel,
distorceu conceitos como meu e seu, certo e errado, virtude e
vcio, Deus e Diabo?381
A distoro dos tradicionais conceitos morais e legais acontecia luz do

dia. Franz Grtner, ministro da Justia da Alemanha nazista at sua morte, em
1941, deixou claro que o princpio basilar do direito, segundo o qual no h
crime sem lei que o preveja (nulla poena sine lege), no servia mais para o pas,
deixando escancarado o caminho para a punio, inclusive retroativa, daqueles
considerados inimigos do Estado e da raa. Em um parecer de 1935, ele definiu
com preciso essa mudana do esprito da lei sob o nazismo:
O Estado Nazista considera todo ataque ao bem-estar da

comunidade tnica e toda violao dos objetivos que essa
comunidade est perseguindo como algo errado em si. Como
resultado, a lei deixa de ser a nica fonte para determinar o que
certo e o que errado. O que certo pode ser aprendido no
s da lei, mas tambm do conceito de justia que subjaz na lei e
que ainda no encontrou expresso na lei.382
A interpretao de Grtner resume a doutrina nazista segundo a qual s

era legal aquilo que fosse considerado bom para os alemes, algo que estava na
essncia da ideia de Volksgemeinschaft (comunidade popular). Nesse contexto,
as ordens de Hitler, considerado o intrprete supremo dessa comunidade, no
eram, formalmente, leis, mas acabavam sendo vistas dessa forma, na prtica. O
Lder sempre tem razo, e isso nada tem a ver com a veracidade dos fatos, pois,
como ele age conforme os desgnios de sculos vindouros, seus contemporneos
2000, p. 32-33
160
jamais teriam a comprovao de que ele estava realmente certo. Arendt explica
que o desejo do Fhrer, nunca esttico ou previsvel, que era a lei suprema
no Estado totalitrio, e no as eventuais ordens explcitas desse Lder, pois estas
seriam a expresso de um poder hierrquico igualmente formal, algo que
liquidaria um sistema que depende fundamentalmente do movimento e que,
portanto, no pode estar sujeito a formalidades burocrticas.383 ReckMalleczewen percebeu o problema, conforme registrou em seu dirio, em
setembro de 1938: A vontade do chamado Fhrer considerada lei csmica,
enquanto todos os oponentes, mesmo os que esto fora das fronteiras do Reich,
so vistos como criminosos.384
Quase nenhum elemento da transformao da Alemanha nos primeiros
meses de 1933 resultou de ordem direta de Hitler. Havia simplesmente uma
onda a favor dos supostos desejos do Fhrer, fruto da adorao sua
personalidade. Ele era cultuado como a um deus por seus seguidores e
simpatizantes, e aquilo que se lhe atribua como vontade era imediatamente
tomado como lei. Nesse ambiente de fervor religioso, a frase de Hitler que
resumia a linguagem do Terceiro Reich, segundo seu maior estudioso, Victor
Klemperer, era Du bist nichts, und ich bin alles! Voc no nada, e eu sou
tudo.385 Isso significa que Hitler dispunha-se a personificar o prprio Estado e
a prpria Volk, livrando todos e cada um dos indivduos da carga moral que as
responsabilidades sociais implicavam, e que o Fhrer formalmente revogara, ao
assumir a inteira responsabilidade por tudo: Tudo o que vocs so, o so
atravs de mim; tudo o que eu sou, sou somente atravs de vocs, disse Hitler
em discurso s tropas de assalto da SA, em 30 de janeiro de 1936.386 Hitler,
como mostra Elias, foi bem-sucedido porque ele satisfez o clamor por um
homem a quem os alemes pudessem submeter-se cegamente e que retirasse
dos alemes, como num passe de mgica, o fardo de responsabilidade dos

414
2000, p. 75
385 KLEMPERER, Viktor. LTI: a Linguagem do Terceiro Reich. Rio de Janeiro: Contraponto,
2009, p. 92
383
161
ombros deles e o colocasse sobre os seus prprios, de modo a se responsabilizar

por todos os desejos e esperanas nacionais.387
Nesse sistema, no h diferena entre governantes e governados; logo,
no h necessidade de ordens, pois o prprio pensamento, para o homem
comum, certo de que est em comunho com o Lder, torna-se a ordem em si.
Passar do pensamento ao, sempre de acordo com o desejo do Fhrer, no
requer nenhuma mediao consciente. Ao assumir a responsabilidade por cada
ato do movimento, o Lder encarnou em cada funcionrio do regime, de modo
que se tornou simplesmente onipresente.
por essa razo que, depois da guerra, nenhum criminoso de guerra
nazista colocou a culpa especificamente em Hitler, j que havia cumplicidade
generalizada e quando todos so culpados, como numa gangue de criminosos,
ningum . Eis a grande estratgia nazista, plenamente alcanada: borrar a
diferena entre nazistas e alemes em geral. Por essa razo, diz Arendt, foi to
difcil encontrar alemes a quem se pudesse atribuir a responsabilidade pelos
crimes de guerra quando o conflito acabou, e isso pode ser considerado uma
vitria de Hitler. Era voz corrente entre os Aliados que a nica forma de
encontrar um membro da resistncia aos nazistas era quando os nazistas o
enforcavam. Portanto, a discusso sobre alemes bons e maus no contribui
para dimensionar o nazismo e seus efeitos devastadores.388
como se os braos todos sassem de uma nica e mesma criatura,
explica Elias Canetti a respeito da ao das massas que objetivam matar, ao que
ele d o nome de massa de acossamento.389 Nesse fenmeno, que o nazismo
protagonizou quando deliberadamente exterminou milhes de seres humanos
inocentes com a ajuda dos alemes comuns, no h risco algum para a massa,
pois sua superioridade em relao vtima descomunal e aqui se pode dizer
que a massa no constituda apenas pelos criminosos fardados, que se pode
identificar facilmente como algozes e cuja quantidade obviamente menor, mas
por todos os 80 milhes de alemes, que aceitaram o genocdio ao menos como
2004, p. 98
389 CANETTI, Elias. Massa e Poder. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 47
387
388
162
ideia, pois jamais se opuseram a ela, a no ser por um punhado de heroicos

exemplos. Desse modo, por meio de Canetti, observa-se que a cumplicidade
moral entre os alemes e Hitler evidente uma cumplicidade cmoda, porque
a vtima no tinha condies de reagir e estava fadada a ser aniquilada, razo
pela qual, conforme a teoria do ensasta blgaro, ningum precisa temer
sano alguma por sua morte. Trata-se, ademais, de um assassinato
permitido, que substitui todos aqueles aos quais se tem de renunciar, aqueles
que, uma vez cometidos, ter-se-ia de temer a imputao de pesadas penas. E
Canetti completa: Um tal assassinato permitido, recomendado, sem perigo
algum e partilhado com muitos outros afigura-se irresistvel grande maioria
da humanidade.390
A confuso entre os lderes e a massa que cometeu os crimes, ou que se
omitiu diante da barbrie, tem o bvio propsito de diluir as responsabilidades.
Como a poltica totalitria destruiu a zona de mediao racional entre os
indivduos e destes com o Estado, transformando, a todos, em coparticipantes
da barbrie, ainda que involuntariamente, a existncia de cada um na
Alemanha passou a depender da perpetrao ou da cumplicidade criminosa,
diz Arendt.391 J como ru em Nuremberg, Gring chegou a dizer que o Fhrer
desconhecia os detalhes do genocdio dos judeus e atribuiu toda a
responsabilidade a Himmler, um subalterno: No consigo acreditar que Hitler
soubesse daquilo.392 Himmler, como muitos outros, era um zeloso realizador
do pensamento hitleriano, comungado por quase todos na Alemanha. No
possvel dizer onde comeava um e terminava o outro, considerando-se a
revoluo moral operada pelo nazismo.
Hitler no tinha interesse em criar leis escritas que pudessem
constranger, de qualquer maneira, seu poder. Houve um caso exemplar, relativo
ao programa de eutansia. Em julho de 1940, ao tomar conhecimento do
programa, que jamais fora formalmente legalizado, o ministro da Justia, Franz
Grtner, questionou Phillipp Bouhler, o oficial da SS responsvel pela matana,
chamada de Aktion T4, e expressou sua discordncia afinal, aquilo era um
CANETTI, Elias. Massa e Poder. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 47
392 GOLDENSOHN, Leon. As Entrevistas de Nuremberg. So Paulo: Companhia das Letras,
2005, p. 155
390
391
163
crime, sob qualquer ponto de vista. Bouhler respondeu mostrando-lhe a

autorizao emitida por Hitler a nica que ele deu por escrito ordenando a
morte de pessoas, erro que ele no cometeria mais. A autorizao foi dada
poucos dias depois do incio da Segunda Guerra, mas ela foi datada de 1 de
setembro de 1939, justamente o dia em que o conflito foi formalmente
deflagrado, com a invaso alem da Polnia, dando a entender que a guerra e a
eliminao fsica dos considerados inferiores eram parte de um mesmo
projeto. Diz o documento, que traz a assinatura de Hitler:
O Reichsleiter [dirigente] Bouhler e o dr. [Karl] Brandt esto

encarregados da responsabilidade de ampliar a autoridade de
alguns mdicos para, dessa forma, designar por nome aqueles
que, segundo o julgamento humanitrio, so incurveis e
possam, aps o mais cuidadoso diagnstico de sua condio,
serem submetidos morte misericordiosa.393
O ministro da Justia deu-se por satisfeito com a resposta de Bouhler e

passou a encaminhar todas as reclamaes para o Ministrio do Interior e para a
prpria Chancelaria, respondendo somente nos casos em que considerava
necessrio. Uma dessas reclamaes partiu de um juiz distrital de
Brandemburgo, Lothar Kreyssig, que foi corajoso o bastante para questionar a
legalidade do programa de eutansia em resumo, ele perguntou a Grtner por
que motivo o errado havia se tornado o certo e pediu instrues ao ministro
da Justia sobre como proceder nesse caso de bvia inverso moral. Mais do que
isso: Kreyssig, numa ousadia digna de nota, decidiu processar Bouhler, o chefe
do programa, sob acusao de assassinato. Grtner, no entanto, respondeu ao
juiz: Se voc no conhece a vontade do Fhrer como fonte da lei, como base da
lei, ento voc no pode ser um juiz.394
Franz Schlegelberger, o sucessor de Grtner no Ministrio da Justia,
porm, foi bem mais longe. Diferentemente de seu antecessor, que
pessoalmente no aprovava o programa de eutansia, mas que simplesmente
393
164
aceitou porque era o desejo do Fhrer, Schlegelberger chegou a elaborar algo

prximo de uma teoria para demonstrar que os juzes alemes s seriam
independentes se deixassem de observar as leis tais como eram e passassem a
arbitrar os conflitos conforme sua lealdade a Hitler, que incorporava a nao.
Essas decises seriam tomadas caso a caso, isto , no haveria mais
jurisprudncia as sentenas judiciais seriam, elas em si, portanto, a
materializao de leis que brotavam do modelo no qual os tribunais foram
reduzidos a meros executores da converso da vontade de Hitler em
mandamentos inquestionveis. Em pronunciamento a juzes e promotores, em
abril de 1941, Schlegelberger declarou:
A nao est firmemente convencida de que a independncia

dos juzes em relao s normas um atributo indispensvel e
evidente em si mesmo para os magistrados. O Fhrer j
enfatizou, em seu primeiro discurso como chanceler, que a lei s
pode ser declarada por juzes que so independentes nesse
sentido. [...] O juiz deve estabelecer a lei livremente e de modo
independente e eis o significado do smbolo da espada deve
se comprometer a esse direito com coragem. [...] O verdadeiro
juiz deve ser imune influncia externa [...]. A nao demanda
o exerccio da Justia por juzes nos quais ela confia. [...] Se o
juiz no se sente parte da comunidade nacional, do fundo de seu
corao, ento ele no pode cumprir a obrigao, que a nao
lhe atribuiu, por intermdio do Fhrer, de estabelecer a lei. O
juiz deve declarar a lei em nome do povo. Se a viso de mundo
de sua nao mudou to fundamental e decisivamente, como o
caso da Alemanha aps a vitria do Movimento [nazista], ento
o juiz s pode estar apto a exercer sua funo se ele totalmente
envolvido por essa nova viso de mundo. No pode haver
dvida de que, de agora em diante, cada parte das leis deve ser
interpretada e aplicada tendo como referncia a moral e a viso
de mundo refletida no programa do Partido [nazista] e, alm
disso, deve fazer referncia s expresses decisivas do desejo de
seu criador e mais qualificado [Hitler]. Quem quer que deseje
negar esse fato invocando sua independncia judicial estar
dando provas de que no compreendeu a extenso dos limites
que o Estado lhe impe. evidente por si mesmo que se trata de
um dever dos juzes manter-se dentro desses limites. Cada juiz
responsvel perante o Fhrer, de quem deriva a autoridade para
declarar as leis.395
NOAKES, Jeremy e PRIDHAM, Geoffrey. Nazism, a Documentary Reader. Volume 3:

Foreign Policy, War and Racial Extermination 1919-1945. Exeter: University of Exeter Press,
1998, p. 424, 425
395
165
Schlegelberger era, no entanto, apenas um advogado desde sempre

comprometido com o nazismo, sem a qualificao necessria para torn-lo um
marco na ruptura da jurisprudncia que a Alemanha experimentava. Seu
testemunho vale mais pela perfeita vocalizao da extenso do poder de Hitler,
jamais experimentado por outro ditador na histria do mundo civilizado. J
Carl Schmitt, o maior jurista da Alemanha na poca, especialista em
Constituio, no estava ligado ao Partido, mas foi, como vimos, um dos
maiores formuladores das teorias do direito que fundamentariam o poder
absoluto de Hitler. A propsito da Noite dos Longos Punhais, o sangrento
expurgo promovido por Hitler em 1934 contra a SA , Schmitt argumentou que o
assassinato dos lderes do partido no havia violado lei nenhuma, pela simples
razo de que quem ordenara o crime havia sido o Fhrer.
Em seu clebre ensaio Der Fhrer schtzt das Recht (o Lder protege o
direito), publicado no Deutsche Juristen-Zeitung, o jornal dos juristas alemes,
Schmitt diz que o Fhrer defende o direito contra os piores abusos quando, no
instante do perigo, e em virtude das atribuies de Supremo Juiz, as quais,
enquanto Fhrer, lhe competem, cria diretamente o direito. Ou seja: para o
grande jurisconsulto constitucional, Hitler no era somente o guardio das leis,
mas era a prpria fonte de onde emanavam as leis, pois ele cria o direito.396
Tal situao se concretizou por ocasio da morte do presidente Paul von
Hindenburg, em 2 de agosto de 1934, quando o Exrcito teve de mudar o
juramento dos soldados. Em vez de prometer lealdade Constituio e ao
presidente (sem nome especfico), os militares passaram a ter de jurar
obedincia incondicional ao Lder do Reich Alemo e do povo, Adolf Hitler.397
Isso significa que no importavam mais se as aes de Hitler eram legais ou no
isto , as ordens tinham de ser cumpridas mesmo que contrariassem o sistema
jurdico formal alemo. Dezoito dias depois, foi promulgada outra lei, que
estendia aos servidores pblicos a obrigao de jurar obedincia a Hitler.
396 FELIPPE, Marcio Sotelo. Razo Jurdica e Dignidade Humana. So Paulo: Editora Max
Limonad, 1996, Prefcio.
Routledge, 2002, 173-174
166
Com isso, conforme preconizava Schmitt, as leis, quando existiam por

escrito, serviam apenas para dar corpo vontade do Fhrer. Segundo essa viso,
a legitimao das decises de Hitler advinha no da Constituio, mas da
Histria, constituda da vontade popular unida.
A autoridade do Lder era, portanto, total e absoluta, reunindo todas as
ferramentas do Estado e do corpo poltico e cobrindo cada detalhe da vida dos
alemes. Sendo assim, essa autoridade no estava sujeita a nenhuma
fiscalizao ou controle e no podia, em nenhuma hiptese, conviver com os
direitos individuais. A opinio de Hitler representava a vontade objetiva da
populao, superando o egosmo dos indivduos e os equvocos da opinio
pblica.
Um importante exemplo prtico disso ocorreu logo no incio do governo
de Hitler. Para punir com a morte, pela guilhotina, o responsvel pelo incndio
do Reichstag, em fevereiro de 1933, Hitler conseguiu persuadir Hindenburg a
emitir um decreto tornando crimes passveis de pena de morte a traio e o
incndio deliberado. O decreto teve efeito retroativo, punindo quem cometera
esses crimes desde janeiro, quando Hitler assumiu. Isso violava o princpio
fundamental do direito no h crime sem lei que o preveja. Dali em diante,
toda pessoa que cometesse um crime no saberia qual pena sofreria, pois essa
definio passou a depender do arbtrio de Hitler.
Na mesma linha de Schmitt, mas com muito menos autoridade
intelectual, Hans Frank, o advogado pessoal de Hitler, resumiu a relao entre
Hitler e a lei invocando o imperativo categrico de Kant, mas de um modo
totalmente distorcido. Aja de tal modo que o Fhrer, se souber de sua atitude, a
aprove.398 Ademais, os nazistas no respeitavam sequer as prprias leis,
levando a um estado de permanente ilegalidade e confuso jurdica. A
manuteno da Constituio de Weimar, que os nazistas jamais anularam,
servia como uma espcie de desprezo pblico e permanente pela lei e pela moral
da antiga ordem burguesa, que o nazismo propunha derrubar.
398
ARENDT. Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, 153
167
Para o Hitler legislador, no havia diferena entre lei e tica, porque,

diz Arendt, quando se presume que a lei em vigor idntica tica comum que
emana da conscincia de todos, ento no h mais necessidade de decretos
pblicos.399 Ou seja: s as leis que traduzissem o suposto interesse da
comunidade racial, necessariamente mediado pelo Lder, teriam validade. Um
discurso de Werner Willikens, secretrio de Agricultura da Prssia, em 21 de
fevereiro de 1934, significativo para entender essa lgica e, por extenso, de
que maneira funcionaria corpo jurdico do Terceiro Reich:
Todos os que j tiveram a oportunidade de observar perceberam

que o Fhrer tem muita dificuldade para dar ordens sobre tudo
o que ele gostaria de realizar mais cedo ou mais tarde. Por outro
lado, at agora, todos os que melhor trabalharam para a nova
Alemanha o fizeram por que, digamos assim, trabalharam na
direo do Fhrer. comum, em muitos lugares, que os
indivduos fiquem esperando por ordens e comando.
Infelizmente, isso tende a continuar no futuro. Em vez disso,
porm, dever de cada pessoa tentar, no esprito do Fhrer,
trabalhar em sua direo. Todos os que cometem erros vo
perceber isso mais cedo ou mais tarde. Mas aquele que age
corretamente na direo do Fhrer, segundo suas premissas e
consoante seus objetivos, receber a maior das recompensas no
futuro, porque ter a confirmao da legalidade de sua ao.400
Foi justamente o princpio do trabalho na direo do Fhrer que

Eichmann, ao ser julgado em Jerusalm, usou em sua defesa. Ele disse ter
conduzido toda a sua vida de acordo com os preceitos morais de Kant e que
agira segundo uma definio kantiana de dever por definio kantiana,
porm, entenda-se a definio de Frank e a de Willikens; afinal, como diz o
prprio Eichmann, a vontade de Hitler o princpio por trs da lei.401
O imperativo categrico adaptado ao nazismo manda, segundo Arendt,
que o homem faa mais do que obedecer lei e que identifique sua prpria

444
2008, p. 16
399
168
vontade com o princpio que est por trs da lei a fonte de onde brotou a
lei.402 Para Kant, trata-se da razo prtica. Na Alemanha nazista, era a
vontade do Fhrer. Arendt argumenta que, para Eichmann, o que ele fizera
era crime s retrospectivamente, e o carrasco sempre fora um cidado
respeitador das leis, porque as ordens de Hitler possuam fora de lei.403 E
leis foram feitas para serem cumpridas, sem excees. O fato de ter ajudado
alguns judeus, a pedido de conhecidos, deixara Eichmann profundamente
perturbado, porque ele no seguiu a lei naquelas pouqussimas ocasies. Em seu
julgamento, ele tratou de enfatizar que confessara seus pecados a seus
superiores. Portanto, o que aos juzes era uma confisso descarada de culpa no
morticnio, para Eichmann era uma forma de se defender do que, para ele, era o
pior dos crimes: violar a lei.
Portanto, estaria legal e moralmente certo quem soubesse interpretar os
desejos do Fhrer e se antecipar a eles, agindo sem esperar ordens especficas.
Premiava-se o voluntarismo, o impulso violento e a zelosa determinao
burocrtica em vez das consideraes morais. A ao de cada um dos alemes
deveria ser pautada pela presuno de que Hitler, se soubesse dela, a aprovaria,
e sua retrica, jamais moderada, indicou desde sempre o caminho do confronto
como o nico aceitvel. Desse modo, substitua-se todo o conjunto dos antigos
cdigos morais judaico-cristos, que baseavam a tica alem, pela nsia de
trabalhar na direo do Fhrer.
Essa transformao no se deu, note-se, da noite para o dia. Foi
necessrio um ambiente em que a diferena entre o legal e o ilegal tornara-se
muito tnue e em que se considerava verdadeiro somente o que estava no
subterrneo, na clandestinidade, enquanto o que se via na superfcie era tido
como fruto de conspirao e mentiras. Tal atmosfera, ideal para a proliferao
do conjunto ideolgico que desembocaria no nazismo, foi justamente o perodo
a partir do final da Primeira Guerra, em que o pas se viu convulsionado pela
derrota e pelo sangrento acerto de contas interno. Em Munique, bero do
nazismo, proliferavam os extremistas de esquerda e de direita, e nos dois casos
o segredo era o padro. Em abril de 1919, quando os anarquistas e comunistas
402
403
Ibid., p. 35
169
dissidentes da socialdemocracia transformaram Munique na capital da

Repblica Sovitica da Bavria, a partir da qual pretendiam deflagrar uma
revoluo na Europa, os dois lados se enfrentaram. Um dos grupos
arregimentados para tentar enfrentar os comunistas era a Thule-Gesellschaft
(Sociedade Thule), uma seita mstica, pangermanista e antissemita, cujo
smbolo era uma sustica. Thule era o nome dado a uma suposta ilha onde se
realizaria o ideal da pureza ariana absoluta. A organizao comeou como
Studiengruppe fr germanisches Altertum (Grupo de Estudos para a
Antiguidade
Germnica),
em
1918,
era
um
desdobramento
da
Germanenorden (Ordem Germnica), uma sociedade ultrassecreta que tambm

adotava a sustica e reunia ocultistas alemes.
A Thule no s participou da organizao do Deutsche Arbeiter-Partei
(Partido Alemo dos Trabalhadores), que mais tarde seria transformado no
Partido Nazista, como tambm forneceria ao Terceiro Reich alguns de seus
principais lderes e idelogos, como Rudolf He e Alfred Rosenberg.404 No h
registros confiveis, apenas rumores, de que o prprio Hitler teria participado
da Thule. Mas ele discutiu os limites e as vantagens das sociedades secretas no
Mein Kampf (Minha Luta), o livro que resumiu suas ideias cerca de uma dcada
antes de sua chegada ao poder. Para ele, essas sociedades s funcionam quando
tm alguns poucos conspiradores, e no quando se forma um movimento de
massa. No possvel, principalmente tendo-se em vista a loquacidade do povo
alemo, fazer-se uma organizao de certa extenso e, ao mesmo tempo,
conserv-la secreta, ou mesmo disfarar seus fins. Toda tentativa nesse sentido
ser de mil modos frustrada, escreveu Hitler.405 E ele enfatizou:
O que ns precisvamos e ainda precisamos no de cem ou

duzentos audaciosos conspiradores, mas de cem mil e outros
cem mil lutadores fanticos de nossa doutrina. No em
congregaes secretas que se deve trabalhar, mas sim em
imponentes manifestaes populares; no por meio de
punhal, de veneno ou de pistola que se pode abrir caminho para
o movimento, mas, unicamente, mediante a conquista da rua.
LARGE, David Clay. Where Ghosts Walked: Munich's Road to the Third Reich. Nova York:
W. W. Norton and Company, 1997, p. 70
405 HITLER, Adolf. Minha Luta. So Paulo: Centauro, 2001, p. 404
404
170
Devemos levar ao marxismo a convico de que o futuro dono

da rua o nacional-socialismo, assim como, no futuro, ele ser o
senhor do Estado.406
Assim, ele era favorvel a que os crimes e a violncia fossem cometidos

luz do dia, sem nenhum mistrio sobre os objetivos nazistas. S depois da
chegada ao poder que Hitler passou a agir como chefe de um bando de
conspiradores, mantendo em segredo tanto o objetivo do extermnio dos
judeus quanto a instalao irreversvel de um regime totalitrio embora
ambas as metas tenham sido amplamente anunciadas nos anos 20.407 E foi
somente depois do incio da guerra que o regime nazista tornou-se
abertamente totalitrio e abertamente criminoso, diz Arendt.408 A fora de
determinadas instituies nazistas podia ser medida por sua visibilidade:
quanto mais visvel fosse, menor poder tinha, pois o poder real emanava do
segredo. Assim,
organizao
do
governo
nazista respeitava certas
caractersticas das sociedades secretas:
As sociedades secretas formam tambm hierarquias de acordo

com o grau de iniciao, regulam a vida dos seus membros
segundo um pressuposto secreto e fictcio que faz com que cada
coisa parea ser outra coisa diferente, adotam uma estratgia de
mentiras coerentes para iludir as massas de fora, no iniciadas;
exigem obedincia irrestrita dos seus membros, que so
mantidos coesos pela fidelidade a um lder frequentemente
desconhecido e sempre misterioso, rodeado, ou supostamente
rodeado, por um pequeno crculo de iniciados; e estes, por sua
vez, so rodeados por semi-iniciados que constituem uma
espcie de amortecedor contra o mundo profano e hostil.409
A despeito da nfase no segredo, no se pode exagerar o papel do

misticismo na formao do nazismo, como faz a literatura popular sobre o
Terceiro Reich, embora se saiba que Hitler, como boa parte dos alemes e
HITLER, Adolf. Minha Luta. So Paulo: Centauro, 2001, p. 404

426
408 Idem. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 82
409 Ibid., p. 426
406
407
171
austracos, era consumidor de publicaes sobre esse tema. Do ponto de vista da

Histria, mais interessante buscar as razes comuns da ideologia que
permeava, com maior ou menor intensidade, todos esses movimentos ocultistas
ou secretos que acabaram por ajudar a criar o repertrio retrico favorvel ao
nazismo. Trata-se da ideologia vlkisch, j abordada neste trabalho, mas que
agora ser observada em detalhe.
Quando Hitler entrou para o partido que mais tarde se transformaria no
Partido Nazista, havia mais de 70 grupos inspirados na ideologia vlkisch.410
Suas formulaes, que ocupavam um lugar apenas marginal no pensamento
alemo quando se tratava de enfrentar os problemas concretos do pas,
acabaram em pouco tempo por se tornar a soluo normativa para aquela poca
de crise. O Pangermanismo, poderoso movimento nacionalista de inspirao
imperialista, que incluiu pensadores como Max Weber411 e polticos como
Gustav Stresemann412 e desempenhou papel central no nacionalismo alemo,
era essencialmente vlkisch e pde disseminar livremente essa ideologia at
pelo menos 1939, quando estourou a Segunda Guerra Mundial.
Os radicais vlkisch nascidos no incio do sculo XX e que liderariam a
mquina administrativa nazista, como Eichmann, Goebbels e Himmler,
diferenciavam-se dos conservadores em geral por sua certeza categrica, seu
esprito marcial e sua prontido permanente para a guerra. Era uma gerao
que no aceitava negociar condies. Nesse conjunto ideolgico, a verdade e a
essncia da Natureza deveriam ser encontradas para alm das aparncias. Os
idelogos vlkisch no elaboravam suas ideias em funo do real muito pelo
contrrio: eram herdeiros de uma longa tradio filosfica de abstrao
idealista. A realidade real passou a ser encontrada no no mundo do
indivduo, mas numa identidade universal.
410 BROSZAT, Martin. German National Socialism, 1919-1945. Santa Barbara: Clio Press, 1966,
p. 34
411 Max Weber (1864-1920) considerado um dos fundadores da Sociologia. Sua obra mais
conhecida A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1904).
412 Gustav Stresemann (1878-1929) foi chanceler da Alemanha e ganhou o Nobel da Paz de 1926
pela sua liderana na costura dos Tratados de Locarno, em que a Alemanha se comprometia a
garantir a estabilidade europeia aps a Primeira Guerra Mundial.
172
Como j foi dito, a intuio , portanto, essencial na ideologia vlkisch,

que alimentou o nazismo. Eugen Diederichs, um respeitado editor que publicou
os primeiros trabalhos do romancista Hermann Hesse cuja marca era a
preocupao com o autoconhecimento e a espiritualidade , foi o primeiro a
formular
essa
ideia
concretamente
como
um
movimento:
Novo
Romantismo. A ideia de revitalizao da Alemanha, apontou Diederichs,

passava pela ideologia, e no pela organizao poltica. Segundo ele, os
resultados positivos viriam somente se os alemes adotassem uma viso de
mundo emocional e irracional. o que se pode chamar de idealismo dos
fatos.413 Na mesma linha, o austraco Guido von List, um dos maiores
expoentes do ocultismo que alimentou a ideologia vlkisch, considerava a
histria algo intuitivo.414
A base da ideologia vlkisch inclua nacionalismo extremo; noes
msticas de uma ordem social germnica unitria, baseada na disciplina, na
harmonia e na hierarquia; darwinismo social; expanso imperialista para o
Leste a fim de garantir a sobrevivncia nacional; pureza racial; e erradicao do
arqui-inimigo da germanidade, isto , o esprito da judiaria.
Em relao ao nacionalismo, o fenmeno se deu primeiro como reao
suposta imposio de valores externos e nesse aspecto a memria das
campanhas militares de Napoleo (1799-1815) e do espectro liberalizante e
modernizante que ela embutia desempenhou um papel-chave, porque, em sua
viso, invocava o momento de humilhao e de submisso do esprito
germnico profundo ante os incendirios franceses e sua plataforma de ruptura
revolucionria. Mas o nacionalismo vlkisch notavelmente peculiar, porque s
considerava de seu interesse aquilo que estava na paisagem, isto , que podia
ser visto apenas da perspectiva local. Para entender o mundo e atingir a unidade
com o cosmos, preciso ter razes terra e Volk seriam, portanto, uma s coisa.
O elo da alma com o ambiente que a cerca central no pensamento
vlkisch. Assim, por exemplo, o judeu visto como rido e sem criatividade
porque veio do deserto; j os alemes so profundos e misteriosos, porque
MOSSE, George. The Crisis of German Ideology Intellectual Origins of the Third Reich.
414 Ibid., p. 73, 74
413
173
vieram da floresta.415 Nesse sistema de pensamento, o vnculo do indivduo

com a natureza, mas no toda a natureza, e sim somente aquela que diz
respeito a sua Volk, isto , a seus absolutamente iguais. Portanto, a
individualidade estava garantida, j que a subordinao do indivduo no era
em relao a outros indivduos ou mesmo a um governo, mas a algo que era a
prpria condio da existncia e que tornava esse indivduo nico ante o
estrangeiro, aquele que no fazia parte da Volk. Por essa razo era impossvel,
por definio, renunciar Volk ou permitir que um estrangeiro integrasse a
Volk, j que ser da Volk no era um ato de vontade, mas um destino, uma
condio da Natureza. , portanto, um nacionalismo em grau jamais visto na
Europa at ento e que no se repetiu, na dimenso experimentada pela
Alemanha, nos anos subsequentes em nenhum lugar do mundo.
Tratava-se de um nacionalismo essencialmente agressivo, em geral
disseminado entre aqueles frustrados com os resultados da Unificao da
Alemanha, em 1871. Para eles, a situao poltica criou uma civilizao
artificial que buscava somente os ganhos materiais da Revoluo Industrial,
contrria cultura alem, esta sim, a verdadeira e atemporal guardi da alma
germnica. Em vez de enfrentar os problemas da industrializao, a ideologia
vlkisch estimulava uma nostalgia rural e uma ideia romntica segundo a qual
a Histria providencia uma explicao para o desenvolvimento do homem
desenvolvimento que deve ser entendido como o processo que levou
consolidao da Volk como entidade vital no mundo. Nessa perspectiva, a
reao antinacionalista germnica que Napoleo e, posteriormente, o Congresso
de Viena416 representavam era apenas um obstculo temporrio, segundo a
viso vlkisch, porque a Volk simplesmente no podia ser subjugada. A
possibilidade de autorrealizao dos integrantes da Volk era um dado da
natureza, porque eles se viam como parte do processo criativo de uma fora vital
superior.
415 MOSSE, George. The Crisis of German Ideology Intellectual Origins of the Third Reich.
Nova York: Howard Fertig, 1998, p. 4 e 5
416 O Congresso de Viena (1814-1815) representou a restaurao do absolutismo do Antigo
Regime aps a derrota de Napoleo, sufocando o nascente nacionalismo deflagrado pela
Revoluo Francesa.
174
A ideia da fuso entre o homem e sua paisagem nativa foi elaborada por
Wilhelm Heinrich Riehl, um dos principais pensadores vlkisch. Em sua obra
mais importante, Land und Leute (Terra e Povo, 1857-1863), ele diz que s a
natureza genuna, porque est repleta tanto de fora quanto de significado
histrico para a Volk. O progresso, fruto do trabalho artificial do homem,
destri o significado ordenado da natureza e, dessa forma, rouba tanto do
indivduo quanto da Volk seu poder regenerativo. O aspecto genuno da
cultura vlkisch , nessa perspectiva, ameaado pela modernidade, cujas
teorias sociais destrutivas (die auflsenden modernen Gesellschaftstheorien)
tm penetrao mais fcil agora.417
Na viso de Riehl, a artificialidade dos avanos burgueses afronta a
diferena natural entre estados sociais, razo pela qual era desejvel resgatar a
hierarquia medieval, na qual cada um nascia com seu status pr-determinado e
inaltervel.418 Lagarde celebrava a Idade Mdia como o perodo em que tudo
era aprendido sob a guia dos mestres.419 Langbehn taxativo: Igualdade
morte. Hierarquia vida (Gleichheit ist Tod. Gliederung ist Leben).420 Em Die
Brgliche Gesellschaft (A Sociedade Burguesa, 1854), Riehl acusa os burgueses
de terem sido o elemento desestruturador das classes genunas, perturbando
antigos costumes e a prpria historicidade da Volk. Burgueses, em sua viso,
no tinham conexo com a Natureza. Os nicos burgueses aceitos so os das
antigas famlias de mercadores, com razes medievais, assim integradas na
harmonia e na genuinidade da Volk.
O problema dessa ordem defendida por Riehl era como encaixar a nova
classe social, o proletariado, surgida com a Revoluo Industrial e igualmente
desligada da Natureza. A soluo ideolgica foi conferir-lhes o carter de
autenticidade, em razo de seu suposto perfil homogneo, cooperativo e
unitrio, no como previam os comunistas, mas como uma famlia patriarcal
(als eine patriarchalische Familie), justamente como as guildas medievais.421
RIEHL, Wilhelm Heinrich. Land und Leute. Stuttgart: J. G. Cotta, 1861, p. 69

Idem, p. 71
419 LAGARDE, Paul. Deutsche Schriften. Goettingen: Dieterichsche verlagsbuchhandlung, 1878,
p. 11
420 LANGBEHN, Julius. Rembrandt als Erzieher. Leipzig: C.L. Hirschfeld, 1891, p. 153
421 RIEHL, Wilhelm Heinrich. Die Brgliche Gesellschaft. Stuttgart: J. G. Cotta, 1861, p. 349
417
418
175
Assim, Riehl e outros pensadores vlkisch viam os proletrios como artesos em

potencial e, portanto, como candidatos a integrar a Volk com a vantagem de
acabar com a chamada alienao do trabalhador em relao ao resultado do
processo produtivo, problema que est na base da luta de classes, to temida
pelos conservadores. Na viso vlkisch, bastava dar aos trabalhadores um
pedao de terra para que o contato com a Natureza fosse retomado e que as
angstias proletrias cessassem.
Sem esse elemento, isto , a terra, o proletrio no poderia ser bem-vindo
Volk, porque, graas sua origem urbana, faltavam-lhe razes. Mais do que
isso: Riehl previa uma unio entre burgueses e proletrios, ambos urbanos e
internacionais, para governar o mundo e destruir o esprito da Volk,
falsificando a cultura germnica.422 No surpreende que a ideologia vlkisch
tenha tido penetrao apenas marginal entre os trabalhadores da indstria,
alinhados aos socialdemocratas e aos comunistas.423
Como a questo da terra era vital para os idelogos vlkisch, e tudo o que
fosse supostamente internacional, ou cosmopolita, era visto como uma ameaa
genuna tradio alem, o judeu aparece como um elemento nocivo
justamente porque era, por definio, o smbolo do errante. Em pouco tempo, o
antissemitismo, que era um trao apenas lateral na ideologia vlkisch, se
tornaria essencial nessa forma de pensamento, dando musculatura ao discurso
ultranacionalista antiocidental, ao questionamento das barreiras morais
impostas pela tradio judaico-crist e, por extenso, noo de que os judeus
eram a desgraa da Alemanha, como os nazistas repetiriam sem cessar.
Vrios romances camponeses de extrao vlkisch descrevem o judeu
como o algoz que vem da cidade para lhes privar de sua riqueza e sua terra
cortando, assim, o elo sagrado do campons com a Natureza. O judeu era odiado
no universo rural porque era dele que dependiam os agricultores que haviam
422
423
RIEHL, Wilhelm Heinrich. Land und Leute. Stuttgart: J. G. Cotta, 1861, p. 97 e 98

MOSSE, George L. Op. cit., p. 262
176
perdido sua safra e precisavam de dinheiro emprestado, dando a terra como

garantia.424 A literatura traduziu fartamente essa hostilidade ao judeu.
No livro Der Bttnerbauer (O Campons), de Wilhelm von Polenz
(1895), um campons se endivida com um judeu que lhe toma a terra e a vende
a um industrial, que nela constri uma fbrica. Ele se arrependeu de ter
deixado o judeu entrar. A nova vizinhana (a fbrica) era uma abominao (ein
Greuel)425, escreve Polenz, autor que era lido por Hitler.426 O heri do livro
morre enforcado, com os olhos vidrados na terra, onde esto seu corpo e sua
alma.427 Esse ambiente explica por que o primeiro movimento alemo a
assumir o antissemitismo inclusive no nome, o Antisemitische Volkspartei
(Partido Popular Antissemita), fundado em 1889, surgiu na regio agrria de
Hesse (centro-oeste do pas). Seu lder era Otto Bckel, um estudioso do folclore
alemo que abraou a causa dos camponeses que, em sua viso, estavam sendo
explorados pelos agiotas judeus. Para dar fora a suas pretenses polticas,
Bckel criou o Mitteldeutscher Bauernverein (Associao Central dos
Agricultores Alemes), que chegou a reunir 15 mil membros e a ter 400 sedes
espalhadas pela Alemanha, com o objetivo de criar um sistema de mercado
agrcola livre de judeus.428
O termo enraizado, portanto, comum nesse sistema de pensamento,
em contraste com o desenraizamento do mundo urbano. O estrangeiro,
aquele que no tem razes, era visto como desprovido de fora vital e, assim,
sem uma alma que funcionasse adequadamente. Cerca de 40 anos antes do
marco poltico da unificao, fraternidades universitrias, como a estabelecida
por um professor chamado Friedrich Ludwig Jahn na Universidade de Berlim,
j encorajavam jovens a preparar o corpo para a luta pela manuteno da
cultura alem contra esse estrangeiro. Jahn tido, justamente, como o
criador da ginstica como atividade esportiva, inspirado por uma viso segundo
a qual os alemes se redimiriam das humilhaes impostas por Napoleo se se
MOSSE, George. The Crisis of German Ideology Intellectual Origins of the Third Reich.
425 POLENZ, Wilhelm von. Der Bttnerbauer. Hamburgo: tredition, s/d, p.366
426 MOSSE, George. Op. cit., p. 27
427 POLENZ, Wilhelm von. Op. cit., p. 378
428 LEVY, Richard S. (ed.) Antisemitism A Historical Encyclopedia of Prejudice and
Persecution Volume 1. Santa Barbara (Califrnia): ABC-CLIO, 2005, p. 75 e 76
424
177
dedicassem a aprimorar o fsico e fortalecer a moral. Movida por esse esprito

regenerador, foi a fraternidade de Jahn que promoveu a queima de livros nogermnicos em 1817, j citada neste neste trabalho.
Quem adere a esse pensamento a pequena burguesia esmagada e
degradada condio proletria depois da unificao. No se trata de pobres,
mas de alemes que querem se manter agarrados a seu status burgus. Eles no
esto nem um pouco interessados numa revoluo social, mas no esto
satisfeitos com a deteriorao de sua situao. Da que a revoluo espiritual
a resposta: muda tudo sem alterar a estrutura social. Para isso preciso
combater o inimigo interno, aquele que contamina a alma alem, isto , o
judeu, de modo que a revoluo vlkisch se torna sobretudo uma revoluo
antijudaica. Em 1918, com a fundao do Deutschenationale Volskpartei
(Partido Popular Nacional Alemo), cuja liderana no era especialmente
antissemita, essa ideologia institucionalizou o antissemitismo como arma
poltica em larga escala. Lagarde, talvez o principal idelogo vlkisch, qualificou
essa luta como sendo de vida ou morte, perspectiva que permearia todo o
discurso nazista.
Ao longo do Mein Kampf, Hitler deixa claro que no h diferena entre a
ideologia nazista e a vlkisch, embora os dois movimentos tenham se repelido
mutuamente em quase toda a trajetria da ascenso do nazismo. A esse
propsito, alis, Arendt alerta que o nazismo comea sem nenhuma base na
tradio, e seria melhor perceber o perigo dessa negao radical de qualquer
tradio, que foi desde o comeo o principal trao do nazismo.429 Ela considera
que todos os intelectuais que procuraram interpretar o nazismo de acordo com
os marcos eruditos disponveis na poca foram meros brinquedos nas mos dos
nazistas e que o grande playground da histria era o melhor esconderijo para
seus propsitos genocidas. Feita essa importante ressalva, pode-se considerar
que a prpria noo de um socialismo nacional, que seria apreendida por
Hitler em seu partido, foi certamente inspirada na ideologia vlkisch seu
formulador foi Otto Bckel, que, como j vimos, elevou o judeu condio de
inimigo poltico mortal.
429
178
O alvo do nacional-socialismo de Bckel era justamente o capitalismo

judeu, visto como o ncleo a partir do qual se configurou a traio aos
alemes na Primeira Guerra. No surpreendente que os nazistas tenham
erguido em Marburg um museu em sua memria. Nada do que o nazismo
produziu, em especial a aniquilao das tradies morais, pode ser entendido
fora desse modelo ideolgico que o antecedeu.
A percepo bastante difundida na direita alem e na classe mdia de que
o pas havia sido trado na Primeira Guerra Mundial um dos pilares
ideolgicos da moral nazista. Criou-se o mito de que a Alemanha no fora
derrotada e alimentou-se a fantasia de que o pas, na verdade, havia sido
esfaqueado pelas costas por um inimigo interno, o que justificaria toda sorte
de arbitrariedades e violncia.
A sensao de que o pas entregara-se graas tibieza de um bando de
arrivistas poderia ter sido atenuada se os humilhantes termos da rendio na
guerra, traduzidos no Tratado de Versalhes, tivessem sido assinados por algum
da liderana militar, j que a rendio havia sido recomendada por esses
comandantes. Mas isso no ocorreu, graas a uma manobra do marechal
Hindenburg, o chefe das Foras Armadas da Alemanha, que assim transferiu
todo o nus para as autoridades civis que representavam a repblica. Hitler
usaria essa noo de traio interna infinitas vezes para conseguir coeso no
Partido Nazista.
Para efeitos ideolgicos e de propaganda, pouco importava que a
rendio alem que para Hitler serviu para que um punhado de miserveis
criminosos pudesse pr a mo sobre a Ptria430 no tivesse sido de fato uma
punhalada pelas costas, como a direita queria fazer crer, pois, afinal, a revoluo
que acabou com a monarquia na Alemanha no fora causada por simpatizantes
bolcheviques, e sim pelo crescente descontentamento popular com os rumos do
pas. O que importava era usar essa acusao para dar sentido sua plataforma
ideolgica destrutiva.
430
179
O smbolo artstico mais importante usado para retratar a ideia de traio

invocada pelos nazistas a pera O Crepsculo dos Deuses (Gtterdmmerung,
1848), de Wagner. Na obra, o heri Siegfried trado pelo ardiloso Hagen, que a
todos manipula. A valquria Brnnhilde, com sua mgica, protegeu o amado
Siegfried de todo o mal, menos suas costas, pois, por ser destemido, ele jamais
daria as costas a seus agressores isto , jamais fugiria da luta. No clmax da
obra, sentindo-se enganada por Siegfried, vtima que era do compl urdido por
Hagen, Brnnhilde orienta o algoz a atac-lo pelas costas, e isso o que ele faz.
O inimigo estava ao lado do heri, sem que ele nem sequer desconfiasse. Nas
mos dos nazistas, essa parbola indicava que era preciso desconfiar at
daqueles que eram familiares e no demorou que, sob o novo regime, at
mesmo pais e filhos passassem a viver sob desconfiana mtua.
A doutrinao da Juventude Hitlerista a respeito do inimigo interno
transformou os jovens em espies dentro de casa, como atesta um ex-militar a
respeito do filho, no caso de rapazes cujos pais eram ou socialdemocratas ou
militares veteranos. Um desses oficiais desabafou, a respeito do filho: O garoto
est completamente alienado de ns. Como velho soldado sou contra qualquer
guerra, e esse garoto est simplesmente maluco por uma guerra, e nada mais.
terrvel, s vezes eu sinto que o menino um espio dentro da famlia.431
O inimigo, portanto, no era real, mas criado como ideia. Essa tenso no
foi uma inveno dos nazistas na Repblica de Weimar, era um sentimento
bastante difundido. No j citado filme M - Eine Stadt sucht einen Mrder, de
1931, Fritz Lang explorou tal confronto imaginrio, na cena de uma roda de
meninos em que eles citam um homem que retalha crianas, como se fosse o
Bicho-Papo um ser que s existe na fantasia infantil. a alegoria de uma
Alemanha inocente merc de monstros impiedosos, que os nazistas
explorariam exausto.
Assim, de acordo com esse caldo ideolgico, tudo o que acontecia de ruim
na Alemanha, todas as tragdias e todos os problemas, resultavam dessa
conspirao. Hitler, por exemplo, atribuiu fraqueza da democracia, do
parlamentarismo e do internacionalismo, orquestrados pelos judeus, a situao
431
180
que permitiu aos franceses reocuparem a regio do Ruhr, em janeiro de 1923. O

inimigo, em sua viso, no eram os franceses, mas os socialdemocratas, que
estavam no poder na Alemanha.432 Esse padro de discurso se repetiria at o dia
da morte de Hitler.
Foi com base nesse raciocnio que o aparato policial nazista atuou em
segredo, nas sombras, mesmo dentro do Partido Nazista. A SS, transformada
em polcia do Estado, emergiu como o instrumento para a realizao da viso
de mundo (Weltanschauung) de Hitler, mesmo que fosse necessrio cortar na
prpria carne, como no expurgo da Noite dos Longos Punhais. Mas eram os
judeus e os comunistas os alvos primordiais desse Estado policial que se estava
arquitetando.
A luta contra os judeus sempre esteve no horizonte de Hitler. No Mein
Kampf, ele afirma, sem meias palavras, que teria exterminado milhares de
judeus para, segundo sua lgica, salvar os soldados alemes no front da
Primeira Guerra conflito que, em sua viso, s acontecia por causa dos judeus
e que s a eles era til:
Se, no comeo e durante a guerra, tivssemos submetido

prova de gases asfixiantes uns doze ou quinze mil desses judeus,
desses corruptores de povos, prova a que, nos campos de
batalha, se submeteram centenas de milhares dos nossos
melhores operrios alemes de todas as categorias, no se teria
visto o sacrifcio de milhes de nossos compatriotas das linhas
de frente. A eliminao de doze mil patifes, no momento
oportuno, teria talvez infludo sobre a vida de um milho de
homens honestos que muito teis poderiam ser nao no
futuro.433
Hitler completa seu raciocnio dizendo que os judeus, esses traidores,

ladres, usurrios e mentirosos, foram poupados porque os estadistas
burgueses no tinham estmago para fazer o que era necessrio, isto ,
aniquil-los. A soluo hitleriana extrema, mas a percepo de que os judeus
lucravam com a crise alem era voz corrente. Karl Lueger, o prefeito de Viena
432
433
KERSHAW, Ian. Hitler 1889-1936 Hubris. Nova York: Norton, 2000, p. 192
181
que teve grande influncia sobre o jovem Hitler, dizia que os judeus exerciam
um terrorismo, pior do que possa ser imaginado contra as massas, por meio do
controle do capital e da imprensa. Ele dizia que os lobos, leopardos e tigres eram
mais humanos que os judeus, essas bestas em forma humana.434
O alemo mdio no se considerava particularmente antissemita, mas
tinha disposio para acreditar nas mentiras que se contavam sobre a alegada
conspirao judaica que falavam, por exemplo, sobre a suposta origem judaica
do ento presidente americano, Franklin Roosevelt, sobre como os banqueiros
judeus exploravam os endividados camponeses alemes e sobre como os
comunistas judeus planejavam destruir a Alemanha, entre outras invenes.435
Um dos principais formuladores de teorias sobre a conspirao judaica
para uso do movimento nazista foi Alfred Rosenberg. Autor de obras to
confusas quanto pretensiosas, ele dizia acreditar que s no o compreendia
quem era incapaz de acompanhar uma tendncia filosfica de pensamento, que
para o homem comum profunda demais.436 Apesar disso, foi Rosenberg, um
estoniano fortemente influenciado pelo antissemitismo do Leste Europeu, quem
deu vida, no campo daquilo que ele chamou de filosofia, ideia de que o
judasmo e o bolchevismo eram uma coisa s.
A base dessa formulao eram os Protocolos dos Sbios de Sio, uma
fraude publicada na Rssia em 1905 para imputar aos judeus um plano secreto
para dominar o mundo. Trata-se de um texto importante obviamente no por
seu valor de face, porque um comprovado embuste, mas pelo fato de que
serviu de modelo para os nazistas em sua revoluo moral. Mesmo tendo sua
falsidade atestada na prpria Alemanha, em primeiro lugar pelo jornal
Frankfurter Zeitung, o texto ganhou diversas edies no pas, no resto da
Europa e at na sia, disseminando a ideia segundo a qual os judeus eram
mentirosos contumazes e inescrupulosos, em busca de seus inconfessveis
objetivos, explorando povos como parasitas. Para Hitler, os Protocolos eram

219
2005, p. 245
434
435
182
importantes no porque fossem ou no autnticos algo que para ele era uma
questo irrelevante , mas pelo fato de revelar, em detalhe, a trama judaica na
qual ele acreditava com todas as suas foras, e cujos detalhes lhe seriam muito
teis na formulao das estratgias de tomada do poder e de transformao da
sociedade em escala global:
Os Protocolos dos Sbios de Sio, to detestados pelos judeus,

mostram, de uma maneira incomparvel, a que ponto a
existncia desse povo baseada em uma mentira ininterrupta.
Tudo isso falsificado, geme sempre de novo o Frankfurter
Zeitung, o que constitui mais uma prova de que tudo verdade.
Tudo o que muitos judeus talvez faam inconscientemente,
acha-se aqui claramente desvendado. Mas o ponto capital que
no importa absolutamente saber que do crebro judeu provm
tais revelaes. O ponto decisivo a maneira pela qual essas
revelaes
tornam
patentes,
com
uma
segurana
impressionante, a natureza e a atividade do povo judeu nas suas
relaes ntimas, assim como suas finalidades. A melhor crtica
desses escritos fornecida entretanto pela realidade, quem
examinar a evoluo histrica do ltimo sculo sob o prisma do
livro logo compreender tambm o clamor da imprensa judaica,
pois no dia em que o mesmo for conhecido de todo o povo,
nesse dia estar evitado o perigo do judasmo.437
O que interessava a Hitler era demonstrar que os Protocolos provavam

que era possvel a uma nao no caso, os judeus dominar o mundo, de modo
que, se os alemes reagissem a tempo, destruindo os judeus, seriam eles os
dominadores, j que eram superiores por definio, e seriam, da em diante,
capazes de estabelecer uma nova lei que fosse vlida em todo o planeta, isto ,
uma nova moral universal.
O plano de dominao judaica revelado pelos Protocolos era secreto e
baseado em mentiras e conspiraes, o que obviamente era o que encantava a
massa sempre disposta a acreditar no em seus olhos, mas na lgica de uma
ideia. Quem, ou o que, pode derrotar um poder invisvel?, questionam os
437
183
Protocolos, lanando o grande desafio que os nazistas assumiram: o de

combater os judeus e os comunistas nos subterrneos.438
Os Protocolos poderiam ser denunciados exausto porque jamais
perderiam seu poder de seduo para aqueles que estavam dispostos a crer nas
lutas invisveis, de vida ou morte, bem longe da realidade. A edio inglesa de
1920, usada como fonte nesta pesquisa, tem uma nota introdutria que enfatiza
justamente o que ela qualifica de fortes profecias contidas no texto ou seja,
os Protocolos no dizem respeito a algo que aconteceu, mas a algo que est
acontecendo, no exato instante em que so lidos, em todo o mundo.439
Para os que j tm predisposio a ver os judeus com desconfiana, a
realidade, prenhe de conflitos, misria, instabilidade, guerras, injustias e
hegemonia do capital financeiro, acaba servindo como prova de que a
profecia contida nos Protocolos est se realizando. Isso explica sua contnua
reedio at os dias de hoje, em todas as partes do mundo, e explica tambm,
para os propsitos deste trabalho, que Hitler ele mesmo um autntico
representante da ral deslocada da respeitvel sociedade burguesa o tenha
adotado como uma espcie de plano de trabalho para o triunfo totalitrio do
nazismo e mesmo para a administrao da Alemanha j sob o Terceiro Reich.
Pois os Protocolos, a certa altura, estabelecem que, em sociedades onde a
corrupo penetrou em todo lugar, em que a riqueza s obtida por meios
fraudulentos e nas quais o dissenso prevalece e a moralidade s existe se for
imposta por meio de leis e punies duras, a nica forma de governo possvel
a desptica.440 Uma vez estabelecido esse governo, o problema era como fazer
o pblico perder seu poder de raciocinar, o que cria oposio, uma
preocupao central de Hitler e dos demais idelogos do nazismo.441
Assim, a propaganda nazista explorou ao mximo a senda aberta pelos
Protocolos, opondo, por contraste absoluto, o ariano ao judeu na luta de vida ou
morte a ser travada no mundo da mentira e do engodo. Conforme explica
Arendt:
The Jewish Peril Protocols of the Learned Elders of Zion. Londres: The Britons, 1920, p. 16
Ibid., sem pgina.
440 Ibid., p. 18
441 Ibid., p. 20 e 47
438
439
184
Os Protocolos apresentavam a conquista mundial como uma

possibilidade prtica, insinuavam que tudo era apenas uma
questo de know-how inspirado ou astuto, e que o nico
obstculo vitria alem sobre o mundo inteiro era um povo
sabidamente pequeno, os judeus, que dominava sem possuir
instrumentos de violncia um adversrio fcil, portanto, uma
vez que se desvendasse o seu segredo e se emulasse o seu
mtodo em maior escala.442
Em diversas passagens dos Protocolos possvel observar as

correspondncias ideolgicas que os nazistas deles extrairiam com vivo
interesse. A renncia deliberada ao intelecto e a opo pela violncia como
mecanismo de governo, por exemplo, esto logo no incio do texto, quando os
conspiradores dizem que
[...] as pessoas com instintos corruptos so mais numerosas que

aquelas com instintos nobres. Assim, obtm-se os melhores
resultados ao governar o mundo por meio da violncia e da
intimidao, e no por meio de discusses acadmicas.
443
Os conspiradores fictcios dos Protocolos, assim como os nazistas,

consideram ainda que o direito reside na fora.444 A liberdade, segundo o
texto, o direito de fazer aquilo que permitido por lei e, como quem define a
lei so os sbios de Sio, s seriam aprovadas leis que permitissem o que lhes
fosse desejvel.445 Em tom semelhante, Hitler anunciou aos alemes, em
maro de 1933, que o conceito de igualdade perante a lei no deveria ser usado
para tolerar aqueles que comprometem a liberdade da nao de acordo com
doutrinas democrticas e que s teriam a garantia da proteo legal aqueles

409
443 The Jewish Peril Protocols of the Learned Elders of Zion. Londres: The Britons, 1920, p. 1
444 Ibid., p. 1
445 Ibid., p. 39
442
185
que, ao formar a vanguarda da Volk contra o perigo, apoiam os interesses

nacionais e no se negam a ajudar o governo.446
Para os judeus retratados nos Protocolos, no imoral usar contra o
inimigo interno as mesmas armas que so usadas contra o inimigo externo,
isto , fazer planos secretos de defesa, atac-lo noite ou com foras
superiores, de modo que a mentira e a fora eram armas legtimas contra quem
eventualmente se interpusesse no caminho da revoluo.447 No regime
totalitrio, diz Arendt, a mentira oficial, uma vez contada, tem de ser sustentada
at o fim, porque ela passa a fazer parte da prpria estrutura de poder e,
portanto, no pode ser desmascarada, sob risco de arruinar essa estrutura. O
caso da conspirao judaica uma dessas mentiras essenciais, sem as quais o
nazismo no sobreviveria.448
Dessa maneira, conforme os Protocolos, os fins justificam os meios,449 e
o mal apenas um meio de chegar ao bem, de modo que no se deve deixar de
aceitar a corrupo, o engodo e a traio, se isso servir para a consecuo da
causa.450 Por que seria imoral para um Estado, perguntam os Protocolos,
usar esses meios contra aquele que arruna as fundaes e o bem-estar de sua
vida?451 Era a questo moral que o nazismo colocava amide em seus discursos
e na prtica, justamente para denunciar e combater a alardeada conspirao
judaica.
A guerra contra os judeus s podia ser uma guerra de extermnio, como
Hitler deixou claro em vrias ocasies, mas havia tambm a necessidade de ser
implacvel com quem quer que fosse, sempre com objetivos inadiveis, razo
pela qual os prprios alemes padeceram desse desapreo sistemtico pela vida
por parte do seu Fhrer. Em agosto de 1941, numa conversa informal, Hitler
daria um exemplo de como a vida dos cidados da Alemanha era apenas um
instrumento estatstico para atingir determinados fins:
412
450 Ibid., p. 6
451 Ibid., p. 2
446
186
Pelo bem do povo alemo, seria desejvel que houvesse uma

guerra a cada 15 ou 20 anos. [...] Se eu fosse criticado por ter
sacrificado 200 mil homens por causa da guerra, eu responderia
que, graas ao que eu fiz, a Alemanha ganhou, at o presente,
mais de 2,5 milhes de seres humanos. Se eu exigisse um
dcimo disso como sacrifcio, ainda assim eu teria dado 90%.
Espero que em dez anos haja de dez a quinze milhes de
alemes a mais no mundo. Se forem homens ou mulheres, no
importa: estou criando condies favorveis ao crescimento
[populacional]. [...] A vida horrvel. Ao ser, existir e morrer,
haver sempre uma morte. Tudo o que nasce deve morrer, seja
por causa de doenas, acidentes ou guerras, d no mesmo.452
A retrica de Hitler, embora no se possa obviamente estabelecer uma

relao direta, estava contida nos Protocolos, como demonstra o seguinte
trecho:
Como eram visionrios os nossos sbios, que nos disseram que,

para conquistar um grande e real objetivo, no devemos nos
preocupar com os meios nem contar o nmero de vtimas que
devem ser sacrificadas em nome dessa causa! [...] Todo homem
inevitavelmente morre.453
As correspondncias ideolgicas entre o nazismo e os Protocolos no que

diz respeito moral prosseguem. Os Protocolos, por exemplo, defendem que as
decises que so injustas ou exageradas devem ser revestidas de carter legal,
para que elas paream populao que respeitam a mais elevada moral e que
so justas.454 As leis do nazismo, muitas delas retroativas para justificar seus
crimes, respeitam a lio contida nessa passagem. Ainda a propsito dos
aspectos legais do futuro regime projetado pelos sbios de Sio, os Protocolos
enfatizam que necessrio reduzir o poder de advogados e de promotores de
TREVOR-HOPER, H.R. (org.) Hitler's Table Talk. Nova York: Enigma Books, 2000, p. 24
454 Ibid., p. 25
452
453
187
Justia e encurtar os julgamentos, tornando-os sumrios, uma sugesto que o

sistema jurdico nazista seguiria ao p da letra.455
O projeto nazista de destruio do arcabouo jurdico alemo herdado da
Repblica de Weimar, to profundo que est na base da revoluo moral
empreendida no Terceiro Reich, parece ter sado de um trecho dos Protocolos
segundo o qual,
[...] num Estado desorganizado, [...] toma-se uma linha de

ataque com a qual se faz uso do direito conferido pela fora para
destruir as leis e regulamentos existentes, reorganizar as
instituies e assim instaurar uma ditadura, que governar
aqueles que, de livre e espontnea vontade, renunciaro a seu
poder e o daro a ns.456
Os Protocolos ensinam tambm que preciso estimular o uso da

democracia para obter a maioria absoluta, a partir da qual os sbios de Sio
exerceriam a tirania.457 A aposta dos nazistas na disputa democrtica, nos
estertores da Repblica de Weimar, mostra que a tentativa de legitimao de
um movimento to marcadamente antidemocrtico se justifica por meio da
mesma lgica defendida nesse livro apcrifo. Tal como pregavam abertamente
os nazistas, os Protocolos enfatizam a necessidade de acabar com a liberdade, de
arrancar esse verbete do dicionrio humano, porque se trata de algo que
confronta o poder da Natureza e de Deus e que transforma a populao em
bestas sedentas de sangue.458 Em meio ao caos, diz o texto, o povo pedir que
os governantes constitucionais sejam depostos e, em seu lugar, assuma um
lder mundial, que possa unificar e destruir todas as causas do dissenso, como
as fronteiras, as nacionalidades, as religies, as dvidas do Estado etc..., um lder
que nos d paz e descanso a paz e o descanso to desejados pela classe mdia
Ibid., p. 4
457 Ibid., p. 31
458 Ibid., p. 16
455
456
188
alem que apoiou o nazismo.459 A vigilncia de tal sociedade seria feita por meio
da delao dos cidados, como se fosse um dever.460
Em 1923, Rosenberg publicou a sua verso desse texto, Os Protocolos dos
Sbios de Sio e a Poltica Mundial Judaica, ajudando a disseminar na
Alemanha a tese da conspirao. O fato de serem falsos obviamente no era
importante. Em 1946, quando era julgado no Tribunal de Nuremberg,
Rosenberg
ainda
sustentava
que
os
Protocolos
eram
essencialmente
verdadeiros. Questionado sobre a autenticidade da obra, ele disse que isso era
um segredo obscuro que talvez jamais viesse a ser esclarecido e que no
importava que no fossem, afinal, reais.461
Foi com esse esprito que os nazistas comearam a formular a tese
segundo a qual uma guerra mundial ocorreria como uma necessidade para
enfrentar a conspirao judaica mundial. J em abril de 1933, pouco tempo
depois de chegarem ao poder, os nazistas promoveram um boicote aos
comerciantes judeus, para protestar contra a suposta cooperao conspirativa
entre os judeus americanos e os alemes. O boicote foi um fracasso, porque os
alemes consideraram a ao arbitrria e violenta demais, alm de violar a lei,
mas a promessa de Goebbels na ocasio, a de que haveria novas e duras
medidas contra os judeus, to violentas que aniquilariam o judasmo da
Alemanha, denotava que o erro ttico do boicote no mudara a estratgia
geral.462
Em 1935, uma campanha renovada de propaganda, terror e legislao
antissemitas desviaria a ateno popular, ento desconfortvel com o regime, ao
colocar a culpa pela crise econmica claramente nos judeus, que passaram a ser
tratados no s como indesejados, mas como inimigos. O governo alemo
responsabilizou os judeus que viviam na Alemanha por tudo aquilo que era
considerado dano infligido pela judiaria internacional contra o pas. Ou seja:
todos os males da Alemanha seriam atribudos conspirao judaica e, como
Ibid., p. 65
2005, p. 242 e 243
462 FEST, Joachim. Hitler. 2 volumes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005, p. 501
459
460
189
consequncia, os judeus pagariam por isso, na base do olho por olho, dente por
dente, como diz um texto no Das Schwarze Korps, o jornal oficial da SS.463 A
SS retomaria o tema da necessidade de aniquilar o mundo subterrneo
judaico assim como se faz contra os criminosos no Estado ordenado, isto , o
Estado formal, que est no mundo visvel.
Esse processo de aniquilao tem um marco histrico. Em setembro de
1935, um protesto de estivadores americanos, que tiraram uma bandeira nazista
de um navio alemo em Nova York, enfureceu Hitler. Ele considerou que era
hora de determinar que a bandeira com a sustica passasse a ser a bandeira
oficial alem. Hitler declarou num comcio no dia 11 que havia chegado a hora
de enfrentar a ameaa bolchevique, que ele, como Rosenberg, via como produto
da conspirao judaica mundial. Naquele momento, ele determinou a edio das
chamadas Leis de Nuremberg e da lei que transformava a sustica em bandeira
nacional, tudo em um nico pacote legal. Os judeus na Alemanha, ele disse,
estavam usando a tenso internacional para causar problemas. Hitler citou o
comportamento provocativo dessas pessoas, o que precisava ser combatido
com ao decidida, coordenada, para evitar incontrolveis aes defensivas
por parte da populao ultrajada.464 Ou seja: Hitler queria institucionalizar os
pogroms, tornando a perseguio aos judeus algo sistemtico, eficiente e
moralmente incontestvel, j que respeitavam os chamados interesses da raa
germnica.
Portanto, foi o imaginrio coletivo sobre esses supostos interesses que
presidiu o sistema tico construdo sobre as runas da moralidade crist
tradicional na Alemanha. Os nazistas, assim como o movimento vlkisch antes
deles, negaram a existncia de valores morais universais, promovendo mximas
apropriadas somente comunidade ariana. A biotica nazista dizia que a
preservao da vida, um imperativo moral cristo, s poderia ser aplicada aos
camaradas raciais.
Todos os demais,
portanto,
eram perfeitamente
eliminveis, se fosse o caso.
463
464
190
Um dos mais importantes pensadores alemes que ajudaram a formular

os paradigmas dessa inverso moral foi Carl Schmitt, que curiosamente era um
catlico fervoroso e escreveu uma monografia intitulada Teologia Poltica.
Schmitt era o maior especialista em teoria jurdica da Alemanha nos anos 20 e
30 e defendia um governo forte o bastante para se tornar ditatorial quando fosse
o caso. Em 1933, aderiu alegremente ao nazismo, apesar de ter vrios amigos
judeus os quais renegaria pblica e violentamente. No ano da ascenso de
Hitler ao poder, Schmitt escreveu que a similaridade racial do povo alemo em
processo de unificao (...) a precondio indispensvel fundao do
conceito de liderana poltica do povo alemo.465 Ou seja, um pas to mais
democrtico quanto maior for a identidade entre o comandante e os
comandados. Para ele, essa formulao sobre a verdadeira democracia est em
Rousseau, que teria compreendido que a hegemonia nacional significa
unanimidade.466 Mais adiante, conclama seus colegas juristas a construir a
justificativa legal para essa diretriz, considerando que a lei no esttica, e sim
sujeita ao contexto do interesse da comunidade racial: especialmente
necessrio que os juristas cientficos da nova lei alem se conscientizem
plenamente da fora que esse conceito de similaridade racial penetra todas as
consideraes sistemticas jurdicas.467 Em outro texto, Schmitt define, sem
meias palavras, o que entende por comunidade racial, ao dizer que nem todo
ser com uma face humana humano.468
Para Schmitt, cada Volk desenvolve os valores legais apropriados a seus
sangue e solo (Blut und Boden). dessa ideia que deriva o slogan nazista
segundo o qual s ser legal aquilo que bom para o povo alemo e tal slogan,
por sua vez, foi decalcado dos Protocolos dos Sbios de Sio, que, como vimos,
foi uma espcie de manual de conduta dos nazistas sobre como conduzir sua
revoluo moral.
MOSSE, George L. Nazi Culture Intellectual, Cultural and Social Life in the Third Reich.
Madison: The University of Wisconsin Press, 2003, p. 326
466 NEUMANN, Franz. Behemot The Structure and Practice of National Socialism, 19331944. Chicago: Ivan R. Dee, 2009, p. 43
467 MOSSE, George L. Op. cit., p. 326
468 KOONZ, Claudia. The Nazi Conscience. Cambridge: The Harvard University Press, 2003, p. 1
465
191
A base dessa moral germnica a autenticidade. Trata-se de um conjunto

de princpios to presente no imaginrio alemo desde o sculo XIX que houve
aqueles que, mesmo depois da guerra e mesmo depois de terem entendido a
dimenso da tragdia nazista, ainda estavam sob seus abrangentes efeitos. o
caso de Melita Maschmann, cujos relatos, escritos j nos anos 50 e permeados
de intensa reflexo sobre os crimes cometidos pelos nazistas, no obstante
censuram os lderes de sua poca por no terem protegido a juventude alem
dos efeitos da tecnologia sobre a tica vlkisch. Ela escreve que esses dirigentes
fizeram apenas esforos espasmdicos para restaurar os valores ticos da era
dos Nibelungos469, uma promessa do nazismo, que explorou profundamente
esse desejo romntico dos nacionalistas, traduzido pela mitologia germnica,
em sua caminhada rumo ao poder. No fundo, malgrado seu arrependimento por
ter participado do projeto nazista, Melita ainda uma autntica vlkisch, isto ,
mesmo depois da guerra e mesmo depois de reconhecer a tragdia nazista e seu
papel nela, Melita mantm o discurso da tica do sangue e da terra.470
Segundo essa tica, que Melita defende com paixo e cuja teoria Schmitt
elabora, fazer ou no fazer algo depende sempre de quem o Outro em
relao a quem se comete um ato. Se esse Outro for de fora da comunidade,
como j vimos, ele pode ser tratado como no humano. A eliminao do Outro
o indesejvel passa a ser aceita, de acordo com a ideia de superioridade
racial. Esse no ariano (ou esse estranho comunidade) est ocupando o lugar
desejado e merecido pelo ariano, isto , seu espao vital (Lebensraum). Melita
se reconhece nessa revoluo moral. Depois de relatar que roubou mveis e
utenslios de iugoslavos para dar a assentados alemes, sem que fosse
necessria muita fora, j que os moradores locais tinham muito medo dos
jovens nazistas, Melita admite que agiu com uma viseira moral que a impediu
de notar qualquer coisa que pudesse criar simpatia pelas vtimas: Eu fiz o que
Nibelungos so os habitantes do reino do gelo e do frio na tradio nrdica apropriada pela

mitologia germnica, cuja expresso contempornea mais significativa o ciclo de peras de
Wagner intitulado O Anel do Nibelungo, do qual faz parte O Crepsculo dos Deuses, j citado
neste trabalho
469
192
tinha de fazer de modo objetivo, rpido, com o mnimo de obstculos. Ela

reconhece que sentiu at uma certa satisfao com tudo aquilo.471
Esse tipo de raciocnio nem de longe apenas nazista, muito menos
germnico. O mundo branco ocidental do sculo XIX flertava com a ideia de
extermnio daqueles homens considerados inferiores. Para ficar em apenas um
exemplo, o romancista americano L. Frank Baum (1856-1919), autor de O
Mgico de Oz, escreveu em 1890 um editorial em que defendia o genocdio dos
ndios americanos:
A nobreza dos peles-vermelhas acabou, e os poucos que restam

so um punhado de covardes chores que lambem a mo que os
castiga. Os brancos, pela lei da conquista, pela justia da
civilizao, so senhores do continente americano, e a
segurana dos assentamentos fronteirios ser assegurada pela
total aniquilao dos poucos ndios remanescentes. Por que no
a aniquilao? A glria deles acabou, seu esprito est quebrado,
sua masculinidade desapareceu. melhor morrer do que viver a
vida miservel que tm. A histria ir esquecer esses ltimos
seres desprezveis [...]. No podemos, honestamente, lamentar
seu extermnio, apenas fazer justia s caractersticas viris [...]
que os primeiros peles-vermelhas da Amrica possuam.472
no mundo germnico, porm, que o sculo XIX gestou uma moral

nacional. Um dos pensadores que mais contriburam para esse processo foi o
historiador Heinrich von Treitschke, professor na Universidade de Berlim.
Enquanto defendia uma moral germnica em suas trepidantes aulas
patriticas em defesa do colonialismo ele era surdo e tinha de gritar para
ouvir a prpria voz , Treitschke foi um dos primeiros nomes importantes entre
os idelogos vlkisch a eleger o judeu como centro de suas preocupaes
quando elaborava teorias sobre os problemas da Alemanha.
472 STANNARD, David E. American Holocaust: The Conquest of the New World. Nova York:
Oxford University Press, 1992, p. 126
193
dele a expresso, que seria repetida pelas geraes seguintes, segundo a

qual os judeus so nossa desgraa (Die Juden sind unser Unglck), enunciada
num artigo em 1879.473
Aps a unificao alem, em 1871, o pas buscava exercer sua fora e sua
identidade nacional, e, se algum judeu fosse ferido no processo ou fosse
perseguido, seria algo natural, segundo Treitschke, porque o Estado se
apresentava em um processo de importante transformao. Caberia ao judeu
renunciar sua herana cultural para adaptar-se a esse mundo em mutao, o
que Treitschke considerava difcil. Mas seu antissemitismo era bastante menos
violento que o dos jovens estudantes para quem lecionava, dizendo que a fora
empregada para atacar judeus poderia ser direcionada para coisa melhor.474
A despeito da solenidade que a cercava, a moralidade germnica era
leniente com tradicionais desvios de conduta, manipulando-os at mesmo para
torn-los positivos. A ilegitimidade de certos filhos, um persistente estigma nos
crculos moralmente conservadores, era irrelevante do ponto de vista nazista. Se
a criana era racialmente pura e saudvel, no importava se seus pais eram
legalmente casados. Criou-se, assim, uma espcie de neutralidade moral:
bastava que as mulheres arianas fossem as mes do Terceiro Reich.475 J a
homossexualidade era vista, em certos aspectos, como um ganho para a
Mnnerbund, isto , a sociedade de homens que se pretendia criar a partir da
juventude alem sob a influncia do pensamento vlkisch. Quem melhor
traduziu esse raciocnio foi Hans Blher (1888-1955), historiador do chamado
Wandervogel, um dos mais influentes movimentos juvenis da histria alem.
Para Blher, o impulso ertico entre os rapazes no Wandervogel era essencial
para aproxim-los e torn-los coesos. A concluso que, uma vez que os
473 TREITSCHKE, Heinrich von. Unsere Aussichten. In Preuische Jahrbcher 44, Heft 5
(novembro
de
1879).
Disponvel
em
http://germanhistorydocs.ghidc.org/pdf/deu/411_Treitschke. Acesso em 10 ago. 2011.
194
sentimentos homossexuais afloram, os homens os sublimam para transformlos em energia capaz de mudar o mundo.476
No parece surpreender, assim, que Hitler sempre destacasse, no incio
de sua vida como agitador poltico e mesmo depois, o valor dessas associaes
exclusivamente masculinas. Alfred Baeumler, um dos principais idelogos
nazistas, considerava que a democracia havia acabado com a masculinidade
germnica. O homem tinha de saber qual era seu lugar, isto , a comunidade, e
essa comunidade no tinha espao seno para a virilidade.477 com esse senso
comunitrio que todas as eventuais crises de conscincia so superadas.
Uma vez definido o sentido de comunidade que lhe atriburam os
pensadores vlkisch e posteriormente os idelogos nazistas, com o objetivo de
localizar o ideal germnico no catico mundo em mutao, importante agora
verificar como a inverso moral foi alimentada por certezas ditas cientficas e
histricas. A autoridade de Hitler permitiu a realizao das fantasias raciais de
seus ministros e de burocratas nos territrios ocupados; historiadores
elaboraram justificativas para a hegemonia alem no Leste; e especialistas
raciais definiram os poloneses e outros povos como inferiores.
Melita Maschmann recorda que desde cedo aprendeu, dos pais, a noo
de que os poloneses eram uma ameaa Alemanha e, mais tarde, nas aulas de
cincia racial, essa ideia foi cientificamente reforada, ao expor o perigo
demogrfico representado pelas raas forjadas na brutalidade primitiva. O
que eu vi (na Polnia, quando l esteve com a Juventude Hitlerista) parecia
confirmar as teorias nacional socialistas.478
Tudo somado, a barbrie assumiu ares de razo, como se fosse um
empreendimento administrativo, em que os campos de extermnio tinham a ver
com a economia da Alemanha, e no com o extermnio de um povo.479 O
resultado disso que os judeus foram reduzidos condio de animais
WILLIAMS, John Alexander. Turning to Nature in Germany Hiking, Nudism, and
Conservation, 1900-1940. Stanford: Stanford University Press, 2007, p. 128
223
479 ARENDT, Hannah, Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 83
476
195
perigosos sade da nao, de modo que, do ponto de vista moral, seu

extermnio no era um crime, mas um dever. O mesmo se aplicou a outros alvos
do regime, como os chamados associais, isto , os criminosos. Ao isolar os
associais nos campos de concentrao, o Judicirio alemo discutiu at
mesmo a aparncia desses prisioneiros. Segundo um relatrio de 1944, havia
poucos entre eles que mereciam ser chamados de humanos: Eles parecem
aberraes do inferno. O relatrio recomendou ento a eliminao fsica desses
indivduos, sem levar em conta que crime haviam cometido: Crime e sentena
so irrelevantes.480
O confinamento dos judeus nos guetos tornou real a propaganda
nazista segundo a qual eles eram corruptos e desumanos, pois a luta pela
sobrevivncia naquelas condies desvalorizou todas as consideraes do que se
pode chamar de civilizao. Goebbels traduziu essa lgica a Hitler de modo
lmpido, ao comentar o estado em que se encontravam os judeus encerrados no
Gueto de Ldz numa situao criada pelos prprios nazistas e dizer que eles
deveriam ser aniquilados (vernichtet):
indescritvel. Eles no so mais seres humanos. So animais.

Assim, no se trata de uma tarefa humanitria, mas cirrgica.
Do contrrio, a Europa perecer graas peste judaica.481
O contato alemo com os judeus poloneses e seus guetos na Primeira

Guerra Mundial deu o impulso necessrio para perpetuar essa imagem negativa
do judeu como uma fora imoral, suja, que ameaava o mundo germnico
idealizado. A partir desse momento, consolidou-se a ideia de que s era possvel
combater os judeus pela violncia.
O agitador Mller von Hausen, que traduziu Os Protocolos dos Sbios de
Sio para o alemo, defendia que os judeus do Leste que emigrassem para a
Alemanha e desrespeitassem as leis para os estrangeiros deveriam ser
HILBERG, Raul. Destruction of the European Jews. Nova Jersey: Holmes & Meier
Publishers Publishers, 1985, p. 269, 270
480
196
enforcados.482 Outro exemplo claro foi dado por Heinrich Class, lder da Liga
Pan-Germnica, que era o principal movimento da direita nacionalista alem na
Repblica de Weimar. Em 1912, ele escreveu um panfleto intitulado Wenn ich
der Kaiser wr (Se eu fosse o imperador), no qual defendia um tratamento
duro para os judeus que ele via como fora subversiva por trs da grande
vitria
do
SPD
(Sozialdemokratische
Partei
Deutschland,
ou
Partido
Socialdemocrata alemo) nas eleies daquele ano, em que obteve a maioria das
cadeiras do Parlamento pela primeira vez. Class pregava a punio coletiva dos
judeus, mesmo daqueles que eram cidados alemes plenos, sob o argumento
de que a sade da germanidade estava em perigo:
A volta da sade em nossa vida nacional, em todos os setores

cultural, moral, poltico e econmico , s ser possvel se a
influncia judaica for completamente expurgada ou reduzida a
um nvel mnimo, inofensivo. Deixemos claro, ao discutir essa
questo, que o inocente deve sofrer junto com o culpado. Por
mais doloroso que isso possa parecer para os alemes justos,
melhor um certo nmero de judeus proeminentes sofrerem
como resultado da culpa de seus camaradas tribais de menor
valor do que todo o povo alemo ser arruinado pelo veneno
desses judeus. O fracasso dos bons judeus, agindo segundo o
sentimento de sua comunidade racial, de impedir a imigrao
dos judeus do Leste no momento da emancipao est agora
cobrando sua fatura. [...] Devemos restringir os direitos dos
judeus residentes [na Alemanha], por mais lamentvel que,
entre os punidos, haja bons judeus. Em situaes como essa,
deve-se fixar a ateno somente no que necessrio e fechar o
corao para a compaixo. [...] Devemos submeter os judeus
residentes lei para estrangeiros. [...] A fragilidade da defesa da
Alemanha contra os judeus resulta do fato de que cada alemo
conhece um ou mais judeus corretos. E isso o que afeta suas
reaes quando eles tm de lidar com a questo judaica, e isso
os faz ter compaixo. Isso compreensvel no nvel humano,
mas, quando se trata do futuro de nosso povo, no devemos ter
nenhuma fraqueza.483
Como se observa, a reao dos grupos que detinham algum poder antes
da ascenso poltica da chamada ral foi considerar que eles e a prpria
Routledge, 2002, p. 25, 26
197
Alemanha estavam sendo aviltados por essa escria. Os judeus e os

trabalhadores organizados eram considerados marginais que estavam
indevidamente no poder, que no pertenciam boa sociedade e que nem
eram, de fato, alemes, como acentua Elias.484
Recuando um pouco mais no tempo, e tomando como base os pilares do
pensamento vlkisch, observa-se que a formulao segundo a qual a salvao do
corpo germnico passava necessariamente pela eliminao dos judeus no era
uma aberrao ou um raio em cu azul. Era uma ideia proclamada, em tom de
urgncia, e quase sempre vinculada noo de que a cincia seria o veculo
essencial para essa tarefa, tanto para justific-la como para execut-la. A leitura
de Julius Langbehn didtica a esse respeito.
Langbehn (1851-1907) , como j vimos, parte do trip que sustenta a
mentalidade vlkisch. Sua personalidade era difcil. Embora tivesse obtido um
doutorado em histria da arte e em arqueologia, ele no conseguiu um lugar
como professor universitrio, o que o tornou amargo e ressentido em relao
academia, principalmente em relao aos judeus que tinham posio intelectual
de destaque. Admirador de Nietzsche, ele se props a curar o filsofo de sua
loucura, insistindo para que deixasse o sanatrio onde estava internado e,
segundo Langbehn, sendo assistido por um mdico judeu, o que era, em sua
viso, um dos motivos pelos quais ele no havia melhorado ainda. Langbehn
queria tambm controlar os direitos sobre as obras de Nietzsche, tirando-os da
famlia. O filsofo o expulsou do sanatrio.
Mais tarde, Langbehn finalmente conseguiu notoriedade com um
pequeno livro, Rembrandt als Erzieher (Rembrandt como Educador, 1890),
que vendeu mais de 60 mil exemplares e teve quase 40 edies, sendo
amplamente lido na classe mdia alem. Nesse importante documento,
Langbehn reafirma o iderio vlkisch contra a modernidade e o liberalismo e
destaca o pintor Rembrandt como exemplar da raa germnica mesmo
considerando que o artista holands havia nascido em Leiden, longe da
fronteira alem. Para Langbehn, no entanto, Rembrandt era o homem cuja arte
estava acima da poltica e da cincia, e esse exemplo deveria servir para a
484
198
Alemanha, que ele considerava decadente e prisioneira da cultura cosmopolita

representada pelos judeus.
A luta de morte contra os judeus era, portanto, uma luta em primeiro
lugar pela salvao moral: Eles [os judeus] so um veneno para ns e devem
ser tratados como tal. Eles tm a mente democrtica e tm afinidade com a
massa. Em todo lugar, eles simpatizam com a decadncia. Sua moral no a
nossa.485 Langbehn formulava de modo claro a estratgia de desumanizar o
judeu, que, em sua viso, era o no alemo por definio. Para ele, aquele que
um autntico alemo tambm um autntico ser humano, mas o contrrio no
, de jeito nenhum, verdadeiro.486 Logo, no restava alternativa seno sua
eliminao:
O judeu moderno no tem religio, no tem carter, no tem

casa, no tem filhos. Ele um pedao de humanidade que se
tornou amargo. A aspirao atual dos judeus por dominao
espiritual e material evoca uma simples frase: a Alemanha para
os alemes. [...] Um judeu no pode mais se tornar um alemo,
do mesmo modo que uma ameixa no pode se tornar uma
ma. [...] Agora que os judeus so os opressores e os inimigos
de todo o ser alemo, mesmo Lessing vai lutar contra eles at a
morte.487
No foi necessrio muito esforo para que, num ambiente desses, em que
a compaixo vinculada fraqueza de esprito, florescesse a ideia de que a
cincia poderia ser o instrumento da realizao da nova moral germnica, que
inclua a destruio, pura e simples, daqueles que eram vistos como no
humanos e como ameaa raa. O documento mais significativo a esse respeito
foi produzido em 1920 pelo psiquiatra forense Alfred Hoche e pelo advogado
Karl Binding, intitulado Die Freigabe der Vernitchtung lebensunwerten Lebens
(Permisso para eliminar a vida que no vale a pena ser vivida). Binding e
Hoche no eram loucos assassinos, mas respeitveis pesquisadores em suas
485 LANGBEHN, Julius. Rembrandt als Erzieher. Leipzig: Verlag von C.L. Hirschfeld, 1891, p.
284
486 Ibid., p. 45
487 Ibid., p. 348-351. Lessing uma referncia ao filsofo Gotthold Ephraim Lessing (17291781), um dos expoentes do Ilimunismo alemo e notrio por sua crtica ao antissemitismo.
199
respectivas reas, professores na Universidade de Freiburg. Ambos eram

tambm nacionalistas que rejeitavam os direitos individuais em favor dos
direitos da comunidade, bem ao gosto do pensamento vlkisch.
No pequeno ensaio, Binding fornece os argumentos legais para o
assassinato daqueles que eram considerados fardos para si mesmos e para a
sociedade. Referindo-se sempre a valores, considerando essa questo,
portanto, como um problema moral, ele acreditava que os indivduos saudveis
pagavam o preo da manuteno da vida dos indesejados. A certa altura,
Binding convida o leitor a observar que, enquanto na Alemanha soldados ou
trabalhadores que representam a mais fina flor da humanidade eram
sacrificados na frente de batalha ou em condies de trabalho muito difceis,
seres humanos cujas vidas careciam de sentido eram tratados com o mais
meticuloso cuidado em hospitais especializados, a expensas da sociedade,
mesmo que no apresentassem nenhuma utilidade no futuro previsvel e no
tivessem absolutamente nenhum valor, ou que tivessem valor negativo.488
Para Binding,
[...] impossvel duvidar que haja pessoas para as quais a morte

uma libertao e cuja morte liberaria ao mesmo tempo a
sociedade e o Estado da necessidade de carregar um fardo que
no serve a nenhum propsito, a no ser como exemplo da
maior falta de altrusmo.489
Isso significa, segundo Binding, que matar um ser intil era at mesmo
um gesto de generosidade em relao prpria vtima, sem falar dos resultados
para a sociedade, cujos interesses deveriam se sobrepor a consideraes
humanitrias. Do ponto de vista jurdico, diz ele, a questo que se punha diante
do fato de que havia vidas humanas cuja preservao no tinha nenhum
propsito era a seguinte: nosso dever advogar pela continuidade dessa vida
489 Ibid., p. 71
488
200
ou permitir sua destruio sob condies especficas?.490 A resposta, quela

altura, j era bvia. Aqui, Binding fala no mal menor, que Hitler invocaria
mais tarde, deixando explcita a questo de fundo moral neste caso, a moral
utilitarista, que busca sempre o bem maior e o mal menor e que se aplica
quase sempre no campo da poltica.
O advogado, ento, enumera trs casos para os quais as leis deveriam ser
alteradas de modo a atender as necessidades do momento, isto , permitir o
assassinato. O primeiro era o grupo de pessoas que se encontravam na condio
de doentes terminais e, plenamente conscientes de sua situao, autorizavam a
prpria morte. O segundo era o grupo de pessoas que, embora saudveis,
tivessem entrado em coma graas a um acidente ou uma doena e que, uma vez
recobrada a conscincia, sofressem de dores terrveis. Por fim, o grupo mais
importante para Binding era o de pessoas consideradas idiotas incurveis,
fosse em razo de mal congnito, fosse como consequncia de algum acidente
ou de doena. Eles no tm o desejo de viver nem de morrer, isto , eles
seriam to idiotas que no teriam capacidade nem mesmo de julgar sua
condio por si prprios. Ento, o assassinato era uma soluo bvia, sob
qualquer aspecto, inclusive (e sobretudo) sob o prisma religioso e moral.
Binding chega a lamentar que os alemes no vivessem sob tempos
moralmente mais elevados, em que tais questes teriam respostas bvias, isto
, que o assassinato dos indesejveis fosse considerado algo natural:
Sua vida completamente sem propsito, mas para eles essa

situao existencial no insuportvel; ela insuportvel para
sua famlia e para a sociedade. Sua morte no causa a menor
perda, exceto talvez para os sentimentos da me ou de uma
abnegada enfermeira. Como eles demandam cuidados
permanentes, eles justificam a criao de uma profisso
devotada a providenciar anos e dcadas de cuidado para vidas
absolutamente sem valor. [...] De novo, eu no encontro
motivos legais, sociais, ticos ou religiosos para no
permitir a morte dessas pessoas, que so a contra-imagem da
verdadeira humanidade e que inspiram horror em quase todos
os que as encontram! Em tempos moralmente mais elevados
em nosso tempo todo o herosmo se perdeu essas pobres
490
201
almas seriam certamente libertadas de si mesmas de modo

oficial. Mas quem, em nossa era sem vigor moral, conseguiria
reconhecer essa necessidade e, ento, justific-la?.491
Respondidas as questes jurdicas, restava justificar o assassinato dos

indesejveis de acordo com critrios mdicos, seo da qual se ocupou Hoche.
Ele se desincumbiu da funo de maneira exemplar, ao defender que,
economicamente falando, os idiotas completos (Vollidioten) eram aqueles
cuja existncia representava o maior peso para a comunidade: fazendo uma
srie de clculos, Hoche concluiu que se subtraa uma quantia incrvel de
capital da economia, que deveria financiar a alimentao, o aquecimento e o
vesturio dos alemes saudveis, para atender a propsitos inteis
constituindo um investimento sem retorno. Os tempos haviam mudado,
argumenta Hoche: quando havia recursos abundantes, podia-se falar em cuidar
desses idiotas; agora, porm, com a crise econmica, era preciso privilegiar
quem tinha condies de contribuir efetivamente para o pas.
Hoche comparou a situao a uma difcil expedio, cujo sucesso
dependia da sade perfeita de seus participantes. No h lugar para os meio
fortes, os um quarto fortes, ou os um oitavo fortes, afirma Hoche. Era preciso,
portanto,
interferir
diretamente
na seleo
dos participantes dessa
expedio alem, e isso significava uma coisa s: eliminar os erros. E ento

Hoche lana mo do argumento mais sedutor de sua poca, a tcnica cientfica,
que deveria ser invocada inclusive para estabelecer a inviabilidade de
determinadas pessoas j na infncia, de modo a acelerar a seleo dos mais
aptos. Para ele, no havia mais lugar para a misericrdia em relao aos inaptos.
Essas preocupaes [morais] s surgem entre leigos. Para os

mdicos, no h a menor dvida a respeito do fato de que essa
seleo pode ser realizada, com cem por cento de certeza, com
uma acuidade ainda maior do que aquela usada para definir se
criminosos contumazes so doentes mentais ou se so
saudveis. Para os mdicos, h muitos critrios indisputveis,
cientificamente estabelecidos, por meio dos quais a
491
202
impossibilidade de recuperar um doente mental reconhecida.

Isso ainda mais verdadeiro quando a condio de falncia
mental se verifica desde a infncia. Naturalmente, nenhum
mdico concluiria com certeza que algum com dois ou trs
anos de idade est sofrendo de falncia mental. Mas, mesmo na
infncia, h momentos em que o diagnstico pode ser feito sem
nenhuma dvida. [...] Houve um tempo, hoje considerado
brbaro, em que eliminar aqueles que haviam nascido sem
condies de viver, ou que mais tarde se revelassem inaptos, era
algo natural. Ento veio a fase, que continua at hoje, em que,
finalmente, preservar toda a forma de existncia, no importa o
quo sem valor, estabeleceu-se como algo de grande
importncia moral. Uma nova era vai chegar operando com
uma moral mais elevada e com grande sacrifcio que vai abrir
mo de exigncias de um humanismo exagerado e da
supervalorizao da mera existncia.492
Nessa mesma linha de raciocnio, mas com a crueza tpica do pensamento

militar germnico, o general Friedrich von Bernhardi, no ensaio Deutschland
und der Nchste Krieg
(A Alemanha e a Prxima Guerra), publicado em
1912, opinou que a guerra era uma necessidade biolgica.493

Bernhardi no era um militar qualquer. Era um respeitado acadmico da
rea, um dos mais prolficos da Alemanha, e tornou-se referncia para os
pangermanistas. Ele frequentemente se opunha ao que considerava hesitao do
Kaiser em relao s demandas alems na Europa e defendia a guerra
preventiva, de agresso, para expandir o imprio e, assim, garantir sua
sobrevivncia. Era, portanto, um radical, que invocava a moral e a Histria
como argumentos para evitar negociaes e partir para o conflito armado o
quanto antes.
Quando a to desejada guerra estourou, em 1914, seu livro j era um
sucesso e estava na nona edio. O pensamento de Bernhardi , portanto,
significativo de seu tempo, pois a guerra se realizou tal como ele a previra, e
serviu para marcar definitivamente o etos germnico. Para Bernhardi, a guerra
Routledge, 2002, p. 72, 73
493 BERNHARDI, Friedrich von. Germany and the Next War. Disponvel em https://www.hnet.org/~german/gtext/kaiserreich/bernhardi.html. Acesso em 9 jan. 2012.
203
tinha um poder criativo e purificador.494 O desejo de paz, argumenta ele,

tornara as naes anmicas.495 A aspirao paz perptua diretamente
antagnica s grandes leis universais que governam a vida.496 Alm de ser uma
necessidade biolgica, a guerra, diz Bernhardi, essencial para deflagrar o
progresso da raa e da civilizao real, porque somente atravs da necessidade
de lutar pela vida seria possvel atingir o desenvolvimento.497
Numa dialtica certamente involuntria, Bernhardi escreve que todas as
coisas existentes resultam do choque de foras, e a lei do mais forte o que
produz o bem. A questo moral emerge:
O homem de intelecto forte e vontade de ferro tenta por todos

os meios atender s suas ambies, e esse esforo do indivduo
est longe de ser guiado meramente pela conscincia do que o
certo, [pois] o direito respeitado somente na medida em que
coincide com alguma vantagem.498
O pacifismo era visto como um sinal de fraqueza, um flanco por meio do

qual a raa se veria enfraquecida mais cedo ou mais tarde. Sem a guerra,
afirmou Bernhardi, raas inferiores ou decrpitas facilmente sufocariam o
crescimento dos elementos saudveis em potencial, e uma decadncia universal
sobreviria. A guerra, portanto, serve tambm para aperfeioar a raa,
eliminando os mais fracos, sendo, dessa maneira, uma imposio natural.
Em breve, esse tipo de pensamento se tornaria poltica de Estado e o
extermnio de seres humanos acabaria sendo qualificado simplesmente de
questo mdica.499 Em 1933, j sob o regime nazista, o ento ministro do
Interior, o advogado Wilhelm Frick, resumiu essa brutal inverso moral ao dizer
que restringir a natalidade dos bons e permitir a reproduo dos fracos era a
causa da degenerao tnica um desvio tico que precisava ser corrigido. Para
BERNHARDI, Friedrich von. Germany and the Next War. Disponvel em https://www.hnet.org/~german/gtext/kaiserreich/bernhardi.html. Acesso em 9 jan. 2012.
495 Ibidem.
496 Ibidem.
497 Ibidem.
498 Ibidem.
494
204
ele, era um imperativo moral impedir que os fracos, isto , os degenerados, os

invlidos, se reproduzissem. Frick defendia um programa estatal que fizesse
com que o desejo da Natureza isto , que os fracos perecessem fosse
atingido. A medicina, que at ento trabalhava para salvar vidas e preserv-las,
passaria a estar a servio da eliminao fsica dos indesejveis, de acordo com
a nova moral tnica.
Para Frick, ademais, o mandamento amai ao prximo era fora de
moda, ultrapassado.500 Esse discurso foi proferido em junho de 1933. Menos
de um ms depois, Frick colocaria essas ideias na prtica, ao assinar a Lei para
a preveno de procriao de geneticamente doentes. Por meio dela, milhares
de pessoas com doenas hereditrias ou supostamente hereditrias foram
esterilizadas. Mas a lei, que permitia esterilizar inclusive os alcolatras, foi
usada tambm contra criminosos.501
A nica oposio a esse programa partiu das vtimas, cuja argumentao
em sua defesa foi registrada escrupulosamente nos documentos produzidos
pelas autoridades nazistas. Uma delas, a esquizofrnica Emma P., afirmou:
Cada pessoa diferente uma da outra. Cada caso diferente.502 Trata-se de
um raciocnio que colidia diretamente com a ideia de total harmonia e
coordenao social que os nazistas perseguiam; logo, quem pensasse assim
deveria ser diagnosticado como louco e rapidamente esterilizado.
Hitler considerava a esterilizao moralmente aceitvel, porque o que
ele sugere ser um mal menor, necessrio para a manuteno da sade do
Reich. Em discurso no Reichstag em 30 de janeiro de 1934, por ocasio do
primeiro aniversrio de sua chegada ao poder (Machtergreifung), ele explcito
a respeito e critica os lderes cristos por terem censurado o governo e sua
poltica de esterilizao:
104
2009, p. 117
500
205
Um grande fardo [para o Terceiro Reich] o exrcito daqueles

que nasceram do lado negativo da vida vlkisch, graas a sua
predisposio hereditria. A esse respeito o Estado ser capaz
de tomar atitudes genuinamente revolucionrias. O Movimento
Nacional-Socialista merece grande crdito por ter lanado, por
meio de lei no incio do ano passado, uma ofensiva inicial contra
essa ameaa gradual desintegrao da Volk. Quando objees
so levantadas, particularmente do lado religioso, e se faz
oposio a essa legislao, eu sou forado a retrucar dizendo
que seria mais efetivo, mais decente e sobretudo mais cristo
deixar de defender aqueles que deliberadamente destroem a
vida saudvel e, por outro lado, deixar de se rebelar contra
aqueles que no tm outro objetivo seno evitar que a doena se
espalhe. Alm disso, o que quer que acontea nesse sentido no
apenas se constitui como um ato de crueldade contra as
prprias vtimas inocentes, mas tambm um ato de crueldade
contra a Volk. Se a marcha dos ltimos cem anos continuar, o
nmero daqueles que dependem da rede de proteo do Estado
um dia vai ameaar o nmero dos que so o sustentculo da
preservao da comunidade. No so as igrejas que alimentam
esses exrcitos de desafortunados, mas a Volk. Se as igrejas
quiserem tomar para si a responsabilidade de cuidar dessas
vtimas de doenas hereditrias, eu ficaria feliz em dispens-las
da esterilizao.503
A suposta possibilidade de determinar cientificamente as caractersticas

morais no uma criao nazista. Um dos primeiros a faz-lo, ainda no sculo
XIX, foi o mdico alemo Franz Joseph Gall (1758-1828), fundador da
frenologia, isto , a cincia que mapeava a personalidade, o carter e a
eventual inclinao criminalidade com base no exame da forma da cabea.
Um pouco mais tarde, o britnico Francis Galton (1822-1911) formulou
uma corrente de estudo chamada eugenia, que visava a observar os elementos
capazes de enriquecer ou de empobrecer uma raa, discriminando as pessoas
por sua aptido para gerar ou no filhos racialmente perfeitos e, portanto,
contribuir para a melhoria da humanidade. Uma vez estabelecido
tecnicamente quem era inferior, quer do ponto de vista moral, quer sob o
aspecto racial, cabia s autoridades fazer com esse dado o que julgassem melhor
para a sociedade.

Publishers, 2007, volume 1, p. 421, 422
503
206
A eugenia teve papel central no desenvolvimento de polticas de seleo

demogrfica adotadas em diversas partes do mundo nas primeiras trs dcadas
do sculo XX. Nos Estados Unidos, por exemplo, 28 Estados adotaram
programas eugnicos. Diversos pases europeus fizeram o mesmo. Seria melhor
para todo mundo se, em vez de esperar para executar descendentes degenerados
ou deix-los morrer de fome por causa de sua imbecilidade, a sociedade pudesse
prevenir aqueles que so manifestamente inaptos de procriar, declarou, em
1927, Oliver Wendell Holmes, o mais respeitado juiz da Suprema Corte
americana
da poca e que influenciaria o
subsequente
pensamento
jurisprudencial do pas. A declarao faz parte de seu voto ao decidir que

programas de esterilizao de incapazes no feriam a Constituio dos
Estados Unidos. Trs geraes de imbecis o bastante, escreveu Holmes,
dando a dimenso da aceitao da eugenia entre os americanos.504
Na Alemanha, o pai da eugenia foi o mdico Alfred Ploetz (1860-1940),
que cunhou a expresso higiene racial (Rassenhygiene). No livro Die
Tchtigkeit unserer Rasse und der Schutz der Schwachen (A Eficincia de
Nossa Raa e a Proteo dos Fracos), de 1895, ele localizou os alemes no pice
do desenvolvimento humano. No entanto, havia o dilema sobre como conciliar
questes humanitrias, como a proteo dos inaptos, e os interesses do Estado,
que naturalmente recaam sobre os mais fortes. Ora, argumentava Ploetz, se o
Estado investe suas energias na proteo dos inaptos, pouco restar para a
manuteno daqueles que de fato mantm a raa saudvel. Assim, ele defendia
que houvesse leis para a reproduo, de modo a privilegiar as relaes entre os
mais aptos e a impedir que os inferiores tivessem filhos.505 Ademais, as raas
consideradas inferiores deveriam ser enviadas ao front, em caso de guerra,
para que morressem.
Ploetz era ainda da opinio de que uma equipe mdica assistisse cada
nascimento para definir se a criana estava apta a seguir vivendo. Se fosse
504 LOMBARDO, Paul A. Three Generations, No Imbeciles: Eugenics, the Supreme Court, and
Buck vs. Bell. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2008, p. IX, X
505 WEISS, Sheila Faith. Race Hygiene and National Efficiency The Eugenics of Wilhelm
Schallmayer. Berkeley: University of California Press, 1987, p. 106-107
207
incapaz, deveria ser assassinada de modo gentil, talvez usando morfina.506

Nesse contexto, o mais importante critrio para estabelecer a sade moral de
um povo era sua capacidade de tomar atitudes necessrias sua manuteno,
mesmo que isso significasse o assassinato dos considerados inferiores.
Observa-se que a Alemanha estava prestes a dar um passo alm na eugenia, pois
havia defensores da eliminao fsica dos incapazes, j a partir do nascimento,
sem que isso causasse especial furor salvo de alguns intelectuais, como Weber,
crtico feroz dos eugenistas.
No tardou para que os antissemitas militantes vinculassem a questo da
manuteno da raa ao aspecto moral. O editor Theodor Fritsch (1852-1933),
que teve peso considervel na difuso de ideias antissemitas no final do sculo
XIX e no comeo do XX e ajudou a fundar o Partido Nazista, usou as noes
eugnicas de Ploetz para dizer que a moral e a tica derivam da lei da
preservao das espcies, da raa. Ou seja: Tudo o que garantir o futuro das
espcies, o que quer que seja adequado para elevar a raa aos mais altos estgios
da perfeio fsica e mental, eis a moral.507
Sob essa atmosfera, o programa nazista de esterilizao dos seres
humanos considerados incapazes de garantir a continuidade saudvel da raa,
apesar de no ter sido pioneiro, foi realizado numa escala muito maior do que a
de seus similares em outras partes do mundo. Nos Estados Unidos, por
exemplo, cerca de 45 mil pessoas foram esterilizadas entre 1907 e 1945. Na
Alemanha, calcula-se que tenham sido 400 mil, num perodo de tempo bem
mais curto, entre 1934 e 1939, e nenhum dos relatos produzidos pelos alemes
comuns na poca indica qualquer forma de oposio a esse crime.508
Walter Gross, o articulador da poltica educacional nazista para
convencer os alemes da necessidade de preservar a raa da influncia dos
inadequados,
escreveu
um artigo
em
1927 no
qual
qualificava o
BURLEIGH, Michael. WIPPERMANN, Wolfgang. The Racial State Germany 1933-1945.

Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 32
507 CANTOR, Geoffrey. SWETLITZ, Marc (eds.) Jewish Tradition and the Challenge of
Darwinism. Chicago: University of Chicago Press, 2006, p. 108
2009, p. 114
506
208
aprimoramento racial como um imperativo moral. Dizendo-se inspirado em

Nietzsche, ele afirmava:
A Revoluo [nazista] que apenas comeou no somente criou

novas formas polticas, mas tambm novos seres humanos e um
novo entendimento da histria. Novos valores e julgamentos
mudam nossa viso no apenas do futuro, mas do passado. Essa
transformao de valores marca nossa era e a justifica como
uma genuna revoluo espiritual.509
Alguns anos mais tarde, em 1936, o comissrio de Hitler para a rea da

sade, Gerhard Wagner, discursou em uma das reunies do Partido Nazista em
Nuremberg para explicar a poltica racial e mdica do novo regime,
oportunidade em que, como Gross, justificou moralmente a esterilizao e
tambm o extermnio dos seres humanos considerados inferiores. O discurso foi
depois publicado nos diversos jornais do partido, que eram distribudos em
larga escala pela Alemanha portanto, no possvel dizer que os alemes no
soubessem quais eram as intenes de seu governo no que diz respeito
violncia em relao aos cidados considerados inimigos do Reich graas sua
inerente inferioridade.
Wagner foi explcito, esforando-se para argumentar que as medidas
tomadas contra as vidas que no valiam ser vividas no apenas eram legais
como estavam de acordo com claros deveres morais, razo pela qual os direitos
e necessidades do povo como um todo superam o direito do indivduo sobre seu
prprio corpo. E ele explica, eloquente:
queles que nos acusam de agir de modo no cristo, de pecar

contra a vontade de Deus, ns respondemos que estamos
convencidos de que agimos consistentemente de acordo com a
vontade do Criador quando prevenimos uma vida doentia de ser
propagada, salvando crianas e as crianas dessas crianas de
uma nova e enorme misria. O Criador, em pessoa, estabeleceu
as leis da vida, as quais deixam que as vidas que no valem a
pena peream de modo brutal, de modo a dar lugar aos fortes e
110
509
209
aos saudveis, que so aqueles a quem o futuro pertence. [...] Eu

acredito que nossa conscincia est tranquila perante o mundo
quando eliminamos a vida que no vale a pena ser vivida.510
Outra autoridade do Reich que invocou Deus para justificar o eventual

extermnio dos seres humanos considerados inferiores foi Adam Gercke,
especialista em questes raciais no Ministrio do Interior. Em suas
consideraes, ele foi bem mais explcito acerca da eliminao fsica, sempre
considerando aspectos morais e cientficos ao mesmo tempo. Fica claro,
tambm em seu registro, que, para o regime nazista e provavelmente para seus
simpatizantes comuns, no havia diferena substancial entre o dever moral e a
inevitabilidade, cientificamente comprovada, do triunfo da raa superior.
Durante uma palestra, em 1933, Gercke disse a colegas do Partido
Nazista que o lado negativo de seu trabalho de manter o sangue puro da
raa germnica significava, segundo termos tcnicos raciais, a extino
(Ausmerze) dos indesejados. E ele completou:
[Contra o falso humanitarismo] s um ideal humano, a

promoo do que bom e a eliminao do que ruim. O desejo
da Natureza o desejo de Deus. Olhem em volta... A Natureza se
alinha aos fortes, aos bons e aos adaptados e separa o joio do
trigo. Ns cumprimos o Mandamento. Nem mais. Nem menos.
[...] Contra cada um que seja incapaz de dizer um sim ou um
no total a qualquer coisa, ns sustentamos uma consistncia
dura, masculina, incansvel e lgica.511
A fora moral por trs desse raciocnio evidente: Gercke considerava a

misericrdia em relao aos mais fracos uma traio aos desgnios da
Natureza, para no dizer que era tpico de efeminados. Matar os inferiores
era, em sua viso, um Mandamento de Deus.
510 BYTWERK, Randall L. Landmark Speeches of National Socialism. Austin: Texas A&M
University Press, 2008, p. 72, 73
166
210
O argumento central aqui que matar um doente mental, ou algum tido

como doente mental, seria uma forma de ajudar a Natureza, e seria cem vezes
menos certo desafiar essa Natureza mantendo-se vivo um ser que no
nasceu para viver, conforme descreve um leitor em carta ao jornal Das
Schwarze Korps, o rgo oficial da SS, em 1937.512 O leitor em questo exige que
se faa uma lei que autorize a eutansia de crianas com retardo mental, o que
permite especular que a inteno de eliminar fisicamente aqueles que eram
considerados como fardos sociais j era explicitamente aceita em parte da
sociedade. E a lei no demoraria: a ordem para deflagrar o programa de
eutansia foi assinada por Hitler em 1 de setembro de 1939 o mesmo dia
em que a Alemanha invadiu a Polnia, dando incio Segunda Guerra Mundial.
Hitler no faria a guerra somente por questes territoriais ou mesmo de poder
na Europa, como acontece em conflitos tradicionais; os nazistas estavam
incluindo um elemento inteiramente novo no cenrio da guerra e da
administrao pblica, que era a inteno de aniquilar aquele que era visto
como um obstculo ao livre curso da Natureza, fossem soldados inimigos,
fossem as crianas alems com supostos problemas mentais. Na Alemanha, de 5
mil a 8 mil crianas foram mortas com injeo letal somente em 1939.
O programa de eutansia foi deflagrado em sigilo mesmo dentro do
governo, mostrando a forma catica de administrao vrios ministrios nem
sabiam o que estava acontecendo. E os zelosos funcionrios, vidos por mostrar
que estavam atuando segundo os desejos do Fhrer, sabiam que a situao era
ilegal, mas havia uma ordem de Hitler possivelmente a nica dele para o
extermnio que foi dada por escrito, segundo os registros disponveis. Ento o
regime deliberadamente agiu de forma criminosa, contrariando as leis comuns e
a moral, mas absolutamente fiel viso segundo a qual deixara de ser crime
melhorar a raa por meio do assassinato em massa. Nenhum mdico foi
forado a participar do programa, e todos os que ajudaram o fizeram de maneira
absolutamente metdica, selecionando entre seus prprios pacientes aqueles
que seriam mortos com monxido de carbono, mtodo que seria usado
posteriormente na Shoah.
512
211
Embora a ordem para o incio do programa de eutansia tenha sido

secreta, Hitler nunca escondeu o que pensava sobre a eliminao dos
incapazes. Em sua viso fruto do mais puro darwinismo social, malgrado o
fato de que Hitler o negava a tolerncia no era algo natural, isto , o natural
era ser intolerante com aquele que incapaz de viver.513 No caso dos judeus,
em particular, havia em Hitler e em outros antes dele a predisposio de
consider-los semelhantes ao bacilo da tuberculose, ou seja, devem ser
esmagados para no comprometer o corpo germnico.
Para Hitler, se at inocentes criaturas, como coelhos, eram mortos sem
piedade, no seria cruel matar as bestas, isto , os judeus, responsveis, em
sua viso, por trazer o comunismo para a Alemanha.514 Em conversa registrada
por Goebbels em seu dirio, na entrada de 13 de maio de 1943, Hitler ainda
mais minuciosamente descritivo. Ele diz que os judeus so todos iguais, no
importa em que parte do mundo vivam, quer seja num gueto no Leste Europeu,
quer nos palcios dos banqueiros da City e de Wall Street, em referncia aos
centros financeiros do Reino Unido e dos Estados Unidos, respectivamente. Na
opinio de Hitler, eles esto todos em busca dos mesmos objetivos e usam os
mesmos meios, sem que haja necessidade de acordo prvio, o que seria o indcio
claro de conspirao, conforme descrito nos Protocolos dos Sbios de Sio
que Hitler, alis, nessa mesma conversa com Goebbels, disse considerar
absolutamente genunos. Os judeus seriam para o mundo o que so as pragas
para as batatas: A Natureza dominada pela lei da luta. Sempre haver
parasitas que vo estimular essa luta e intensificar o processo de seleo
tambm na vida humana. O ditador disse que bastava conhecer a lei que rege
essa luta para conseguir enfrent-la e, no caso do judeu, no havia como fazlo mudar, nem mesmo com punies excepcionais. E ento, segundo o relato
de Goebbels, Hitler explcito acerca de seu pensamento sobre o destino dos
judeus nessa luta:
Os intelectuais no tm os meios naturais de resistir ao perigo

judeu porque seus instintos esto miseravelmente embotados.
513
514
Ibid., p. 583
212
Em razo disso, as naes com alto nvel de civilizao esto

bem mais expostas a esse risco. Na Natureza, a vida sempre
toma medidas contra os parasitas; na vida das naes, este nem
sempre o caso. disso que deriva o perigo judeu. Em razo
disso, no resta outro recurso s naes modernas seno
exterminar [auszurotten] o judeu.515
Essa retrica manifestada por Hitler encontra justificativa moral para o

extermnio e para aplacar conscincias o crime , assim, cometido de forma
racional, como algo inevitvel, talvez mesmo como uma obrigao social, na
luta de vida ou morte entre a civilizao idealizada pelo regime nazista e seus
parasitas.
A lgica que preside esse raciocnio no se aplicava somente s grandes
questes globais, das quais Hitler e seus zelosos ajudantes davam sua ateno
permanente. Ela permeava tambm a vida cotidiana dos alemes, com
semelhante fora os cidados eram constantemente instrudos sobre como se
comportar como arianos e tinham de aceitar uma nova tica social, na qual o
indivduo era totalmente subordinado ao coletivo e o conceito de normalidade
era vinculado raa. Uma gigantesca mquina burocrtica e ordinria,
orientada pela cincia da higiene racial, funcionava para eliminar os microorganismos considerados letais para o corpo da sociedade, includos a os
criminosos, os opositores, os depravados, os doentes incurveis e, claro, os
judeus.
Graas a esse raciocnio, e por um longo perodo, os mdicos foram
elevados categoria de especialistas em criminologia na Alemanha, uma
cincia em voga no pas desde o sculo XIX, e que levou aos projetos de
esterilizao de criminosos hereditrios e de outros degenerados, adotados
com vigor pelos nazistas, mas, como vimos, propostos muitos anos antes da
ascenso de Hitler ao poder, inclusive ao longo da democrtica Repblica de
Weimar.516 O prestgio desses pesquisadores baseava-se no fato de que eles
haviam descoberto as causas das doenas infectocontagiosas, como a clera, e
GOEBBELS, Joseph. The Goebbels Diaries 1942-1943. Westport: Greenwood Press, 1970,
p. 377
516 WETZELL, Richard F. Inventing the Criminal: a History of German Criminology 18801945. Chapel Hill: The University of North Caroline Press, 2000, p. 107
515
213
podiam, segundo essa viso, aplicar os mesmos princpios prpria sociedade,

reforando a necessidade imperiosa de manter limpo o organismo dos cidados.
A transio da higiene corporal para a higiene social e, em seguida, para a
higiene racial foi uma consequncia lgica desse processo, tendo os judeus um
papel de destaque no catlogo dos bacilos e dos vermes mais perigosos.
Lagarde, ainda no sculo XIX, era explcito sobre a relao entre as
doenas sociais e os judeus. Para esse idelogo vlkisch, o verme usurrio
era responsvel pela degenerao da raa e pela decadncia alem e no deveria
ser objeto de misericrdia, pois com os bacilos no possvel dialogar e no
possvel educar os bacilos; eles sero exterminados assim que seja possvel.517 A
lgica de Lagarde, seguida subsequentemente pelos idelogos nazistas, era
simples: no possvel regenerar um cncer, pois um tumor no pode negar
sua natureza; logo, intil pensar em isolar ou punir o tumor, porque ele
permanecer sendo um tumor, de modo que a nica soluo possvel
exterminar esse tumor. Nessa viso cientfica, que rejeita a esperana crist do
arrependimento, um judeu jamais deixar de ser um judeu.
Ciente da penetrao desse pensamento na sociedade alem, Hitler
rapidamente adaptou seu discurso modernidade cientfica voltada
melhoria e purificao do corpo da Volk, sobretudo em relao ao vrus
judeu. J em 1919, o futuro Fhrer, instado por seu superior na Unidade de
Propaganda e Inteligncia do Reichswehr, o Exrcito alemo, a escrever uma
carta explicando qual era a poltica militar sobre os judeus, deixava clara sua
concepo sobre a doena judaica: ele classificou os judeus de tuberculose
racial do povo (Rassentuberkulose der Vlker).518
Em 1923, em discurso no qual tentava responder questo Por que
devemos destruir o Judeu?, Hitler invocava a necessidade moral, de costumes,
Ideology. Berkeley: University of California Press, 1997, p 63
518 HITLER, Adolf. Brief ber das Judenprobleme 16. September 1919. In: Lehrveranstaltung
Schlsseltexte und Dokumente zur Geschichte des Nationalsozialismus. Universitt Wien,
http://www.kurt-bauerInstitut
fr
Zeitgeschichte,
2008/2009.
Disponvel
em
geschichte.at/PDF_Lehrveranstaltung%202008_2009/02_Hitlerbrief_Gemlich.pdf.
Acesso
em 24 fev. 2010
214
do senso de justia e do senso religioso.519 Mais tarde, j no poder, em encontro

com Himmler, em fevereiro de 1942, Hitler salientou esse aspecto, atribuindo
aos nazistas o prmio por ter entendido o tamanho do mal que esse vrus
representava. A descoberta do vrus judeu uma das grandes revolues que
aconteceram no mundo. A batalha em que estamos engajados hoje do mesmo
tipo da que foi travada, no sculo passado, por Pasteur e Koch. Quantas doenas
tiveram origem no vrus judeu!, festejou Hitler, referindo-se ao cientista
francs Louis Pasteur (1822-1895), cujas descobertas fundamentaram a teoria
microbiolgica das doenas, e ao cientista alemo Robert Koch (1843-1910), um
dos pioneiros da microbiologia e das pesquisas sobre a transmisso de
doenas.520 Koch, alis, foi citado por Hitler, em outra ocasio, um ano antes,
como modelo no qual ele prprio se via, em sua luta contra os judeus:
Sinto-me como o Robert Koch da poltica. Ele encontrou o

bacilo da tuberculose e, por meio disso, abriu ao estudo da
medicina novos caminhos. Eu descobri os judeus como os
bacilos e o fermento de toda a decomposio social. So seu
fermento. E eu provei uma coisa: que um Estado pode viver sem
judeus, que a economia, a cultura, a arte etc. etc. podem existir
sem os judeus, e ainda melhor. Eis o pior revs que eu impus
aos judeus.521
Os cientistas a servio do Reich trabalharam febrilmente, com amplo

financiamento oficial, para conseguir uma frmula que identificasse os inimigos
da Volk pelo simples exame sanguneo. Pense no que poderia significar se
pudssemos identificar no arianos com testes de laboratrio!, escreveu Eugen
Sthle, um importante bilogo envolvido no projeto, referindo-se ao trabalho de
um cientista russo, que, segundo se comentava, havia se aproximado desse
ideal. Assim, nem o engodo, nem o batismo, nem a mudana de nome ou a
cidadania, nem mesmo uma cirurgia nasal poderia ajudar (os judeus). No se
pode alterar o sangue de ningum.522 O projeto, obviamente, no funcionou, e
519
21
TREVOR-HOPER, H.R. (org.) Hitler's Table Talk. Nova York: Enigma Books, 2000, p. 251
522 PROCTOR, Robert N. Racial Hygiene Medicine Under the Nazis. Cambridge: Harvard
University Press, 1988, p. 79
520
521
215
no tardou para que os cientistas descobrissem que no era possvel identificar

um judeu pelo sangue, pelo formato de sua cabea (frenologia), ou pela
impresso digital.
O governo nazista e seus idelogos, ento, mudaram o eixo da poltica em
relao aos judeus: em vez da cincia, o foco seria colocado sobre os esteretipos
culturais negativos, por meio dos quais os judeus seriam reconhecidos e, ento,
alijados da sociedade. Em pouco tempo, a biologia daria lugar Histria como
eixo narrativo a respeito da ameaa judaica. A resposta para as pretenses de
grandeza do Reich e para a justia da luta contra os judeus estava no apenas no
sangue, mas no passado, que o regime nazista tratou de reconstruir sem muita
dificuldade, j que os delrios nostlgicos do romantismo alemo haviam sido
suficientes para criar uma imagem da Volk sem qualquer conexo com a
realidade e para tratar os judeus como os parasitas que infestavam povos.
Em 1935, o Ministrio da Propaganda criou o Instituto do Reich para a
Histria da Nova Alemanha, cujo objetivo era, nas palavras de seu diretor,
Walter Frank, unir os conhecimentos do passado energia do novo e
combater o intelectualismo sem razes isto , os intelectuais judeus.523 Por
essa razo, o departamento mais importante e prestigiado do instituto era a
Seo Judaica, chefiada por Wilhelm Grau, que havia se notabilizado por
estudar a histria da questo judaica e por descrever o humanista Alexander
von Humboldt (1769-1859) como um homem submisso influncia dos judeus.
Na pomposa inaugurao da Seo Judaica, em 19 de novembro de 1936, em
que no faltaram convidados do alto escalo do governo nazista e da alta
sociedade alem, Frank descreveu a pesquisa sobre a questo judaica como
uma expedio rumo a um pas desconhecido, cuja escurido envolvida por
um grande silncio, numa referncia ao fato de, segundo ele, apenas os judeus
haviam estudado a questo sobre si mesmos e, portanto, terem enganado a
todos.524
204
524 FRIEDLNDER, Saul. Nazi Germany and the Jews The Years of Persecution 1933 1939. Nova York: HarperCollins, 1998, p. 192
523
216
A construo do pensamento segundo o qual o judeu representava o

grande risco para a Volk, algo que o regime nazista tratou de tornar onipresente
na Alemanha, ao custo da prpria intimidade e da vida privada dos alemes, o
que realmente importa para qualificar a inverso moral de que se trata aqui.
Desde seus primeiros dias no poder, os nazistas, a ttulo de impedir a influncia
dos judeus, tentaram interferir profundamente na vida dos alemes comuns, a
comear,
naturalmente,
pelas
relaes
sexuais,
que
deveriam
ser
cuidadosamente vigiadas e orientadas. Nada do que pudesse desviar a Volk do

caminho de sua plena realizao e da defesa contra as ameaas existenciais
podia ter espao, em nenhum desvo da sociedade.
Logo em maio de 1933, por exemplo, os militantes hitleristas destruram
o Institut fr Sexualwissenschaft (Instituto para o Estudo da Sexualidade), do
sexlogo judeu Magnus Hirschfeld, um dos pioneiros na defesa dos
homossexuais. Tambm foram atacados os defensores do aborto e da
contracepo, sempre vinculados pelos nazistas aos judeus. A punio a quem
abortava cresceu 50% entre 1934 e 1938. J as relaes sexuais de arianos com
judeus eram consideradas como um ataque pureza da Volk, e no apenas um
crime contra o Estado, algo comparvel a alta traio. Como em outras
questes, essa concepo sobre a impureza das relaes com os judeus no era
exclusivamente nazista na Alemanha, pois tal imagem pode ser encontrada j
nos anos 20, e com um forte elemento moral e religioso.
O escritor Wilhelm Michel, num ensaio de 1922 intitulado Verrat am
Deutschtum (Traio Germanidade), alertava para a perigosa e perniciosa
influncia dos judeus no pas e destacava que a proteo da sociedade ante tal
risco demandava necessariamente o fim das relaes sexuais dos arianos com
os judeus, pois esse intercurso seria fatal para a integridade da Volk. Michel
relata que, na Universidade de Frankfurt, frequentada somente por arianos,
havia pichaes em que judeus voluptuosos diziam ter estuprado loiras
alems. Um panfleto distribudo na universidade alertava, diz Michel, para a
praga das trevas: Quando uma garota ariana seduzida por um judeu, tratase de um pecado (Sdenfall) tal como o cometido entre Eva e a serpente. O
escritor alertava que Deus proibira a miscigenao, pela via do pecado original,
217
e que tal proibio continuava valendo. O esprito judaico na semente de

Abrao devora a alma ariana no sangue da mulher e, ademais, transmite
doenas venreas (Geschlechkrankheiten), impregnando na mulher ariana
os vcios da raa judaica. A penetrao no sangue alemo da essncia judaica
a nossa maior ameaa, escreveu Michel, dando uma dimenso de urgncia
jurdica e moral para o veto s relaes com os judeus.525
Tal preocupao no mbito das relaes sexuais e da reproduo dizia
respeito somente aos judeus. Sob o regime nazista, a Lei para a Reduo do
Desemprego, de junho de 1933, em sua seo 5, prometia subsdios a quem
decidisse casar e, naturalmente, ter filhos pois, como relata Melita
Maschmann, o casamento era visto como uma tarefa para a nao.526 O abono
s no seria pago se ao menos um dos dois cnjuges tivesse alguma doena
mental, de modo que o casamento no seria do interesse da comunidade
nacional, ou ento se ao menos um dos cnjuges tivesse m reputao. Para
aferir essa condio, os noivos que se candidatassem a receber o dinheiro teriam
sua vida devassada por investigadores, ligados ao Partido Nazista, que teriam
liberdade para interrogar vizinhos, amigos e conhecidos do casal, a fim de saber
se eram alcolatras, criminosos, prostitutas ou vagabundos.527
Alm disso, em outubro de 1935, a Lei da Proteo da Sade Hereditria
do Povo Alemo, a chamada Lei da Sade Matrimonial, vetou casamentos em
que ao menos um dos cnjuges tivesse alguma doena importante. Para casar,
passou a ser necessrio obter um certificado de adequao ao casamento,
assinado por um mdico. Por outro lado, para premiar mes exemplares, o
governo instituiu em maio de 1939 uma honraria, a Cruz da Me, em ouro, para
as mes que tinham oito filhos; de prata para as mes que tivessem seis; e de
bronze para as que tivessem quatro, desde que todos, naturalmente, fossem
alemes puros.
525 MICHEL, Wilhelm. Verrat am Deutschtum Eine Streitschfrift zur Judenfrage. Hannover e
Leipzig: Paul Steegemann Verlag, 1922, p. 5 e 6
Economy and Society 1933-1939. Exeter: University of Exeter Press, 1998, p. 261, 262
218
O objetivo era reafirmar que a liberdade sexual era o alvo primordial

desse movimento, pois os nazistas entendiam que as relaes sexuais deveriam
ser estimuladas somente entre aqueles capazes de gerar herdeiros saudveis, de
acordo com os padres da raa ariana, e que os judeus estavam fazendo de tudo
para arruinar a instituio da famlia. Para Hitler, o slogan emancipao
feminina havia sido inventado por intelectuais judeus.528 A mensagem,
direcionada para a sociedade dos alemes comuns, visava a convenc-los de que
a vida deles, mesmo em seus detalhes mais ntimos, estava merc dos judeus e
que, dessa forma, havia sido transformada em um problema de Estado. Em
pouco tempo, a vida sexual dos alemes tornou-se objeto de leis especficas.
Outro exemplo dessa interferncia direta, agora na rea econmica, foi a
reao das empresas alems beneficiadas pelo processo de arianizao dos
negcios mantidos por judeus. No princpio, houve quem se queixasse da
evidente injustia que estava sendo cometida contra os judeus, pois eles foram
forados a vender suas lojas aos alemes por preos muito inferiores aos de
mercado. Um comerciante de Munique, nazista convicto, chegou a escrever
Cmara de Comrcio e Indstria local para se queixar dos mtodos brutais de
expropriao dos bens dos judeus, como a extorso, e que ele se recusava a
tomar parte daquela vergonhosa tentativa de tomar as lojas e as fbricas dos
judeus to barato quanto possvel, por um preo humilhante.529 Com o passar
do tempo, os empresrios e banqueiros alemes aceitaram essa realidade como
incontornvel, embora tivessem conscincia de que se tratava de roubo. Desse
modo, a Alemanha sob o nazismo enterrou as regras ticas bsicas do mundo
dos negcios, de modo que pagar ou exigir preo justo por aquilo que se estava
negociando era considerado crime.
No foi apenas a classe mdia o alvo da campanha sistemtica e massiva
dos nazistas para demonstrar as vantagens do novo regime. Os trabalhadores,
que haviam permanecido ao lado dos socialdemocratas e dos comunistas ao
longo do perodo de ascenso do nazismo, demoraram a aderir ao projeto
hitlerista entre outros motivos pelo temor de Hitler de que uma eventual
NOAKES, Jeremy e PRIDHAM, Geoffrey. Nazism, a Documentary Reader. Volume 2: State,
528
219
campanha anticapitalista tradicional, nos moldes socialistas, desenhada para

atrair os trabalhadores, poderia afastar os industriais e os agricultores
conservadores, que eram, afinal, o sustentculo primrio do nazismo.530
Para resolver o problema, vrias aes cotidianas foram deflagradas para
seduzi-los, entre as quais se destaca o Kraft durch Freude (fora pela alegria,
reconhecido pela sigla KdF). Tratava-se de um imenso programa, subsidiado
por um desconto de 1,5% nos salrios, cobrado pelo Deutsche Arbeitsfront
(Frente Alem do Trabalho), que dava descontos em viagens e em espetculos
para os trabalhadores. O fato de ter sido iniciado j em 1933, isto , na aurora do
governo de Hitler, prova a importncia que o regime dava para a necessidade de
dobrar a classe operria. E, em grande medida, o programa foi bem-sucedido.
Em 1937, quando atingiu seu auge, o KdF j havia mobilizado 1,4 milho de
trabalhadores que usufruram de pacotes de viagem de at uma semana um
luxo para um pas em que uma semana de frias eram um prmio, e no um
direito. Outros 6,8 milhes ganharam um final de semana e 130 mil foram
escolhidos para viajar em disputados cruzeiros martimos de 21 dias, em um dos
60 navios construdos especialmente para o KdF. Ademais, 13,5 milhes de
trabalhadores puderam assistir a peas de teatro e 3,5 milhes foram a algum
concerto.531
O programa avanou tanto que foram construdos hotis apenas para
acomodar os convidados. Tratava-se de um empreendimento dedicado a
transformar o trabalho como obrigao em trabalho como desejo. Pela primeira
vez, os trabalhadores alemes comuns sentiram-se prestigiados pelo governo tal
como eram, de modo que essa massa no tardou a se ver includa no grande
projeto de transformao da Alemanha prometido pelo nazismo. As viagens dos
trabalhadores, feitas inclusive para outros pases, constituam uma viso de
harmonia coletiva, que muito interessava ao regime, algo que no escapou aos
olhos crticos do escritor Reck-Malleczewen em seu dirio, em julho de 1936:
FISCHER, Conan (ed.). The Rise of National Socialism and the Working Classes in Weimar
Germany. Providence: Berghahn Books, 1996, p. 139
2009, p. 60
530
220
A viagem individual ao exterior tornou-se coisa do passado, de

modo que um alemo agora s consegue sair deste pas como
parte de um rebanho, isto , a organizao Kraft durch Freude.
Dessa maneira, temos todas as condies de perder o que quer
que tenha restado de nossa liberdade de movimento, de tal sorte
que nos tornamos prisioneiros dessa horda de macacos cruis
que h trs anos tomaram o poder sobre ns.532
A ferocidade de Reck-Malleczewen, cuja intensidade pode ser atribuda a

seu desencanto pela transformao da Alemanha num pas povoado pelo
homem-massa, no pode, porm, ser a nica rgua a medir o sucesso do KdF.
Alguns trabalhadores com pendores socialistas, embora desfrutassem das
vantagens do turismo estatal, resistiam, com naturalidade, a absorver o discurso
oficial. Em um cruzeiro para a Itlia logo aps a Noite dos Cristais, em 1938, um
marceneiro socialista expressou seu descontentamento com aquela terrvel
baguna (Schweinerei), conforme o registro de espies nazistas encarregados
de medir o humor dos trabalhadores a bordo. Casos como esse no eram
incomuns.533
Ainda assim, a tarefa de estimular os trabalhadores a relacionar seu bemestar, ainda que ilusrio, ao projeto racial nazista, isto , a vincular o prazer com
o novo regime, foi bem-sucedido e abrangente inclua tours pelos museus
onde havia as mostras de arte degenerada e pelas grandes feiras de
automveis, um verdadeiro fetiche para os alemes em geral, entre outras
iniciativas grandiosas do governo, de modo a fixar na memria dos turistastrabalhadores as linhas mestras da revoluo que Hitler pretendia realizar no
pas. Fotos de Goebbels e de Hitler eram dadas como souvenires para os
viajantes.534
Assim, a classe mdia e a classe trabalhadora da Alemanha aceitaram
trilhar, no sem autntica satisfao, a senda de oportunidades, de segurana e
de prazer aberta por Hitler, mesmo que isso significasse renunciar capacidade
de pensar sobre o que estava sendo feito. No nosso caso, escreveu Reck532 RECK-MALLECZEWEN, Friedrich. Diary of a Man in Despair. Londres: Duck Editions,
2000, p. 26
533 BARANOWSKI, Shelley. Strength Through Joy: Consumerism and Mass Tourism in the
Third Reich. Nova York: Cambridge University Press, 2004, p. 179
2009, p. 62
221
Mallecwezen, as massas foram drogadas: festivais populares, construes

inteis, tudo e cada coisa evitam que o homem comum tenha uma pausa para
refletir.535 Essa massa, diz o escritor em seu dirio, mostra que o ser humano
havia afundado a um ponto indito, e agora era questo de tempo que todos
fossem obrigados a descer ao mesmo nvel de degradao.536
Para parte da alta sociedade e da classe mdia respeitvel da Alemanha,
quanto mais a Repblica de Weimar se aproximava da crise ou do perigo de
sucumbir ao comunismo, mais fazia sentido a ideologia vlkisch. Um dos heris
mais populares criados na poca foi Wiltfieber, o alemo eterno (der ewige
Deutsche), em obra de Herman Burte publicada em 1912. Wiltfieber est em
busca daqueles com quem possa compartilhar sua germanidade, isto , ele
est em busca da Volk, e rejeita os valores morais burgueses, com os quais
identifica a destruio do mundo ideal pela modernidade. O contrrio, isto , a
destruio incondicional e total do mundo burgus, assume ares de misso
suprema. Wiltfieber repele as massas, que, em sua viso, distorcem o belo e os
sentimentos religiosos. Para superar o que ele enxerga como a degenerescncia
do cristianismo, Wiltfieber espera a salvao por meio da volta de um deus
germnico e da formao de um Cristianismo Germnico.537
Nessa era ps-crist, a revoluo conservadora em curso considerava o
liberalismo inaceitvel as incertezas tinham de ser eliminadas e as certezas
morais estavam no passado idealizado. O individualismo defendido pelo
movimento vlkisch o do homem natural, isto , sem as amarras da vida em
sociedade. Tratava-se da criao de uma nova conscincia, cujos elos de
solidariedade se forjariam exclusivamente no pertencimento comunidade, e
no do pertencimento espcie humana. Foi na esteira desse pensamento que
um grupo de intelectuais liderados pelo pensador vlkisch Moeller van der
Bruck criou um jornal de forte penetrao entre os intelectuais, Gewissen
(conscincia), porta-voz da luta contra a falta de conscincia que o mais
conspcuo retrato de nossa era; essa falta de conscincia nos domina; ela
2000, p. 31
536 Ibid., p. 59
222
domina a Europa; ela domina o mundo. Em todo lugar, a conscincia se

encontra em silncio.538
A rejeio da modernidade e daqueles que eram os mais identificados
com ela os judeus era moeda corrente na classe mdia alem, mesmo entre
aqueles que eram mais crticos em relao aos nazistas, como o aristocrtico
Reck-Malleczewen, cujo dirio escrito na poca da ascenso de Hitler deixa
claro que, em sua opinio, o Terceiro Reich era consequncia dessa
modernidade.539 A classe mdia entendia a mensagem vlkisch ao mesmo
tempo como alerta e como esperana de que o esprito germnico seria
resgatado e protegido dos graves perigos vislumbrados adiante, como a
desordem social, o capitalismo selvagem e o comunismo.
Vozes segundo as quais os judeus deveriam ser combatidos se levantaram
j no sculo XIX, ainda que fosse de modo marginal: o Christlichsoziale Partei
(Partido Social Cristo), de 1880, foi o primeiro a ter explicitamente em sua
plataforma no s a violncia contra os judeus, mas sua excluso da vida alem.
Seu fundador, o luterano radical Adolf Stcker, num discurso em 1880 em
Berlim, foi claro sobre os objetivos de seu movimento: para ele, era necessrio
um renascimento geral, baseado nas leis morais, e que era necessrio acabar
com a socialdemocracia judaica, responsvel pela destruio de nossa vida
material, tica e religiosa.540
Aos judeus j no bastava se converter ao cristianismo para participar da
sociedade alem afinal, no era de sua religio que se tratava, mas de sua
raa. O general da reserva Konstantin von Gebsattel, em sua proposta de texto
constitucional enviada ao Kaiser Wilhelm II, em 1913, sugeria restringir a
participao dos judeus na sociedade. O documento, que antecipou a legislao
nazista sobre o assunto, resume o pensamento dos nacionalistas conservadores
alemes.
2000, p. 5
223
Gebsattel disse que no era antissemita, mas que seria um cego se no

observasse que os judeus eram uma influncia nefasta, graas ao domnio da
imprensa, das artes, dos negcios e da legislao. O esprito judeu e o esprito
alemo se contradizem como gua e fogo, escreveu o militar, alertando para o
fato de que, graas imprensa, ningum ousava falar sobre essa ameaa
germanidade. Por isso, era necessrio colocar os judeus sob as leis relativas
aos estrangeiros, sem que pudessem exercer funes pblicas. E, para evitar
que os judeus se convertessem, como forma de escapar dessa legislao, o
general recomendava: O batismo no deve mudar o status dos judeus e das
judias, nem de seus filhos. Nem que haja apenas um quarto de sangue judeu nos
netos podero esses judeus adquirir o status de alemes.541
O antissemitismo estava bastante disseminado no centro do poder
alemo. O prprio Kaiser considerava Foundations of the Nineteenth Century
(Os Fundamentos do Sculo XIX), obra-prima da teoria racista e antijudaica
elaborada por Houston Stewart Chamberlain, como uma convocao da nao
germnica, aceitando a ideia de que o retorno s razes raciais alems seria a
salvao contra a decadncia. O desaparecimento dos partidos antissemitas
ainda no sculo XIX pode levar a crer que esse dio aos judeus no era uma boa
estratgia poltica; na verdade, esses partidos desapareceram simplesmente
porque o antissemitismo acabou sendo incorporado como bandeira poltica por
todos os grandes partidos de centro e de direita, generalizando-se. Os
nacionalistas consideram os judeus traidores, responsveis pelo desastre de
Versalhes, embora os judeus alemes fossem, em geral, zelosos nacionalistas,
casos de Victor Klemperer e de Frederik Solmitz, o marido da professora
ariana Luise Solmitz, cujo dirio um dos documentos deste trabalho.
Quando Werner Sombart, o importante pensador econmico alemo,
resolveu descrever as contribuies dos judeus para a vida econmica moderna,
salientando que elas aparentam ser menores do que realmente so542, ele foi
bastante criticado pelos pensadores vlkisch, responsveis desde o sculo XIX
pela disseminao da imagem do judeu capitalista como um gordo especulador
542 SOMBART, Werner. The Jews and Modern Capitalism. Kitchener (Ontrio): Batoche Books,
2001, p. 12
224
onipresente que explorava os pobres arianos. O nazismo acentuou esse trao, e a

propaganda do novo regime estimulou ou tornou moralmente impositivo o
antissemitismo entre a ral, incitando-a a aderir ao movimento como uma
forma de enfrentar a ameaa judaica, mas tambm entre alemes altamente
preparados e que no se consideravam antissemitas.
Um caso notvel o de Hjalmar Schacht, o respeitado banqueiro que
ajudou a controlar a inflao galopante na Alemanha nos anos 20, como
secretrio da Moeda do Reich (Reichswhrungskommissar); mais tarde, entre
1934 e 1937, Schacht foi ministro das Finanas de Hitler, mas no era do Partido
Nazista e acabou se demitindo quando percebeu que o Fhrer queria direcionar
a economia para a guerra. Em suas memrias, publicadas em 1955, Schacht faz
questo de dizer que tem amigos judeus, mas escreve, a certa altura, que,
quando as profisses de mdico e de advogado tm uma estranhamente alta
porcentagem de judeus, quando a maior parte dos teatros, dos jornais e das
orquestras esto sob controle judaico, ento isso constitui uma incurso de um
elemento estrangeiro dentro do esprito da nao anfitri. Para ele, o risco
dessa influncia era bvio, pois todas as profisses mencionadas exercem
influncia civilizadora.543
Schacht no era um radical, muito menos nazista. Mas representava uma
linha de pensamento razoavelmente disseminada na elite conservadora alem
em relao aos judeus: eram uma influncia excessiva, e o ataque que eles
sofreram, embora lamentvel pela violncia empregada, era necessrio para
conter esse perigo de desestruturao representado pelos judeus.
Diante disso, o sucesso de Hitler se deveu em larga medida sua
habilidade de transformar os desejos revolucionrios de uma grande parte dos
alemes na luta revolucionria concreta contra os judeus. Ao distinguir o
capitalista judeu do capitalista alemo, Hitler espertamente preservava a alta
burguesia no judaica do pas, agradando os conservadores, ao mesmo tempo
em que direcionava a energia unificadora contra o inimigo cultivado na
Alemanha havia dcadas. Ao identificar o judeu tanto com o comunismo quanto
com o capitalismo, Hitler retirou a carga negativa do antimarxismo e tambm
543
HJALMAR, Schacht. My First Seventy-Six Years. Londres: Allan Wingate, 1955, p. 356
225
do anticapitalismo vlkisch, transformando esses pontos em aspectos positivos,

tanto para a burguesia quanto para os trabalhadores alemes.
No caso do anticomunismo nazista, pode-se concluir que era produto do
antissemitismo, e no o contrrio, como sugere o historiador conservador
alemo Ernst Nolte, um dos protagonistas mais importantes da chamada
Querela dos Historiadores (Historikerstreit), o famoso debate entre
intelectuais europeus de esquerda e de direita, nos anos 80 do sculo XX, sobre
como analisar os crimes do nazismo.544 Nolte afirma que o nazismo uma
espcie de contrarrevoluo para enfrentar a ameaa dos comunistas, mas h
razes de sobra para supor, como fazem os adversrios de Nolte na
Historikerstreit, que Hitler queria combater em primeiro lugar os judeus, a
quem ele via como os responsveis pela Repblica de Weimar e pela grande
traio da rendio alem na Primeira Guerra, os chamados Criminosos de
Novembro.
Aps uma breve trgua em suas diatribes contra os judeus, graas
realizao da Olimpada na Alemanha, em 1936, Hitler chegou mesmo a
declarar que o comunismo era o filho dileto do judasmo. Em discurso em 13 de
setembro de 1937, retratando a ameaa enfrentada pela Alemanha como um
ataque total ordem social, que envolve todas as esferas da vida, Hitler
qualificou a conspirao judaica como algo de dimenses inditas desde o
nascimento do cristianismo ou a expanso do isl. O mundo est atualmente
no meio de um crescente levante, cuja preparao espiritual e factual e cuja
liderana, sem dvida, procedem dos lderes do judasmo bolchevique em
Moscou, afirmou Hitler, explicando em seguida:
Quando eu intencionalmente apresento este problema como um

problema judaico, ento vocs, meus companheiros de partido,
sabem que no se trata de uma afirmao sem base, mas um
fato provado por evidncias irrefutveis.545
544
WELCH, David. The Third Reich Politics and Propaganda. Londres: Routledge, 1993, p.
131
Publishers, 2007, volume 2, p. 937, 938
545
226
Num discurso em 1937, ao comentar a Guerra Civil na Espanha, Goebbels

deixaria a questo ainda mais clara, ao atribuir a responsabilidade pelo conflito
entre republicanos e o regime fascista do general Francisco Franco aos judeus:
Sem medo, queremos apontar o dedo para o Judeu como o

inspirador, o autor, o beneficirio dessa terrvel catstrofe:
vejam, este o inimigo do mundo, o destruidor de culturas, o
parasita entre as naes, o filho do caos, a encarnao do mal, o
fermento da decomposio, o demnio visvel da decadncia da
humanidade.546
O anticomunismo hitlerista, em se tratando de poltica, era uma forma

inteligente de angariar a simpatia dos nacionalistas conservadores alemes para
a causa nazista; de outra forma, isto , se Hitler fosse apenas mais um
antissemita, como muitos polticos na poca, no teria obtido o amplo apoio que
conquistou, pois o antissemitismo alemo no era particularmente acentuado
nos anos da ascenso do nazismo. J o perigo comunista era o elemento central
nas preocupaes dos ultranacionalistas. Para Elias, pode-se dizer que Hitler
chegou ao poder graas Revoluo Russa, e os vencedores da Primeira Guerra
permitiram que a Alemanha, j sob regime nazista, ignorasse o Tratado de
Versalhes e se rearmasse para fazer frente ao perigo bolchevique na Europa.547
O alcance do discurso contra a modernidade e o internacionalismo
representado pelos judeus e os comunistas, e o desejo da classe mdia da adoo
de solues radicais, mesmo que implicassem em violncia, no so
desprezveis. Os comunistas devem desaparecer, assim como os marxistas,
escreveu Elisabeth Gebensleben, em carta filha Irmgard.548 Elisabeth, ento
com 49 anos de idade, era mulher do engenheiro Friedrich Karl Gebensleben, de
51 anos, funcionrio do Escritrio de Planejamento Urbano de Braunschweig
(centro-norte da Alemanha) e que trabalhara no sistema de trens de Berlim.
Era, como j foi dito, um casal tpico da classe mdia alta da Alemanha, com
FRIEDLNDER, Saul. Nazi Germany and the Jews The Years of Persecution 1933 1939. Nova York: HarperCollins, 1998, p. 184
546
227
posses e vida social agitada em Braunschweig, onde gozava de considervel

prestgio Karl era vice-prefeito.
Nas cartas, Elisabeth expressou frequentemente sua preocupao com os
comunistas e, com base na leitura do jornal conservador Braunschweiger
Landeszeitung, concluiu que os militantes do nazismo eram vtimas deles,
ignorando o fato de que a violncia de rua, epidmica durante a Repblica de
Weimar e logo aps a ascenso do nazismo, era causada basicamente pelos
nazistas.549 Elisabeth, que simpatizava com os monarquistas reacionrios
Deutschnationale Volkspartei (Partido Nacional do Povo Alemo), ento o
principal partido nacionalista vlkisch, tornou-se uma entusiasmada defensora
do nacional-socialismo, sem ter sido obrigada ou constrangida.
Ela acreditava, segundo diz em carta filha, que os nazistas eram os
nicos capazes de lidar com os dois grandes problemas do mundo naquele
momento:
A Questo Judaica uma questo mundial, assim como o

comunismo. Se Hitler pretende lidar com ela, assim como ele
est fazendo com o comunismo, e se seu objetivo for atingido,
ento talvez um dia a Alemanha seja invejada.550
Em outra carta, datada de 1 de abril, Elisabeth ainda mais explcita

sobre a violncia contra os judeus, ao defender o boicote aos negcios de judeus,
o que, em sua viso, seria uma resposta compreensvel dos alemes ao que o
pas estava sofrendo. Os judeus querem mandar, e no servir, escreveu ela.551
Sobre o boicote em si, Elisabeth diz filha que a Alemanha est usando a arma
de que dispe contra a campanha de difamao do exterior.552 Ou seja: a
Alemanha era a vtima, e no o agressor.
549 FULDA, Bernhard. Press and Politics in the Weimar Republic. Oxford: Oxford University
Press, 2009, p. 199
551 Ibid., p. 189, 190
552 Ibid., p. 178
228
Assim, o anticomunismo de Hitler, aliado sensao de que ele imps a

ordem e evitou o caos bolchevique, deu-lhe superioridade moral e conferiu
lgica a todas as suas decises, mesmo aquelas flagrantemente criminosas.
Como argumenta Arendt, mais fcil convencer algum a cometer um crime
sob um argumento lgico do que sob um argumento relacionado ao real. De
acordo com esse raciocnio, no se l o mundo como ele , mas segundo
categorias e frmulas perfeitamente manipulveis. Em 1 de fevereiro de 1933,
Hitler fez seu primeiro pronunciamento nao por rdio. Nele, o novo
chanceler reafirmou que a Alemanha seria defendida do marxismo e do
bolchevismo. A unidade nacional, lastreada no cristianismo como sua integral
moralidade, seria restaurada. Ou seja: Hitler comeou sua vida como chanceler
invocando a moral crist acenando aos conservadores:
O governo nacional tomar como sua tarefa primordial

restabelecer a unidade de esprito e de vontade do nosso povo
[Volk]. Vai preservar e defender as fundaes sobre as quais
repousa o poder de nossa nao. Vai estender sua mo forte e
protetora sobre o Cristianismo como a base de nossa integral
moralidade, tendo a famlia como clula central do corpo de
nosso povo e do nosso Estado. [...] Desse modo, vai declarar
guerra sem piedade contra o niilismo poltico, cultural e
espiritual. A Alemanha no pode e no vai mergulhar no
anrquico comunismo.553
O discurso de Hitler foi perfeitamente entendido pela alta hierarquia

crist na Alemanha, bastante interessada no enfrentamento dos comunistas e
dos socialdemocratas. A disseminao da vinculao entre judeus e comunismo
foi bastante facilitada, por exemplo, pela pregao de nacionalistas protestantes
em suas comunidades Alemanha afora. O Terceiro Reich era visto por esses
religiosos como uma oportunidade para atacar o judasmo materialista. Como
dois teros do pas eram protestantes, possvel imaginar o alcance dos sermes
dos pastores contra os judeus. Bem antes da ascenso do nazismo, as lideranas
protestantes j declaravam que o objetivo era opor-se ao que chamavam de
553
229
misso judaica na Alemanha, rejeitar o esprito do cristianismo cosmopolita

e lutar contra a mistura racial, como parte de sua misso de estabelecer uma
crena em Cristo apropriada raa alem.554
No plebiscito do Sarre para o retorno do territrio Alemanha, em
janeiro de 1935, mesmo as autoridades catlicas do territrio, que teoricamente
se alinhariam contra os nazistas, apoiaram o pleito e viam Hitler como aquele
que os protegeria do comunismo.555 Na contagem dos votos, 91% dos eleitores
inclusive eleitores que sempre votaram na esquerda escolheram se integrar
ditadura alem. Se algum tinha alguma dvida de que Hitler dispunha do
apoio da maioria da populao alem, essa dvida acabou ali. Mesmo entre os
fieis cristos, cujas igrejas vinham sendo pressionadas pelos nazistas, havia
entusiasmo por Hitler. Os professores de uma escola crist que Melita
Maschmann frequentou fingiam para si mesmos e para ns que era possvel
ser, ao mesmo tempo, e sem desonra, um cristo e um nazista.556
A represso aos comunistas e a segregao dos judeus eram os elementos
que criavam uma atmosfera positiva para o regime nazista entre os cristos. Os
bispos
catlicos
reafirmaram
seu
posicionamento
contra
atesmo
bolchevique e sua lealdade a Hitler.557 A literatura crtica de Alfred Dblin em

Berlin Alexanderplatz ironiza esse apoio, ao colocar o heri da trama, o
desmiolado Franz Biberkopf, como porta-voz dessa tranquilidade crist
pequeno-burguesa trazida pelo nazismo. A horas tantas, Biberkopf exalta essa
situao: Ele no tem nada contra os judeus, mas a favor da ordem. Pois
preciso haver ordem no Paraso, isso qualquer um tem de reconhecer.558
A ascenso dos nazistas ao poder, portanto, foi festejada por catlicos e
protestantes, que a consideraram uma oportunidade para revitalizar o esprito
O territrio do Sarre localiza-se no sudoeste da Alemanha. Depois da Primeira Guerra
Mundial, ficou sob administrao da Liga das Naes por 15 anos, e suas minas de carvo foram
exploradas pela Frana. Com o fim do perodo de administrao externa, a Alemanha promoveu
um plebiscito no Sarre para definir se o territrio voltaria sua administrao. Apesar de
abrigar antinazistas que haviam fugido da Alemanha em 1933, o Sarre decidiu reintegrar-se ao
pas. O sentimento antifrancs era mais forte que o sentimento contra Hitler.
556 MASCHMANN, Melita. Account Rendered A Dossier of My Former Self. Londres: AbelardSchuman, 1964, p. 30, 31
557 KERSHAW, Ian. Hitler 1936-1945 Nemesis. Nova York: Norton, 2000, p. XXXVIII e
XXXIX.
558 DBLIN, Alfred. Berlin Alexanderplatz. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2009, p. 89
554
555
230
alemo. Ademais, bom que se frise, a mera existncia dos judeus, que
rejeitaram a salvao oferecida por Cristo, sempre constituiu um estorvo para a
doutrina crist, pois desafiava permanentemente suas certezas. Portanto, a
persistncia judaica em negar Cristo e, assim, em corporificar a oposio
teolgica ao cristianismo s podia resultar, na viso crist, de algum desvio
moral insanvel. Tal ideia permeou o cristianismo por sculos, de tal modo que
a afirmao dos cristos passava necessariamente pelo desejo de isolamento dos
judeus, algo que os nazistas prometiam pr em prtica. No caso da Alemanha
nazista, as igrejas, todas elas, silenciaram. O silncio diante da desumanidade
organizada foi o nico ponto a unir as igrejas, normalmente em total
desacordo, diz Bauman.559
Alm disso, havia ainda pastores protestantes alemes que desprezavam
o cristianismo misericordioso e defendiam a imagem de um Cristo heroico e
muscular, contra a afeminao da religio. Hitler, nesse aspecto, era o lder
que vinha redimir a sociedade por meio do cristianismo e do nacionalismo.
Ademais, lderes cristos aceitaram a ideia de que um judeu seria sempre um
judeu, o que contrariava a prpria doutrina do batismo.560
Um caso exemplar o do telogo Gerhard Kittel. Respeitado mesmo
depois da guerra por seus amplos conhecimentos bblicos, reunidos no
Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, Kittel chegou a trabalhar com
estudiosos judeus e, de alguma forma, era favorvel a uma aproximao
judaico-crist. No entanto, com a ascenso do nazismo, Kittel mudou
drasticamente e assumiu um papel de relevo na disseminao sofisticada do
iderio nazista em escolas e igrejas. Em junho de 1933, ele proferiu um discurso,
intitulado Die Judenfrage (a questo judaica), em que defendia que os judeus
alemes perdessem o status de cidados, considerando que eles eram realmente
um perigo para a Alemanha, como afirmavam os nazistas. Kittel admitia que os
cristos poderiam simpatizar com alguns judeus diante dessa violncia, mas, de
todo modo, Deus no quer que sejamos sentimentais. E ele salientou: No
p. 135
Nova York: Howard Fertig, 1998, p. 307 e 308.
231
devemos nos tornar brandos... Se o objetivo da batalha correto, os cristos tm

seu lugar no front.561
Alm de marginalizar os judeus na sociedade, Kittel considerava haver
outras trs maneiras de resolver o problema: a assimilao dos judeus, que ele
considerava ruim por ampliar exatamente a contaminao pelo qual a
Alemanha atravessava; a criao de um Estado judeu na Palestina, que ele via
como impossvel, graas hostilidade dos rabes; e o extermnio (Ausrottung),
que ele entendia ser invivel se os judeus haviam sobrevivido Inquisio e
aos pogroms na Rssia czarista, no havia razo para acreditar que os alemes
seriam bem-sucedidos onde todos os outros falharam.562
Em maro de 1933, aps algumas divergncias iniciais com o novo
regime, as autoridades da Igreja Catlica alem, reunidas na Conferncia dos
Bispos de Fulda, declararam que era dever dos cristos ser leal s autoridades
constitudas, cumprir seus deveres cvicos e rejeitar absolutamente qualquer
atividade revolucionria ou ilegal.563 Ou seja: embora deixassem claro que seu
campo de atuao deveria ser preservado pelos nazistas, as autoridades
eclesisticas no tardaram a empresar seu peso no apoio a Hitler. Se alguns dos
principais guardies da moral crist aceitaram o nazismo, aps alguma
resistncia inicial, a despeito de sua violncia e de seu fanatismo (ou
precisamente por causa disso), no surpreende que a inverso moral tenha sido
to bem-sucedida na Alemanha de Hitler.
Dessa maneira, o projeto de renascimento nacional foi construdo tendo
como um dos pilares o terrorismo antimarxista que era a face poltica do
antissemitismo e a manipulao cnica da massa. Eis a soma da mensagem de
Hitler burguesia de Hamburgo j em 1926, num encontro para angariar
recursos financeiros ao Partido Nazista e para obter o apoio daqueles ricos
empresrios e comerciantes. Primeiro, deixou claro que o marxismo deveria ser
ERICKSEN, Robert. Christian Complicity? Changing Views on German Churches and the
Holocaust. United States Holocaust Memorial Museum Center for Advanced Holocaust
Studies, p. 2 e 3. Disponvel em
http://www.ushmm.org/research/center/publications/occasional/2009-11/paper.pdf. Acesso
em 10 fev. 2011.
562 KOONZ, Claudia. The Nazi Conscience. Cambridge: The Harvard University Press, 2003, 64
563 NOAKES, Jeremy e PRIDHAM, Geoffrey. Nazism, a Documentary Reader. Volume 1: The
561
232
erradicado, por meio da mobilizao das massas e da transformao dela num

movimento absolutamente intolerante, tendo como elo uma inabalvel f
poltica e a disposio de usar a fora. E acrescentou: A massa cega e
estpida e no sabe o que faz. [...] Sua nica estabilidade a emoo: o dio.564
Apesar da clareza de seu discurso, at 1935 no havia nada
especificamente nazista nos feitos de Hitler, e todo alemo patriota estava feliz
com o que havia sido conquistado: o respeito, o rearmamento, a recuperao
econmica, o Exrcito orgulhoso, a retomada de territrios sem dar um nico
tiro. Sua popularidade disparou. A base de seu sucesso era a defesa do
renascimento moral alemo, que Hitler fez de modo eloquente j em 1924, ao
ser julgado pela tentativa de golpe no ano anterior. Para ele, imoral era o
Tratado de Versalhes, que, em sua viso, e na viso de boa parte dos alemes de
diversas classes, permitiu ao inimigo ser a prpria lei na Alemanha. E ele deixou
claro que no via a violncia como um crime, mas como o meio de redeno:
O futuro da Alemanha significa a destruio do marxismo. Ou o

marxismo envenenar o povo, e ento a Alemanha estar
arruinada, ou o veneno ser eliminado, e ento a Alemanha
poder se recuperar de novo mas no antes disso. Para ns, a
Alemanha estar salva no dia em que o ltimo marxista for
convertido ou destrudo. [...] Eu assumo inteira
responsabilidade [pela tentativa de golpe], mas declaro s uma
coisa: eu no sou um criminoso por causa daquilo e no me
sinto como se fosse um criminoso. Eu no posso me declarar
culpado, mas confesso o ato. No existe alta traio contra os
traidores de 1918. Eu no me considero como algum que
cometeu alta traio, mas como um alemo que quer somente o
melhor para seu povo.565
Desse modo, com a aquiescncia tcita dos juzes nacionalistas que o

julgaram, Hitler transformou crime em patriotismo, e sua defesa, que durou seis
semanas, o tornou famoso na Alemanha e em boa parte da Europa. Aos
magistrados, disse que, mesmo que fosse condenado ali, a Histria o absolveria.
Routledge, 2002, p. 86, 87
564
565
233
Hitler se tornaria em pouco tempo o lder mais popular da Europa. Aos

alemes, ele parecia ter estabelecido as bases para a to desejada paz com
prosperidade logo Hitler, que, pelo contrrio, buscava a guerra, como sua
pregao jamais escondeu. Pouco importava se os direitos civis ficaram pelo
caminho o fato que cada pessoa que pensa e se sente como alemo, o
burgus, o fazendeiro, o aristocrata, o prncipe e a intelligentsia, apoia Hitler,
como descreve uma encantada Luise Solmitz, professora primria de
Hamburgo. A respeitvel voz dessa boa sociedade, entusiasmada com Hitler,
tranquilizou conscincias como a de Eichmann, conforme ele prprio declarou
em seu julgamento em Jerusalm.566
Luise Solmitz se disse inebriada de entusiasmo com a procisso de
tochas que os nazistas promoveram para festejar sua vitria, em janeiro de
1933.567 Melita Maschmann tambm testemunhou essa procisso e, mais tarde,
refletiu sobre o que aquela imagem representava para o orgulho alemo,
principalmente porque, entre os participantes do evento, havia muitos jovens
como ela. Ao relatar que viu um homem sendo espancado pelos condutores de
tochas, talvez porque tivesse sido hostil a algum deles, Melita revela sua
ambiguidade ante a violncia daquele movimento disposto a revirar a alma
alem e a reformar sua moral:
O horror que aquilo me inspirou foi quase imperceptivelmente

temperado com uma alegria txica. Pela bandeira estamos
prontos para morrer, cantavam os condutores das tochas. No
era uma reivindicao por roupas, comida ou educao, mas por
vida ou morte. [...] Fui vencida pelo desejo incendirio de
pertencer a esse grupo, para quem tudo era uma questo de vida
ou morte.568
Em outra passagem de seu relato, Melita volta a usar o termo txico

para se referir felicidade por participar das tarefas impostas pelo Reich
nazista, dizendo que os jovens de classe mdia, como ela, desejavam ser
NOAKES, Jeremy e PRIDHAM, Geoffrey. Nazism, a Documentary Reader. Volume 1: The
568 MASCHMANN, Melita. Account Rendered A Dossier of My Former Self. Londres: AbelardSchuman, 1964, p. 11-12
566
567
234
instados a se entregar inteiramente causa de Hitler.569 Quando lembra a

poca em que a guerra j estava perdida, e seus pais haviam morrido sob
bombardeio britnico, Melita reafirma essa profunda utopia: Tudo o que eu fiz
foi baseado na esperana de que a Alemanha se tornasse o pas mais feliz do
mundo.570
O entusiasmo tambm aparece na correspondncia de Elisabeth
Gebensleben com a filha, Imgard. Em carta datada de 3 de fevereiro de 1933, ela
celebra Hitler e destaca sua simplicidade: Finalmente! Finalmente! Onde se
sentou Bismarck, e depois de tanta hostilidade e difamao, agora se senta o
homem simples, que esteve nas trincheiras (da Primeira Guerra).571 Em seus
comentrios, Luise, Melita e Elisabeth traduziram com preciso a simpatia que
Hitler despertou na gente comum da classe mdia alem, de tal modo que
observadores crticos, como o escritor Reck-Malleczewen, perceberam que a
pequena burguesia era mesmo o esteio do nazismo. Em seu dirio, ele anotou
que os simpatizantes de Hitler no so de origem proletria, e sim derivados
da classe mdia, oficiais de baixa patente, professores de escolas primrias,
funcionrios dos Correios em ascenso. E acrescentou, como a provocar a
professorinha Luise Solmitz:
Eu acho que aqueles de ns que esto agora reunindo material

para escrever uma histria do Terceiro Reich estaro obrigados,
quando tivermos combinado tudo num nico trabalho, a
chamar esse perodo de A Revolta dos Carteiros e das
Professoras Primrias.572
curioso, mas ao mesmo tempo revelador, que importantes funcionrios

do regime fossem egressos dessa classe mdia que se pode chamar de pequena
burguesia. Eichmann era um deles. Eichmann era to intelectualmente limitado
570 Ibid., p. 154
2000, p. 204
235
que, segundo Arendt, era capaz de mandar milhes de pessoas para a morte,
mas no era capaz de falar sobre isso da maneira adequada se no lhe
fornecessem a regra de linguagem condizente. Seu advogado, Robert
Servatius, disse que sua personalidade era a de um carteiro comum,
estabelecendo aqui um involuntrio dilogo com a crtica social de ReckMalleczewen.573
O que interessava a essa classe que, em pouco tempo, havia emprego e
estabilidade, um forte contraste com o caos da Repblica de Weimar. Os
problemas como eventuais rusgas com a Igreja, por exemplo jamais eram
debitados na conta de Hitler, mas sempre na de seus assessores. Hitler era
sempre poupado, como se no soubesse dos desmandos em seu governo e em
seu partido. Mesmo quem havia sofrido com Hitler o apoiava. A ariana Luise
Solmitz um bom exemplo. Ela tinha uma filha que foi classificada como no
ariana pelas leis raciais da Alemanha nazista, porque o pai era judeu, embora
convertido ao cristianismo. O terrvel para ns, desabafou Luise em seu dirio,
em agosto de 1935, que eles (o governo) querem nos impedir de nos
considerarmos parte do povo (Volk) e da Ptria, e no temos ideia do que
colocar no lugar ou seja, Luise e o marido, um heri de guerra, no
conseguiam se ver de outra maneira seno como alemes, e isso os nazistas no
estavam permitindo.574 Um ms mais tarde, Luise desabafa (Nossos direitos
civis foram destroados) e diz que as Leis de Nuremberg, cuja adoo visava a
segregar os judeus e exclu-los da vida pblica alem, eram nossa pena de
morte civil.575 Mesmo assim, em maro de 1936, ela celebrou com vigor a
retomada militar, pela Alemanha, do controle da regio da Rennia, que deveria
permanecer desmilitarizada, segundo ditava o Tratado de Versalhes. A ao
hitlerista deflagrou uma onda de euforia na Alemanha, traduzida assim por
Luise em seu dirio:
MATTHUS, Jrgen; ROSEMAN, Mark. Jewish Responses to Persecution: Volum 1, 19331938. Lanham (Maryland): AltaMira Press, 2009, p. 152
575 Ibid., p. 186
573
574
236
Estou totalmente tomada pelos acontecimentos recentes, feliz

pela entrada triunfante de nossos soldados, pela grandeza de
Hitler e pelo poder de seu discurso, por sua fora. Quando a
desmoralizao estava entre ns, nem ousvamos pensar nessas
conquistas. De novo e de novo, o Fhrer encara o mundo com
fait accompli. Alm do mundo, as pessoas prendem a
respirao. Para onde Hitler est indo, o que haver no fim, o
clmax de seu discurso, que surpresa ainda haver? Isso to
revigorante... Essa a profunda natureza do Fhrer. E ele
sempre tem sorte.576
A propsito dessa converso entusiasmada da classe mdia ao nazismo,

mesmo em condies adversas e diante das evidncias de que os direitos
estavam sendo atropelados, o fillogo judeu Victor Klemperer relata a histria
de Paula B., assistente de um professor na universidade onde ele lecionava.
Paula era a tpica conservadora mdia alem: descendia da nobreza militar e
no se interessava por poltica, apenas pela atividade intelectual. Klemperer
menciona um dilogo que travou com ela na poca da ascenso de Hitler ao
poder. Paula lhe disse que rejuvenesceu dez anos, e Klemperer a censurou,
lembrando que muitas pessoas da universidade estavam sendo presas, e suas
obras, censuradas. Ao que ela respondeu: (O senhor) no est percebendo a
realidade e se deixa desviar por pequenos percalos e constrangimentos que no
h como evitar em revolues to importantes. Logo o senhor haver de julgar
de maneira diferente.577
Ao conversar com sua mulher sobre Paula, Klemperer ouviu dela que a
assistente universitria era uma velha solteirona histrica, que v no Fhrer o
redentor, ao que ele respondeu:
evidente que ele [Hitler] deve suscitar uma f que se espalha

tambm em outras pessoas, e no s entre velhas solteironas. A
prpria Fraulein von B. no uma solteirona clssica. Durante
anos, nos quais j havia risco, ns a conhecemos como uma
mulher de bom senso, de boa formao. No s tem uma
profisso, mas a exerce com eficincia. Criou-se em um
ambiente sbrio e trabalhador, viveu durante anos em uma
576
577
237
atmosfera de horizontes amplos, e tudo isso deveria torn-la

mais impermevel a esse tipo de psicose religiosa... Eu levo
muito a srio quando ela diz: Nele [Hitler] eu acredito!.578
Na mesma linha, o escritor Reck-Malleczewen relata em seu dirio o caso

de uma amiga que o procurara para externar seu receio de que seus filhos
seriam sequestrados pelos ingleses, os americanos ou os russos e levados a
orfanatos, conforme advertira Goebbels, em diversos artigos. A mulher em
questo havia morado vrios anos nos Estados Unidos, falava ingls e no era
ignorante, diz Reck-Malleczewen, que observa: Realmente, essas pessoas, at
ontem to inteligentes e distintas, parecem ter sido derrotadas por uma doena
mental. Elas agora acreditam em tudo o que lhes dizem, desde que seja com
suficiente aplomb.579
Em 16 de maro de 1935, quando Hitler anunciou a criao de um novo
Exrcito (Wehrmacht), com 36 divises e 550 mil soldados, alm da imposio
do servio militar, contrariando amplamente o Tratado de Versalhes, colocando
a Alemanha na rota de um novo confronto planetrio, os jornais mostraram que
a vergonha da derrota na Primeira Guerra Mundial havia sido superada, e o
orgulho alemo, restaurado. William Shirer, um jornalista americano que
testemunhou esse momento na Alemanha, diz que houve apoio amplo s
medidas de Hitler, mesmo entre aqueles que odiavam os nazistas:
A criao de um Exrcito de conscritos, em aberto desafio ao

Tratado de Versalhes, vai ampliar muito sua [de Hitler] posio
domstica, pois h poucos alemes, independentemente de
quanto eles odeiem os nazistas, que no iro apoi-lo do fundo
do corao. A grande maioria vai gostar do modo como ele
ignorou Versalhes, de que todos eles se ressentem, e, sendo
militaristas militantes, eles vo receber bem o renascimento do
Exrcito.580

2000, p. 174
580 SHIRER, William L.. Berlin Diary: The Journal of a Foreign Correspondent 1934-1941.
Nova York: Rosetta Books, 2011. Kindle Edition. Loc. 454-11351 e 469-11351
578
238
Ao rasgar o Tratado de Versalhes, Hitler nada mais fez do que atender

aos anseios da maioria dos alemes, que viam naquele documento o smbolo de
sua humilhao embora, bom que se diga, o tratado fosse brando perto do
que os alemes exigiriam se vencessem a guerra. Mesmo os socialistas, ferozes
opositores do regime, aplaudiram a coragem de Hitler.581 O tratado imposto
pelos algozes da Primeira Guerra era o que dava unanimidade ao novo Fhrer,
mesmo que ele desse sinais claros de que estava destruindo um dos bens mais
caros burguesia, isto , a liberdade.
O nazismo rejeitava declaradamente a liberdade, no sentido das
democracias ocidentais. Livre era o homem que cumprisse aquilo que
considerava seu dever, sem necessidade de uma ordem, em nome do suposto
bem comum. Agir segundo a conscincia era considerado uma forma de
escravido. A noo de liberdade era, portanto, invertida. Um homem s se
libertaria se aceitasse a submisso a algo superior a seu pequeno ego. A
guerra era o ambiente ideal para a disseminao desse fatalismo romntico. Nas
trincheiras, escreve Ernst Jnger em seu j citado livro Stahlgewittern
(Tempestade de Ao), cada homem sentiu sua identidade individual dissolverse em face de uma crise na qual ele tinha um papel a desempenhar e pelo qual a
Histria seria feita.582
Num livreto destinado a orientar as crianas sobre como deveriam se
comportar e que a liderana do regime considerou muito adequado para isso,
em vez dos mitos judaicos do Velho Testamento , Helmut Stellrecht,
responsvel pela educao militar da Juventude Hitlerista, elaborou esse
peculiar conceito de liberdade:
No existe liberdade na Alemanha para se fazer o que quer, e

no haver tal liberdade, porque, do contrrio, a Alemanha
deixaria de existir. [...] Liberdade escolher seguir o caminho
que o dever impe. Os demais so escravos de si mesmos. [O
homem livre] cumpre seu dever, enquanto os outros tiram
frias. [...] Em algum lugar, no meio do vero quente, o poo de
um vilarejo seca. Dia e noite, algum trabalha duro para cavar
581
582
KERSHAW, Ian. Hitler 1936-1945 Nemesis. Nova York: Norton, 2000, p. XXXIX
239
um novo poo. Ningum deu a ordem. Mas, para ele, uma

tarefa feliz encontrar gua para as mulheres e crianas e seus
camaradas. Os outros fazem o que bem entendem. Mas o
primeiro um homem livre em meio ao trabalho duro que ele
escolheu desempenhar. Os outros so escravos de seus desejos e
paixes. So delinquentes que ficam no bar dizendo que o
homem nasce livre e pode fazer tudo o que deseja. Aquele que
pensa em si mesmo um escravo e limitado; aquele que pensa
nos outros senhor e livre.583
A mensagem de Hitler encontrou assim grande audincia entre os

alemes jovens, nascidos de 1900 em diante, que no experimentaram
diretamente a guerra, mas que, por outro lado, viviam intensamente a crise
econmica e o esfacelamento institucional da Alemanha e ansiavam por algo
novo preferencialmente distante dos velhos valores conservadores,
conforme atesta Melita Maschmann, que diz ter aderido ao nazismo para se
rebelar contra os pais, burgueses esnobes.584 Ela observa que a gerao da
classe mdia que estava entre a infncia e a adolescncia na poca da ascenso
de Hitler ao poder tornou-se fatalmente vtima de suas ideias, mesmo que seus
pais fossem hostis ao nacional-socialismo.585 A propsito desse entusiasmo,
Melita relata que a irm de uma amiga quis muito entrar na Juventude
Hitlerista apesar de ser judia, e disse que o que atraa os jovens em primeiro
lugar ao nazismo no era o dio s tendncias inimigas ou aos estrangeiros
mas o amor Alemanha.586
Em nome desses sonhos, muitos desses alemes nem se deram conta de
que estavam sendo transformados em criminosos. Eberhard Jckel, um dos
principais historiadores alemes, relata sua experincia pessoal a esse respeito:
Eu tinha trs anos e meio quando ele [Hitler] chegou ao poder e

quase 16 quando ele se matou. Eu cresci sob seu poder, fui s
suas escolas, vivi sua guerra. No entanto, s quando ele
desapareceu eu percebi todo o impacto que ele teve sobre mim.
583 STELLRECHT, Helmut. Glauben und Handeln. Ein Bekenntnis der jungen Nation. Berlim,
Zentralverlag
der
NSDAP,
Franz
Eher
Nachf.,
1943.
Disponvel
em
www.calvin.edu/academic/cas/gpa/glauben.htm Acesso em 8 fev. 2011
585 Ibid., p. 17
586 Ibid., p. 26
240
Entre minhas primeiras leituras no ps-guerra, estavam

reportagens sobre seus campos de concentrao e sobre o
Julgamento de Nuremberg. Eu ento percebi que vivera
governado por um criminoso. 587
Jckel atesta que mesmo o mais inocente dos alemes comuns estava to
embrenhado na barbrie que no havia nem sequer percebido a revoluo moral
que Hitler empreendera na Alemanha. Um exemplo disso foi dado de forma
clara por um soldado amigo do escritor Reck-Malleczewen, em carta enviada do
front na Polnia logo no incio da Segunda Guerra. Diz o texto, registrado no
dirio do escritor, que a nova guerra poderia contrariar dramaticamente a
conscincia de muitas pessoas na Alemanha, mas isso no seria um problema:
Eu no tenho dvida de que dezenas de milhares de pessoas do meu tipo
foraro o resto a agir conforme eles devem agir. Isso significava fazer um pas
inteiro cometer crimes luz do dia e considerar essa afronta um dever moral.
Reck-Malleczewen esclarece quem o autor dessa violentssima carta e eis
que o perfil o de um alemo absolutamente comum:
uma carta escrita por um bandido, ou por um condenado

fugitivo? No. A carta foi escrita por um jovem homem com
vvidos olhos azuis e um irresistvel sorriso de criana, um bom
amigo que, na vida civil, era inteiramente inofensivo... Um
jovem da boa cepa da classe mdia da Rennia, de uma certa
tradio, de certas pretenses culturais.588
A respeito dessa transformao moral, Reck-Malleczewen conclui:
E no ouse contrariar [a nova Ordem], seno a Gestapo ir atrs

de voc. E as crianas iro denunciar seus pais, e os irmos
entregaro suas irms, e no final das contas o certo passa a ser
aquilo que til para a Alemanha...589
587 JCKEL, Eberhard. Hitler in History. New England: Brandeis University Press, 1984,
Prefcio.
2000, p. 103
589 Ibid., p. 103
241
No eram apenas os alemes comuns que haviam decidido apoiar Hitler

por todos os meios contra a ameaa da desordem. A alta intelectualidade do
pas emprestou vrios de seus maiores luminares defesa do nacionalsocialismo e de suas promessas de paz social e isso apesar da franca
hostilidade de Hitler aos intelectuais, manifesta em 10 de novembro de 1938
num discurso a jornalistas alemes, no qual classificou os pensadores crticos
como raa de galinhas e disse que gostaria de, um dia, extermin-los
(ausrotten), pois eles haviam sido , em sua viso, os responsveis pelo desastre
na Primeira Guerra Mundial e eram fundamentalmente inteis.590
Tal postura mostra por que o nazismo representou a desmoralizao do
pensamento e a ascenso da escria intelectual, marginalizada pelo Iluminismo
e pela sofisticao acadmica da modernidade. como se, de uma hora para
outra, os lmpen-intelectuais tomassem o poder, sendo acompanhados pelos
pensadores que haviam renunciado a suas qualidades em favor da utopia da
Volksgemeinschaft, a comunidade tnica.
Um exemplo tpico de lmpen-intelectual, entre tantos, Alfred Schuler,
um autntico Luftmensch, isto , um sonhador que vivia na pobreza sem se
importar com isso. Ele era idelogo de um grupo em Munique que desprezava o
indivduo e dava importncia raa, elemento primordial. O grupo tentou
reviver o culto aos druidas, que enfatizava os laos nacionais sanguneos o
chamamento do sangue, fonte da genuna criatividade, que permite ver o
passado com a alma, segundo sua peculiar teoria da Histria. Schuler deu
concorridas palestras na cidade, em 1922, s quais Hitler pode ter assistido.
Nelas, ele expressava seu menosprezo ao intelecto e enfatizava a submisso s
foras naturais. Ademais, condenava o urbanismo e considerava que o
materialismo impedia o pensamento criativo.591 Embora Schuler no tenha
deixado marcas importantes, por razes bvias, ele representa um tipo de

Nova York: Howard Fertig, 1998, p. 75 e 76
242
pensamento da ral que seria assumido como alta cultura na poca da ascenso
do nazismo, envolvendo intelectuais de insuspeitada capacidade.
Em abril de 1933, por exemplo, Gottfried Benn, um dos grandes nomes
da poesia expressionista, declarou sua simpatia total nova era cultural, em que
a ordem se sobrepunha ao caos e subverso representada pela Repblica de
Weimar. Como era mdico e se interessava particularmente pela gentica,
entusiasmou-se com a transformao dos princpios da eugenia em poltica de
Estado:
Eu me declaro muito pessoalmente a favor do novo Estado,

porque meu povo que est trilhando esse caminho. Minha
existncia econmica e mental, minha lngua, minha vida, meus
contatos humanos, a soma total do meu crebro, tudo isso eu
devo em primeiro lugar a esse povo.592
Benn notabilizou-se por cobrar de seus colegas literatos que fossem

patriotas, e ajudou a isolar aqueles que no tinham tanto entusiasmo pelo
novo regime, como Thomas Mann. Onde a Histria fala, o indivduo cala,
escreveu ele, no manifesto intitulado O novo Estado e os intelectuais, de
1933.593 Nele, o poeta censurou os intelectuais por abraarem o marxismo com
fervor e por considerarem imoral a revoluo nacional empreendida pelos
nazistas:
Que grande deficincia moral [dos intelectuais] no conseguir

enxergar as grandes conquistas culturais de seus oponentes [os
nazistas], no conseguir ver o grande sentimento de
autossacrifcio e de rendio do indivduo totalidade, a seu
Estado, sua raa, quilo que lhe imanente, sua renncia
economia em favor do coletivo mtico, no conseguir ver nisso
tudo o profundo sentido antropolgico da vida!594
TRAVERS, Martin (ed.). European Literature from Romanticism to Postmodernism A
Reader in Aesthetic Practice. Nova York: Continuum, 2001, p. 254
594 Ibid., p. 255
592
593
243
O irnico que, cerca de cinco anos mais tarde, quando os nazistas

elegeram os expressionistas como os viles da vez, Benn seria considerado
pouco patriota e perderia suas benesses. O poeta era apenas um nome numa
extensa lista de artistas que no eram nazistas e talvez nem fossem antissemitas,
mas que viam na coordenao da vida alem, com o fim das liberdades
individuais em nome do funcionamento ubquo do Estado, o prenncio de uma
nova era cultural.
Outros destacados pensadores alemes aderiram ao regime e ajudaram a
formatar suas bases, que Hitler apenas lanara de modo fragmentado e catico,
como era de seu feitio. Dois deles merecem ateno: Martin Heidegger, ento o
principal filsofo da Alemanha, e o jurista Carl Schmitt, reconhecido como o
maior constitucionalista do pas, j mencionado neste trabalho.
Heidegger defendeu que seus alunos abandonassem a liberdade
acadmica, porque ela significava desordem e ameaa ao Estado vlkisch. Para o
filsofo, a verdadeira liberdade acadmica, dali em diante, seria aquela em
que os estudantes alemes se entreguem s novas leis promulgadas pelo
movimento nacional-socialista.595 Em sua viso, as universidades tinham uma
misso histrica na construo do mundo tal como desenhado pelo nazismo,
algo que elas fizeram sem pestanejar os campos de extermnio, bom
lembrar, no foram projetados por criminosos iletrados, mas por competentes
cientistas oriundos das universidades que estavam entre as melhores do mundo.
O aspecto racional do trabalho intelectual em favor dos planos nazistas
para o futuro da sociedade alem deveria, na viso desses intelectuais e
cientistas, ser preservado de eventual escrutnio moral, pois isso era o que
garantia a independncia e a eficincia de seu trabalho. Assim que, depois da
guerra, mesmo quando se revelou ao mundo a extenso da tragdia provocada
pelos nazistas, as grandes corporaes e grandes universidades alems que
participaram do esforo assassino de Hitler, em muitos casos de modo decisivo,
jamais foram objeto de reflexo sobre seu papel naquela ocasio e sobre a
ROCKMORE, Tom. On Heidegger's Nazism and Philosophy. Berkeley: University of

California Press, 1991, p. 66
595
244
falncia moral que protagonizaram. Na viso dos cientistas, tratava-se apenas

de seu trabalho, ao qual eles se entregaram com vigorosa dedicao.
Para os intelectuais engajados no nazismo, ademais, Hitler era a
realidade alem, presente e futura, e resumia sua lei. Derivava de Hitler, desse
modo, a construo do real e de seus mecanismos de funcionamento, isto , suas
normas e mesmo sua linguagem.596 O linguista Victor Klemperer vai identificar,
na Lingua Tertii Imperii, isto , a lngua do Terceiro Reich, esse fenmeno de
que Heidegger se orgulhava. a Sprache, die fr uns dichter und denkt, isto , a
lngua que pensa e poetiza por ns, de modo que no havia necessidade sequer
de pensar para falar, j que havia uma linguagem moldada para traduzir a
realidade do mundo nazista. E uma das palavras centrais dessa nova
linguagem Blindlings, que significa obedincia cega dos comandados isto ,
no se deve pensar sobre ordens recebidas. A verdadeira comunidade
(Volksgemeinschaft) no pensa; segue. o que defendia Heidegger, com ardor.
Para ilustrar a entrega total e irrefletida de muitos intelectuais a Hitler,
Klemperer, em seu estudo sobre a linguagem do nazismo, d o exemplo de
Paula B., a assistente de um professor que ele conhecia e de quem este
trabalho j tratou. Paula diz a Klemperer que no h nada sem Hitler em sua
vida: Agora perteno totalmente ao Fhrer. O professor lhe pergunta como
possvel conciliar esse sentimento com o que ela havia aprendido de autores
humanistas, como Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), um dos grandes
expoentes do Iluminismo. Ao que ela responde: Parece realmente intil
[argumentar], pois tudo o que o senhor me pergunta emana da razo, e os
sentimentos que se escondem atrs dela trazem uma amargura ber
Unwesentliches (sobre o que no essencial). Ento Klemperer pergunta se
possvel fazer perguntas a partir de outra premissa que no seja a da razo e
questiona: O que seria ento das Wesentliche (o essencial)? E Paula B.
responde:
ROCKMORE, Tom. On Heidegger's Nazism and Philosophy. Berkeley: University of

California Press, 1991, p. 65
596
245
J lhe expliquei, fomos reconduzidos para casa [por Hitler],

retornamos ao lar! O senhor tem de sentir isso, tem de entregarse a esse sentimento. Para no sofrer esse Unzutrglichkeit
[aborrecimento], do qual vtima agora, o senhor precisa
compreender a grandeza do Fhrer... E nossos clssicos? No
acredito de jeito nenhum que eles o contradigam, basta l-los da
maneira correta. Herder597, por exemplo, mesmo ele... certo
que eles [os clssicos] se permitiriam ser persuadidos.
Klemperer pergunta: De onde a senhora retirou tanta certeza?. E Paula

B. responde:
De onde a certeza plena pode provir: da f. Se tudo isso no lhe

diz nada, ento, pois ento o nosso Fhrer tem toda a razo
quando fala contra os... (ela engole rapidamente a palavra
judeus e continua) ... contra a inteligncia estril. Pois eu creio
nele, precisava dizer que creio nele. 598
Assim como Paula B., havia poucos nazistas convictos entre os

intelectuais que aderiram ao regime. O prprio Heidegger no era um nazista
seu amigo Karl Jaspers, filsofo liberal e um dos expoentes do pensamento
alemo da poca, disse que Heidegger havia sido vtima de intoxicao, a
mesma expresso usada por Melita Maschmann para justificar a adeso
entusiasmada de jovens que no eram necessariamente nazistas.599 Klemperer
fala em envenenamento dos intelectuais, o que transmite ideia semelhante.600
A queima de livros considerados inaceitveis pelo novo regime, em 10 de
maio de 1933, foi o momento simblico da capitulao dos intelectuais.
Schmitt, que um ms antes tornara-se formalmente membro do Partido Nazista,
A meno ao filsofo alemo Johann Gottfried Herder (1744-1803) aqui tem por objetivo
ressaltar a importncia excepcional que ele dava ao nacionalismo e ao patriotismo, e seu
pensamento foi um dos lastros essenciais da formao do orgulho alemo por suas origens.
Poliakov, por exemplo, atribui a ele a paternidade do mito ariano. Ver POLIAKOV, Leon. O
Mito Ariano. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 92. Paula B. parece querer destacar que Herder j
aceitava a ideia de que a emoo nacionalista deveria se sobrepor ao racional.
Contraponto, 2009, p. 180 e 181
46. A palavra aparece em MASCHMANN, Melita. Account Rendered A Dossier of My Former
Self. Londres: Abelard-Schuman, 1964, p. 73.
600 KLEMPLERER, Victor. Op. cit., p. 167
597
246
celebrou o episdio e exigiu a cassao da cidadania dos autores dos livros, pois
colaboravam com o inimigo o judeu.601 A queima de livros foi justificada como
uma espcie de purificao moral.
Em sua maioria, os intelectuais que embarcaram no discurso do Terceiro
Reich eram conservadores nacionalistas, formados na tradio da burguesia
educada constituda na era Guilhermina (1888-1918). Detestavam, em geral, a
revoluo de 1918 e a democracia parlamentar no germnica importada do
Ocidente. Pensadores como Heidegger e Schmitt queriam o rejuvenescimento
moral que Hitler prometera e deram o peso intelectual nova moral nazista.
Schmitt considerava que a democracia parlamentar no estava acima dos
conflitos, que se perdia muito tempo com debates inteis e que os direitos
universais produziam cacofonia de valores e reivindicaes. Poltica, para ele,
era nada alm de conflito entre inimigos com o qual s ganhava o judeu,
representado pelo liberalismo e pela cultura do asfalto, termo que tanto se
refere modernidade (asfalto da metrpole) como a uma qualidade rasa,
pedestre. Ele defendia a homogeneidade, isto , que todos fossem iguais
(gleich), tendo em comum a raa ariana, sob a guarda do Lder. Em vrias
oportunidades, o jurista pregou o fim do sistema parlamentar, uma vez que a
fragmentao poltica impedia a unidade da Volk.602
O totalitarismo foi bem aceito por aqueles que ansiavam pelo fim da
imprevisibilidade. Mesmo depois da guerra, Melita Maschmann, que foi da
Juventude Hitlerista, considerava a democracia algo odioso.603 Foram
exatamente o desprezo da elite alem pela democracia e seu desejo de substitula por alguma forma de autoritarismo que abriram caminho para a ascenso
eleitoral do nazismo a partir de 1930.
A fonte da promessa de rejuvenescimento pela vontade, antirracional
por definio, pode ser encontrada na doutrina de Langbehn, o idelogo
46.
602 SONTHEIMER, Kurt. Antidemokratisches Denken in der Weimarer Republik: Die
politischen Ideen des deutschen Nationalismus zwischen 1918 und 1933. Munique:
Nymphenburger Verlagshandlung, 1962, p. 79
601
247
vlkisch que rejeitava em sua obra a supremacia da razo. Com uma dose de
misticismo pode-se guiar a vida de uma nao, escreveu ele.604 Moralistas,
guardies das tradies antigas, inimigos da industrializao, eles advertiam
contra a perda da f, da unidade, dos valores. Sempre que podiam, denegriam
a razo.
Para Langbehn, a cultura alem estava sendo destruda pela cincia e
pelo intelectualismo, e s se regeneraria pela arte e pela ascenso de grandes
artistas numa nova sociedade. Langbehn odiava a cincia porque ela oferecia
respostas concretas para os mistrios da vida, coisa que ele preferia manter na
potica obscuridade, e questionava: A cultura cientfica microscpica ajudou
a alma humana de alguma maneira?.605 Nietzsche tambm atacava a cincia, de
fato, mas no como Langbehn; ele criticava a mediocridade de cientistas que
viam a cincia como dogma, e preservava a tradio cientfica ocidental de perfil
humanista. Langbehn, por sua vez, era hostil cincia em geral e a seus
resultados. S aceitava a cincia que fosse intuitiva e valorativa.
O fim ltimo da falsa cincia registrar fatos; o fim ltimo da

verdadeira cincia pronunciar julgamentos de valor. claro
que a ltima deve preceder a primeira, e a falsa cincia falsa
precisamente porque apenas meia cincia. A objetividade
[acadmica] que trata todas as coisas como iguais to falsa
quanto o modernohumanitarismo, que trata todos os homens
como iguais.606
Para que esse conjunto de valores fosse disseminado, a educao tornouse naturalmente a chave para o sucesso da ideologia vlkisch. Em primeiro
lugar, era importante identificar que os problemas do ambiente acadmico da
poca, e os prceres vlkisch dedicaram-se com afinco a essa tarefa. Lagarde,
por exemplo, via as admiradas universidades alems como sinal da decadncia
moral do Reich, por falta de idealismo. Para ele e outros pensadores desse
nacionalismo mstico, o propsito da educao formal sempre negativo, pois
LANGBEHN, Julius. Rembrandt als Erzieher. Leipzig: C.L. Hirschfeld, 1891, p. 203
Ibid., p. 60
606 Ibid., p. 67
604
605
248
encoraja o intelecto humano a lutar contra suas vises ou seja, fossiliza a

sensibilidade para as foras csmicas.
Langbehn chega a dizer que o professor a doena nacional alem e
que os alunos so sacrificados ao Moloch da falsa cultura.607 A cincia s
boa, nesse contexto, quando ajuda a superar as dvidas sobre a viso csmica e
quando se torna auxiliar da vontade. O pensamento vlkisch formulou uma
noo de verdade orgnica (organische Wahrheit), segundo a qual a verdade
no faz parte do saber nem do intelecto, mas est no centro misterioso do povo
e da raa, conforme mais tarde definiu o idelogo nazista Alfred Rosenberg.608
Assim, espalharam-se pelo pas escolas cujo esprito estava voltado para a
superao da decadncia, e elas se tornaram centrais no sistema educacional
alemo. Seus professores viriam a ser os principais colaboradores dos jornais
antissemitas do final do sculo XIX, e a Verein, fraternidade estudantil do final
da poca, instrumentalizou o antissemitismo para fins de promoo do
movimento.609
Desse modo, o ataque aos judeus tornou-se generalizado em todos os
nveis do sistema de ensino alemo, da escola primria universidade, anos
antes
da
ascenso
do
nazismo.
No
por
acidente,
isso
se
deu
concomitantemente a outros aspectos centrais da ideologia vlkisch, como o

antimoderno, o anti-intelectual, o antirrepublicano e o antilivre-pensamento,
que eram igualmente disseminados. Mesmo autores de livros didticos
simpticos Repblica de Weimar elogiavam a ideologia da busca pelo homem
livre das amarras das grandes cidades, vivendo como genuno e verdadeiro
alemo, sem nenhum pensamento no ganho monetrio.610 Era o elogio franco a
uma ordem absoluta antiburguesa, que pode ser resumida no romantismo, a
corrente literria que marcou a Alemanha no sculo XIX.
610 Ibid., p. 269
249
No se pode menosprezar, como j vimos, o papel desempenhado pelo

romantismo tambm na revoluo nazista, isto , na converso de todos os
alemes a uma nica forma de pensamento, eliminando o que Goebbels chamou
de a era do individualismo.611 Como assinalou Klemperer, tudo o que
interessa ao nazismo j est contido, em germe, no romantismo: o
destronamento da razo, a animalizao do ser humano, a exaltao da ideia de
poder, do predador, da besta loura....612
A diversidade cultural burguesa, para os nazistas, gerava antagonismos e
incertezas inaceitveis. Era isso o que provavelmente Hitler tinha em mente
quando destacava o compositor Wagner como seu ideal. Em sua viso, Wagner
era a encarnao do triunfo da esttica e da supremacia da arte considerandose que os projetos hitleristas de engenharia social para a Alemanha eram
movidos basicamente pela noo de beleza vinculada raa superior, de
modo que a eventual eliminao dos elementos indesejados era, para o nazismo,
um ato de construo artstica, e no de destruio humana.
Hitler queria emular Wagner, queria viver como um heri wagneriano,
como um gnio, um revolucionrio, um personagem que se recusava a qualquer
tipo de compromisso, um desafiador da antiga ordem e da tica burguesa do
trabalho. Na msica erudita, porm, a cantata Carmina Burana (1937), de Carl
Orff, o melhor resumo de toda a ideia nazista de cultura e de sua hostilidade
ao moderno, com sua tonalidade crua, seus ritmos brutais e repetitivos, seus
textos medievais e seus tons folclricos, alm do pulsar insistente, da ausncia
de qualquer coisa que possa engajar a mente. Era a msica anti-intelectual, de
simplicidade primitiva, que remetia a um passado campons distante. Embora
Orff no fosse propriamente nazista, pois suas relaes com o regime eram
ambguas, Carmina Burana fez enorme sucesso na Alemanha nazista, por
razes evidentes: era a ode a uma concepo profundamente romntica do
mundo, que resgatava a germanidade do caos do sculo XX.
Esse fenmeno arrebatador levou o escritor Reck-Malleczewen a
desabafar em seu dirio, em 9 de setembro de 1937: O hitlerismo apenas um
611
612
250
sintoma, indicando uma profunda perturbao de propores csmicas no

mundo. Chegamos ao fim de cinco sculos de racionalismo e livre pensamento.
Na rea ocupada pela humanidade, um novo fator, o irracional, ressurgiu.613
Para Reck-Malleczewen, o homem-massa s podia existir nesse ambiente, no
tero da corrupo e do trogloditismo, assim como a lama necessria ao
porco.614 Mesmo o escritor Thomas Mann, que seria uma voz poderosa contra o
nazismo em pouco tempo, num primeiro momento fez vista grossa legislao
antissemita nazista e disse que era capaz de entender a revolta contra os
judeus, em razo da influncia dominante do intelecto judeu sobre a
Alemanha.615

2000, p. 54
614 Ibid., p. 55
615 KONTJE, Todd. Thomas Mann's World: Empire, Race, and the Jewish Question. Ann Arbor:
University of Michigan Press, 2011, p. 12 e 13
251
4. SHOAH: UM IMPERATIVO MORAL
4.1 O extermnio como tarefa burocrtica
A inverso moral contaminou a prpria estrutura do Estado alemo.

Conforme Ernst Frankel, que se exilou nos Estados Unidos em 1939 e foi um
dos fundadores da cincia poltica alem aps a Segunda Guerra Mundial, havia
dois Estados na Alemanha nazista: o primeiro era o Estado normativo, com
suas instituies formais e sua burocracia oficial; o segundo era o de
prerrogativa, isto , o Estado extralegal, cuja legitimidade derivava da
autoridade suprema do Lder e que sempre prevalecia em relao ao primeiro
Estado. A saudao Heil, Hitler e o gesto nazista, com o brao erguido,
transformaram-se rapidamente em smbolos da colaborao com o Estado de
prerrogativa, em detrimento do Estado normativo.616
A dualidade entre Estado e Partido se generalizou em cada nvel
administrativo. O Terceiro Reich se tornou uma massa de instituies que
competiam umas contra as outras, todas na expectativa de atender os desgnios
expostos por Hitler em seus discursos. Essa situao era de tal modo intrincada
que a Promotoria que fez a acusao contra Eichmann, em seu julgamento em
Jerusalm, teve dificuldade em estabelecer sua responsabilidade individual, ou
mesmo de seu departamento, em vrios casos.617 Hitler disse que, se o Estado
fracassasse em implementar as polticas do Partido, ento o Partido teria de
faz-lo por conta prpria. A batalha contra o inimigo interno jamais ser
frustrada pela burocracia ou sua incompetncia, discursou Hitler em 11 de
setembro de 1935.618
616 FRAENKEL, Ernst. The Dual State A Contribution to the Theory of Dictatorship. Nova
Jersey: The Lawbook Exchange, 2006, p. 54
617 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, 85
252
O estilo profundamente personalista de comando de Hitler, a despeito de

sua conhecida incapacidade de responder s demandas burocrticas cotidianas,
dava oportunidade s iniciativas radicais vindas de baixo, estimulando-as e
dando-lhes amplo amparo, se estivessem de acordo com as metas gerais do
regime, facilmente reconhecidas graas aos pronunciamentos do Fhrer. A
ditadura foi construda mais pelos outros do que por Hitler mesmo. Ele era a
figura que representava a renovao nacional, o legitimador das aes
tomadas por outras pessoas de modo a implementar a vontade desse Lder
messinico, num contnuo movimento razo pela qual ele no podia se
envolver com o dia a dia da administrao, e isso o diferenciava dos demais
lderes de perfil fascista na mesma poca.
Esse modelo administrativo se que se pode chamar assim, pois o caos
era a norma, j que as decises eram sempre tomadas no calor dos
acontecimentos, sem nenhum planejamento e sem que fosse possvel consultar
aquele de quem emanava a lei e a verdade promovia uma violenta
competio entre os diversos nveis de governo, uma espcie de radicalizao
cumulativa. O caminho para a ascenso ao poder nas entranhas do Terceiro
Reich passava necessariamente pela capacidade de antecipao do desejo do
Fhrer e, sem esperar por ordens, tomar a iniciativa de promover o que se
presumia ser esse desejo. Isso se dava tanto dentro da malha burocrtica quanto
entre os cidados comuns, que passaram a denunciar vizinhos e a explorar, a
seu favor, o antissemitismo do regime.
Funcionrios pblicos nazistas, zelosos por definio, suspenderam seu
prprio senso moral, inerente, como vimos, a cada ser humano dotado da
capacidade de pensar, substituindo-o pelo sentido de estrito cumprimento do
dever. Na mquina burocrtica do nazismo, assim como em qualquer parte do
mundo, o Outro em relao ao qual se deve ter responsabilidade moral, de
acordo com a expectativa de reciprocidade, como vimos no Captulo 1, no o
ser humano afetado pelo resultado final do trabalho, que de todo modo est
muito distante e, no caso dos judeus, j estava fora do universo moral e jurdico
da sociedade. A responsabilidade moral se d em relao ao superior imediato,
de onde emana autoridade, e ao colega de trabalho, que depende da cooperao
253
para que possa igualmente fazer bem suas tarefas. Para Hilberg, a cada estgio
da Shoah os burocratas nazistas
[...]
demonstraram
uma
impressionante
habilidade
desbravadora na ausncia de diretivas, uma convergncia de

atividades sem parmetros jurisdicionais, uma compreenso
fundamental da tarefa mesmo quando no havia comunicao
explcita.619
Para que isso funcionasse dentro da ideia de Estado total, era preciso
coordenar todas as instncias da vida alem numa nica chave social,
econmica e psicolgica. O Partido Nazista dispunha de organizaes
profissionais de mdicos, professores, advogados, entre outros que eram
cpias das organizaes profissionais existentes. A ideia era, primeiro,
demonstrar que todos os setores da sociedade estavam representados no
Partido, de modo que todos os alemes pudessem ser includos no movimento
nazista, mesmo que no fossem membros formais; o segundo objetivo era
esvaziar de significado as organizaes e instituies que no estivessem
integradas ao movimento.
O rpido e extraordinrio sucesso da instalao da ditadura nazista na
Alemanha s pode ser entendido quando se observa que o Partido Nazista, j
antes de chegar ao poder, possua uma estrutura que emulava a estrutura da
prpria sociedade, em todos os aspectos. Desse modo, uma vez no poder, os
nazistas procederam substituio imediata, pura e simples, das entidades
organizacionais da sociedade pelas suas equivalentes no Partido, que j estavam
prontas e operantes havia anos.
J a partir de fevereiro de 1933, logo depois da chegada de Hitler ao
poder, nenhum desvo da sociedade esteve livre dessa presena nazista. No
foram apenas as grandes organizaes, como associaes polticas, entidades
619
254
econmicas e grupos sindicais, que se viram obrigadas a aceitar a doutrina de

Hitler ou aderiram a ela de modo entusiasmado, na maioria dos casos.
Adaptou-se um verbete para designar a coordenao: Gleichschaltung. Tratase de um termo tcnico, tomado da engenharia eltrica, que significa alinhar a
um nico motor mestre vrios motores. Isoladamente, esses motores funcionam
em velocidades distintas; uma vez conectados ao motor mestre, passam a girar
na velocidade deste, isto , igual (gleich) a este. Assim, possvel notar que a
inteno era transformar toda a sociedade, com seus distintos indivduos, cada
qual com sua velocidade, num nico circuito integrado, absolutamente
harmnico, que funcionaria exclusivamente de acordo com uma nica vontade
a do Fhrer, o motor mestre. Exigia-se a aceitao dos princpios do regime
em todas as esferas da vida pblica e, por extenso, mesmo na vida privada.
Como explica Arendt, o totalitarismo deve chegar ao ponto de acabar com a
existncia autnoma de toda e qualquer atividade, mesmo que se trate de
xadrez620:
No h cargo nem emprego de relevncia pblica, das agncias

de propaganda ao Judicirio, da representao no palco ao
jornalismo esportivo, do ensino primrio e secundrio s
universidades e sociedades acadmicas, em que uma aceitao
inequvoca dos princpios regentes no seja exigida. Quem quer
que participe da vida pblica, independentemente de ser
membro do partido ou das formaes de elite do regime, est
implicado de uma ou outra maneira nas aes do regime como
um todo.621
A coordenao da vida sob o nazismo, isto , o receio de perder a

revoluo que o nazismo parecia estar conduzindo de maneira to inebriante,
fez surgir inevitavelmente a questo moral e, como consequncia, simplesmente
transformou amigos de longa data em inimigos, da noite para o dia. No se
tratava apenas, nem em primeiro lugar, de uma reao motivada pelo medo da
violncia nazista, mas, antes, de desejo de participar da nova ordem. As relaes

372
620
255
sociais se transformam em confronto, pois, no totalitarismo, toda a populao

passa a ser considerada suspeita. Conforme Arendt,
[...] simplesmente em virtude de sua capacidade de pensar, os

seres humanos so suspeitos por definio, e essa suspeita no
pode ser evitada pela conduta exemplar, pois a capacidade
humana de pensar tambm a capacidade de mudar de ideia.622
Todos tentavam se desvincular dos suspeitos de traio ao regime,

mesmo que fossem velhos conhecidos, de modo a mostrar que eram fieis e
dedicados cidados alemes. A ideologia totalitria, explica Arendt, tem como
paradigma a expectativa de que a organizao abranger, no devido tempo,
toda a raa humana, de modo que seria no apenas temerrio, mas
simplesmente intil, resistir a esse movimento.623 Eis o esprito da lei no
nazismo: as leis expressam o movimento contnuo, ao contrrio da estabilidade
proporcionada pelo direito positivo. Nada pode ser estvel, pois Natureza e
Histria, cujas leis so incontornveis, so expresses desse movimento. Os
participantes desse regime so indivduos atomizados, sem quaisquer laos
seno aqueles determinados pelo Partido e sua estrutura burocrtica.
Assim, os poucos que no se deixavam coordenar (ou os que no
podiam se coordenar, como os judeus) eram seres estranhos nova ordem,
que era to atuante quanto ubqua, e deviam ser isolados e, no limite,
combatidos e eliminados, para que no pusessem todo o projeto nazista a
perder. No vocabulrio nazista, se Gleichschaltung queria dizer a sincronizao
dos circuitos da sociedade alem, os que se recusassem a cooperar passariam
pela Ausschaltung, isto , pelo desligamento.
Quem quer que tenha participado da vida pblica alem entre 1933 e
1945, mesmo de forma passiva, silenciosa ou inocente, teve alguma
responsabilidade nos crimes do nazismo, pois estava coordenado. A questo
se resume apenas a decidir qual o grau dessa responsabilidade, porque bvio
481
623 Ibid., p. 373
622
256
que no se pode colocar no mesmo nvel o burocrata comum e a autoridade do

Reich. Ainda assim, pode-se afirmar que todo o emaranhado burocrtico criado
pelo nazismo tinha como fim acabar com a responsabilidade pessoal dos
servidores pblicos e com o funcionamento racional da mquina do Estado. Os
altos escales no agiam conforme a lgica da produtividade; ao contrrio, todas
as aes passaram a se revestir da necessidade de manuteno do poder e do
cumprimento da vontade do Fhrer.
As decises de vida ou morte tomadas no regime totalitrio, que diziam
respeito a todos os alemes, no se materializavam em razo de critrios de
desempenho ou eficincia, e sim segundo critrios exclusivamente voluntaristas
que so tempestuosos e podem mudar no minuto seguinte. A perseguio e o
genocdio dos judeus enquadram-se nesse contexto: foram executados a
despeito do fato, bvio mesmo para quem estava dentro do regime nazista, de
que eram prejudiciais aos interesses econmicos da Alemanha e de seus
esforos de guerra. Na sociedade coordenada pelos nazistas, a racionalidade
foi substituda sistematicamente pela necessidade de cumprir o desgnio
histrico que o Fhrer anunciou. Nenhum outro pas, em nenhum momento da
histria at ento, havia experimentado tal renncia coletiva razo.
Para mensurar a fora da coordenao durante o nazismo, basta
observar como se comportaram aqueles que no estavam sob essa
coordenao, isto , os cidados dos pases que, embora estivessem ocupados
pela Alemanha, no atingiram o nvel de entrega ao projeto eliminacionista
nazista. Um caso importante foi o da Frana. Por volta de 1942, quando os
antissemitas franceses souberam o que os alemes estavam fazendo com os
judeus no Leste, nem eles aceitaram que os judeus franceses fossem deportados,
pois no estavam dispostos a ser cmplices de assassinato em massa,
conforme explica Arendt. Os nazistas pouco puderam fazer a respeito, pois,
afinal, no possuam nem o pessoal nem a fora de vontade para manter a
dureza quando encontravam oposio determinada.624
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p.

183, 184
624
257
Situaes semelhantes ocorreram nos pases da Escandinvia, na Blgica

e na Holanda onde houve protestos pblicos de estudantes cujos professores
judeus haviam sido demitidos , alm do notvel caso da Dinamarca, onde o rei
Cristiano X mandou dizer aos nazistas que usaria a estrela amarela caso os
judeus fossem obrigados a port-la, inviabilizando a segregao antissemita.625
Nos pases onde houve resistncia, mesmo os funcionrios nazistas sabotaram
as ordens de Berlim, pois eles haviam deixado de ver com naturalidade o
extermnio de um povo, argumenta Arendt, e seu ideal de dureza derreteu
como manteiga ao sol, provando que a coordenao, para funcionar
completamente, dependia de um desejo feroz de conformidade a qualquer
preo.626
Portanto, s seria possvel aceitar a inocncia dos alemes comuns, como
muitos alegaram depois da guerra, se ela fosse coletiva, porque tudo na
Alemanha sob o nazismo era coletivo, e isso obviamente impossvel. Assim, o
problema moral apresentado pela coordenao no dos nazistas convictos,
mas dos no convictos, daqueles que simplesmente se deixaram organizar e
que nada fizeram para subverter a ordem por dentro. Ao contrrio: os 12 anos
de vida do nazismo no poder uma longevidade bastante razovel,
considerando a instabilidade alem desde o final do sculo XIX e no entreguerras provam o sucesso e a facilidade da coordenao. Em pouco tempo, a
palavra Gleichschaltung j no era mais nem citada, pela simples razo de que
a sintonizao e a automao tornaram-se fatos consumados, passando para o
campo das obviedades, como atesta Victor Klemperer.627
A coordenao extraiu dos alemes de diferentes origens sociais e
intelectuais a obedincia necessria para obter a coeso que Hitler perseguia.
Em suas memrias, Melita Maschmann diz que essa obedincia cega era uma
religio e, como tal, com um especfico conjunto de valores:
No entanto, na Holanda, como na Frana, somente os judeus locais eram poupados ou

socorridos; os judeus estrangeiros ficaram merc dos nazistas, graas, em grande parte,
indiferena ou colaborao das lideranas judaicas e indisposio dos holandeses em geral
de correr riscos para proteger estrangeiros. Ver ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm.
So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 187 a 190
625
258
Em nome dessa religio ns exigimos de ns mesmos a oferta

de obedincia cega. Isso certamente nos permitia abrigar
virtudes reais, como coragem e autossacrifcio. Mas essas
virtudes eram desvalorizadas pela supresso de toda educao
para a virtude central, que poderia, sozinha, ter dado sentido
completo aos atos de coragem e de autossacrifcio: ningum nos
fez pensar por ns mesmos ou desenvolver a habilidade de
tomar decises morais assumindo nossas prprias
responsabilidades. Nosso motto era: O Fhrer ordena, ns
cumprimos.628
A questo das decises morais retomada por Melita em suas reflexes

depois da guerra. Dos alemes que colaboraram com o nazismo, diz a exnazista, certamente se esperava que vivessem uma vida de renncia e sacrifcio
[at mesmo o sacrifcio da prpria vida], mas eram dispensados de pensar por si
mesmos e de desenvolver seu prprio senso de responsabilidade.629 Bastava
que cumprissem as ordens, nas quais acreditavam sem sombra de dvida.
Como se antecipasse o zelo burocrtico nazista, Weber, em 1919,
identificou a diferena essencial entre o poltico e o funcionrio pblico. Disse o
socilogo que o servidor deve executar as ordens como se correspondessem s
suas prprias convices, e sem essa disciplina moral, no mais elevado sentido
do termo, e sem essa abnegao, toda a organizao ruiria. Mas o funcionrio
no responsvel pelo que faz, argumentou Weber, pois esse papel
exclusivamente do lder poltico, responsabilidade que ele no pode rejeitar
nem delegar. O problema, afirmou o socilogo, que burocratas, justamente
por isso, so maus polticos, pois no podem, sob o aspecto moral, assumir
responsabilidades polticas e infelizmente, esse tipo de funcionrio ocupa, na
Alemanha, postos de direo.630
Embora estivesse referindo-se nascente Repblica de Weimar, Weber
demonstrou as linhas gerais de um regime em que um sistema burocrtico
mastodntico substituiu a prpria poltica, ensejando o voluntarismo criminoso
629 Ibid., p. 210
630 WEBER, Max. Cincia e Poltica Duas Vocaes. So Paulo: Cultrix, p. 79
259
como valor, sem que nenhum dos funcionrios pblicos assumisse qualquer
responsabilidade esta recaa, como est claro, nica e exclusivamente no
Fhrer. Como alerta Bauman, a burocracia moderna capaz de coordenar a
ao de grande nmero de indivduos morais na busca de quaisquer finalidades,
tambm imorais.631 Para superar a averso pelo assassinato, imps-se revestir
o crime com o rtulo de ordem superior e desumanizar a vtima. No primeiro
caso, era necessria a total lealdade e a completa identificao com a
organizao, mesmo que os atos exigidos por esta contrariassem princpios
pessoais do executor. Era uma virtude moral, destinada a pr fim a todas as
demais exigncias morais, como a responsabilidade, diz Bauman.632
A violncia quando revestida de tcnica e cincia e quando resultava de
atos que faziam sentido dentro das atribuies de zelosos burocratas, que, por
definio, no pensavam no resultado final do processo, e sim somente no
resultado de seu prprio ato tinha o poder de anular a responsabilidade
moral, e esse aspecto sombrio da civilizao ocidental foi plenamente revelado
pelo fenmeno nazista.
A preocupao dos organizadores do genocdio dos judeus era
econmica, como de resto econmica em qualquer organizao burocrtica,
mas apenas em relao aos meios, e no aos fins. O raciocnio estava
inteiramente voltado para a otimizao do processo assassino, sem que os
efeitos do genocdio em si, isto , a aniquilao de preciosa fora de trabalho,
que no constitua nenhum risco para a segurana da Alemanha e que poderia
ser muito mais til viva do que morta, fossem levados em conta. Para Hilberg, a
razo disso to simples quanto aterradora: para os nazistas, o genocdio era
um fim em si mesmo, no era um meio.633 Matar todos os judeus da Europa,
portanto, era o objetivo final. Os seres humanos de que tratava toda a operao
eram meros nmeros, no eram pessoas, e deviam ser eliminados com mtodos
cientfica e economicamente adequados. Na Alemanha, a burocracia e a cincia
se deram as mos para neutralizar a moralidade.
p. 37
632 Ibid., p. 41
260
Alm disso, como lembra Hilberg, era preciso evitar os excessos

cometidos em meio ao processo de extermnio, isto , tortura, orgias, saques e
toda sorte de atrocidades, pois eram considerados empecilhos do ponto de vista
administrativo. Afinal, o extermnio tinha de ser um processo absolutamente
organizado o assassinato cometido por impulso, e no de acordo com o
estabelecido no processo, era punido pelas autoridades nazistas. Alm disso, era
preciso evitar os excessos porque poderiam chamar a ateno da opinio pblica
alem, como aconteceu em alguns casos, para a natureza criminosa do processo,
ameaando retirar-lhe o carter nobre que o discurso nazista lhe
emprestara.634 No que a corrupo fosse punida; s era punida a corrupo que
no fosse chancelada pela cpula nazista ou seja, era preciso ter organizao e
disciplina at mesmo para ser corrupto.635
No caso do Terceiro Reich, no havia nem sequer a necessidade de pedir
autorizao a Hitler para segregar e depois para matar judeus, pois todos
sabiam o que ele pensava a respeito. At onde a documentao disponvel
permite saber, Hitler no deu nenhuma ordem por escrito, formal, para
eliminar os judeus no avano para o Leste, mas no h dvida de que os planos
de extermnio foram traados segundo sua viso ideolgica, j que os grupos de
poder digladiavam-se entre si no governo nazista e, portanto, a soluo mais
radical era quase sempre a adotada, mesmo diante da obviedade de tamanho
crime sem falar de suas implicaes econmicas e administrativas claramente
prejudiciais para o esforo de guerra e mesmo para a vida cotidiana da
Alemanha, conforme Hilberg.636
A mesma lgica, porm, no se aplicava aos no judeus. Um exemplo
disso envolveu Arthur Greiser, o zeloso administrador da Reichsgau
Watherland, tambm conhecida como Wathergau, uma das subdivises dos
territrios ocupados pelos nazistas na Polnia a partir de 1939. Ante uma
epidemia de tuberculose, Greiser pediu a Himmler permisso para eliminar 35
mil poloneses que, segundo suas informaes, eram doentes incurveis. O
argumento para a matana era que esses poloneses estavam contaminando
635 Ibid., p 276
636 Ibid., p. 270
634
261
crianas e policiais alemes. A resposta foi dada por um auxiliar de Himmler,

que disse que tal iniciativa dependia de autorizao de Hitler, e apenas dele.
Greiser no se conformou afinal, pouco antes, ele havia obtido autorizao de
Himmler para matar 100 mil judeus que estavam sob sua jurisdio. Em
correspondncia com o chefe da SS, ele disse: Eu, pessoalmente, no acredito
que Hitler tenha de ser consultado de novo a respeito desse assunto, sobretudo
desde a nossa ltima conversa sobre os judeus, na qual ele me disse que eu
deveria proceder segundo meu prprio julgamento.637 J que ele podia fazer o
que bem entendesse com os judeus, disse Greiser, ento o mesmo deveria se
aplicar aos poloneses no judeus. Mas, por fim, Himmler no deu autorizao
para o massacre ou seja: havia total liberdade de ao para o extermnio no
Leste, desde que os alvos fossem claramente identificados como judeus. E Hitler
no precisava ser consultado a respeito a autorizao para o massacre de 100
mil judeus organizado por Greiser foi dada por Himmler sem que, ao menos at
onde se sabe, ele tenha pedido permisso formal ao Fhrer.
4.2 O papel do Judeu conceitual
As bases morais para o genocdio, necessrias para neutralizar os

escrpulos dos burocratas da Shoah, foram tornadas pblicas por Hitler no seu
mais importante discurso como chanceler, feito em 30 de janeiro de 1939. Nesse
pronunciamento, de duas horas e meia, ele profetizou o extermnio dos judeus
e mostrou as bases nas quais estava assentada a moral nazista. A primeira era o
resgate da Volk germnica e seu destino orgnico, incluindo a os alemes de
todas as partes da Europa, num implacvel imprio, para o qual tudo o que no
dissesse respeito a esse universo poderia perfeitamente perecer e, em alguns
casos, deveria. A segunda base, como consequncia da primeira, que tudo
EPSTEIN, Catherine. Model Nazi Arthur Greiser and the Occupation of Western Poland.
Nova York: Oxford University Press, 2012, p. 191. Ver tambm HILBERG, Raul. Destruction of
the European Jews. Nova Jersey: Holmes & Meier Publishers Publishers, 1985, p. 269
637
262
aquilo que no pudesse se traduzir como benefcio para a comunidade tnica

germnica seria considerado, sem excees, como imoral e ilegal. No h
atitude que se justifique seno pela vantagem para a comunidade, disse Hitler.
A terceira base era o direito inalienvel da Alemanha de obter seu Lebensraum,
isto , seu espao vital, e todas as atitudes do Terceiro Reich estavam
justificadas por isso. Por fim, a quarta base era, sem mais nem menos, a negao
da prpria moral universal. Hoje, o Estado popular germnico no conhece
nenhum preconceito social, disse Hitler. Do mesmo modo, no conhece
nenhuma moral social especial. S conhece as leis das necessidades da vida, no
momento em que elas se revelam aos homens por meio da razo e do
conhecimento.638
Ele salientou, como em outras ocasies, que, para as novas lideranas do
mundo que ele estava criando, o conhecimento no pode servir como
substituto de atitude, coragem, valor e iniciativa, sob nenhuma circunstncia.
Para a seleo desses lderes, disse Hitler, era preciso abandonar preconceitos,
que ele qualificou de moralismo social nonsense. E ele decretou: O que no
for importante ou o que for prejudicial para a comunidade jamais pode ser visto
como moral a servio da ordem social.639
No mesmo discurso, em seguida, Hitler elaborou seu caso para sustentar
a necessidade de eliminar os judeus. Era um empreendimento nitidamente
moral, pelo que facilmente se depreende de sua lgica. Ele comea dizendo que
os judeus eram os responsveis pela mentira disseminada no Ocidente
segundo a qual a Alemanha nazista era um pas violento e que desejava a guerra.
Depois, carregado de ironia, ele aponta o que enxerga como cinismo das
potncias ocidentais, que acusam a Alemanha de perseguir os judeus e, ao
mesmo tempo, dificultam a entrada dos refugiados judeus:
Eu gostaria de dizer o seguinte sobre a questo judaica:

verdadeiramente uma exibio vergonhosa quando se observa
hoje que todo o mundo democrtico se enche de lgrimas de
639 Ibid., p. 1.442
638
263
pena por causa dos pobres e torturados judeus, enquanto

permanecem duros e obstinados, contrariando aquela que seria
obviamente sua misso: ajudar.640
Hitler afirmou que esses pases queriam que a Alemanha lhes pagasse
uma certa contribuio monetria para aceitar os imigrantes judeus. Pouco
importa, comentou ele, que a Alemanha j tenha sido boa o bastante ao prover
por sculos ajuda a esses elementos (os judeus), que possuem nada alm de
doenas infecciosas polticas e sanitrias.641 Os judeus, disse Hitler, exploraram
os ingnuos alemes base de manipulaes diversas e era necessrio expor
esses malfeitos a todo o mundo, que era o que os nazistas estavam fazendo. Para
deixar ainda mais claro que se tratava de uma obrigao moral combater os
judeus, o Fhrer os acusou de terem sido responsveis pela inflao monstruosa
do entre-guerras que consumiu a poupana do povo alemo, acumulada aps
dcadas de trabalho duro, e tambm pela democracia de Weimar, que
enfraqueceu a Alemanha, pelo desastre da guerra, que matou 800 mil crianas
de nosso povo, e ainda pelas injustias do ps-guerra, incorporadas pelo
Tratado de Versalhes.642
A soma de todas essas tragdias dava materialidade causa nazista
contra os judeus de maneira incontornvel, qualificando de imorais aqueles que
defendiam um tratamento humanitrio para os que eram vistos como inimigos
mortais do povo alemo. Por isso, Hitler afirmou no discurso que a Alemanha
deveria deixar de lado qualquer sentimentalismo e pediu, dirigindo-se aos
pases ocidentais: No me reprovem com base em suas preocupaes
humanitrias.643
Ento, Hitler descreveu que atitudes pretendia tomar para impedir que
os judeus, que sabiam como obter as posies sociais de destaque,
continuassem a parasitar os alemes: Vamos banir (abzuschieben) esse

641 Ibid., p. 1.442
642 Ibid., p. 1.442
643 Ibid., p. 1.442
264
povo.644 Depois das Leis de Nuremberg, da Noite dos Cristais e de toda a

propaganda contra os judeus, Hitler parecia se sentir vontade para, sem medir
palavras, anunciar aos alemes e ao mundo o que pretendia fazer com os judeus,
em nome de sua convico moral que quela altura era tambm a convico
de muitos alemes, como se pode depreender da leitura dos dirios de simples
cidados. O banimento dos judeus era consequncia natural da retrica
nazista, j absorvida no discurso corriqueiro das ruas alems, como mostrou
Victor Klemperer. Assim, no causou nenhuma surpresa o anncio, cristalino,
de que um grupo de pessoas, graas sua suposta responsabilidade coletiva pela
desgraa alem e pela guerra europeia, responsabilidade essa vinculada sua
condio religiosa e tnica, estava condenado a ser expulso da Alemanha.
Mas algo pior estava sendo gestado e, nesse discurso histrico de 30 de
janeiro de 1939, Hitler anunciou ao mundo, tambm, que os judeus seriam
exterminados. A julgar pelo noticirio da poca, essa passagem do
pronunciamento causou apenas ligeiro mal-estar entre os lderes mundiais. O
New York Times noticiou, em 31 de janeiro, que o discurso de Hitler fora
recebido pelo governo britnico como uma mostra de que a Alemanha no
queria a guerra o ttulo da reportagem era Discurso de Hitler reduz o medo
no Reino Unido. Como se sabe, tal concluso se provou ser muito mais um
desejo do que uma avaliao correta da realidade, sem falar do erro de clculo,
algo comum e recorrente em se tratando da relao do governo ingls com
Hitler antes da guerra, que ele buscava por todos os meios. Sobre a meno
destruio dos judeus, o Times informou que essa ameaa estava entre as
passagens menos agradveis do discurso, na viso britnica, ao lado da
questo das colnias e da aliana militar talo-germnica.645 Ou seja: Londres
no tratou a ameaa alem de genocdio dos judeus como algo digno de censura
especial, equiparando-a a outras questes geopolticas.
No toa, portanto, que Hitler estivesse to vontade. E ele no deixou
escapar a oportunidade de antecipar, para quem quisesse ouvir, que sua
inteno em relao aos judeus no era exatamente amistosa. Trata-se de algo
645 Hitler talk eases fears in Britain. The New York Times. Nova York, 31 jan. 1939, sem
pgina.
265
muito prximo de uma confisso dos planos de extermnio, que no mereceu

reparos, salvo os de praxe. A moral tal como entendida por Scrates, isto , a
base da moral que o Ocidente desenvolveu, segundo a qual melhor sofrer o
mal do que faz-lo, estava em franca desestruturao na Alemanha e Hitler
mostrou que o resto da Europa estava pronto a aceitar esse colapso como
inevitvel e, talvez, desejvel, ante o risco de uma guerra ou do confronto com o
perigo vermelho, representado pelo comunismo.
A novidade introduzida por Hitler, no seu projeto de reconstruo da
moral imagem e semelhana do nazismo, era a figura maligna do Judeu,
responsabilizado tanto pelo colapso econmico europeu quanto pelo sucesso
comunista. Era essencial, para a racionalizao dos burocratas alemes em suas
tarefas que resultariam na Soluo Final, que se diferenciasse entre o Judeu,
enquanto figura malfica, e os judeus por quem, por alguma razo, esses
mesmos burocratas nutriam alguma espcie de simpatia. No Tribunal de
Nuremberg, quase todos os criminosos de guerra nazistas que estavam sendo
julgados disseram que tinham ajudado algum judeu. Para Hilberg, isso
sinalizava claramente a separao entre a tarefa de exterminar o Judeu,
enquanto encarnao do Mal, e os sentimentos pessoais dos perpetradores em
relao a certos judeus de seu crculo de amizades ou de convivncia: Eles
preservavam o senso de decncia. O destruidor dos judeus no era um
antissemita.646 Havia ainda a utilizao desse Judeu como um conceito para
qualificar o indesejado, o temido, o assustador. Era uma prtica crist para
qualificar o caos ante a ordem representada pela Igreja e, at Hitler, estava
restrita ao aspecto religioso e social. No dizer de Bauman,
[...] o Judeu conceitual desempenhou uma funo de

importncia primordial; ele visualizava as horrveis
consequncias da transgresso de fronteiras, de no
permanecer inteiramente a coberto de qualquer conduta que
no a de lealdade incondicional e opo inequvoca; ele era o
646
266
prottipo e arqutipo de toda inconformidade, heterodoxia,

anomalia e aberrao.647
O Judeu passou a ser visto entre os nacionalistas como o nico

obstculo real realizao dos ideais religiosos vlkisch. A revoluo vlkisch se
tornaria, assim, uma revoluo antijudaica. Logo, quando Goebbels enfatizou o
Judeu em sua propaganda poltica, ele no criou a hostilidade aos judeus; ele
apenas explorou uma animosidade j existente na Alemanha, gestada durante
anos de doutrinao vlkisch.
A escolha do Judeu como inimigo poupou a burguesia alem de uma
revoluo clssica: ela aderiu alegremente revoluo racial proposta por
Hitler e j embutida na ideologia nacionalista do sculo XIX. Melita
Maschmann, a seu modo, explicou essa estratgia mental, ao dizer que havia os
judeus amigos com os quais seus pais, embora antissemitas, se davam bem e
havia aqueles que representavam um poder maligno, com as qualidades de um
fantasma. Segundo Melita, no havia necessidade de provar que o Judeu era
mau, do mesmo modo que no era necessrio provar que a Terra era redonda.
Aqueles judeus [grifo da autora] eram e permaneciam sendo

algo misteriosamente ameaador e annimo. [...] No era
possvel v-los, mas eles estavam l, uma fora ativa do mal.
Quando ramos crianas, contavam-nos histrias da carochinha
que nos faziam acreditar em magos e bruxas. Agora, quando
estamos velhos demais para isso, ainda acreditamos no Judeu
maligno. Ele nunca nos apareceu em carne e osso, mas era na
experincia cotidiana que os adultos acreditavam que ele
existisse.648
Para Hitler, os judeus eram amorais, pois, segundo ele, no tinham

sentimentos idealistas. Ou seja: o Fhrer equalizava moral e idealismo e era
disso que se tratava a chamada revoluo nazista, que no foi uma revoluo
poltica ou econmica, mas uma revoluo de sentimentos e atitudes. O aspecto
p. 60
267
moral de sua luta contra os judeus deu a Hitler um ar de respeitabilidade na

classe mdia conservadora alem para o escritor Reck-Malleczewen, cheio de
ironia, Hitler era o anticristo da classe mdia.649 O antissemitismo hitlerista
no era de modo algum oportunista; era real e sincero, alinhado ao pensamento
vlkisch. O sucesso popular de seu discurso indica que os alemes eram
bastante familiarizados com tal ideologia. O antissemitismo que alimentou o
Terceiro Reich no resultava de um contexto histrico especfico, de uma
aberrao, na Alemanha, mas era parte central de uma ideologia vastamente
disseminada.
No consta que algum outro lder poltico da importncia de Hitler tenha
explorado o Judeu conceitual de modo to explcito, e tambm no h notcia
de que algum outro lder igualmente importante tenha manifestado censura a
seu discurso. A Europa no poder encontrar a paz antes de lidar de modo
apropriado com a Questo Judaica, declarou Hitler, em discurso em 30 de
janeiro de 1939, depois de dizer que a Alemanha no estava sozinha na sua
hostilidade aos judeus. Ele disse acreditar que a resoluo da questo seria um
bom pretexto para reaproximar pases que estivessem em conflito, j que teriam
um objetivo comum a alcanar, isto , marginalizar os judeus. A tarefa era
simples, em sua viso:
Tudo o que precisamos pr um fim presuno corrente

segundo a qual o Senhor Deus escolheu o povo judeu para ser o
beneficirio de uma certa porcentagem das capacidades
produtivas do corpo de outros povos e do seu trabalho.650
A meno ao aspecto religioso no , obviamente, gratuita. Hitler sabia

que falava a uma Europa crist, habituada a desconfiar dos judeus e de sua
suposta pretenso de ser o povo escolhido uma leitura equivocada do
conceito de responsabilidade embutido nessa misso autoatribuda pelos
judeus. A imagem do judeu que parasitava as capacidades produtivas de outros
povos completava essa moldura deveras estabelecida na Europa.
2000, p. 59
Publishers, 2007, volume 3, p. 1 .449
268
Hitler no falava para surdos; na verdade, ele imaginava mesmo que

pregava para convertidos, e que, ademais, nada do que saa da sua boca era
estranho para sua audincia, nem na Alemanha nem no resto do mundo
ocidental. Ento, o Fhrer fez sua famosa profecia e tentador l-la como
uma antecipao pura e simples da Shoah. Na verdade, porm, o discurso deve
ser interpretado como o pice da construo lgica do argumento moral para o
extermnio de um povo. Era um convite ao resto dos alemes e dos europeus
para aceitar o genocdio como uma imposio moral. Um povo como o judeu,
que no se enquadrava nem no modelo de submisso nacional cultura vlkisch
nem ao sonho idlico romntico germnico e europeu pelo contrrio, era visto
como a quintessncia da modernidade cosmopolita e intelectual e como a
vanguarda da agitao poltica no poderia viver na nova ordem moral
defendida por Hitler. A advertncia foi clara como o dia:
Eu fui muitas vezes profeta na minha vida, e fui muito

ridicularizado por isso. Na poca da minha luta para chegar ao
poder, foi o povo judeu, particularmente, que ridicularizou
minha profecia de que um dia eu assumiria a liderana desta
Alemanha, deste Estado e de todo o povo e que eu pressionaria
por uma soluo para o problema judeu, entre outros
problemas. A grande gargalhada dos judeus na Alemanha deve
estar neste momento engasgada em suas gargantas, eu
presumo. Mais uma vez, serei profeta: se a Judiaria
Internacional das finanas [Finanzjudentum] for bem sucedida,
tanto dentro quanto fora da Europa, em sua inteno de jogar a
humanidade de novo numa guerra mundial, ento o resultado
no ser a bolchevizao do mundo, mas a aniquilao
[Vernichtung] da raa judaica da Europa. [...] Os povos no
querem perecer nos campos de batalha para que essa raa sem
razes, internacionalista, possa lucrar financeiramente dessa
guerra e, assim, suprir seu desejo de vingana, conforme o
Velho Testamento. O slogan judaico Proletrios de todo o
mundo, uni-vos ser vencido por um lema muito mais sublime:
Homens criativos de todas as naes, reconheam seu inimigo
comum!.651
Meses antes, em novembro de 1938, Himmler dizia que a misso da

Alemanha nazista era erradicar toda forma de ideologia inimiga, cujo esprito
Publishers, 2007, volume 3, p. 1.449-1.450
651
269
de liderana estava nas mos dos judeus. Se a Alemanha e a Itlia no forem

aniquiladas, eles [os judeus] sero aniquilados [vernichtet werden]. Eis uma
concluso simples, discursou ele a subordinados da SS.652 Himmler voltaria ao
assunto em 4 de outubro de 1943, num discurso a subordinados da SS na cidade
de Posen. Em termos ainda mais claros, ele disse que os alemes tinham o
direito moral, em relao a nosso povo, de aniquilar essas pessoas que querem
nos aniquilar.653 Nesse discurso, que seria a nica admisso gravada da cpula
nazista acerca do genocdio dos judeus, o chefe supremo da SS relembra a seus
subordinados que a Soluo Final, em se tratando de um dever moral, no
deveria ser objeto de tergiversao de nenhuma espcie, muito menos
humanitria. Sem misericrdia!, enfatizou Himmler:
Tambm quero lhes falar muito francamente sobre um assunto

grave. Entre ns mesmos isso deve ser dito de maneira franca,
embora jamais venhamos a falar disso em pblico. Assim como
no hesitamos em 30 de junho de 1934 em cumprir o dever que
nos foi imposto e colocamos camaradas contra o muro e
atiramos neles [referncia ao expurgo da SA na Noite dos
Longos Punhais], e sobre aquele episdio jamais comentamos,
tambm no comentaremos sobre este assunto [a Soluo
Final]. Aquele episdio nos chocou a todos, mas mesmo assim
certo que faramos de novo se tais ordens fossem dadas e se
fosse necessrio. Quero me referir evacuao dos judeus
[Judenevakuierung], ao extermnio do povo judeu [die
Ausrottung des jdischen Volkes]. daquelas coisas fceis de
falar est claro que o povo judeu est sendo erradicado
[ausgerottet werden], diz cada membro do partido, est em
nosso programa a eliminao dos judeus [Ausschaltung der
Juden], o extermnio [Ausrottung], e o que estamos fazendo.
[...] E ento aparecem todos os 80 milhes de bravos alemes, e
cada um tem seu judeu decente [anstndigen Juden]. Eles
dizem: todos os outros so porcos, mas este aqui um judeu de
primeira classe [ein prima Juden]. Nenhum dos que assim
falam testemunhou ou passou por isso [o processo de
extermnio]. A maioria de vocs sabe o que significam 100
cadveres dispostos lado a lado, ou 500, ou 1.000. Ter visto isso
e, ao mesmo tempo, com exceo da fraqueza humana, ter
permanecido decente, foi o que nos tornou duros. Esta uma
pgina de glria que jamais foi escrita e que jamais ser, pois
sabemos como teria sido para ns se, com todos os bombardeios
que sofremos, os fardos e as privaes da guerra, ainda
652
653
270
tivssemos judeus hoje em cada cidade como sabotadores

secretos, agitadores e arruaceiros. 654
A lgica, portanto, era atribuir peso defesa da Alemanha contra os

judeus e os comunistas, que, segundo essa viso, representavam uma ameaa
existencial nao alem. Em vez de crime, do qual a classe mdia se
horrorizaria, o extermnio dos judeus foi embalado em virtude moral.
Justamente por isso o escritor Reck-Malleczewen manifestou, em seu dirio, a
razo pela qual ele temia Himmler: tratava-se de um petit bourgeois, isto , de
um desimportante representante da classe mdia que aderira ao nazismo pela
convenincia de se ver livre dos judeus e dos comunistas, mas dotado do poder
absoluto de matar qualquer um. Era, como a Histria mostrou, a combinao
ideal para o genocdio.655
No nazismo, os judeus, que eram parte da sociedade alem, perderam
seus direitos, o que era praticamente indito na Europa. Os armnios
massacrados pelos turcos entre 1915 e 1917, por exemplo, j eram uma
comunidade parte no Imprio Otomano. Os judeus alemes, por outro lado,
estavam perfeitamente assimilados e no eram, nem remotamente, uma
minoria que se negasse a cumprir suas obrigaes cidads pelo contrrio,
havia entre os judeus alemes muitos heris de guerra e dedicados patriotas,
como era o caso de Victor Klemperer e do marido da professora Luise Solmitz.
Nem a crise econmica brutal que se abateu sobre a Alemanha no entre-guerras
pode ser considerada um argumento racional para a perseguio aos
compatriotas judeus, porque o pas estava se recuperando graas ao
direcionamento da economia para a guerra a partir de 1935 justamente o ano
das Leis de Nuremberg. Assim, como vimos no Captulo 5, o nazismo criou algo
novo no mundo contemporneo: o inimigo eleito no era mais externo, mas
estava dentro da prpria sociedade, integralmente ligado a ela.
2000, p. 187
271
Para que esse empreendimento funcionasse, os nazistas sabiam da

necessidade de criar uma atmosfera favorvel, posto que os judeus que seriam
perseguidos no o seriam por alguma maldade ou crime que tivessem cometido,
mas pelo simples fato de serem judeus. Eram pais de famlia, comerciantes,
vizinhos, militares, mdicos, professores, em resumo, conterrneos comuns. A
tarefa dos nazistas era mostrar que esses cidados eram vermes covardes e
insidiosos escondidos sob a fantasia de bons alemes. E era preciso mostrar aos
prprios judeus que, segundo os nazistas, os verdadeiros alemes no
tolerariam sua existncia, graas sua natureza criminosa.
A oportunidade surgiu com a Noite dos Cristais pogrom de 1938 que,
como j vimos, no teve nada de espontneo. Goebbels teve participao direta
na organizao da destruio das lojas e dos templos judaicos, criando o clima
que tornaria legtima a perseguio aos judeus e constrangeria ao silncio
aqueles que no eram particularmente adeptos da violncia. Mas a construo
da realidade empreendida pelos nazistas iria alm: era preciso transformar a
vtima em culpada de sua prpria desgraa, exatamente como fizera Hitler no
discurso em que atribuiu aos judeus a responsabilidade pelo prprio extermnio
que ele profetizou.
Goebbels mandou que a imprensa vinculasse o dio que resultou na
Noite dos Cristais aos prprios judeus, e os jornais, obedientes, cumpriram a
tarefa de espalhar um clima de violento xtase. O Vlkischer Beobachter, rgo
oficial do Partido Nazista, bradou:
So claras as concluses que os alemes devem tomar desse

evento [o assassinato do diplomata alemo Ernst vom Rath pelo
judeu Herschel Grynszpan, estopim do pogrom]. No devemos
mais tolerar a situao na qual centenas de milhares de judeus
dentro de nosso territrio controlam ruas inteiras de lojas,
dominam locais de entretenimento e embolsam a propriedade
de alemes como senhores estrangeiros enquanto seus irmos
de raa incitam guerra contra a Alemanha e assassine
autoridades alems.656
BARD, Mitchell G. 48 Hours of Kristallnacht: Night of Destruction/Dawn of the Holocaust.

Guilford: The Globe Pequot Press, 2008, p. 7
656
272
Goebbels foi ainda mais longe e ordenou que os jornais mentissem, ao

assegurar que nenhum fio de cabelo dos judeus havia sido tocado e que a
violncia foi cometida de modo apenas localizado na realidade, 30 mil judeus
alemes foram enviados a campos de concentrao nos dias subsequentes, e 91
foram assassinados.
Para completar a total inverso entre algoz e vtima nesse caso
emblemtico, Hitler mandou que os judeus pagassem indenizao pelo
assassinato de Vom Rath, como se toda a comunidade fosse responsvel pelo
crime cometido por um judeu. Ao mesmo tempo, o Fhrer que proibiu as
seguradoras de pagar pelos prejuzos causados pela Noite dos Cristais e mandou
confiscar os eventuais pagamentos, o que tornou o pogrom bastante lucrativo.
Mandou, ainda, que os prprios judeus limpassem os destroos do pogrom.
Para Goebbels, ao obrigar as vtimas a pagar pela destruio de sua propriedade,
o governo nazista fez tbula rasa isto , tornou inexistente toda a moral
anterior. Para ele, a viso radical triunfou.657
Goebbels instruiu os jornais a dizer que somente uma vitrine aqui, outra
ali, foram quebradas e que sinagogas pegaram fogo de alguma maneira. As
reportagens, ordenou o ministro, no deveriam ter muito destaque na imprensa,
que era lida no exterior, e no deveria haver fotos dos incidentes. No entanto, os
textos deveriam deixar claro que os judeus tiveram o que mereceram, por
conspirar durante sculos contra os alemes.
Em 11 de novembro de 1938, no Vlkischer Beobatcher, Goebbels atacou
a hostilidade contra a Alemanha por parte da imprensa judaica estrangeira
por causa da reao ao pogrom. Em artigo, cujo ttulo era ltimo aviso
Judiaria Internacional, o ministro da Propaganda acusou essa reao de ser
mentirosa. O povo alemo, escreveu Goebbels, um povo antissemita. E ele
prosseguiu:
A reao espontnea dos alemes ao covarde assassinato de

Vom Rath ocorreu por causa de um instinto saudvel. Eles [os
alemes] no estavam satisfeitos por se permitirem ter seus
657
KERSHAW, Ian. Hitler 1936-1945 Nemesis. Nova York: Norton, 2000, p. 145.
273
direitos restringidos ou por serem provocados pela raa parasita

judaica.658
Segundo Goebbels, o governo tinha feito tudo para interromper a

violncia, e que o povo obedeceu. A Alemanha e os alemes no tinham do que
se envergonhar. Ao final dessa campanha de imprensa organizada por Goebbels,
o objetivo era criminalizar todo tipo de contato com os judeus e aqueles que
tivessem amigos judeus na Alemanha deveriam, de uma hora para outra,
consider-los como nocivos; do contrrio, seriam vistos como inimigos do
Estado.
A campanha incluiu uma srie de artigos na linha defendida por
Goebbels, segundo a qual os alemes eram antissemitas por definio e que sua
reao contra os judeus, notadamente na Noite dos Cristais, estava em linha
com uma alegada hostilidade histrica e contnua contra os judeus todo esse
discurso era estrategicamente desenhado para livrar as conscincias alems da
culpa por participar da perseguio aos judeus, ou por se omitir em relao a
essa agresso.659
Para reforar essa suposta disposio antijudaica atvica dos alemes,
Hitler declarou a um ministro sul-africano, em 24 de novembro de 1939, que os
judeus seriam aniquilados se, em algum momento, ele os deixasse de proteger,
graas ao antissemitismo de seus conterrneos.660 Tal raciocnio embutia duas
consideraes que Hitler certamente levava a srio: a primeira delas era que o
destino dos judeus, coletivamente, dependia dele; a segunda, mais importante,
que, do ponto de vista moral, a morte dos judeus no seria considerada um
crime, j que estava justificada pelo antissemitismo dos alemes, somado ao
dio alimentado pela suposta responsabilidade dos judeus pela situao de
penria da Alemanha no entre-guerras. Por essa razo, Hitler, em conversa com
um diplomata tcheco, em 21 de janeiro de 1939, disse que os judeus entre ns
sero aniquilados, uma consequncia natural do sentimento alemo de
BANKIER, David. Probing the Depths of German Antisemitism German Society and the
Persecution of the Jews, 1933-1941. Jerusalm: Yad Vashem e Instituto Leo Baeck, 2000, p. 174175.
660 EVANS, Richard. Op. cit., p. 604
658
659
274
vingana pelo assassinato de Vom Rath e por todos os alegados males causados
pelos judeus.661
Desse modo, Hitler transformou o antissemitismo em arma poltica a
servio de um Estado, algo at ento indito na histria contempornea
ocidental. Segundo essa viso, somente a eliminao dos judeus faria a
Alemanha recuperar-se. Ressalte-se que, naquele momento, Hitler muito
provavelmente no estava anunciando o genocdio, mas a eliminao dos judeus
da vida civil alem, o que estava sendo efetuado de maneira feroz. Na
documentao disponvel, no h elementos capazes de sustentar que Hitler
estivesse, antes da guerra, planejando efetivamente a Shoah, e a defesa rotineira
da eliminao dos judeus era, basicamente, retrica, aplicando-se a toda
forma possvel de marginalizao os nazistas, nesse aspecto, eram muito
criativos.
No entanto, possvel entender que a nfase no termo eliminao
preparou os sentidos dos alemes para aceitar, como algo inevitvel, a morte de
pessoas perfeitamente integradas sociedade, como se fossem desde sempre
inimigos, e que era um dever assegurar que nada se interpusesse no caminho da
destruio dos judeus na Europa. A mediao poltica, era o que sugeria Hitler,
passava pela incorporao do antissemitismo como um fato incontornvel, e
mesmo quem no odiava os judeus passou a agir conforme a norma, no apenas
por receio de ser visto como opositor dos nazistas, mas, principalmente, para
demonstrar apoio a um regime que muitos alemes, seno a maioria, viam como
regenerador da alma do pas.
Como j foi abordado neste trabalho, Hitler tinha sua disposio, para
formar sua opinio sobre os judeus e moldar a dos alemes, uma vasta literatura
antissemita vlkisch. Ele prprio menciona, em Mein Kampf, os mesmos
esteretipos sobre os judeus do gueto disseminados pelo movimento vlkisch
em sua fase tardia, quando assumiu claramente o vis antijudaico. Conforme
Hitler explica, seu dio aos judeus se formou quando ele teve de ir para Viena,
quando jovem, e encontrou judeus do Leste, uma viso que lhe causou horror.
Na poca em que Hitler estava em Viena, os judeus eram pouco menos de 10%
661
275
da populao da cidade, uma presena forte e atuante. Por outro lado, havia
judeus pobres na capital austraca, sobre os quais os discursos do sionismo e do
marxismo tinham grande apelo alimentando a teoria de que os judeus eram
tanto exploradores capitalistas quanto revolucionrios socialistas.
No distrito onde viveu Hitler, quase 20% eram judeus, a maioria vivendo
como pequenos comerciantes e vendedores ambulantes. Para Hitler, diante
disso, a cidade era racialmente ultrajante. Ele acreditava que aqueles seres
estranhos e detestveis estavam tomando o lugar dos verdadeiros germnicos e
eram a incorporao da imoralidade. Nesse tempo, escreveu Hitler, se me
abriram os olhos para dois perigos que eu mal conhecia pelos nomes e que, de
modo nenhum, se me apresentavam nitidamente na sua horrvel significao
para a existncia do povo germnico: marxismo e judasmo.662
Hitler explica sua trajetria intelectual at o antissemitismo poltico
sempre ressaltando que nem sequer conhecia os judeus at ento, de modo que
no podia ter por eles nenhuma emoo especial. Quando tomou conhecimento
da violenta militncia dos antissemitas na ustria, num primeiro momento ele
disse que se posicionara contra essa perseguio, porque era necessrio
respeitar a religio alheia. Em Linz havia muito poucos judeus, comenta
Hitler, como a justificar sua ignorncia. Com o decorrer dos sculos, o aspecto
do judeu se havia europeizado e ele se tornara parecido com gente. Eu os tinha
por alemes.663 J em Viena, ele diz que deixou de errar pelas ruas como um
cego, atentando somente para a arquitetura, e passou a observar melhor os
homens. Ento aconteceu a revelao acerca dos judeus:
Um dia em que passeava pelas ruas centrais da cidade,

subitamente deparei com um indivduo vestido em longo caft e
tendo pendidos da cabea longos cachos pretos. Meu primeiro
pensamento foi: isso um judeu? Em Linz, eles no tinham
caractersticas externas da raa. Observei o homem, disfarada
mas cuidadosamente, e quanto mais eu contemplava aquela
estranha figura, examinando-a trao a trao, mais me
perguntava a mim mesmo: isso tambm um alemo?664
Ibid., p. 44
664 Ibid., p. 46
662
663
276
Para sanar essa dvida, Hitler buscou ajuda nos livros antissemitas
austracos. Ironicamente, ele considerou parte dessa literatura demasiadamente
superficial e anticientfica, de modo que, segundo ele, resistiu a aceitar o
ponto de vista dessas obras vlkisch. Torturado pelo receio de fazer uma
injustia, escreveu Hitler, ele disse que evitou tirar concluses. Parece claro que
seu discurso construdo de tal maneira que, ao leitor, fique claro que Hitler
no era um antissemita irracional, como a feroz militncia austraca, mas um
antissemita consciente, iluminado pela verdade dos fatos e da cincia; logo, a
adeso a esse discurso por parte dos alemes encantados com Hitler no seria
fruto de constrangimento ou coero, mas de voluntrio impulso lgico.
Hitler estava convencido de que seu papel era esclarecer os ignaros e
inocentes do perigo real representado pelos judeus, encontrando uma grande
audincia em muitos casos sedenta de uma justificativa factvel para seu
antissemitismo. E o centro da construo de seu discurso era, como se quer
demonstrar, moral. Primeiro, Hitler desqualificou os judeus sob esse aspecto, ao
dizer que a to proclamada pureza moral desse povo aludindo ideia de
povo eleito era uma farsa.665 Em seguida, como um mdico que faz o
diagnstico desse doente moral, Hitler argumentou, munido de grande ironia:
De mais a mais, essa pureza moral ou de qualquer outra

natureza era uma questo discutvel. Que eles (os judeus) no
eram amantes dos banhos, podia-se assegurar pela simples
aparncia. Infelizmente no raro chegava-se a essa concluso
at de olhos fechados. Muitas vezes, posteriormente, senti
nuseas ante o odor desses indivduos vestidos de caft. A isso
se acrescentem as roupas sujas e a atrair simpatia. Quando,
porm, ao lado dessa imundcie fsica, se descobrem as ndoas
morais, maior seria a repugnncia. Nada se afirmou em mim
to depressa como a compreenso, cada vez mais completa, da
maneira de agir dos judeus em determinados assuntos. Poderia
haver uma sujidade, uma impudncia de qualquer natureza na
vida cultural da nao em que pelo menos um judeu no
estivesse envolvido? Quem, cautelosamente, abrisse o tumor
haveria de encontrar, protegido contra as surpresas da luz,
665
277
algum judeuzinho. Isso to fatal como a existncia de vermes

nos corpos putrefatos.666
Hitler reforava, assim, a ideia de que o judeu era o tumor maligno que
infestava o Volkskrper, isto , o corpo do povo. A vinculao da luta contra os
judeus com a moral que naquele momento se estava concebendo na Alemanha
fica, dessa maneira, suficientemente clara: combater os judeus significava no
destruir a moral, mas restabelec-la, dentro dos padres da ordem germnica
gestada pelo ultranacionalismo e pela tecnocracia que encontrou nos nazistas
sua mais perfeita traduo.
666
278
5. CONCLUSO
Na epgrafe deste trabalho, Otto Dietrich zur Linde, o criminoso de

guerra nazista inventado por Jorge Luis Borges no conto Deutsches Requiem,
qualifica o nazismo como um fato moral e como a grande novidade desses
tempos que, graas Shoah, podemos sem grande dificuldade chamar de pshumanos, em razo da renncia coletiva razo. Ao concluir esta tese, parecenos til recorrer novamente a Linde, pois ele manifesta muita tranquilidade
acerca do julgamento da Histria. Sei que casos como o meu, excepcionais e
assombrosos agora, sero, muito em breve, triviais. Morrerei amanh, mas sou
um smbolo das geraes do futuro, diz o nazista, projetando, para os dias
vindouros, uma era em que crimes como os que ele e seus comparsas
cometeram sero no apenas habituais, mas aceitos sem grande dificuldade,
como fatos da vida.667
um futuro sem responsabilidade e, portanto, livre de amarras morais.
Quando se questiona se possvel que uma tragdia como a Shoah se repita,
adequado prestar ateno em Linde e no seu cinismo. Ainda que seja um
personagem de fico, ele a melhor traduo dos tempos sombrios do homemmassa, em que a vida no tem nenhuma importncia no clculo poltico, e a
liberdade e o livre arbtrio so substitudos por certezas fabricadas por algum
Lder carismtico para conferir lgica ao caos e aliviar conscincias.
A burocracia, por sua vez, a estrutura necessria para conferir a todos e
a cada um, na sociedade do homem-massa, funes especficas para atingir
objetivos cuja inteireza somente o Lder e a vanguarda que o cerca sabem qual .
Todos, assim, trabalham para esse objetivo sem conhec-lo integralmente, mas,
afinal, isso no tem a menor importncia, pois o Lder justamente o nico e
singular veculo das promessas da redeno do mundo, de maneira que os
mistrios dessa revoluo s a ele dizem respeito aos demais, cabe,
burocraticamente, cumprir sua vontade. O importante, dessa maneira,
desempenhar com zelo a tarefa que lhe foi designada, tendo em vista completar
667
BORGES, Jorge Luis. El Aleph. Buenos Aires: Emec, 1982, p. 82
279
o trabalho de quem veio antes e facilitar o trabalho de quem vem depois no

organograma tecnocrtico. Tal estrutura livra todos e cada um do peso da
responsabilidade sobre o resultado final do trabalho. Elimina-se o problema
moral do conjunto da sociedade mesmo que milhes de pessoas morram
nesse processo.
A experincia do nazismo mostra que a sociedade, e no um punhado
de delinquentes desequilibrados, que torna a conduta imoral possvel, pois,
como vimos, embora seja conscincia que o indivduo deve prestar contas de
nossos atos, em relao aos demais integrantes da sociedade que esses atos
so qualificados. A dimenso do fenmeno da inverso moral depende do
quanto a organizao da sociedade capaz de eliminar as objees de
conscincia, de modo a fragilizar as relaes humanas, das quais a moral
depende sem sombra de dvida. A questo central desta tese, isto , como uma
nao civilizada como a Alemanha pde realizar a Shoah, pode ser substituda
agora por outra, muito mais incmoda: qual sociedade moderna no seria capaz
de cometer esse mesmo crime, se enfrentasse circunstncias semelhantes? No
h uma resposta definitiva a essa pergunta, assim como no existe uma nica
viso sobre o nazismo e sua ampla aceitao pela sociedade alem. No entanto,
pode-se afirmar que a Alemanha no era uma aberrao, que o nacionalismo, o
racismo e o antissemitismo no eram peculiaridades nazistas e que a classe
mdia europeia estava suficientemente assustada com o comunismo, desgostosa
com a poltica tradicional e angustiada com a modernidade para aceitar solues
radicais que lhe devolvessem a paz de esprito. A despeito das caractersticas
particulares alems que foram cruciais para o desenvolvimento do nazismo, a
concluso a que podemos chegar que havia mal-estar suficiente na Europa
para que projetos de realizao da sociedade perfeita que pressupe a
destruio dos imperfeitos ganhassem status de cincia, num plano de
engenharia social em cujo znite a prpria moral, tal como a conhecemos, s faz
sentido se for lida ao reverso.
A persistncia da ideia totalitria mesmo em ambiente de grande
informao, isto , a Alemanha, prova o colapso da estrutura moral que est na
essncia da cultura ocidental, de onde se podem destacar as noes de liberdade
e justia como parte das relaes sociais e do Estado. A revolta dos intelectuais
280
alemes contra os burgueses, aceitando a moral da ral, em que a violncia

explcita era um antdoto contra a hipocrisia burguesa, explica-se pelo que eles
viam como um conflito entre burgueses e cidados os primeiros julgavam o
mundo pela medida dos seus interesses, enquanto os cidados se preocupavam
com a coisa pblica. Esse embate moral pode, no limite, fazer com que
intelectuais interessados na paz e no bem-estar social aceitem como inevitvel
um regime de fora, capaz de neutralizar a imoralidade burguesa. uma aliana
entre revolucionrios e criminosos, organizada como um empreendimento
tcnico.
A crueldade sem limite observada no processo da Shoah resultou das
grandes conquistas da sociedade racional, isto , a burocracia, a hierarquia e a
especializao. Do ponto de vista de seus perpetradores, a Shoah foi um
empreendimento muito bem-sucedido, de acordo com os modelos de sucesso
nas grandes organizaes modernas. A racionalidade dos governados tornou-se
uma arma para os governantes que apostam que os cidados faro clculos
racionais de perdas e ganhos pessoais para apoiar (ou deixar de apoiar) um
governo, e isso, primeira vista, nada tem a ver com questes morais.
Dessa forma, possvel participar de um programa genocida, como o que
foi proposto e arquitetado pelo nazismo, sem ser necessariamente um indivduo
imoral. Para isso, basta que sejam atendidas cinco condies. Primeiro, que o
indivduo integre uma organizao qual deve lealdade e obedincia. Segundo,
que a vtima seja desqualificada como ser humano e que sua extino seja parte
de um processo de depurao racial da qual depende a sade da sociedade,
respeitados os padres cientficos de engenharia social to em voga naquela
poca. Alm disso, preciso que o crime seja cometido sem que o assassino o
testemunhe, isto , por meio de tecnologia. necessrio ainda que o crime seja
assumido pela autoridade superior em nome de algo inquestionvel, como a
Natureza ou a Histria. A ltima condio que a autoridade seja inatacvel
pois a mnima dvida sobre sua legitimidade faz com que o sujeito moral deixe
de cumprir uma ordem que lhe parea violentar a conscincia.
Dadas essas condies, podemos definir a moral nazista segundo trs
caractersticas evidentes. Em primeiro lugar, o zelo burocrtico do cumprimento
do dever, exercido por cada um dos funcionrios da mquina de extermnio,
281
treinados, como em toda entidade burocrtica moderna, para pensar

exclusivamente na realizao de suas atribuies, e no sobre seus efeitos no
processo final. Qualquer empreendimento empresarial ou estatal de grande
envergadura torna-se imune imposio moral de assistncia recproca, tpica
das relaes familiares e fraternais; so apenas negcios, que devem ser
gerenciados com a mxima eficincia. No por outra razo que a Shoah foi
batizada de soluo final, pois o que se procura, com a eficincia tcnica, a
mera soluo de um problema (Endlsung). A nova moral ordenava que todos
fossem bons e eficientes burocratas, desumanizando o objeto de sua ao. A
preocupao dos organizadores da Shoah era econmica como de resto
econmica em qualquer organizao burocrtica mesmo nos dias que correm.
Os seres humanos de que tratava toda a operao eram meros nmeros, no
eram pessoas. A burocracia fez a Shoah como em toda mquina burocrtica,
bastava determinar a tarefa e ela se realizaria, sem nenhuma considerao
moral.
Em segundo lugar, somente os integrantes da suposta comunidade
nacional, a Volksgemeinschaft, eram dignos de ateno e preocupaes morais.
A Volksgemeinschaft foi uma mentira oferecida pelos nazistas aos alemes para
criar uma cumplicidade entre desclassificados, liderados por uma burocracia de
bandidos. Era uma proposta tentadora para preencher o vazio que resultou do
colapso das estruturas polticas e sociais da Alemanha e da Europa em geral. O
processo de transformao moral de apartamento absoluto. Foi tal separao
que tornou possvel que milhares matassem e milhes assistissem a esse
assassinato em massa sem protestar. Mas a separao envolve igualmente o
algoz, como indivduo. O totalitarismo possvel, sempre, graas ao isolamento
absoluto dos homens na sociedade de massas. Isolado, o homem nem sequer
est consigo mesmo, caracterstica da solido, que o momento ntimo de
reflexo. O isolado no reflete sobre si nem sobre nada apenas segue a lgica,
qualquer uma, agarrando-se a ela e a outros indivduos isolados. O isolamento
absoluto o desenraizamento total, numa sociedade em que todos se tornam
suprfluos.
Finalmente, em terceiro lugar, a moral nazista se caracteriza por um
amplo projeto de reengenharia social, com vista a acabar com as classes sociais,
282
amalgamando-as em uma nica entidade racial. Essa transformao se d de

maneira altamente planejada, e executada com imenso zelo burocrtico.
Tendo a moral nazista em perspectiva, pode-se dizer que a Shoah foi
possvel basicamente graas a trs fatores. O primeiro que o chamado
processo civilizador no foi capaz de impor nenhum constrangimento real
consecuo do genocdio. Ao contrrio: para que ele acontecesse, foi preciso a
colaborao extensiva da sociedade alem e a omisso da civilizao europeia. A
Shoah uma tragdia judaica, mas , principalmente, uma tragdia da
civilizao. O segundo fator que as vtimas comportaram-se racionalmente e,
em funo disso, facilitaram o trabalho de seus algozes. Entregues a um sistema
em que as chances de sobrevivncia, inexistentes na realidade, dependiam de
manipulao de privilgios, quase sempre falsos, os judeus se desintegraram
como comunidade e como seres morais, tornando-se incapazes de estabelecer
laos de solidariedade num universo em que prevalecia o cada um por si. O
terceiro fator que a mquina burocrtica alem, como vimos, era exemplar.
Toda a estrutura tcnica para realizar um empreendimento como a Shoah j
existia mesmo antes de Hitler chegar ao poder. A Alemanha imperial valorizava
a burocracia e o respeito autoridade como valores culturais, conforme se nota
na literatura vlkisch fartamente utilizada nesta pesquisa.
Alm disso, houve uma convergncia de ao menos trs fatores histricos
e culturais que facilitaram a inverso moral na Alemanha de Hitler. O primeiro
deles o louvor guerra como instrumento de afirmao nacional aps a
Unificao, em 1871, e, principalmente, aps a derrota na Primeira Guerra, que
foi atribuda a traidores. O segundo o estmulo superordenao e
subordinao nas relaes entre lderes e liderados. Houve amplo apoio de
banqueiros, comerciantes, magistrados, industriais e jovens oficiais oriundos da
classe mdia para um projeto de controle estatal mais vigoroso na Alemanha
nos anos 20 e 30, como resultado de sculos de fragilidade e conflitos internos.
A democracia parlamentar representava uma fraqueza intolervel. O sonho era
de uma unidade completa, sem nenhuma discrdia. O terceiro fator, como
consequncia dos outros dois, foi o estabelecimento de um clima de terror por
parte de grupos oriundos da classe mdia dispostos a derrubar o Estado
republicano. Hitler se destacou justamente por ser, entre os lderes desses
283
grupos, aquele disposto a ser o mais implacvel. A populao, cansada da

violncia, deu seus votos aos chefes dos grupos mais fortes justamente aqueles
que, se contrariados, eram os mais violentos.
Pode-se dizer que nenhuma das condies que possibilitaram a Shoah
tenha deixado de existir, e a civilizao, portanto, continua apta a negar-se como
tal e a cometer crimes semelhantes, dependendo das circunstncias. A cultura
burocrtica faz com que a sociedade seja vista como um empreendimento
administrativo e, portanto, com diversos problemas a serem solucionados por
meios tcnicos, tendo em vista a necessidade de controle da natureza, que o
elemento supostamente no racional a ameaar seu equilbrio. A organizao
social com essa caracterstica demanda que os elementos considerados nocivos a
seu desenvolvimento sejam isolados e, no limite, extirpados, para que no
contaminem o resto da sociedade.
A atualidade do problema moral suscitado pela Shoah pode ser avaliada
pela dificuldade que os alemes tiveram para analisar, depois da guerra, o seu
papel, como sociedade, na tragdia que seu pas provocou. Os nazistas tentaram
esconder todas as provas do genocdio no s porque sabiam que se tratava de
crime, mas na presuno de que poderiam apag-lo da histria. Quem dele
participou ou dele teve conhecimento, mesmo indireto, estava disposto a
acreditar que ele nunca aconteceu, como se pode depreender dos dirios aqui
expostos. Seria como um conto fantstico em meio narrativa nazista, se fosse o
caso de cont-lo, mas a aposta era no completo esquecimento, de modo a anular
qualquer possibilidade de remorso ou responsabilizao.
O alemo mdio busca as causas da ltima guerra no nos atos do
regime nazista, mas nos acontecimentos que levaram expulso de Ado e Eva
do Paraso, ironiza Arendt.668 Para ela, os alemes no tinham condio de
encarar a verdade nem que quisessem, pois no dispunham do instrumental
moral para isso, graas ao processo de inverso que analisamos nesta pesquisa.
E que verdade essa de que Arendt fala? Melita Maschmann, em suas
memrias sobre seus tempos como fiel seguidora de Hitler, responde: Nenhum
de ns, nem mesmo os mais educados, sensveis e eruditos, nem mesmo o mais
668
284
pio dos homens, pode se sentir imune possibilidade de, um dia, tambm se
tornar um cego e frio servidor do demnio.669
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_Juden%20sind%20Unglueck_112.pdf

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

Tese apresentada Faculdade de

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer

Tese (Doutorado) - Universidade de So Paulo, 2013.

GUTERMAN, Marcos. A moral nazista - Uma anlise do processo que

Aos meus avs,

Agradeo em primeiro lugar minha mulher, Patrcia, que me ajudou na

Otto Dietrich zur Linde,

GUTERMAN, Marcos. A moral nazista - Uma anlise do processo que

A Alemanha, sob o nazismo, experimentou um processo de inverso moral que,

GUTERMAN, Marcos. The Nazi moral - An analysis of the process that

Universidade de So Paulo. So Paulo. 2013

Germany, under the Nazi regime, experienced a process of moral inversion

1.1 Debate terico e bibliogrfico, problematizao e hipteses

Na apresentao do livro Ich denk so viel an Euch (Eu penso tanto em

[...] uma das questes bsicas da Histria alem resiste ainda

O enfrentamento da questo moral, exposta por Kempowski, no

inquestionavelmente preparados, professores, mdicos, advogados em

nazista. Nenhum indivduo, criana ou adulto, tinha existncia reconhecida

obstculo moral se provou insupervel: A velha ordem moral no se imps em

Assim, o problema no eram os erros factuais de Arendt, mas sua imoralidade.

O que Scholem estava propondo, em resumo, era que qualquer

alemes em pequenos ditadores, prontos a agir segundo a doutrinao recebida

converter parte significativa dos alemes ao nazismo, oferecendo-lhes uma nova

smbolos mais usados foram o judeu e o comunista. A hostilidade ao Ocidente, e

antissemitismo eliminacionista) se espalhasse primeiro, e de maneira mais

[...] no de surpreender, para evitar eufemismos, que durante

Goldhagen d entender que os participantes do massacre que no se

sociedade alem.28 O centro da tese de Browning justamente a tentativa de

histrica e, por conhecer o futuro, coloca o projeto nazista acima de qualquer

[...] a legitimidade totalitria, desafiando a legalidade e

Para o nazismo, a Histria caminhava inexoravelmente para a destruio

Um resumo desse sonho antidemocrtico aparece na literatura de Ernst

que a nica alternativa vitria alem era a destruio da Alemanha,

institucionalizado, substituto implacvel das instncias democrticas.

EVANS, Richard. The Third Reich in Power. Londres: Penguin, 2005, p. 39

Nesse cenrio, o contraditrio no pode existir. No pode haver simpatia

meio da inverso moral. Nessa inverso, o padro sobre o certo e o errado

na aniquilao completa do inimigo e da prpria estrutura social que o

1.2 Metodologia e fontes documentais

A metodologia desta pesquisa est baseada na anlise de dirios e de

regime nazista ante as necessidades da Alemanha e os projetos redentores de

incondicional a fez subir na hierarquia do grupo ela alcanou a chefia do

poder. Seu testemunho o de algum que est vendo seus conterrneos

[...] essas ex-garonetes, a maioria das quais passou por vrias

Em uma de suas tiradas irnicas a respeito da degradao moral

O que eu vejo chegando [ Alemanha] no basicamente um

Outros documentos importantes que serviro para nortear o trabalho

essenciais civilizao. O vocabulrio cotidiano do Terceiro Reich, mostra

documentao mostra especificamente que o anticomunismo de Hitler, aliado

Gebensleben, mulher de Kurt, ento vice-prefeito de Braunschweig, e

KLEMPLERER, Victor. LTI A Linguagem do Terceiro Reich. Rio de Janeiro: Editora

amor. Eberhard, um nazista convicto apesar de tudo, morreria no front belga,

O perodo que interessa para dimensionar a natureza da inverso moral

construdo, em que o pas foi submetido a violentas mudanas sociais e

desejo de supremacia europeia se desfez num s golpe, razo pela qual o

2.1 Fundamentos de moral

Antes de estabelecer os elementos que engendraram a inverso moral

consideradas corretas pelo conjunto da sociedade. A maior sano a

conjunto de normas tendentes universalizao, isto , aceita por todos aqueles

Se no nos compreendemos como membros da comunidade

A deciso de cometer um crime que contraria as normas legais comuns