HUBERTO ROHDEN

ASSIM DIZIA
O MESTRE
UNIVERSALISMO
 ASSIM DIZIA O MESTRE

Assim Dizia o Mestre o terceiro volume da coleo Sabedoria do

Evangelho, da qual fazem parte Filosofia Csmica do Evangelho, O Sermo
da Montanha e O Triunfo da Vida sobre a Morte, todos de autoria do educador
e filsofo, professor Huberto Rohden.

So tentativas do autor para expor e explicar, numa linguagem filosfica e dos

nossos tempos, os ditos de Jesus, originariamente compilados e escritos
pelos evangelistas do primeiro sculo Mateus, Marcos, Lucas e Joo.

As palavras do Mestre so, quase todas, alegricas e simblicas; para

compreend-las devemos transcender a faculdade mental e atingir o nvel
intuitivo da razo, ou Lgos, pois, a experincia do Evangelho representa a
mais estupenda verticalidade mstica.

Rohden faz ver que o cristianismo no uma ideologia espiritualstica. O

profeta de Nazar no ensinou uma doutrina de fuga do mundo. O
cristianismo no asctico-espiritualista, nem epicureu-materialista. O
cristianismo essencialmente csmico, univrsico, afirmando a bipolaridade da
natureza, fora e dentro do homem a complementaridade das coisas materiais
e espirituais. Alis, como podemos observar, a prpria vida do Cristo
genuinamente csmica; o que lhe mereceu, por parte dos espiritualistas
ascticos da poca, a alcunha de comilo e bebedor de vinho, amigo de
publicanos e pecadores.

Explica Rohden: At ao presente dia muito mais importante,

pedagogicamente, proclamar o Evangelho do recusar do que o Evangelho do
usar, porque o abusar ainda o grande pecado original desta humanidade
profana. at perigoso recomendar a um abusador do mundo que use esse
mundo, porque ele confundir fatalmente o uso correto com o abuso incorreto a
que est habituado; o seu complacente egosmo facilmente lhe far crer que
um homem csmico, quando no saiu ainda das baixadas do homem telrico.

Isto, todavia, no invalida a nossa tese de que o cristianismo , em sua ntima

essncia, a religio do uso, ou seja, da afirmao do mundo naturalmente
para os que j se libertaram da velha escravido do abuso das coisas
materiais.

O homem csmico ou crstico, tem que passar pela escola asctica da

disciplina espiritual, a fim de atingir a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
Verdadeiramente, so estas as palavras e a mensagem deste livro.
 ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se

aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 PRELDIO

A grande aceitao dos dois primeiros volumes desta srie sobre a Sabedoria
do Evangelho 1 Filosofia Csmica do Evangelho; 2 O Sermo da
Montanha evidenciou a necessidade de encararmos a mensagem do
Nazareno sob o ponto de vista puramente espiritual, independente de qualquer
teologia eclesistica. A Era do Aqurio em que acabamos de entrar exige uma
viso universalista do Evangelho, cujo carter essencialmente csmico.

Dentro em breve, se Deus quiser, seguir o quarto e ltimo volume da srie,

sob o ttulo O Triunfo da Vida sobre a Morte, abrangendo as palavras
proferidas pelo divino Mestre na ltima semana da sua vida mortal e no perodo
aps a sua ressurreio.

A grande dificuldade de compreendermos o esprito da Sabedoria do

Evangelho est na falta de vivncia do seu contedo. Ningum sabe e
compreende, de fato, seno aquilo que vive intimamente, ou melhor, aquilo que
ele nas ltimas profundezas do seu ser. Saber ser. S quando o homem se
despoja de vez do homem velho, que anda ao sabor das suas
concupiscncias, e se reveste do homem novo, feito em verdade, justia e
santidade, que ele compreende realmente a alma do Evangelho. E, porque
poucos praticam esse misterioso egocdio, so muitos os chamados e poucos
os escolhidos.

Para que o homem cruze a invisvel fronteira que medeia entre a simples
anlise mental e teolgica do Evangelho e sua intuio espiritual e csmica,
necessrio que ele crie dentro de si um clima tico favorvel, porque a vivncia
tica o preliminar indispensvel para a experincia mstica, sem a qual o
Evangelho continua um tesouro oculto.

Essa experincia ntima abrir ao homem purificado as portas secretas para

novos mundos, nunca dantes sabidos nem saboreados.

A via purgativa precede necessariamente a via iluminativa, e esta

precursora da via unitiva. Ningum sabe o que Deus e o Cristo sem esse
trplice processo ascensional da purificao, iluminao e unio.

Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais entrou em corao
humano o que Deus preparou queles que o amam.
 NINGUM VAI AO PAI A NO SER POR MIM.

Nenhum judeu, nenhum muulmano, nenhum chins, nenhum persa estar

disposto a aceitar esta afirmao categrica de Jesus, no sentido em que
certos cristos costumam tom-la. A maioria da humanidade no pertence ao
cristianismo eclesistico, organizado. Reconhecem como seus chefes
espirituais a Moiss, Maom, Krishna, Buda, Zaratustra e outros.

Afirmao categrica como a que encima este captulo, quando tomada no

sentido costumeiro, desune a humanidade, criando dios sectrios e guerras
de religio.

Entretanto, a culpa desses males no cabe ao inspirado autor destas palavras,

mas falsa interpretao dos que se dizem seus discpulos, sem possurem o
esprito do grande Iluminado.

Todo o mal est na confuso de dois elementos distintos: Jesus e o Cristo.

O Divino Logos, ou Verbo, se uniu inseparavelmente ao humano Jesus, mas

essa unio no aniquilou a distino entre os dois elementos, divino e humano.

O eterno Logos, depois de se unir a Jesus, filho de Maria, chama-se o

Ungido, ou, em grego, o Christs.

Nenhum homem que no receba essa mesma uno (chrisma) do esprito de

Deus pode ir ao Pai. Ningum vai a Deus a no ser atravs da uno do
esprito de Deus. A nossa natureza humana deve ser to penetrada e
permeada do esprito de Deus que possamos dizer com Jesus Cristo: Eu e o
Pai somos um.

nisso que consiste a verdadeira redeno e salvao do homem: na

realizao dessa suprema cristificao.

Por espao de diversos anos fui discpulo de um grande mestre espiritual

oriental, e nunca ouvi de lbios cristos maiores apoteoses ao Cristo do que da
parte desse gentio. Nas aulas de filosofia e nas funes litrgicas, esse hindu
s falava no Cristo, e o volume de 101 oraes por ele compostas s falavam
do Cristo como nico caminho comunho com Deus. Nenhuma estranheza
nos causava a ns, discpulos do brmane hindu, essa sua atitude
essencialmente crist, porque todos ns sabamos que pela palavra Cristo
no entendia ele algum indivduo humano, fundador duma determinada religio
ou igreja: no entendia a Jesus de Nazar, filho da Virgem Maria, mas sim o
eterno Lgos, o esprito de Deus de que fala o princpio do quarto Evangelho, o
esprito eterno, absoluto, infinito, que se fez carne e habitou e continua a
habitar em ns: Eu estou convosco todos os dias at consumao dos
sculos, Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, l estou eu no
meio deles.

Em tempo algum da histria da humanidade deixou o divino Logos de habitar

em ns; mas nem sempre encontra veculos humanos assaz receptivos e puros
para se manifestar com tamanho esplendor como fez na pessoa de Jesus de
Nazar, cheio de graa e verdade.

O divino Logos encarnou-se em Moiss, em Isaas, em J, em Krishna, em

Buda, em Zaratustra, em Maom, em Gandhi, e muitos outros veculos
humanos. Quando colocamos uma luz sob um recipiente opaco, nada
percebemos dessa luz, embora ela esteja presente. Se lhe dermos um
invlucro translcido, percebemos a sua presena de um modo indireto. Mas
se essa mesma luz dermos um cristal transparente, a veremos em toda a sua
claridade.

Em Jesus de Nazar encontrou o divino Logos a mais perfeita expresso at

hoje conhecida aqui na Terra, e por isso ns cultuamos o Cristo em Jesus
como o apogeu das revelaes da Divindade.

Grande parte da humanidade no consegue ainda compreender a verdade da

imanncia de Deus no mundo, e a imanncia do Cristo no homem. bem mais
fcil, para o homem comum, compreender a transcendncia de Deus e do
Cristo o Deus para alm do mundo, e o Cristo fora do homem do que a sua
imanncia no mundo e no homem. Muitos transcendentalistas receiam o
conceito da imanncia porque lhes parece destruir a transcendncia.
Entretanto, laboram em erro! A afirmao da imanncia no nega a
transcendncia: pelo contrrio, esta inclui aquela, e aquela inclui esta. O Deus
que est para alm do mundo est tambm dentro do mundo e o Cristo que
estava e est em Jesus est tambm em cada um de ns, uma vez que ele
a luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo. O Cristo
interno o Cristo externo, assim como o Deus imanente o Deus
transcendente.

Mas a compreenso dessa verdade supe notvel maturidade espiritual, que

nem todos os homens possuem ainda.

As formas visveis do invisvel Logos sucedem-se, no tempo e no espao,

percorrendo diversos graus de perfeio ou imperfeio, consoante o maior ou
menor grau de receptividade de seus veculos humanos temporrios. Mas o
eterno esprito de Deus, o Logos, paira acima dessas vicissitudes mltiplas e
multiformes assim como as ondas na superfcie do mar se sucedem em
formas vrias sem que o oceano deixe de ser sempre um e o mesmo, assim
como a vida universal do cosmos se concretiza e visibiliza sem cessar em
milhares e milhes de organismos vivos individuais, sem aumentarem nem
diminurem a Vida em si mesma.

***

Em vspera de sua morte, dirigindo-se ao Pai eterno, diz Jesus: Glorifica-me,

Pai, com aquela glria que eu tinha em ti, antes que o mundo fosse feito!

Quem tinha essa glria antes da creao do mundo?

Certamente no o Jesus humano, que no existia ainda, mas sim o Cristo

divino, que estava com Deus, e encarnou no filho de Maria.

Ningum vem ao Pai a no ser por mim. Abrao, Moiss, Davi e muitos
outros foram ao Pai por meio do Cristo, muito antes que esse Cristo se tivesse
revelado em Jesus. A redeno vem do Cristo. Eu sei que meu redentor vive!
exclama J, no meio dos seus sofrimentos, professando a f no Cristo
Redentor, milnios antes do nascimento de Jesus.

***

O nosso tradicional dualismo ocidental ope barreira evoluo dessa

conscincia do nosso Cristo interno, imanente. Para a maioria dos cristos, o
Cristo apenas aquele homem que, h quase dois mil anos, viveu em terras
longnquas, e no qual se deve crer, sem jamais poder experiment-lo
vitalmente, aqui na Terra, assim como Paulo de Tarso o vivia quando
exclamava: J no vivo eu o Cristo que vive em mim!

Seria grotesco supor que Paulo acreditasse que a pessoa humana de Jesus
tivesse tomado posse dele, de maneira que nele houvesse uma duplicata de
personalidades, uma chamada Paulo e a outra chamada Jesus. O que o
apstolo quer dizer que nele acordou o Cristo que nele estivera dormente
tantos anos, o mesmo Cristo que em Jesus estava gloriosamente operante.

, pois, necessrio que todo homem que queira ir ao Pai acorde em si o Cristo
e o faa soberano da sua vida, porque a todos aqueles que o recebem d-lhes
ele o poder de se tornarem filhos de Deus.

Ningum vem ao Pai seno por mim.

Ningum alcana a redeno, o reino dos cus, a no ser que nasa de novo
pelo esprito.
 ALEGRAI-VOS, PORQUE OS VOSSOS NOMES ESTO

ESCRITOS NO LIVRO DA VIDA ETERNA.

Certo dia, regressaram os discpulos de Jesus de uma excurso apostlica e

referiram ao Mestre, cheios de jubiloso entusiasmo, que os prprios demnios
lhes estavam sujeitos. O Mestre, porm, replicou calmamente: No vos
alegreis pelo fato de que os demnios vos estejam sujeitos: alegrai-vos antes
porque os vossos nomes esto escritos no livro da vida eterna.

Com outras palavras: o alvo principal do apostolado no est nos resultados

visveis da atividade externa, mas sim na invisvel realidade da santidade
interna. Ser mais importante que fazer.

At os nossos dias, so bem mais numerosos os homens que pem maior

nfase nas atividades externas do que na atitude interna; dificilmente
compreendem que esta mais importante do que aquelas.

A atividade social no tem valor autnomo em si mesma, se no brotar da

atitude mstica do homem. Pouco importa, afinal de contas, o que o homem
faa ou diga o que importa, e muitssimo, o que o homem . Podem os
trabalhos de Marta ser bons e louvveis em si mesmos, mas se no forem o
natural eflvio e a manifestao espontnea da atitude interna de Maria, so
outros tantos zeros, pequenos e grandes, cuja soma ou produto ser sempre
igual a zero. Somente o fator espiritual, o grande 1 vertical, que pode
conferir valor e plenitude a essas vacuidades horizontais: 1.000.000.

H nas atividades externas, quando dissociadas da realidade interna, dois

gravssimos perigos.

1 Essas atividades, facilmente, embalam seu autor numa falsa segurana,

criando nele uma complacente auto-suficincia em face dos resultados
colhidos, impedindo-o de passar para alm daquilo que j realizou, ou julga ter
realizado. Essa suava auto-iluso e complacente suficincia so o maior
desastre espiritual para o homem externamente ativo e internamente passivo,
porque o fazem entrar numa zona de estagnao espiritual. Ai do homem
plenamente satisfeito com seus trabalhos externos! O nico fator que pode
preludiar a sua redeno uma profunda insatisfao consigo mesmo.
Incomparavelmente mais importante que os mais gloriosos trabalhos no plano
horizontal a intensificao do ser vertical. Pouco vale o fazer, o dizer e o ter
no mundo dos objetos quantitativos, se no mundo do sujeito qualitativo no
existir um profundo ser.

2 O segundo perigo est em que esse homem exteriorizado julgue influir

sobre seus semelhantes com o que faz e diz quando impossvel promover a
verdadeira converso de outrem se eu mesmo no sou um genuno e autntico
convertido, isto , um homem intimamente unido a Deus. S o meu ser que
pode influir sobre o ser de outros; mas, se o meu ser fraco, no poder dar
fora aos fracos. S um poderoso positivo que pode atuar sobre os negativos
em derredor; se eu mesmo no for 100% positivo, por uma intensa e profunda
experincia de Deus, no poderei exercer influncia real sobre os outros,
igualmente negativos. Podem os meus ouvintes ou leitores admirar-me, sim, e
aplaudir-me; mas no se sentiro com foras para abandonar o mundo noturno
das suas misrias morais e entrar no mundo diurno da virtude e santidade,
porque no veem esse mundo concretizado em minha pessoa. E mesmo no
caso favorvel que julgassem esse mundo divino realizado em mim, no se
converteriam realmente a Deus, pois no so as aparncias que atuam, mas
sim a realidade, realidade essa que, nesse caso, estaria ausente de mim.
Posso, sim, dizer mil vezes, com grande eloquncia, que esse mundo do
esprito grandioso e belo, e os meus ouvintes ou leitores, na melhor das
hipteses, crero nas minhas palavras mas do crer ao ser vai distncia
enorme. Crer uma teoria longnqua e vaga ser uma realidade propnqua e
forte. dificlima a transio do crer para o ser, e se ningum vir esse ser
concretizado numa pessoa humana, dificilmente passar a encarnar o seu
longnquo crer num propnquo ser, isto , no se converter porque no me v
convertido.

O convertido aquele que pode, em verdade, dizer: Eu e o Pai somos um.

J no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim.

As minhas palavras de no-convertido eloquente, possivelmente, daro muita

luz aos ouvintes ou leitores: mas falta fora, que no vem das palavras, mas da
realidade espiritual do indivduo humano, no qual o Verbo se tenha feito carne
e habite substancialmente, cheio de graa e de verdade.

Pode ser que um determinado homem tenha a misso de pregar s multides,

escrever livros ou exercer outro trabalho social qualquer e deve cumprir esta
sua misso do melhor modo possvel.

Mas ai dele se vir nessas atividades a principal tarefa da sua vida!

H outra coisa, infinitamente mais importante, do que qualquer trabalho externo

o prprio homem, a sua plena realizao crstica, para o qual aqueles
trabalhos esto como meios para um fim. Atividades externas nunca devem ser
outra coisa a no ser um como que transbordamento espontneo de uma
plenitude interior. Se essa plenitude no existe que que pode transbordar?
Alguma vacuidade camuflada em plenitude, isto , uma grande mentira
apresentada com sendo verdade?... Fogo pintado no d luz nem calor ao
passo que a menor parcela de fogo real pode atear incndios e iluminar
mundos inteiros.

Pouco importa o que o que o homem diga, faa ou tenha tudo importa o que
ele . O que ele refere-se qualidade do seu ntimo Eu o que ele diz, faz
ou tem refere-se s quantidades do seu externo ego.

Referem os Atos dos Apstolos que, quando os chefes espirituais da primitiva

igreja crist perceberam que se iam dispersando em atividades externas e
trabalhos sociais de organizao, disseram: No convm que ns sirvamos as
mesas; vamos nomear auxiliares idneos para essa tarefa; ns, porm, vamos
dedicar-nos orao e pregao da palavra do Senhor.

Sabiam esses discpulos do Cristo que o fator decisivo, em qualquer trabalho

de carter espiritual, a espiritualidade de quem preside a esse trabalho,
aquilo que ele no seu ntimo ser, e no aquilo que ele realiza ou organiza no
plano externo.

A caridade social realiza grandes obras mas s o Amor espiritual realiza o

homem.

Onde quer que exista um homem plenamente realizado pelo Amor, ali sero
realizadas grandes coisas, e essas coisas sero fecundas e benficas; mas
onde no h realizao pelo Amor, seno apenas caridade, ali se realizaro
ruidosos trabalhos externos, que, por melhores em si mesmo, correro perigo
de colapso e desintegrao, por falta de sacralidade interior.

Pouco importa o que o homem realize no mundo externo dos objetos tudo
importa o que ele realiza em si mesmo. Uma nica auto-realizao supera
todas as alo-realizaes.

Se um nico homem chegar plenitude do Amor, neutralizar o dio de

milhes (Mahatma Gandhi).

Ainda que todos os demnios da Terra, todo o mundo material e astral, me

estivessem sujeitos, mas se o meu nome no estivesse escrito no livro da vida
eterna, no haveria redeno para mim.
 DEUS DEUS DOS VIVOS, E NO DOS MORTOS,

PORQUE PARA ELE TODOS SO VIVOS.

Na memorvel dissertao que Jesus teve com os saduceus, que negavam a

ressurreio, profere ele palavras to profundas que, por si ss, valem por uma
inteira filosofia csmica.

Em primeiro lugar, desmascara o erro dos seus tentadores, fazendo-os ver

que, na futura eternidade (em grego: aion, ciclo de longa durao), no se
casa nem se d em casamento, porque os que forem achados dignos dessa
futura eternidade so como os anjos de Deus nos cus, por serem filhos da
ressurreio; quer dizer, revestidos de corpo imortal e incorruptvel. E, por isso,
no necessitam de casamento, porquanto j no h necessidade de
procriao, fim biolgico do casamento. Num mundo onde cessou a destruio
do corpo pela morte no h razo para a construo de novos corpos, uma vez
que a existncia do corpo se acha definitivamente estabilizada e garantida pela
incorruptibilidade. S h necessidade de multiplicao quantitativa de corpos
enquanto o corpo no houver atingido o seu estgio definitivo de perfeio
qualitativa.

Quanto menos perfeito ou espiritual um corpo, tanto maior nele o instinto

sexual, que a voz da mortalidade, a qual, sabendo serem os corpos dos
genitores mortais, procura criar outro corpo a fim de fugir mortalidade. Onde
no h imortalidade individual reina a tendncia de criar mortalidade racial; a
imortalidade da espcie ou raa tem de suprir a falta de imortalidade do
indivduo. Mas onde esta se tornou gloriosa realidade, cessa a tendncia
sexual da procriao de novos indivduos. A grande vertical da imortalidade
individual suplantou a extensa horizontal das individualidades mortais. Por isso,
nos grandes gnios espirituais da histria mnimo ou nulo o instinto sexual; a
horizontal da espcie foi absorvida pela vertical do indivduo. A mstica
substituiu a ertica, nesses eunucos do reino de Deus.

Certas igrejas, seitas ou grupos religiosos compreenderam essa verdade; mas,

como os seus adeptos no haviam atingido a necessria maturidade espiritual
para neutralizar a horizontal do sexo pela vertical do indivduo, essas
sociedades legislaram sobre o assunto, criando artificialmente a lei do
celibato, imposta a indivduos espiritualmente imaturos, dando ensejo a um
doloroso dualismo de permanente hipocrisia: devem fazer o que fazer no
podem.
Quer dizer que nascimento e morte no fazem parte da natureza humana
quando ela atingir a sua perfeio suprema, mas so funes temporrias do
corpo humano em estado primitivo, material. Quem filho da ressurreio
como os anjos de Deus nos cus, isto , realizou a transformao do seu
corpo material, corruptvel, num corpo imaterial, incorruptvel. A ressurreio
no a revivncia do corpo material, mas a potencializao dinmica do
corpo material num corpo espiritual, como o das inteligncias sobre-humanas
que comumente chamamos anjos, isto , emissrios [1].

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[1] A palavra grega ngelos, em latim angelus (anjo), quer dizer literalmente emissrio, arauto,
mensageiro, designando entidades conscientes e livres revestidas de corpo imaterial e invisvel. Quando
um ser desses de alta hierarquia csmica se ope a Deus chama-se sat, palavra hebraica para
adversrio, em grego dibolos, que quer dizer opositor. Quando essa entidade superior harmoniza
com o esprito de Deus e lhe transmite a vontade aos planos inferiores do cosmos, chama-se
significativamente mensageiro ou ngelos (anjo). Tanto anjo como diabo so lcifer, mas, enquanto
aquele um lcifer harmonizado com Deus, este hostil a Deus.

A nossa teologia fala na imortalidade da alma, ao passo que os livros sacros

consideram imortal o homem todo; verdade que o grosso da humanidade no
alcanou ainda a imortalidade corprea atual, o que no obsta a que essa
imortalidade do corpo exista, agora mesmo, em estado potencial. O corpo
humano, potencialmente imortal, pode tornar-se atualmente imortal; essa
transio da potncia para o ato depende da maturao espiritual da alma.
Toda alma que tenha atingido, digamos, 100% da conscincia espiritual
confere imortalidade atual a seu corpo. A alma imortal unida a um corpo imortal
o estado natural do homem completo, do homem csmico ou crstico.

O corpo espiritual essencialmente idntico ao corpo material; apenas o seu

modo de ser diferente. A identidade perfeita. O homem no ter diversos
corpos, sucessivos, mas um s corpo, com diversos graus de perfeio,
consoante o grau de conscincia da alma. O corpo um templo em que habita
o esprito de Deus, na expresso de Paulo; e nunca deixar de habitar nesse
santurio.

Quando os discpulos de Jesus, vendo o Mestre redivivo, cuidaram ver um

fantasma, apressou-se ele a provar-lhes a perfeita identidade do corpo do
ressuscitado com o corpo do crucificado, mostrando-lhes os sinais dos cravos e
da lana.

Ora, o que aconteceu com o corpo de Jesus acontecer com os corpos de

todos os homens quando estes tiverem alcanado suficiente grau de
cristificao. Elias e Moiss, consoante as Escrituras, no passaram pela morte
fsica, mas transformaram os seus corpos materiais em corpos imateriais,
desaparecendo assim dos olhos que apenas percebem objetos materiais.
Quando a matria se desmaterializa, passa, primeiramente, pelo estado de
energia luminosa, ainda focalizada e, por isso, visvel; depois, essa mesma
energia luminosa se torna invisvel, porque desfocalizada. Refere o texto que o
profeta Elias ascendeu s alturas arrebatado num carro de fogo; quer dizer
que o seu corpo desmaterializado pela fora da alma foi visto como uma
nuvem, luminosa, passando depois ao estado da luz csmica, invisvel. De
Moiss refere o texto que foi levado por Deus s alturas do monte Nebo e ali
desapareceu misteriosamente, sem que jamais fosse encontrado vestgio do
corpo dele. Houve, pois, uma desmaterializao instantnea do corpo de
Moiss, de maneira que nem o estgio intermedirio da energia luminosa foi
verificado. Durante a transfigurao de Jesus, reaparecem, visibilizados, os
corpos imateriais de Elias e Moiss, ao lado do corpo de Jesus, tambm em
estado de energia luminosa. Jesus, desde o incio, possua o poder de
desmaterializar e rematerializar o seu corpo, como mostrou diversas vezes
durante a sua vida mortal; afirma categoricamente: Ningum me tira a vida; eu
deponho a minha vida (fsica) e retomo a minha vida quando quero; porque
este poder me foi dado pelo meu Pai. O que ele chama o Pai o elemento
divino dele: O Pai est em mim e eu estou no Pai.

H, sobretudo na ndia, diversos casos em que homens de alta espiritualidade

transformaram o seu corpo material em corpo imaterial, desaparecendo da
zona do visvel sem terem morrido, e reaparecendo periodicamente, durante
sculos.

A ressurreio, ou transformao do corpo, um ato do poder de Deus. Esse

poder de Deus est dentro de cada homem em forma de sua alma, o esprito
de Deus que nele habita, o nosso Cristo interno. Mas s quando a alma,
superando o testemunho dos sentidos e da mente, alcanar plena conscincia
da sua essencial identidade com Deus, e viver essa sua divina identidade pelo
amor universal, que ela conquista o poder de se tornar filho de Deus, e esse
poder divino, saturando todas as clulas do corpo, confere incorruptibilidade
matria corruptvel. Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos, porque para
ele todos so vivos...
 AMARS O SENHOR, TEU DEUS, COM TODO O TEU CORAO,

COM TODA A TUA ALMA, COM TODA A TUA MENTE

E COM TODAS AS TUAS FORAS.

No h cristo, nem outro homem religioso, que no afirme amar a Deus do

modo como vem expresso nestas luminosas palavras do divino Mestre.

Entretanto, vai nisso, quase sempre, uma grande iluso. Por qu?

Porque absolutamente impossvel amar, real e intensamente, um Ser do qual

no se tenha experincia direta e imediata. A imensa maioria dos homens
religiosos apenas cr em Deus. Ora, o objeto da nossa crena ou f nunca
pode ser objeto de um verdadeiro amor. Ningum pode amar uma doutrina, um
dogma, um artigo de f.

O crente, quando muito, quer amar, mas no ama de fato. Querer amar um
ato volitivo, uma prova de boa vontade, mas no amar. O amor, assim como
Jesus o descreve nas palavras acima, no apenas um ato de boa vontade,
mas o resultado de uma profunda, misteriosa e fascinante experincia vital do
homem em toda a sua plenitude alma, corao, mente e corpo. Ningum
pode amar um ser ausente, do qual ouviu falar e no qual cr apenas
volitivamente. O Deus da nossa crena um Deus longnquo, transcendente
ao passo que o Deus do nosso amor um Deus propnquo, imanente. Quem
apenas cr num Deus distante, transcendente, pode, sim, querer am-lo, mas
no o pode amar de fato. O amor real algo intensamente prximo, ntimo,
ardente; uma verdadeira fuso do amante e do amado eu e o Pai somos
um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai.

De maneira que, em ltima anlise, h s uma classe de homens que, de fato,

amam a Deus so os verdadeiros msticos, os intuitivos, os videntes do
mundo da Divindade, os que tm de Deus uma experincia vital, imediata; so
os que sabem o que Deus em virtude de um contato direto, de uma vivncia
onipenetrante. So estes os nicos que amam a Deus de todo o corao, de
toda a alma, de toda a mente e com todas as foras do seu corpo.

Mas, como os verdadeiros msticos so raros, bem poucos so os homens que

realmente amam a Deus de acordo com as palavras de Jesus. Talvez que, at
a presente data, um s homem tenha atingido as culminncias desse amor
integral. E era precisamente esta a razo por que possua todo o poder no cu
e na Terra, porquanto o verdadeiro amor onipotente por sua prpria
natureza.

Quem tudo compreende tudo ama.

Quem tudo ama tudo pode.

Compreender, amar e poder essas trs coisas so na realidade uma s.

Enquanto o homem ignora qualquer coisa no ama ainda integralmente,

porque o seu amor est limitado queles seres que se acham dentro do
luminoso crculo da sua compreenso, ao passo que os outros seres que ficam
fora dessa zona de compreenso no so nem podem ser objetos do seu
amor.

Amor universal supe compreenso universal.

E uma vez que o homem tudo compreende e tudo ama que limite poderia
haver ainda para o seu poder?

Se sem limites o seu compreender e o seu amor, sem limites tem de ser,
necessariamente, o seu poder.

Onicompreenso oniamor e onipotncia!

***

O que no Evangelho de Jesus se chama f , de fato, uma experincia e uma

direta vivncia da Suprema Realidade, mas o que as nossas teologias,
geralmente, entendem por f no passa de um entender intelectivo ou de um
querer volitivo. E esse entender e esse querer, esse crer, ou esse querer-crer,
no podem deixar de ser fracos e insatisfatrios; nada tm da fora irresistvel
de um profundo e fascinante compreender e viver.

No momento em que o homem transpe a fronteira do seu velho e dbil crer,

entrando na zona de um novo e forte compreender, sabe ele pela primeira
vez o que Jesus quis dizer com as to conhecidas e to desconhecidas
palavras: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma, de toda a tua mente e com todas as tuas foras.

Alma, corao, mente, foras corpreas o homem integral!

Compreendemos que o homem possa amar a Deus com a alma, o esprito,

porque Deus esprito.

Mas o que, primeira vista, nos parece estranho que o homem possa amar a
Deus tambm com o corao, com a mente e at com as foras do corpo.
Como posso amar afetiva, intelectiva e at fisicamente um Ser que puro
esprito? Como podem o corao, a mente, o corpo atingir esse objeto de
amor?

De fato, se Deus fosse apenas um Deus transcendente, puro esprito abstrato,

s os puros espritos o poderiam amar; mas, sendo Deus, alm de
transcendente s suas obras, tambm imanente em cada uma das suas
creaturas, possvel que o amemos tambm com o corao, com a mente e
com o corpo.

Deus inconsciente no mineral.

Deus subconsciente no vegetal.

Deus semiconsciente no animal.

Deus egoconsciente no intelectual.

Deus pleniconsciente no espiritual.

Deus oniconsciente em si mesmo.

Se Deus no fosse imanente em suas obras, ningum o poderia amar com as

faculdades do corao, da mente e do corpo.

Como Verdade, Deus Transcendente.

Como Beleza, Deus Imanente.

Quando a Verdade e a Beleza se fundem numa grandiosa sinfonia, surge a

estupenda Poesia do Cosmos, sntese de Verdade e Beleza.

A Verdade infinitamente bela.

A Beleza profundamente verdadeira.

Por isso, a Vida Eterna necessariamente a eterna Beatitude, porque nasce do

consrcio do Verdadeiro e do Belo, que Amor.

Enquanto o amar Deus apenas um preceito tico, um dever, um imperativo

categrico da conscincia moral, no despertou ainda a alma do amor; s
quando esse amar a Deus deixa de ser um compulsrio dever e se
transforma num espontneo querer, numa luminosa compreenso, num
irresistvel entusiasmo ento que o homem entra no gozo do seu Senhor.

Ento sabe ele que amor.

Sabe o que o Cristo.

E sabe o que ele mesmo.

 QUEM NO RENUNCIAR A TUDO QUE TEM

NO PODE SER MEU DISCPULO.

Ter ou Ser?

a esses dois monosslabos que se reduz, em ltima anlise, toda a filosofia

do Evangelho e toda a sabedoria dos sculos.

Ter ou Ser?

Duas atitudes eternamente incompatveis.

Ningum pode servir a dois senhores.

O homem que tem algo no pode ser algum e vice-versa.

O homem profano s conhece o ter, ou os teres, isto , certo numero de

objetos quantitativos, que esto ao redor dele, no plano horizontal, e que ele
considera ingenuamente como sendo seus bens. O profano total nada sabe do
seu intimo ser, de algo que no dele, mas que ele mesmo. Pode algum
ser milionrio no plano horizontal dos seus teres, e ser ao mesmo tempo
mendigo indigente na zona vertical do seu ser. De tanto ter no chega a ser
algum.

Outros, mais avisados, resolvem renunciar a todos os seus teres e se isolam

no puro ser, isto , na divina essncia do seu eterno Eu, sua alma, seu Cristo
interno. E, de to enamorados desse seu verdadeiro ser, desprezam
soberanamente todos os ilusrios teres dos profanos. So os ascetas, os
msticos, os iogues, os austeros desertores de todas as coisas perifricas, os
impvidos bandeirantes da verdade central. E, por mais tenebrosa que a outros
parea essa noite da renncia absoluta e incondicional, ela solene e
grandiosa, porque possui a fascinante sacralidade das noites estreladas...

a estes que Jesus se refere nas palavras que encimam o presente captulo:

Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo.

Quer dizer quer qualquer ter, ou posse de objetos externos, impede o homem
de ser discpulo do Cristo, ele, que no tinha onde reclinar a cabea nada
tinha porque tudo era; porque o seu ter descera ao nfimo nadir, quando o seu
ser atingira o supremo znite. Por fim, renunciou tambm ao ter mais
intimamente ligado ao ser, o corpo fsico. E assim acabou ele de entrar em sua
glria.

Pode parecer estranho e humanamente inexequvel esse inexorvel

radicalismo do Mestre. E no faltou quem mobilizasse contra essa sangrenta
verdade da renncia absoluta e incondicional todas as legies da dialtica
mental, a ver se conseguia salvar do naufrgio ao menos alguns dos seus
queridos dolos, a ver se conseguia passar pelo fundo da agulha pelo menos
com uma parte da bagagem que o profano costuma levar de reboque, nessa
jornada terrestre; habituado em todos os parasos da Terra, tentam eles aplicar
essa sua poltica e diplomacia tambm ao Evangelho do reino de Deus.

Entretanto, as palavras do Mestre no admitem vestgio de dvida; so

inexoravelmente claras: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser
meu discpulo tudo, sem exceo de coisa alguma! O episdio trgico do
jovem rico uma ilustrao clssica para essa verdade austera.

Tudo quanto o homem possui em bens terrestres torna-o dependente e

escravo; mas o reino dos cus somente para as almas completamente livres.
Enquanto o homem tem algo que o mundo lhe possa tirar, ou deseja algo que o
mundo lhe possa dar, no definitivamente livre, e por isso discpulo do Cristo.
Os nossos teres quantitativos nos excluem do reino dos cus o nosso ser
qualitativo nos faz entrar no reino de Deus. Aproximamo-nos de Deus na razo
direta do que somos, e na razo inversa do que temos. O ter nosso, o ser
de Deus.

Mas, em que consiste esse ser?

Consiste na conscincia da verdade sobre ns mesmos. Se conhecermos a

verdade sobre ns mesmos, seremos livres. Conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar. E, se o Filho do homem vos libertar, sereis realmente
livres.

Essa verdade libertadora sobre ns mesmos porm est na experincia ntima

da nossa essencial identidade com Deus eu e o Pai somos um e na
completa harmonia da nossa vivncia cotidiana com essa verdade suprema.

***

Mas... no necessrio que o homem, aqui no mundo, possua certas coisas?

Poder ele viver decentemente sem possuir nada? Bastar aqui na Terra o
simples e puro ser? E no um certo ter compatvel com esse ser?

este, talvez, o ponto em que o cristianismo organizado falhou mais

deploravelmente, e, o que pior, as prprias igrejas crists procuram justificar
esse esprito de possessividade de seus filhos tanto mais que os prprios
chefes espirituais so, no raro, os maiores possuidores de bens materiais.
Ser que a muitos desses chefes no caberiam as palavras veementes com
que o Cristo fulminou os guias de Israel? Guias cegos guiando outros cegos,
mas se um cego guiar outro cego ambos acabaro por cair na cova! Ai de vs
doutores da lei! Roubastes a chave do conhecimento do reino de Deus! Vs
no entrais nem permitis que outros entrem!

No h nada no Evangelho em que o divino Mestre insista com maior rigor e

frequncia do que no esprito de absoluta e total renncia aos bens terrenos;
por sinal que ele considera a posse desses bens como absolutamente
incompatvel com o esprito do reino de Deus.

primeira vista, parece possvel e at necessrio esse consrcio entre o ser e

o ter, razo por que os telogos e moralistas cristos de todos os tempos tm
tentado realizar esse congraamento. Entretanto, continua a ser verdade
inconcussa que ningum pode servir a dois senhores: a Deus e ao dinheiro.
Ter algo e ser algum so duas antteses to inexoravelmente hostis que
nenhum tratado de paz possvel entre essa duas potncias, assim como
impossvel um consrcio entre as trevas e a luz, entre o no e o sim, entre a
morte e a vida.

Entretanto, sem revogar o que acabamos de dizer, passaremos a explicar dois

termos: possuir e administrar. possvel que o homem seja discpulo do Cristo
e ao mesmo tempo administre parte dos bens de Deus em benefcio dos outros
filhos de Deus, seus irmos. Deus o nico dono, proprietrio e possuidor de
todas as coisas que ele creou; nenhum homem dono de coisa alguma e, se
ele se arroga o direito de ser proprietrio disso ou daquilo, comete crime de
apropriao indbita, roubando a Deus e aos filhos de Deus algo que lhe no
pertence. Por isso, nenhum genuno discpulo do Cristo se considera
possuidor, dono ou proprietrio do dinheiro ou de quaisquer bens materiais
que, casualmente, estejam sob a sua administrao; considera-se
invariavelmente como simples administrador desses bens, de cujo emprego
ter de dar estreitas contas ao legtimo senhor e proprietrio.

Lemos nos Atos dos Apstolos que entre os primeiros discpulos do Cristo no
havia propriedade particular, mas que todos os bens eram comuns. No existia
nenhuma lei externa que obrigasse os cristos a socializarem os seus bens,
mas havia neles a lei interna do amor nascido da compreenso da grande
verdade de que todas as coisas do mundo so de Deus e que nenhum filho de
Deus tem o direito de arrogar a posse exclusiva duma parte desses bens. A
administrao desses bens deve ser entregue a pessoas que tenham maior
capacidade, e sobretudo maior esprito de desapego, mas o usufruto dos bens
deve reverter sempre em prol da humanidade como tal. Se os homens se
considerassem administradores, em vez de possuidores dos bens materiais,
seria proclamado o reino de Deus sobre a face da Terra; cessariam guerras,
exploraes, brigas, roubos, assassinatos, etc. A cobia a raiz de todos os
males, dizem os livros sacros.

***

Esse conceito de administrao, em vez de propriedade, um simples e

espontneo corolrio da realizao crstica do homem. Em face do nascimento
do sol do ser empalidecem todas as estrelas noturnas do ter. O homem crstico
sente intuitivamente a total incompatibilidade entre o ser discpulo do Cristo e
possuir bens terrenos. Essa alternativa representa para ele um dilema de
lgica inexorvel; ou isto ou aquilo! Uma vez que ele conhece a sua sublime
dignidade em Cristo Jesus, como poderia ainda degradar-se ao ponto de
colocar a mo, pesadamente, sobre algum pedao de matria morta e declarar
enfaticamente: Isto aqui meu, e de mais ningum! Semelhante atitude lhe
pareceria to incrivelmente ridcula e vergonhosa que ele no a perdoaria a si
mesmo. E se, pelas foras das circunstncias, esse homem for obrigado a
assinar em cartrio, com firma reconhecida, algum documento de propriedade,
tem ele plena constncia de que esse instrumento de posse vigora apenas no
plano horizontal das pobres relaes humanas, mas que nada significa na zona
vertical da sua atitude espiritual e tica perante Deus e seus irmos humanos;
esse homem sabe que a despeito do que ele assinou sobre as infalveis
estampilhas, testemunhas da humana desconfiana e inconfidncia, continua a
no ser dono e proprietrio de coisa alguma.

Tambm, como poderia um genuno discpulo do Cristo declarar de boa f

este objeto me pertence, quando ele mesmo j no se pertence, uma vez que
pertence a Deus e humanidade? Como apropriar-se de um objeto, se ele j
desapropriou o prprio sujeito? Com o voluntrio naufrgio do meu falso eu, do
ego personal, naufragaram tambm todos os bens que eu chamava falsamente
meus. A ideia do meu nasceu com a ideia do eu; quando esse eu morre,
morrem necessariamente todas as iluses relacionadas com o meu. O EU
verdadeiro, divino, nada sabe de meus, porque o znite do ser provoca o nadir
do ter; quem tudo nada tem; a intensa luminosidade do ser aniquila todas as
trevas do ter. Quem de fato discpulo do Cristo nada tem nem quer ter, para
si mesmo, embora possa prestar-se para administrador duma parte dos bens
de Deus em prol de seus irmos.

O que eu considero meu s tem funo enquanto ainda vive em mim a noo
do eu fsico-mental; no momento em que o meu pequeno eu personal se afogar
nas profundezas do TU divino e no vasto NS da humanidade, deixa esse
conceito de meu ter razo de ser; como um objeto suspenso no vcuo,
depois que se lhe foi subtrado o sujeito de inerncia que lhe servia de base e
substrato.

Por isso, o homem que atingiu a plenitude do seu ser, pelo despontar da
conscincia csmica, perde toda a noo de posse e propriedade. Nada
adquire e nada perde. O fluxo e refluxo incerto de lucros e perdas deixou de
existir para ele, e com isso foi eliminada a fonte principal da inquietao que
atormenta os profanos. Nada possui que o mundo lhe possa tirar, e nada
deseja possuir que o mundo lhe possa dar. Entretanto, se as circunstncias
terrenas o nomearam administrador do patrimnio de Deus e da humanidade,
esse homem administra com a mxima solicitude esse patrimnio terrestre
universal.

Pela mesma razo, o homem que se despojou dos teres pela maturao do ser
no experimenta a menor dificuldade nem tristeza em passar a outras mos a
gesto dos negcios temporrios que lhe foi confiada.

O grande industrial norte-americano R. G. Le Tourneau, fabricante de

possantes mquinas de terraplenagem, mandou colocar sobre a entrada de
uma das suas fbricas o seguinte letreiro:

No digas: Quanto do meu dinheiro eu dou a Deus?

Dize antes: Quanto do dinheiro de Deus eu guardo para mim?

Esse homem descobriu que ns no temos dinheiro algum, mas que todas as
coisas do mundo so de Deus; entretanto, pode o administrador dos bens de
Deus tirar para si uma pequena comisso. Le Tourneau, no princpio, tirava
uma comisso de 90% para si, dando 10% a Deus, para fins de altrusmo e
religio; por fim inverteu as quotas, dando 90% a Deus e guardando 10% para
si. Entretanto, mesmo desses 10%, Le Tourneau no se considerava
proprietrio, seno apenas administrador, porque tambm esse dinheiro
pertencia a Deus e humanidade.

Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo.

 QUEM DE VS ME ARGUIR DE UM PECADO?

O pecado s possvel na penumbra da egoconscincia, criada pelo intelecto.

No possvel nas trevas da inconscincia, que envolve o mundo dos sentidos
materiais; nem possvel na luz meridiana da pleni-conscincia, que ilumina as
alturas espirituais da razo, do Logos, que, em sua forma encarnada, se chama
o Cristo.

Nem a inconscincia nem a pleni-conscincia conhecem o pecado. O pecado

um fenmeno privativo da semi-conscincia. Nem os sentidos nem a razo
podem pecar; nem o corpo nem a alma pecam to-somente a inteligncia,
esse lcifer do ego mental.

Ora, sendo o Cristo a Razo, o Logos, o Esprito divino como poderia haver
pecado na zona da impecabilidade?

Deus transcendente a tudo e imanente em tudo.

Na sua essncia, Deus totalmente presente e imanente em todas as coisas

mas no plano da manifestao dessa sua essncia h grandes diferenas.
Deus, embora imanente em cada ser, no se manifesta do mesmo modo em
todos os seres. A sua essncia invarivel, mas a sua manifestao varivel.
Repetimos:

Deus inconsciente no mineral.

Deus subconsciente no vegetal.

Deus semiconsciente no animal.

Deus egoconsciente no intelectual.

Deus pleniconsciente no racional.

Deus oniconsciente em si mesmo.

S na zona penumbral da egoconscincia que possvel o pecado.

O pecado supe conscincia, porm uma conscincia imperfeita.

O pecado consiste na iluso da nossa separao de Deus, iluso essa creada

pelo intelecto.
Somos distintos de Deus, certo, porque Deus transcendente a cada uma
das suas creaturas.

Mas no estamos separados de Deus, porque Deus est imanente em cada

uma das suas creaturas.

No somos idnticos a Deus nem separados de Deus mas somos distintos

dele, porque somos iguais a Deus pela essncia divina universal e somos
desiguais dele pela existncia humana individual.

O dualista afirma a transcendncia e nega a imanncia.

O pantesta nega a transcendncia e afirma a imanncia.

O monotesta absoluto, o monista ou universalista, afirma tanto a

transcendncia como a imanncia, atingindo assim a verdade total.

O intelecto separatista nos faz pecar a razo unista nos redime do pecado.

O intelecto o precursor da razo a razo integra em si o intelecto.

S nos pode redimir o que remido.

S o impecvel nos pode purificar do pecado.

Ningum vai ao Pai a no ser pelo Cristo o Cristo, porm, como diz o quarto
Evangelho, o divino Logos, a Razo suprema, que fez carne e habitou entre
ns.

Habitou entre ns, historicamente, na pessoa de Jesus de Nazar e habita

em cada um de ns, permanentemente, na forma daquela luz que ilumina a
todo homem que vem a este mundo... e d queles que a recebem o poder de
se tornarem filhos de Deus; porque esse mesmo Cristo do passado est
presente em cada um de ns, eu estou convosco todos os dias at
consumao dos sculos.

Quem de vs me arguir de pecado? assim poder dizer todo homem no

qual o Cristo interno tenha despertado plenamente, redimindo a
egoconscincia pecadora de seu velho egosmo e penetrando-a toda do amor
universal.
 QUEM NO ODIAR A SUA PRPRIA VIDA

NO PODE SER MEU DISCPULO.

Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo dura era
essa linguagem da renncia aos bens externos durssima a exigncia de
odiarmos a nossa prpria vida.

H milhares de homens que fazem a sua meditao diria entretanto,

pouqussimos so os que conseguem cruzar a misteriosa fronteira que medeia
entre a conscincia telrica do profano e a conscincia csmica do iniciado: o
grande Pentecostes, o renascimento pelo esprito, a entrada no terceiro
cu.

Por qu?

Porque, para a maior parte das pessoas piedosas, a chamada meditao no

passa de um duloroso devaneio, uma espcie de cochilo devocional, um tal ou
qual namoro com o mundo espiritual, sem nenhum efeito radical decisivo sobre
a vida.

A verdadeira meditao, ou cosmo-meditao, porm, no nada disso; um

trabalho imensamente srio, doloroso e rduo, pelo menos no princpio, porque
o rompimento duma barreira multissecular, ou, no dizer do divino Mestre, um
caminho estreito e uma porta apertada. O cochilo devocional uma descida
para o plano subconsciente, ao passo que a verdadeira meditao uma
subida ao plano superconsciente, uma entrada no misterioso mundo da
Divindade. O reino dos cus sofre violncia, e os que usam de violncia o
tomam de assalto.

Quem de fato entra em meditao ultrapassa no somente o mundo dos

objetos, fsicos e mentais, sentimentos e pensamentos dos sentidos e do
intelecto, mas transcende tambm o prprio sujeito personal, o seu ego fsico-
mental.

Ora, precisamente essa ultrapassagem do sujeito personal que

extremamente difcil, uma vez que esse ego personal se nos apresenta como
sendo o nosso verdadeiro Eu individual, o nosso Cristo interno, o esprito de
Deus em ns, a nossa alma.

Enquanto o homem no descobrir o seu verdadeiro Eu, no pode abrir mo do

seu pseudo-eu, seu ego personal, porque esse ego , para ele, o que h de
mais alto e perfeito em sua natureza. A natureza tem horror ao vcuo. No
possvel realizarmos uma vacuidade de sentimentos e pensamentos, enquanto
no tivermos uma plenitude maior que substitua essa vacuidade. A renncia
meramente negativa impossvel. lei de psicologia que o homem no possa
renunciar a um bem enquanto no conseguir outro bem maior. S na presena
de algo maior que desaparece o menor. Ningum pode perder a conscincia
fsico-mental enquanto no adquirir a conscincia espiritual. Ningum, pode
abandonar o 10 enquanto no tiver a certeza de alcanar 15 ou 20 ou mais. A
renncia um ato eminentemente positivo. O seu fim no empobrecer, mas
enriquecer o renunciante. Pela renncia o homem morre, verdade, mas
morre para o pouco a fim de viver para o muito; morre para uma vacuidade a
fim de viver para uma plenitude. Pela renncia, o homem transcende o que ele
, a fim de ascender ao que pode vir a ser; ultrapassa uma colina a fim de
atingir as alturas do Himalaia. Quem se agarra ao pouco no pode possuir o
muito por falta de renncia creadora!

Na verdade, no h nada mais positivo e creador do que a renncia voluntria.

A renncia espontnea o teste da fora do homem. S o forte no tem medo

de parecer fraco renunciando.

O fraco tem de aparentar fora no renunciando.

Uma vez claramente visualizado um bem maior, pode o homem abandonar

tranquilamente o bem menor, na certeza de que esse abandono no significa
empobrecimento, mas enriquecimento.

Toda renncia supe, portanto, a compreenso e posse de algo maior e mais

perfeito do que o objeto da renncia.

Ningum pode razoavelmente sacrificar a sua vida fsica enquanto no houver

compreendido, com suficiente nitidez e firmeza, que existe uma vida maior e
mais abundante do que a do corpo, e que a perda desta no uma perda real,
uma vez que a pequena vida perdida est contida na grande vida recm-
adquirida.

Ningum pode, por exemplo, renunciar ao impulso ertico enquanto no tiver

saboreado as glrias da mstica, como eunuco do reino de Deus. Depois de
conhecer a mstica por vivncia prpria, pode o homem abandonar a ertica,
porque j no representa uma perda em face daquele lucro maior. O menor
est sempre contido no maior. O menor sacrificado por causa do maior uma
perda aparente, mas um lucro real, porque o menor integrado no maior adquire
maior realidade do que antes tinha, quando separado.

A mstica no uma virtude, no sentido comum do termo; uma experincia,

uma sabedoria, a compreenso vital da Suprema Realidade. Enquanto o
homem ainda tem sentimentos de herosmo e virtuosidade, por ser bom, no
perfeito. A perfeio ignora esses complexos de herosmo e virtuosidade,
porque inteiramente natural e espontnea.

A plenitude do ser eclipsa todo o desejo de ter.

Todos os pequenos teres esto contidos no grande ser.

Renunciar aos teres do ego humano a fim de ser o grande EU crstico lucro e
grande riqueza.

Quem puder compreend-lo, compreenda-o!

 TENDE F EM DEUS E TENDE F

EM MIM TAMBM!

H, nos livros sacros, duas palavras que, em nossos dias, so de uso e abuso
dirio, mas perderam o seu sentido primitivo, que foi substitudo, atravs dos
sculos, por outro, incomparavelmente inferior. Mas os que nada sabem dessa
paulatina deturpao do sentido inicial continuam a usar essas palavras e
chegam a concluses totalmente errneas. Ficou o invlucro externo, mudou o
contedo interno.

Essas duas palavras so f e caridade. No presente captulo trataremos

apenas do sentido da palavra f.

O que, geralmente, se entende por esta palavra, em nossos dias, um

sentimento intelectivo e volitivo, mais ou menos vago ou incerto, e uma
determinada doutrina, ou a confiana numa pessoa. Assim, por exemplo,
quando algum deixa de pertencer a este ou quele grupo religioso digamos,
a certa igreja hierrquica dizem os telogos dessa igreja que fulano perdeu a
f. Que foi que ele perdeu? Perdeu a crena numa determinada teologia ou
exegese engendrada por um grupo de homens. Em geral, essa perda de f
uma etapa necessria para a evoluo do homem rumo verdadeira f.
Entretanto, o egosmo sectrio no tolera facilmente que algum ultrapasse o
estgio evolutivo em que os adeptos dessa etapa se encontram. Para os
sacerdotes da sinagoga de Israel, Jesus tinha renegado a f, quando afirmou
que o reino de Deus vinha de dentro do prprio homem, e no das mos dos
doutores da Lei e sacerdotes.

O que os telogos, por via de regra, chamam crer, ter f, est para a f real
assim como um fogo pintado est para o fogo real. Um fogo artificial, pintado
na tela, embora com absoluta fidelidade e arte incomparvel, no d luz nem
calor; com ele no se pode atear fogo em matria alguma, por mais
combustvel ao passo que um fogo real, embora pequenino como uma chama
de fsforo, pode atear gigantescos incndios, iluminar e acalentar o mundo
inteiro.

O fogo real tem a propriedade dinmica de produzir reao em cadeia,

apoderando-se sucessivamente de todos os combustveis ao seu alcance, ao
passo que o fogo artificial essencialmente esttico e inerte e no tende a
comunicar-se ao ambiente.
O que ns, geralmente, entendemos por crer, ter f, consiste em atos do
intelecto e da vontade; mas o que Jesus e os gnios espirituais da humanidade
chamam f uma experincia direta e imediata do mundo espiritual, do mundo
invisvel de Deus, um contato vital com o Infinito, o Absoluto, o Eterno.

A f verdadeira, como aparece nas pginas dos livros sacros, no adeso a

uma determinada doutrina, nem a lealdade a esta ou quela pessoa que
representa certa teologia; mas uma experincia ntima, um compreender e
saber intuitivo, uma invaso ou ecloso do mundo divino no homem, uma como
que linha vertical que vem de ignotas alturas e vai a misteriosas profundidades;
a f um contato direto entre Deus e o homem, por mais inexplicvel que seja
esse contato. Tudo que anterior a essa f e, por assim dizer, horizontal,
humano: nesse plano preliminar o homem que age e produz; mas, quando a
misteriosa vertical corta a horizontal, Deus mesmo que age e produz, suposto
que o homem se tenha tornado receptivo para essa invaso do mundo divino.
Tanto essa receptividade prvia como essa mesma experincia divina que os
livros sacros chamam f (em latim fides, em grego Pistis).

Para concretizarmos essa grande verdade, seja-nos permitido usar uma

comparao ingnua tirada da natureza orgnica.

Debaixo duma folha verde se acha um ovinho de borboleta. Esse ovinho uma
borboleta?

e no .

Atualmente no borboleta potencialmente, . Em sua ntima essncia, esse

minsculo ovinho uma borboleta; em sua existncia externa, no . Quer
dizer que a ntima essncia ou potncia do ovinho e da borboleta so idnticas;
a sua verdadeira natureza uma s. Mas no plano evolutivo da existncia ou
atualidade, h uma grande diferena entre o ovo e a borboleta nele contida
potencialmente. O lepidptero adulto possui um maravilhoso corpo
trissegmentado, meia dzia de perninhas duplamente articuladas; um par de
grandes olhos hemisfricos, cada um com diversos milhares de facetas visuais;
possui uma boca artstica em forma de delicada espiral contrtil, com a qual
suga o nctar das flores; dispe de dois pares de asas, que so obras-primas
de resistncia, leveza e esttica nada disso se encontra, aparentemente, no
ovinho, que consiste apenas numa casquinha de quitina slida e num contedo
lquido ou viscoso, sem nenhuma diferenciao visvel.

No plano externo da existncia, enorme a diferena entre o ovinho e a

borboleta mas no plano interno da essncia no h diferena alguma; existe
perfeita identidade; a natureza do ovinho a natureza da borboleta. De
maneira que o ovinho, animado de uma f biolgica intuitiva, poderia afirmar:
Eu e a borboleta somos um.
Coisa anloga poderamos dizer do prximo estgio evolutivo desse inseto, a
lagarta, que, no plano existencial, no nada parecida nem com o ovinho nem
com a borboleta, e, no entanto, lhes idntica no plano da essncia.

O mesmo acontece ainda com o terceiro estado, a crislida, ou casulo. Quem

poderia suspeitar que aquela bonequinha imvel e aparentemente morta fosse
idntica lagarta comilona ou borboleta volvel e multicor?

Ora, que que faz com que o ovo se transforme em lagarta, esta em crislida,
e esta em borboleta?

a f na identidade da essncia das quatro formas existencialmente to

diferentes. Naturalmente, neste caso, uma f biolgica, inconsciente ou
subconsciente.

Se o ovinho pudesse perder essa f biolgica na sua essencial identidade com

a lagarta, a crislida e a borboleta, nunca atingiria nenhum desses estados
superiores. Se o ovinho no cresse intimamente que j implicitamente, hoje
mesmo, o que pode vir a ser explicitamente amanh, nunca se processaria
essa metamorfose. A realidade interna produz as formas externas. A essncia
causa as existncias. A causa invisvel produz os efeitos visveis. No momento
em que o ovinho, a lagarta ou a crislida perdessem a sua f biolgica na
futura borboleta, estaria cortada a linha da continuidade vital, roto um elo, da
cadeia ovo-lagarta-crislida-borboleta, e este ltimo elo, desligado dos outros,
nunca apareceria como realidade definitiva. Estaria destruda a profunda
harmonia essencial que vigora entre a alma do ovinho e a alma da borboleta, e
seus intermedirios, e, devido a essa falta de nexo e harmonia vital, no
haveria transio de uma forma de existir para outra, porque o que torna
possvel essa transio de estado a estado a f numa profunda identidade
essencial a permear todas as diferenas existenciais. A f afirma uma unidade
invisvel no meio das diversidades visveis.

***

Eis a o perfeito simbolismo do que acontece entre o homem imperfeito de hoje

e o homem perfeito de amanh suposto que haja o misterioso vnculo de
continuidade que chamamos f. Os homens ao redor de ns se encontram em
planos vrios de evoluo ovo, lagarta, crislida; as nossas formas
existenciais so mais ou menos primitivas e imperfeitas; mas pouco importam
essas imperfeies, contanto que atravs de todas elas o homem, em qualquer
estgio evolutivo, mantenha firme a linha reta da sua f essencial no seu
estado perfeito de homem integral e crstico, at que todos cheguem
unidade da f, ao pleno conhecimento do filho de Deus, ao estado do homem
perfeito, medida da madureza da plenitude do Cristo (Ef. 4,13).
Por maiores que, de momento, sejam as diferenas existenciais entre mim e o
Cristo que apareceu em Jesus, entre essa minha lagarta e a borboleta dele,
eu sei que, no plano da essncia, h um elemento de identidade entre mim e o
Cristo. Diferente o grau de evoluo, idntico o elemento bsico. Eu posso
ser explicitamente o que Cristo em Jesus era e , por que implicitamente j sou
o que ele . Vs fareis as mesmas obras que eu fao, e fareis obras maiores
que estas, disse ele a todos os seus seguidores. Eu e o Pai somos um; o Pai
est em mim e eu estou no Pai; o Pai est em vs e vs estais no Pai. No
sou eu que vivo pode dizer cada um de ns , o Cristo que vive em mim.
Em Cristo Jesus estava e est, em plena evoluo, a conscincia da sua
essencial identidade com o Pai em mim est essa mesma conscincia, mas
ainda obscuramente, num estgio primitivo, embrionrio, incompleto.

***

H para mim, e para todos os homens, dois grandes perigos nesse caminho de
evoluo rumo ao Cristo: 1) o dualismo; 2) o pantesmo. Quem, em vista das
diferenas existenciais, no cr na sua identidade essencial com Deus no
pode chegar plena madureza com o Cristo, porque cortou a linha vital da f;
quem, por outro lado, em face da sua identidade essencial com Deus, perde de
vista as suas diferenas existenciais, identificando-se simplesmente com Deus,
esse no pode progredir rumo ao Cristo, porque j se julga temerariamente no
fim da jornada.

O dualista peca por deficincia da f.

O pantesta peca por excesso de crena.

Mas tanto a deficincia de f como o excesso de crena matam a verdadeira

f.

Se um ovinho no cr que possa vir a ser borboleta, ou acha que j borboleta

atualizada nunca vir a ser borboleta. necessrio crer tanto na identidade
da essncia como na diversidade da existncia, para que a alma daquela
possa vivificar o corpo desta.

A f verdadeira e genuna , portanto, uma convico ntima de que eu,

essencialmente, sou idntico a Deus (Vs sois deuses, disse Jesus), mas
que, existencialmente, sou infinitamente inferior a Deus.

***

Que posso fazer para desenvolver em mim essa f?

Sendo que a minha conscincia telrica, baseada no testemunho dos sentidos

e do intelecto, s conhece diferena e distncia entre mim e Deus, tenho de
ultrapassar essa experincia fsica co-mental e entrar numa zona onde
desperte a minha conscincia csmica, que afirma a minha essencial
identidade com Deus. Ora, para que essa conscincia csmica possa falar,
necessrio que a conscincia telrica se cale, pelo menos de vez em quando,
at que aquela adquira suficiente poder sobre esta. Tenho de estabelecer, pois,
as minhas horas de contato direto com o mundo invisvel, at que ele me torne
to real como o mundo visvel, ou mais real ainda. Impor silncio temporrio
aos sentidos e ao intelecto indispensvel para ouvir a voz silenciosa da razo
ou da alma, o Deus em mim.

Alm disso, tenho de estabelecer perfeita harmonia tica entre o mundo da

minha f e o mundo da minha vida cotidiana. Devo viver assim como se j
tivesse perfeita e definitiva experincia do mundo invisvel. Essa vivncia tica,
em sintonia com a minha f, consiste numa permanente solidariedade com
toda e qualquer vida do universo solidariedade para cima, para os lados e
para baixo, isto , amor a Deus, aos homens e natureza. Devo abranger no
meu amor, na minha caridade e na minha simpatia todo e qualquer ser vivo (e
no h nenhum ser morto no universo); devo sentir pulsar em minhas artrias
as pulsaes da vida do cosmos, estabelecendo perfeita solidariedade entre
mim e tudo que vive fora de mim.

Essa vivncia tica, pela solidariedade csmica, me conferir a sapincia

definitiva e completa, revelar-me- a nica e universal paternidade de Deus,
manifestada em universal fraternidade humana e simpatia infra-humana.
Sentirei e amarei a minha vida na vida de todos os seres vivos, porque a vida
de Deus.

Na experincia ntima dessa solidariedade csmica, atingir a minha f a sua

ltima e suprema perfeio, transformando-se em amor universal.

O homem que chegou a essa plenitude da f experiencial, e essa maturidade

do amor universal, onipotente, e compreender o que o divino Mestre quis
dizer com as palavras: Se tiverdes f, ainda que seja como um gro de
mostarda, e disserdes a este monte: sai daqui e lana-te ao mar, e se no
duvidardes em vosso corao, crede que assim acontecer; porque tudo
possvel quele que tem f...
 O REINO DOS CUS SEMELHANTE

A UM FERMENTO.

Desta vez foi o divino poeta-filsofo-profeta buscar a matria-prima da sua

parbola no ambiente domstico da dona-de-casa, quando, normalmente, a
encontra nos campos de lavoura do homem ou na via social. Entrou pela porta
da cozinha e viu uma mulher, talvez sua prpria me, amassando a farinha
para o po do dia seguinte, viu que tomou um pouco de fermento, previamente
preparado, e foi escond-lo, como ele diz, em trs medidas de farinha.
Depois cobriu a tina ou gamela com um pano e foi-se embora. E, na manh
seguinte, a massa havia crescido grandemente, graas ao fermento nela
escondido.

Essa parbola frisa trs aspectos caractersticos da ao do fermento do reino

de Deus no homem: a ao silenciosa, constante e infalvel.

As trs medidas da massa humana isto , alma, mente e corpo tm de ser

totalmente levedadas, permeadas e vitalizadas pelo misterioso agente.

Os efeitos dessa fermentao interna so visveis na vida tica do homem

renascido pelo esprito mas a causa dessa transformao continua oculta.

A fermentao fsica consiste na atividade de certos seres microscpicos,

unicelulares, chamados fungos, que, quando encontram ambiente propcio, se
multiplicam rapidamente, produzem gases e arejam a massa compacta da
farinha, fazendo-a crescer e tornando-a leve, porosa e de grato sabor. A
massa, depois de fermentada, vai para o forno, e d em resultado um po fofo
e arejado por milhares de pequeninos reservatrios de aberturas internas
produzidas pelos invisveis agentes de fermentao.

este smbolo material o perfeito paralelo do simbolizado espiritual do reino de

Deus no homem. O homem no deixa de ser o que , mas o modo como ele
o que passa por uma grande transformao. A vida desse homem, interna e
externa, uma vez penetrada pelo divino fermento da experincia do reino de
Deus, perde o seu carter duro e pesado, a sua compacta materialidade, e
assume algo de leve e arejado, que mais fcil sentir do que definir. O homem
divinamente levedado j no se abate e acabrunha em face de acontecimentos
provindos das adversidades da natureza ou das perversidades dos homens,
porque tem o seu centro de gravitao em outras regies, inacessveis a esses
agentes externos: considera todos os eventos com certa leveza e serenidade, e
pode at sorrir calmamente em face duma tragdia que, outrora, o teria levado
ao desespero. Esse homem j vive, aqui mesmo, a vida eterna, porque
encontrou o seu ponto de Arquimedes onde aplicar a alavanca e suspender
mundos pesados, como se fossem teias de aranha. A morte repentina de um
parente prximo ou amigo querido repercute dolorosamente em seu ego
emocional, certo, mas deixa o seu Eu espiritual perfeitamente equilibrado e
invulnervel, calmo e senhor de si e da situao. Uma falncia econmica, uma
injustia moral ou social atingem apenas a superfcie desse homem, mas as
profundezas do seu ser continuam em perfeita paz e tranquilidade, como os
abismos do oceano quando a tormenta lhe revolve a superfcie.

As trs medidas da natureza humana foram levedadas pelo poderoso

fermento crstico que nele estava escondido. Sim, escondido, oculto, uma
vez que ningum pode ver o invisvel agente dessa transformao do homem.

***

A ao do fermento do reino de Deus no homem silenciosa, como silenciosas

so todas as coisas grandes e sublimes. O que realmente grande no
necessita de ruidosa publicidade para se manter e expandir, dispensa
deslumbrantes cartazes multicores e altissonante propaganda. Rudo indcio
de fraqueza e pequenez. Quanto maior o silncio, tanto melhor para a
grandeza, porque a alma das coisas grandes est para alm das categorias de
tempo e espao, que no podem produzir nem destruir o que eterno e infinito.

O homem primitivo, dentro ou fora da mata virgem, necessita de barulhos

mltiplos e violentos, tambores e trombetas, espocar de foguetes, e bombas,
gritaria selvagem e descompassada; s assim pode ele sentir suficientemente
a sua prpria existncia, que, sem isso como que se esvairia em tnue neblina
de incerteza. O homem primitivo necessita desses barulhos, porque s assim,
quando o seu sujeito se sente objetivado e refletido no espelho desses rudos
externos, que ele capaz de sentir a sua prpria existncia. Da a sua fome
instintiva por barulhos violentos. Parafraseando o conhecido cogito, ergo sum
(eu penso, logo existo), de Descartes, poderia o homem primitivo dizer: Eu
fao barulho, logo existo!. Se no fizesse barulho, no teria suficiente certeza
da sua existncia. De maneira que a plenitude de todo esse barulho externo
atestado da vacuidade interna de seu autor, porque o homem de plenitude
interna no tem necessidade dessa compensao externa.

O homem mais culto, intelectualmente erudito, necessita, geralmente, de outra

espcie de rudo, necessita do rudo articulado de discursos, conversas,
sermes, conferncias, etc. O intelectual necessita de auditrios de
intelectuais, e o veculo para transmitir o rudo mental dos seus pensamentos
o rudo verbal de discursos, que nos ouvintes se converte novamente em rudo
mental dos pensamentos. Essa luxria mental e verbal caracterstica no
mundo da intelectualidade. Poucos chegam castidade do silncio espiritual:
a mente prostituda dificilmente aceita essa virgindade.

Mas o homem, quando ultrapassa essas fronteiras evolutivas, entra na zona de

um maravilhoso silncio, que lhe diz muito mais do que todos os rudos
inarticulados e articulados, dos sentidos e da inteligncia.

E nesse silncio fecundo que o divino fermento comea a trabalhar

intensamente.

***

O fermento espiritual atua constantemente, sem falhas nem intermitncias. O

homem espiritual no depende do bom ou mau tempo, do estado favorvel ou
desfavorvel dos seus nervos, da plenitude ou vacuidade do estmago, dos
louvores ou vituprios de outros homens a sua fermentao interna um
processo totalmente independente de fatores externos, porque esse homem
proclamou a independncia do seu sujeito sobre a tirania de todos os objetos.
O seu ego fsico-mental servo de seu Eu espiritual. O Eu crstico conduz, e o
ego lucifrico conduzido. Mesmo quando o homem espiritual nada faz,
quando descansa ou dorme, a ao do fermento do reino de Deus continua
ininterruptamente a atuar no seu interior. A alma, sede desse processo, no
conhece sono.

***

Infalvel a ao do fermento divino no homem, porque de tima qualidade.

Em si mesmo no poder jamais ser corrompido. O nico obstculo externo
sua atuao pode ser a liberdade do homem que lhe obstrua os caminhos.
Mas, quando deixado a si mesmo, em plena liberdade, o fermento da reino de
Deus atua com infalvel certeza e preciso.

O homem intelectual julga poder traar o itinerrio da sua vida; o seu estreito
luciferismo se arroga competncia de poder dirigir a sua vida. S depois de
muitos sofrimentos e derrotas trgicas que ele aprende, finalmente, que s
Deus pode traar o itinerrio da sua vida.

E ento comea o fermento a tomar conta das trs medidas da natureza

humana alma, mente e corpo...
 SAIU O SEMEADOR A SEMEAR

A SUA SEMENTE.

Certas parbolas de Jesus como as do semeador e do joio entre o trigo

atuam como terremotos sobre a nossa teologia tradicional.

Afirma o Mestre que o semeador isto , ele mesmo, o Cristo encarnado foi
semear a boa semente da palavra de Deus onde?

Parte beira da estrada, onde nem sequer germinou, mas foi calcada aos ps
pelos transeuntes e devorada pelos passarinhos. Parte caiu em terreno
pedregoso, onde brotou, mas no tardou a morrer, por falta de umidade. Outra
parte caiu no meio dos espinhos, onde brotou, cresceu precariamente, foi
sufocada pelos espinheiros, e no frutificou.

Apenas pequena parte talvez 25% caiu em terreno bom, brotou, cresceu,
floresceu e frutificou. Mas nem essa semente produziu toda o mesmo fruto;
parte dessa sementeira deu trinta, outra parte sessenta e ainda outra cem
gros por um.

Mas, porque no escolheu o semeador somente terra boa? Por que desperdia
uns 75% da divina semente beira do caminho, entre pedras e espinheiros?
No sabia ele, de antemo, que em nenhum desses terrenos ia a semente
produzir fruto?

Quer dizer, Deus no escolhe cuidadosamente o terreno propcio para

conseguir uma colheita 100% satisfatria; espalha a semente do seu verbo em
profuso, a esmo, como se lhe fosse indiferente a frutificao ou a
esterilizao. E mesmo o terreno bom vastamente heterogneo, tanto assim
que parte da semente a lanada produz trinta gros por um, outra sessenta e
outra cem.

Verdade que, na parbola, se trata do terreno consciente e livre da alma

humana, e a dureza do caminho, o imprprio das pedras e a asfixia pelos
espinheiros correm por conta e risco do uso ou abuso da liberdade humana
mas, mesmo assim, no parece bem estranho que o divino semeador no faa
nenhuma seleo de terreno, quando ele previa esses resultados negativos?...

Segundo certas teorias nossas, Deus creou todas as almas iguais e deu a
todos os homens a mesma possibilidade de evoluo. Afirmamos afoitamente
que a diferena da frutificao vem unicamente do homem mas o teor dessa
parbola parece desmentir semelhante postulado. No parece ter havido,
desde o incio, terrenos de diferente receptividade? Efeito do uso ou abuso da
liberdade humana? Mas por que que alguns homens usam e outros abusam
da sua liberdade, se, no princpio, todos eram perfeitamente iguais, com a
mesma facilidade de praticar o bem? Por que uns fizeram da sua alma terreno
estril, outros semi-estril e outros plenamente fecundo?...

Essa teoria da perfeita igualdade inicial de todos os homens cabe, certamente,

nas ideologias democrticas do nosso tempo mas ser Deus o grande
Democrata? No parece ele antes o grande Aristocrata? E no parece todo o
seu Universo, desde o mineral at aos anjos, uma gigantesca hierarquia? No
predomina a ideia hierrquica da desigualdade em todos os departamentos da
natureza, visvel e invisvel?

Deveras, quem contempla sem prevenes a ordem do Universo no se pode

furtar impresso de que todo ele uma imensa Hierarquia Csmica... No
h dois seres iguais, e a desigualdade vem desde o princpio da sua existncia.
Nada padronizado, nada feito pelo mesmo modelo ou chavo.

H quem descubra injustia neste fato de haver Deus creado seres com
diversas possibilidades de evoluo; acham que, para evitar injustia, todos
os seres deveriam ter a mesma possibilidade de aperfeioamento; que todos
os minerais deveriam ter a potncia de, um dia, passar a ser vegetais, estes
deveriam poder evolver para animais, estes para homens, e os homens
deveriam desenvolver-se em anjos, arcanjos, etc.

O mundo de Deus, porm, a despeito das nossas mais belas teorias de

igualdade democrtica, no nada democraticamente igual, ignora totalmente
essa decantada igualdade de direitos. Mas no h nisso injustia alguma,
como a nossa acanhada inteligncia nos que fazer crer. Se Deus tivesse
prometido a todos os minerais a evolvibilidade at altura dos vegetais, e se
depois no cumprisse essa sua promessa (concretizada na potencialidade, dos
minerais), ento, sim, teramos injustia, porque o prometido devido, mas
essa promessa tcita, ou potencialidade, no existe em todos os minerais. Se
alguma substncia mineral de fato evolve em organismo vegetal,
simplesmente uma graa divina, e no um direito, que o mineral possa
reclamar.

O mundo de Deus baseado sobre o princpio hierrquico da diversidade

graciosa, e no da monotonia obrigatria. Deus nada deve a ningum. Tudo
que as creaturas so e recebem inteiramente gratuito, seja pouco, seja muito.

Nenhum mineral tem o direito de reclamar, dizendo por que no me fizeste

vegetal, animal ou homem?

***
Voltando parbola do semeador, no provvel que todos os terrenos nela
mencionados fossem simples creao do livre-arbtrio do homem. Todos
tinham, de incio, graus diversos de facilidade ou dificuldade para fazer frutificar
a semente da palavra de Deus. No h liberdade completa em nenhuma
creatura; s o Creador que absolutamente livre. Liberdade potncia,
plena liberdade plena potncia ou onipotncia. Se o homem fosse totalmente
livre seria onipotente igual a Deus. Os diversos graus de liberdade so herana
inicial de cada indivduo, e essa herana, na primeira etapa, no corre por
conta da liberdade dele; dom gratuito de Deus, graa divina. Deus d a
cada homem o grau de liberdade que lhe apraz. O homem suficientemente
livre para ser responsvel por seus atos conscientes, sendo por isso autor
responsvel pelo bem e pelo mal que praticar; mas o grau de liberdade e
responsabilidade tica no o mesmo em todos os homens.

H quem se arvore em advogado da Providncia Divina, julgando de seu dever

justificar meticulosamente todos os atos do governo de Deus no Universo. No
fim de todas essas bem-intencionadas apologias, porm, resta sempre vasto
resduo de mistrios inexplicveis, que formam pedra de tropeo para muitos
cpticos e ateus. Partem de uma falsa premissa de que todas as obras de
Deus devam ser justificveis luz do intelecto e depois se escandalizam por
que o Deus no Universo no corresponde ao padro do Deus das suas teorias
intelectualistas.

Jesus nunca tentou explicar os mistrios de Deus. Tudo quanto se explica

complica-se, destri-se at. No fim de todas as explicaes meramente
analtico-intelectuais est o caos ou o nada. Saber explicar o explicvel e
adorar em silncio o inexplicvel grande sabedoria.

***

Ai de ns se no houvesse mistrios inexplicveis! Insuportvel nos seria este

mundo... Quem explica a Deus ateu!...

Na parbola dos trabalhadores na vinha reaparece esse mesmo mistrio da

desigualdade.

Em vez de tentarmos explicar o inexplicvel e reduzir a fascinante Hierarquia

de Deus a uma fastidiosa democracia dos homens, no seria melhor que cada
um de ns trabalhasse jubilosamente com os dotes que lhe couberem, a fim de
preencher plenamente o lugar, humilde ou sublime, que ocupa nessa
Hierarquia Csmica de Deus?...

***

A explicao que o prprio Jesus d desta parbola no alude a esse aspecto

metafsico, que o auditrio no comportava; limita-se a encarar o sentido tico
da parbola.
H homens que no produzem fruto espiritual, porque o seu terreno interior
por demais profano e devassado, como uma estrada pblica, onde a semente
da palavra de Deus logo calcada aos ps dos transeuntes e devorada por
entidades estranhas ao mundo espiritual. Nem sequer chega a brotar.

Outra classe de ouvintes so almas puramente sentimentais; ouvem a palavra

de Deus com gosto, ao ponto de verterem lgrimas de emoo; mas logo que a
realizao dessa palavra lhes custe sacrifcio pessoal, desfalecem, por falta de
profundidade e experincia espiritual. Nessas pessoas, a semente divina brota
rapidamente, mas no frutifica.

Outros ainda, depois de receberem a palavra de Deus, sufocam-na sob um

acervo de prazeres e solicitudes mundanas, de maneira que o sujeito do seu
Eu divino asfixiado pelos objetos do seu ego humano, e no produzem fruto.

S uma pequena porcentagem de almas humanas oferece ao verbo de Deus

terreno propcio para brotar, florescer e frutificar. Mas, mesmo entre esses, h
notvel diferena de fertilidade. O terreno bom dessas almas no todo igual.
Todos produzem, mas o resultado variado, consoante a maior ou menor
receptividade de cada um. Essa receptividade, porm, fruto da liberdade
humana.
 UM HOMEM TINHA DOIS FILHOS...

A rainha das parbolas de Jesus, chamada, geralmente, a do filho prdigo, no

devia ser focalizada num captulo como este, mas numa obra monumental;
porque essa parbola representa um dos mais estupendos documentos do
drama multimilenar da evoluo do homem rumo a Deus.

O que, em geral, se diz desta parbola, nas igrejas e nos colgios, apenas o
aspecto moral da mesma mas por debaixo dessa conhecida superfcie se
estende a incomensurvel profundidade csmica que s uma intensa intuio
espiritual pode atingir em silenciosa vivncia.

Quem esse jovem inexperiente que deseja abandonar a casa paterna?

Quem esse pai que no tenta dissuadi-lo do seu intento com uma s palavra?
E por que no aparece nenhuma me a chorar?

E que significa essa poro de substncia a que o filho mais jovem diz ter
direito?

Por que o pai no pede ao menos que o jovem aventureiro lhe deixe o
endereo do seu paradeiro? Por que, durante a longa ausncia, no lhe manda
um mensageiro para saber da sua situao?

Nada disso acontece. A parbola do filho prdigo est envolta em mistrio e

permeada de enigmas. Tudo que a nossa inteligncia analtica teria esperado
acontecesse no acontece e nada daquilo que acontece teramos esperado.
que essa parbola , mais que outra qualquer, obra de gigante e de gnio.

O perfeito paralelo dessa parbola se encontra nas primeiras pginas do

Gnesis Moiss e o Cristo traam o roteiro eterno da humanidade em
evoluo, esses dois intrpretes mximos do sub e do superconsciente da
humanidade. Dia Moiss, no Gnesis, que o homem do den transps a
fronteira dessa sua vida subconsciente e entrou na zona egoconsciente, graas
ao despertar da serpente da inteligncia. a histria da egoficao lucifrica
do homem, mais tarde completada por sua cristificao espiritual.

o drama telrico-csmico de Lcifer e Logos, a trajetria da inteligncia e da

razo.

Quando a inteligncia desperta no homem, comea ele a afastar-se da casa

paterna, inicia o seu movimento centrfugo, porque sente o despertar da sua
personalidade, da autonomia do ego personal, que s se pode desenvolver
plenamente no longnquo atesmo de uma separao consciente de seu centro.

Nesse estgio evolutivo sente o homem a imperiosa necessidade de proclamar

em cheio a sua independncia, o seu afastamento da escravizante soberania
de Deus falou a serpente, e o homem lhe escutou a voz sedutora. O homem
abandona o den da casa paterna, na crescente conscincia do seu ego
lucifrico, e ainda longe do seu Eu crstico.

E comea o grande drama da evoluo lucifrico-crstica, atravs do qual

alguns conquistam o mais alto Evereste do Himalaia, ao passo que outros se
enamoram das sedutoras esplanadas da montanha ou perecem nos
tenebrosos precipcios que a rodeiam...

O filho mais jovem do pai reclama a poro da substncia a que tem direito,
diz a Vulgata latina; o texto grego do primeiro sculo diz que o jovem reclamou
o epibllon ts ousas, literalmente: o que convm natureza. Que
convenincia essa que o jovem reclama? aquela parte da sua ousia
(natureza) que exige evoluo longe da casa paterna, isto , o ego personal, o
ego separatista, o Lcifer, dormente na natureza humana.

E o pai entrega ao filho a parte da sua natureza, a poro da sua substncia, o

elemento personal para que v e o desenvolva, segundo as eternas leis da
Constituio Csmica. O pai no protesta, no incrimina, no dissuade o filho,
porque sabe que assim deve ser. Tambm, como poderia Deus protestar
contra suas prprias leis? Como poderia ele proibir o homem de cometer a felix
culpa e o peccatum necessarium (como diz a liturgia da Pscoa) de abandonar
o den da sua primitiva inconscincia, cair no meio dum campo de espinhos e
de abrolhos e, por fim, esmagar a cabea da serpente rastejante para ser
remido pela serpente erguida s alturas?...

E o jovem aventureiro l se vai, firme e confiante, em demanda de um pas

desconhecido a zona incgnita da personalidade, da autonomia do ego. Que
regio sedutora!...

E com isso principia a vida dissoluta e o esbanjamento da substncia que

levara da casa paterna. Esbanjar de fato essa substncia no o consegue,
geralmente, o homem; extinguir totalmente em si o elemento divino difcil.
Mas o homem, nas vias da evoluo personal, se esquece complacentemente
da sua verdadeira ousia (natureza) divina e se porta como simples
personalidade humana, autnoma. O ego humano, porm, formado de corpo
e mente. O corpo exige satisfaes carnais; a inteligncia se identifica com
seus pensamentos de orgulho.

Passam-se longos anos no plano dessa evoluo fsico-mental. O homem

atinge o extremo limite das suas satisfaes; esbanja tudo e ento lhe
sobrevm a grande fome de uma incompreendida insatisfao, no s com o
mundo, mas sobretudo consigo mesmo. Mas o homem no sabe ainda com
que encher esse vcuo; j sente, e cada vez mais dolorosamente, a
insatisfao das coisas, dos sentidos e do intelecto, mas no encontrou ainda o
objeto de uma verdadeira satisfao e felicidade.

Ento tentou o jovem aventureiro em Terra estranha conquistar a felicidade

agarrando-se o texto grego diz aglutinando-se, a Vulgata diz aderindo a
um cidado daquela Terra flagelada por terrvel carestia. Como um nufrago se
agarra a uma prancha em pleno mar, assim se agarrou esse nufrago do ego
primeira tbua semipodre que pde apanhar. Esse cidado a que o filho
prdigo se agarrou era habitante antigo nessa Terra, algum inveterado egosta,
que j no tinha a possibilidade de sentir a sua infelicidade, e era por isso
horrorosamente feliz em sua misria...

Mas esse velho cidado satisfeito consigo mesmo, graas a sua obtusidade
espiritual, no pde transferir a sua infeliz satisfao para o infeliz insatisfeito
que a ele se agarra; neste grande naufrgio, esse jovem no estava ainda
suficientemente fossilizado no seu egosmo para no sentir a sua profunda
infelicidade. O velho egosta satisfeito manda o jovem egosta insatisfeito para
sua granja, com a ordem de lhe guardar os porcos. Mas as vagens indigestas
que os porcos comiam no eram alimento para a fome do jovem. Por algum
tempo, sentado no meio da imunda manada, andou ele invejando o crepitante
apetite com que os sunos mastigavam o seu grosseiro repasto e veio-lhe o
desejo de pelo menos encher a barriga implere ventrem suum, como diz
cruamente o texto j que no podia matar a fome com as vagens que davam
plena satisfao aos irracionais. Talvez os porcos no fossem felizes, cismava
o jovem, mas ao menos no eram infelizes como ele. Tenta ento camuflar
com iluses temporrias a sua infelicidade e narcotizar artificialmente uma voz
interna que no lhe dava sossego. Mas no havia quem lhe desse essas
vagens dos irracionais. Ele, o ser humano, no podia involver, regredir ao plano
dos seres inconscientes, e gozar da infeliz felicidade que eles gozavam...

E essa impossibilidade de involuo animalesca foi para o jovem o maior dos

benefcios. Descer abaixo do nvel do ego no lhe era possvel; ficar nesse
nvel lhe era insuportvel tortura resolveu ento ultrapassar o seu prprio
plano e evolver em vez de involver ou estagnar...

Seria de esperar que aquele cidado que o contratara lhe desse pelo menos
como passadio as vagens que os porcos comiam, mas, diz o Mestre
admiravelmente, tal no aconteceu. Nem podia acontecer! Ningum d o que
no tem. Como podia aquele velho egosta, autocomplacente e satisfeito
consigo, dar satisfao ao jovem egosta, insatisfeito com o que era?...

E foi nesse transe doloroso, humilhante e angustiante, que aconteceu o mais

glorioso dos prodgios: o jovem pastor de sunos entrou em si mesmo. Depois
do egresso da casa paterna, faz o ingresso para dentro do prprio Eu,
preparando o regresso para sua definitiva redeno. Entre o egresso e o
regresso est invariavelmente esse misterioso ingresso, esse caminho
estreito, essa porta apertada, esse fundo de agulha; quem conseguir
passar por esse desfiladeiro est salvo.

Entrou em si mesmo, pela primeira vez na vida, porque at essa data tinha
ele estado fora de si, andando num crculo vicioso ao redor de si, pelas
periferias do ego fsico-mental. Depois de tantas evases centrfugas, o jovem
iniciando realiza, finalmente, a feliz invaso centrpeta; ultrapassa o ego
humano e encontra-se com seu Eu divino!...

E terminou o ocaso em plena alvorada!...

E logo despontou na sua alma a verdade sobre si mesmo. Desanuviaram-se os

horizontes... Dissiparam-se as trevas... Houve um grande fiat lux...

E fez-se a luz... O jovem viu claramente que ele no era escravo daquele tirano
que o mandara guardar os porcos, nem era pastor de animais imundos; viu que
isso no passava de funes temporrias e fictcias da sua humana
personalidade, mas no era a verdadeira natureza da sua divina
individualidade, do seu ser real... Verificou, com exultante surpresa, que ainda
no esbanjara totalmente o quinho da sua natureza, era ainda filho daquele
pai que abandonara; a centelha divina, que tanto tempo dormia sob as cinzas,
acabava de romper em vvida chama, ao sopro da tempestade...

Conheceu a verdade sobre si mesmo e a verdade o libertou...

Terminado o perodo egressivo do seu ego lucifrico comea o perodo

regressivo do seu Eu crstico...

E a luz da verdade foi seguida de perto pela fora da realizao prtica.

Levantou-se, deixou os porcos e seu velho tirano e foi em demanda de seu

pai. Este lhe corre ao encontro; por sinal que esperava o filho e tinha certeza
de seu regresso. Abraa-o, beija-o, manda vestir-lhe a preciosa tnica, pe-lhe
no dedo um anel e calado nos ps e segue-se grande solenidade, com
banquete, msica e bailados, isto , todas as manifestaes de alegria e jbilo
pela plena realizao de um homem.

Nisto chega do campo o filho mais velho e, sabendo do que se tratava, recusa-
se a tomar parte nos festejos. Tenta o pai persuadi-lo da convenincia da
solenidade, mas o filho continua inflexvel; nada compreende do lado positivo
do acontecimento; enxerga apenas o aspecto negativo e lembra que ele, h
tantos anos, serve ao pai em perfeita obedincia, e este nunca lhe dera um
cabrito para ele celebrar um banquete com seus amigos.
O pai lhe fala no irmo dele; o despeitado, porm, s lhe chama teu filho. E
no tem ele razo? J no existe afinidade entre os dois, entre o profano e o
iniciado, entre o homem que espera recompensa por ser bom e aquele que
bom por amor.

No basta cumprir os mandamentos do Pai, no basta evitar o mal e praticar o

bem tudo isso necessrio, mas no suficiente para a plena realizao do
Eu necessrio ser bom, que incomparavelmente mais do que fazer o
bem. Fazer o bem do plano moral, indispensvel como preliminar; ainda a
tica pr-mstica sacrificial mercenria, que espera ser recompensada o
iniciado, porm, que intimamente bom, no espera nada disto ama
simplesmente e feliz nesse amor.

E assim termina o Mestre a mais profunda das suas parbolas a parbola

sobre a auto-realizao ou cristificao do homem, que percorreu todos os
estgios da sua evoluo e culminou no homem integral.
 COMO ENTRASTE AQUI

SEM TERES A VESTE NUPCIAL?

Em todos os livros sacros da humanidade, a unio da alma com Deus

simbolizada por uma festa nupcial. O amor entre esposo e esposa serve de
ilustrao para o amor do Ser Infinito para com o ser finito.

Eros tem de emprestar as suas vestes multicores para solenizar a luz incolor
da experincia mstica.

Na ertica temos a integrao do masculino no feminino; para realizar o

anthropos completo na mstica, temos a integrao da creatura no Creador.

L, o xtase da carne aqui, o xtase do esprito.

Era costume, por ocasio das festas nupciais no Oriente, que o chefe da casa
entregasse a cada convidado uma preciosa veste.

Aconteceu, porm, diz o Mestre, que aparecesse na sala do banquete um

intruso, sem trajar a veste nupcial. E o pai de famlia disse a esse conviva:
Amigo, como entraste aqui sem teres a veste nupcial?

O interpelado emudeceu, porque no tinha palavras com que justificar a sua

entrada ilegal. E o dono da casa deu ordem para que esse homem fosse atado
de ps e mos e lanado nas trevas de fora.

Esse homem usurpara o inexorvel dispositivo da Constituio Csmica,

segundo a qual nenhum profano (o de fora) pode entrar na zona dos iniciados
(os de dentro). Esse homem era um exotrico que, de contrabando, se metera
no meio dos esotricos. No estava interiormente maduro para participar do
banquete nupcial, porque no havia em sua alma a experincia de Deus, a
fuso do finito no Infinito, do individual no Universal.

Como entrara esse homem na sala do banquete? Ele que, internamente, no

estava onde externamente se achava? Ele, completamente fora do seu
ambiente evolutivo?

Entrara, ou por conta prpria, ou por proteo alheia.

Mas ningum pode entrar no reino dos cus nem pelas foras do ego personal
nem em virtude de algum ritualismo externo; s a verdadeira e genuna
maturidade espiritual que lhe pode dar o direito de tomar parte no banquete
nupcial com o divino Esposo. Esse homem estava ou fingia estar
externamente onde internamente no estava, nem podia estar.

***

A fim de que o homem seja digno e idneo para tomar parte nesse banquete,
necessrio que sua alma se ache ornada de uma veste especial, nova e
imaculada, dada como dom gratuito pelo senhor das npcias. No se admite
homem algum em trajo profano. A profanidade do ego fsico-mental, a
sacralidade do Eu espiritual. Nem pela magia mental, nem pelo ritualismo
eclesistico pode o homem merecer essa vestimenta; ela essencialmente
uma graa, e por isso mesmo de graa.

A iniciao no reino dos cus no alguma espcie de continuao de coisa

velha, preexistente, mas um novo incio, uma iniciao. No se trata de
emendar, consertar, corrigir precariamente a roupa velha do homem profano,
tornando-o um pouco menos profano e pecador, cosendo-lhe na roupa de
homem velho um remendo novo. O homem no se torna crstico pelo fato de
ser cristo, ou por diminuir um pouco a sua cobia, luxria ou ambio; nem
basta acrescentar ao rol das virtudes antigas algumas virtudes novas. No!
Importa que o homem nasa de novo pelo esprito, que se torne uma nova
creatura em Cristo.

Verdade que uma moral sincera e pura pode e deve servir de estgio
preliminar para essa entrada no reino dos cus mas nem toda moral
suficiente para garantir ao homem essa entrada. Ela no causa, apenas
condio.

O cristianismo no um movimento meramente moral uma experincia

mstica; , a bem dizer, o prprio Cristo atravs dos sculos. O cristianismo no
est baseado numa doutrina moral, mas uma fato metafsico e mstico, uma
realidade objetiva e ontolgica a perpetuar-se atravs dos sculos. A
encarnao do Logos um fato permanente, e no apenas um acontecimento
histrico no passado.

A essncia do homem crstico no a soma total dos seus atos virtuosos, que,
em ltima anlise, so outras tantas linhas horizontais, cuja multiplicao,
embora indefinida, nunca dar a vertical. Os atos morais so outros tantos
zeros, de todos os tamanhos e cores, quer dizer, fatores espiritualmente
negativos, e vcuos; mas a soma total de zeros negativos, ou vcuos, nunca
dar algo positivo ou pleno.

O homem crstico no um homem remendado por atos de moral humana,

mas um homem remido pela atitude mstica do Cristo. No um doente que
aplique s suas velhas chagas mais uma pomada lenitiva ou um emplastro
para melhorar ligeiramente o seu estado pela supresso de sintomas mas
um homem que aboliu a raiz do mal e entrou na zona duma perfeita sade e
sanidade.

Essa vigorosa sanidade crstica no nasce de cataplasmas e pomadas anti-

sintomticas nasce de uma completa e radical depurao do sangue do
indivduo, que est na experincia direta de Deus.

A experincia direta de Deus o maior acontecimento da alma humana, o

mistrio da sua eterna redeno. o cruzamento duma fronteira interna, o
despontar de uma luz indita, o rompimento de uma fora ignota. S numa
profunda, intensa e diuturna solido com Deus pode o homem alcanar esse
novo incio.

Depois dessa experincia mstica, o senso do dever compulsrio se transforma

numa conscincia de querer espontneo. A tica pr-mstica de fazer o bem
passa a ser a mstica de ser bom; e das profundezas desse ser bom rompe,
ento, com irresistvel necessidade, uma jubilosa e entusistica tica ps-
mstica, a experincia de que o fazer o bem no um dever, mas sim um
privilgio. O sacrificial tu deves se converte no radiante eu quero.

E esse radiante eu quero da tica espontnea, nascido das profundezas da

mstica do ser bom, uma alvejante tnica da alma, umas veste nupcial
recebida de presente do seu divino Esposo.

Quem no cruzou essa fronteira interna, quem no passou por essa profunda
transmutao interior, no possui a veste nupcial, embora esteja,
externamente, na sala do banquete; no ali o seu lugar; est desambientado;
no est sintonizado com seus colegas de veste nupcial; no est no cu,
internamente, e por isso justo que nem externamente seja tolerado na sala do
banquete. Essa alma uma das cinco virgens tolas que no tinham leo nas
suas lmpadas, e por isso estas se extinguiam, logo depois de acesas.

E ficaram nas trevas de fora...

 A PLANTA CRESCE POR SI MESMA,

DE DIA E DE NOITE.

esta, sem dvida, uma das parbolas mais misteriosas de Jesus. Focaliza a
vitalidade imanente da planta, que se desentranha, aos poucos, numa grande
variedade de formas e cores, sem a necessidade de uma interveno de fora.

Assim acontece tambm com o reino de Deus, cuja marcha vitoriosa atravs da
humanidade ningum pode sustar.

O cristianismo de hoje profundamente diferente do cristianismo no ano 33 da

nossa era como o p de trigo pouca ou nenhuma semelhana visvel tem com
o gro de trigo do qual brotou. A semelhana externa entre a planta e a
semente , praticamente, nula mas a identidade da essncia perfeita. A
semente a planta potencial, e a planta a semente atualizada. A qualidade
ficou, a quantidade mudou.

No era possvel que o grozinho de trigo que era o cristianismo no ano 33 da

nossa era continuasse a ser, externamente, o mesmo no sculo 20. O seu
destino era crescer, evolver, expandir gradualmente todas as suas foras
latentes.

Na semente vegetal no h perigo de adulterao, porque ela tem uma s

possibilidade de evoluo, tem, por assim dizer, trilhos rigorosamente
marcados, sobre os quais deve correr; ou se desenvolver neste sentido exato
ou no se desenvolvera de modo algum.

Mas, em se tratando da evoluo da sementinha divina do reino de Deus entre

os homens, h inmeras possiblidades de adulterao.

J com a entrada de Paulo de Tarso no cenrio do cristianismo principia uma

grande modificao da forma primitiva da doutrina de Jesus e o nosso
cristianismo do hoje, no saber teolgico mais paulino que crstico. Com
Agostinho, aparece outro fator de modificao. O nosso cristianismo
eclesistico de hoje seria inconcebvel sem as ideias de pecado original e
redeno pelo sangue.

Se a nossa humanidade fosse uma humanidade espiritualmente madura,

conceberia o cristianismo exatamente assim como Jesus o concebia e como
brotou dos seus lbios e do seu corao. Mas uma humanidade imatura como
a nossa recebe o cristianismo no segundo a maturidade espiritual de seu
autor, mas segundo a imaturidade e incapacidade de seus discpulos.

A imaturidade no repugnante quando aparece como tal e no pretende ser

outra coisa do que . Uma criana com modos infantis no repugnante; pelo
contrrio, pode ser at encantadora, com todas as ingenuidades e
infantilidades de sua idade; mas, quando assume ares de pessoa madura,
causa impresso ridcula, grotesca e at revoltante. Uma criana que se porta
infantilmente agradvel, uma criana que se porta adultamente
desagradvel como, por outro lado, tambm seria grotesco o comportamento
infantil de um homem adulto.

Coisa anloga se d com as religies organizadas, catolicismo, protestantismo,

espiritismo e outras. Enquanto apenas atuam como estgios evolutivos rumo
ao Cristo eterno e universal so formas aceitveis, mas quando se arvoram em
algo completo e definitivo, quando pretendem ser o prprio cristianismo do
Cristo, tornam-se absurdas e antipticas. Tudo que natural agradvel, tudo
que desnatural desagradvel.

metafisicamente impossvel organizar o elemento espiritual, divino. Organizar

definir, limitar, finitizar mas Infinito est para alm de todas essas fronteiras.
O cristianismo em si no organizvel. O que organizvel o corpo, isto , a
parte visvel, humana; mas a alma do cristianismo no suscetvel de
organizao, porque ela esprito, vida, luz. No momento em que principia a
organizao do cristianismo, comea a sua decadncia.

Mas, infelizmente, essa diminuio um mal necessrio.

Todas as igrejas e seitas, vazadas em estatutos, regulamentos, dogmas,

credos, doutrinas padronizadas, ideias cristalizadas, sacramentos, ritos, etc.,
representam apenas o corpo ou o contenedor visvel da religio, o smbolo
material, para alm do qual existe o simbolizado espiritual, que no
organizvel. Os que identificam a religio com esses smbolos externos
conhecem apenas o invlucro, mas no a medula da religio, que no objeto
de definio ou organizao. Tudo que fsico e mental organizvel; mas
como o cristianismo essencialmente racional ou espiritual, segue-se que o
cristianismo como tal inorganizvel.

Pode o smbolo ser til para que, atravs dele, o homem profano chegue ao
simbolizado. O mal das igrejas e seitas no est em se servirem de smbolos; o
mal aparece quando alguma dessas sociedades organizadas probe seus
adeptos de ultrapassar a fronteira dos dogmas e smbolos e alcanar
simbolizado. Que diramos de um condutor que obrigasse o viandante a parar
diante dum marco quilomtrico beira da estrada e olhasse apenas para a
flecha colocada na bifurcao ou encruzilhada do caminho, em vez de seguir o
rumo indicado? No obedece ao sentido da flecha quem para ao p dela, mas
sim aquele que se afasta da flecha, seguindo o rumo por ela indicado. Certas
igrejas ou seitas que levam a mal que seus adeptos ultrapassem esses
smbolos so como indicadores que no indicam, mas que exigem do
viandante a idolatria duma adorao do prprio marco. Quebraram a ponta da
flecha indicadora, para impedir que o viajor siga avante, ultrapassando o
smbolo indicador.

Assim, por exemplo, certa teologia ensina que o rito sacramental funciona ex
opere operato, isto , automaticamente, quando isso uma evidente negao
da alma da cristicidade para conservar o corpo da teologia. Jesus no deu a
nenhum objeto nem a uma frmula mgica o poder de produzir efeito espiritual,
automaticamente, como um computador mecnico. Isso uma reminiscncia
dos mistrios esotricos de Delfos, Elusis etc. do tempo do paganismo
romano, que contaminou o cristianismo eclesistico.

***

O estgio evolutivo da teologia, que remonta aos princpios do quarto sculo,

foi necessrio nos primeiros sculos que se seguiram ao perodo das
catacumbas, onde no havia organizao; representa a infncia espiritual da
humanidade; autoridade infalvel de cima e obedincia incondicional de baixo.

Depois disso, o protestantismo foi igualmente necessrio como perodo

adolescente da humanidade rumo maturidade do Cristo; era necessrio frisar
a necessidade do conhecimento dos livros sacros do Antigo e do Novo
Testamento, praticamente substitudos, no perodo romano, pelos decretos dos
conclios eclesisticos e pelo escolasticismo intelectual.

Ultimamente, surgiu em diversos pases do Ocidente cristo o movimento do

espiritismo doutrinrio, cuja misso primordial est em frisar a continuidade da
vida presente aps a morte e a necessidade da beneficncia social, sobretudo
entre as classes mais abandonadas, bem como em clamar pela completa
gratuidade dos servios religiosos, preceitos esses que o catolicismo romano e
o protestantismo no haviam tomado bastante a srio.

O cristianismo no romano, nem protestante, nem esprita mas essas e

outras formas de religio so, at certo ponto, necessrias para a humanidade
em marcha. A majestade hierrquica da liturgia romana; a seriedade da
investigao bblica cultivada pelo protestantismo; o esprito de sacrifcio com
que o espiritismo pratica a caridade social, tudo isso necessrio para abrir
caminho rumo ao cristianismo eterno e universal. Cada uma dessas
organizaes contribui com sua pedrinha peculiar para o acabamento do
gigantesco santurio do cristianismo csmico.
O mal no est nessa contribuio, mas sim na presuno de alguns desses
movimentos que pretendem monopolizar o Cristo e identificar a sua igreja ou
seita com o cristianismo eterno e universal.

Essa presuno nasce da incapacidade de enxergarem o Todo numa viso

panormica, e essa incapacidade filha do egosmo unilateral.

***

Entretanto, a planta divina do cristianismo vai crescendo, serena claridade

solar da bonana e por entre as tempestades noturnas da tribulao. O
princpio vital invisvel em si mesmo, mas o que produz visvel. A raiz, a
haste, as folhas, as flores, os frutos tudo isso faz parte da planta, mas
nenhuma dessas partes a planta, nem mesmo a soma total desses
elementos. Enquanto essas partes mantm contato vital com a misteriosa alma
da planta, cumprem a sua misso; no dia e na hora em que obstrurem a
circulao das seivas vitais da alma da planta, comea a agonia da planta.
Ningum pode matar a Vida; s podemos desligar a Vida Universal de alguns
de seus veculos individuais.

As organizaes eclesisticas no devem substituir o Evangelho do Cristo, o

corpo no deve matar a alma.
 APARECEU O JOIO NO MEIO DO TRIGO.

Os grandes gnios espirituais da humanidade pouco respeitam as nossas

convenes teolgicas.

Estamos firmemente habituados a dizer que Deus bom, e consideraramos

blasfmia afirmar que ele seja mau. E temos toda a razo com essa ideologia,
enquanto nos acharmos no plano horizontal da nossa moral, perspectiva essa
que resulta da concepo de um Deus personal.

Se, porm, consegussemos ultrapassar esse plano horizontal da moral, onde

Deus necessrio e unicamente bom, e entrssemos na Zona vertical da
metafsica, verificaramos que Deus no bom nem mau, mas simplesmente
e nada mais. Deus o SER como tal, e o SER no tem atributos, porque
absoluto, enquanto qualquer atributo relativo. O atributo restringe o mbito
do SER. O SER como a luz incolor, que no vermelha, nem verde, nem
azul; pode, sim, produzir cada um desses efeitos, mas ela mesma no
nenhum deles. Assim pode Deus produzir ou permitir, no plano horizontal do
existir, aquilo que ns denominamos bom ou mau, luz e sombra, o sim e o
no, o positivo e o negativo mas Deus no nenhum desses opostos, ou
melhor, ele a identidade dos opostos. Dizer que Deus bom ou mau, justo
ou injusto, sapiente ou insipiente, restringir-lhe o SER ABSOLUTO. Deus no
nenhuma das disjuntivas da anttese, nem mesmo a conjuntiva da sntese
Deus simplesmente a TESE ABSOLUTA.

Na natureza infra-humana, Deus produz diretamente tudo que bom e mau.

Na zona da natureza humana e supra-humana, consciente e livre, Deus produz

indiretamente o que bom e mau, porque d a esses seres a faculdade de
serem isto ou aquilo, sabendo que as creaturas conscientes e livres vo agir
tanto neste como naquele sentido, positiva ou negativamente.

uma ideia ingenuamente infantil que Deus tenha creado um mundo de pura
luz sem trevas mas convm que tal coisa se diga em todos os jardins de
infncia e escolas primrias, em todas as igrejas e colgios da nossa
humanidade primitiva. Ainda por muitos milnios necessitar a humanidade-
massa dessa ideologia horizontal para andar bem comportada. Imaginem! Se
to malcomportados andamos com essa moral, o que seria de ns se esse
freio nos faltasse!...
Mas quando o homem chega plena maturidade e adultez do esprito e
experimenta o Deus do Universo em si mesmo, verificar que ele no bom
nem mau, no tradicional sentido disjuntivo da nossa teologia, mas que Deus
simplesmente , sem nenhum aditamento positivo ou negativo. O SER no
nenhuma das duas antteses disjuntivas nem mesmo a sntese conjuntiva do
existir.

Deus no bom nem mau, no sentido moral Deus , no sentido metafsico.

***

Na parbola do joio entre o trigo aparece o negativo, o mal, em forma do

inimigo ou adversrio (em grego: dibolos; em hebraico: sat), o contraplo
de Deus, o Lcifer satanizado. O grandioso drama do Livro de Job nos conta
como, um dia, se reuniram os filhos de Deus, e no meio deles tambm estava
sat, que passa a fazer um acordo com Deus em torno do varo santo e justo
de Hus, e, depois de cada etapa, Sat presta contas a Deus da tarefa
realizada.

No sabia Deus, de antemo, que Lcifer havia de satanizar-se muitas vezes?

Sabia, certamente. Por que ento creou um ser dessa natureza? Porque a
plenitude da natureza divina inclui tudo isso, porque o Ser Universal,
onilateral, e no apenas este ou aquele aspecto unilateral do existir.

Dizer ao homem moralmente bom que Deus tanto luz como sombra, positivo
e negativo, Cristo e Sat, seria horripilante blasfmia e por isso no o
dizemos a nenhum dos nossos leitores; s o poderamos dizer a algum que
tivesse ultrapassado o plano horizontal da nossa bondade moral e tivesse
mergulhado nos abismos verticais da metafsica absoluta mas onde est
esse algum?...

Como a parbola do semeador, arrasa tambm esta, do joio no meio do trigo,

todas as nossas concepes tradicionais sobre Deus e seu reino entre os
homens.

Quem semeou o joio no meio do trigal?

Foi meu inimigo que fez isto!

Queres que vamos e arranquemos o joio?

No! Deixai crescer tanto o trigo como o joio at o tempo da colheita.

Nenhum agrnomo humano do nosso planeta havia de concordar com

semelhante recomendao, de deixar crescer erva daninha no meio da
plantao. Todo lavrador sabe que o trigo, ou outra plantao qualquer, sai
prejudicado com a presena da erva m. Mas como Jesus focaliza sobretudo o
simbolizado espiritual da parbola, e no o smbolo material, no manda
extirpar o joio dos maus do meio do trigal dos bons.

Por que no?

Para que no acontea que, arrancando o joio, o operrio arranque juntamente

com ele tambm algum p de trigo, ou lhe desloque as razes. Quer dizer que
os maus no devem ser exterminados por algum agente externo para que os
bons progridam e tenham mais oportunidade de ao e evoluo. Assim,
porm, no pensam os organizadores de cruzadas, inquisies e excomunhes
no! Para Jesus, os maus devem crescer ao lado dos bons, porque eles se
exterminaro a si mesmos, em virtude de um processo intrnseco de involuo,
de amadurecimento negativo, se persistirem na sua orientao. A separao
ser feita no por um agente externo, mas por um processo interno.

Coisa estranha! A eliminao violenta dos maus do meio dos bons no seria
vantagem, mas desvantagem, para estes ltimos! Quo exata e profunda era a
intuio crstica de Mahatma Gandhi, quando recomendava a ahimsa e quo
anticrist a doutrina de Toms de Aquino e sua igreja, quando apregoam o
extermnio violento dos hereges...

O ntimo ser do homem produz aos poucos o seu externo agir. A separao
visvel entre o trigo e o joio no obra de Deus, mas do homem, que realizou a
separao invisvel, pelo uso ou abuso da sua liberdade; o processo externo
o simples corolrio e a confirmao subsequente de algo j realizado pelo
prprio homem. Qualquer interveno violenta de fora anticsmica, antidivina.

Deus, que est para alm do bem e do mal, tem aqui os seus agentes,
positivos e negativos, incumbidos de executar o grandioso plano csmico do
SER ABSOLUTO. Ningum pode frustrar um s tomo dos planos de Deus. A
creatura consciente e livre no tem a escolha entre realizar ou no realizar o
drama csmico de Deus s tem a escolha entre o modo de o realizar; pode
realizar os planos eternos gozando e pode realiz-los sofrendo esta a nica
alternativa em poder do homem. Se uma creatura qualquer pudesse frustrar um
s dos planos de Deus, teria o finito prevalecido contra o Infinito, estaria o
Creador derrotado por sua creatura...

O joio vegetal no pode transformar-se em trigo; mas, o que impossvel no

plano material do smbolo da parbola, possvel no plano espiritual do
simbolizado. Pode o homem-joio de hoje ser o homem-trigo de amanh o
glorioso e tambm perigoso privilgio do livre-arbtrio. Mas, se o homem no
aproveitar o ciclo evolutivo que lhe foi marcado para essa evoluo, cair
vtima de desintegrao. Esse conceito da possibilidade de uma desintegrao
final da individualidade humana vai atravs de todos os livros sacros. H um
ciclo evolutivo, e h tambm um ciclo involutivo. O ser que no evolve segundo
as eternas leis csmicas acabar por perder a possibilidade de ulterior
evoluo, e iniciar o seu processo de involuo, isto , de decadncia ou
desintegrao. Deixar de existir o indivduo humano, e voltar a centelha
divina do esprito individualizado para a sua fonte divina, o Esprito Universal.

esta a morte eterna, a perdio eterna, o abismo eterno.

Enquanto no se consumar esse processo desintegrante, h sofrimento; mas

nenhum sofrimento pode ser eterno. Eterno s pode ser algo positivo, como o
gozo; atribuir eternidade a um fator negativo, como todo o sofrimento,
flagrante contradio intrnseca. Nenhum finito pode sofrer infinitamente,
porque o recebido est no recipiente segundo a capacidade do recipiente a
capacidade do recipiente finito, porm, finita, que em hiptese alguma poder
ser recipiente de um sofrimento infinito no tempo, isto , eterno.

Parbolas profundas como esta no devem ser analisadas com o intelecto,

mas vividas com a alma...

O joio de que Jesus fala na parbola uma gramnea tpica da Palestina,

chamada na botnica lolium, parecidssima com um p de trigo. A diferena
aparece to-somente no tempo da frutificao, porque o joio produz
espiguinhas pequenas e escuras, bem diferentes das espigas grandes e louras
do trigo.

H, entre os homens, grande semelhana externa, mas a sua dessemelhana

interna pode ser imensa. Pode algum ter nas mos milhes e milhes para
organizar poderosas sociedades, que parecem destinadas a desafiar a
eternidade e depois de pouco tempo tudo se esboroa e morre. Faltava-lhe o
esprito interno, a pureza de inteno, o amor, a solidariedade csmica. Onde
quer que haja interesses egosticos, por mais bem disfarados, a h joio; e
onde quer que haja amor e desinteresse, ainda que desconhecidos e
hostilizados, a h trigo. O que determina o resultado final no aquilo que o
homem diz ou faz ou tem, mas unicamente aquilo que ele , no ntimo recesso
do seu verdadeiro ser. Ningum pode enganar a Constituio Csmica!
Ningum pode derribar o Himalaia com a cabea! Cedo ou tarde, a impureza
oculta destruir a obra que o impuro tentou levantar e a pureza oculta levar
vitria a obra do homem puro. Egosmo impureza, amor pureza. Se o
egosta soubesse quanto mal ele faz a si mesmo!...
 O REINO DOS CUS SEMELHANTE A UM TESOURO

OCULTO A UMA PROLA PRECIOSA.

Nestas parbolas brevssimas, frisa Jesus dois aspectos tpicos do reino dos
cus e de sua conquista pelo homem: o seu carter oculto e a sua
preciosidade.

A palavra snscrita para oculto sak, em latim sacrum, em grego mystes.

Oculto e sagrado (de sacrum) so sinnimos, ou melhor, homnimos. Oculto,
sagrado ou mstico de (mystes) tudo aquilo que ultrapassa o alcance dos
sentidos e da mente.

Os objetos adequados dos nossos sentidos so os fenmenos materiais da

natureza fsica, diretamente acessveis a qualquer pessoa, e mesmo aos
animais. Para percebermos esses objetos, basta que tenhamos olhos normais
para ver, ouvidos normais para ouvir; basta que tenhamos os sentidos do tato,
do gosto e do olfato, para que possamos sentir, saborear e cheirar os objetos
correspondentes a esses sentidos. A funo dos sentidos fcil, desde que
seus objetos estejam fisicamente presentes.

Um pouco mais difcil a funo da mente ou do intelecto, cujos objetos

adequados so as foras ou leis da natureza. Para muitos homens, e para os
animais em geral, o objeto da inteligncia oculto, sagrado, mstico, isto ,
inacessvel, porque nesses seres funcionam to-somente os sentidos. Para
uma criana de poucos anos, at o abc e a tabuada fazem parte do mundo
oculto, sagrado, mstico, porque lhe so completa escurido; s quando
despontar o lcifer (estrela matutina) da inteligncia que essa zona se
desanuvia e se dissipam os mistrios das letras e dos algarismos.

A inteligncia no trata, propriamente, de objetos materiais, mas sim de

realidades astrais ou energticas, isto , das foras ou relaes invisveis que
regem os fenmenos materiais da natureza. Para os sentidos, esse mundo de
relaes absoluta escurido. Toda a civilizao e cultura, cincia, tcnica e
arte, filosofia e religio da humanidade esto baseadas sobre o fato de poder o
homem, pelo intelecto, verificar a existncia de relaes ou leis invisveis entre
os fenmenos visveis da natureza; por isso essa percepo mental chamada
inteligir (do latim inter-legere, ou intelligere, que significa literalmente apanhar
por entre). A faculdade da inteligncia apanhar por entre, descobrindo e
percebendo por entre as coisas materiais relaes imateriais, as leis que tudo
unem e governam.
Mas, quando ultrapassamos o mbito dos fenmenos individuais, tanto
materiais como astrais, escurecem os horizontes para a maioria dos homens
da gerao atual. Nada mais enxergam, porque no possuem faculdade
desenvolvida para descobrirem uma realidade no individual, isto , a
Realidade Universal, que no um objeto (o que jaz defronte), mas o sujeito
(o que jaz por baixo). Os objetos so derivados e sustentados pelo sujeito,
que inderivado e sustenta tudo.

Em face dessa Realidade Universal, a humanidade-massa se divide em dois

campos: 1) os que no sabem nem creem; 2) os que no sabem, mas creem
numa realidade superior. O que essas duas classes tm em comum o no
saber, a ignorncia do mundo da Realidade Universal; o que as diferencia o
no-crer ou o crer. O crer um ato volitivo, um querer, uma prova de boa
vontade da parte do crente. Nenhum crente sabe nitidamente porque cr; mas
sente, em alguma zona obscura do seu Eu, que melhor crer do que no crer,
que o crer, embora no seja a meta, contudo um mtodo, um caminho e
rumo certo para, um dia, atingir a meta ainda distante e oculta. Por isso, o
homem de boa vontade cr na Realidade Suprema, que essencialmente
annima, razo por que os homens lhe do tantos nomes.

Esse crer no torna o homem sbio nem iniciado na Suprema e nica

Realidade, mas aplaina o caminho e remove os obstculos que o obstruem.
Por isso, o homem crente experimenta um senso profundo de paz e
tranquilidade no caminho da sua crena; sente nitidamente que bom crer,
porque o caminho certo rumo meta, que o saber intuitivo da verdade,
essa verdade que liberta o homem e o torna feliz.

Tanto o descrente como o crente so profanos ou inscientes; aquele, um

profano de m vontade; este, um profano de boa vontade. Mas, mesmo para o
profano de boa vontade, o crente, o reino dos cus continua a ser um tesouro
oculto.

Diz o Mestre que esse tesouro se acha oculto num campo. uma espcie de
mina de ouro ainda no explorada. Algum descobre essa mina, guarda
segredo sobre o achado, adquire o campo e vai explorar o precioso metal.

O campo o prprio homem, porquanto o reino dos cus est dentro de vs.
Antes de tudo, deve o homem adquirir esse campo; enquanto no o possui,
no pode apoderar-se do tesouro nele oculto. Enquanto o homem no for dono
de si mesmo, mas escravo das circunstncias, no est em condies de
descobri o tesouro oculto no seu prprio interior. Tem de cavar fundo, rumo a
seu prprio centro, rumo a seu Eu divino e eterno. Homem, conhece-te a ti
mesmo! Quando o filho prdigo entrou em si, descobriu quem ele era! No
escravo de um tirano cruel nem pastor de animais imundos, mas o filho de um
pai cheio de amor.
Quanto mais fundo o homem cava nesse campo do seu prprio ser, tanto mais
perde de vista a superfcie do seu ego fsico-mental e tanto mais se aproxima
do centro do seu Eu racional (espiritual). dificlimo esse processo de
descobrimento do verdadeiro Eu; , no dizer do Mestre, um caminho estreito
e uma porta apertada, como os acanhados corredores do interior de uma
mina. Chega o Mestre a comparar essa disciplina espiritual ao fundo duma
agulha. , pois, necessrio que o homem invoque todas as suas energias,
sobretudo as que se acham para alm do seu ego consciente, porquanto o
reino dos cus alvo de violncia, e os que usam violncia o tomam de
assalto.

Donde vem essa dificuldade em descobrirmos o nosso verdadeiro Eu, esse

tesouro oculto dentro de ns?

que temos de trabalhar com uma faculdade que se acha ainda, total ou
parcialmente, em estado de latncia ou simples potencialidade. Despertar em
ns essa faculdade dormente, a razo, a alma, exige f e vida, ou melhor, uma
f plenamente vivida. Muitos tm f nesse tesouro oculto, mas poucos
harmonizam a sua vida com sua f, porque essa vivncia da f exige grandes
sacrifcios, exige a ultrapassagem do ego personal, egosta, e o contato com o
Eu individual, que amor e solidariedade universal. O nosso Eu espiritual nos
, praticamente, desconhecido, ao passo que o ego fsico-mental nos muito
familiar. Temos de trabalhar, por ora, com uma ferramenta, a intuio espiritual,
que mais adivinhamos do que conhecemos.

Diz Jesus que o homem que encontra esse tesouro oculto guarda o segredo
sobre o seu achado e esta observao de uma importncia fundamental. O
tesouro espiritual do reino dos cus to grande sacralidade que s o mais
reverente silncio pode preserv-lo da profanao.

Nunca ningum se arrependeu de ter calado muitos se arrependeram de ter

falado!...

Quando algum tem uma iluminao interior, uma revelao divina, deve ele
ser extremamente cauteloso e no expor o delicado tesouro devassa de
olhos profanos. Somente com algum irmo espiritual, algum scio de
experincia ntima, poder falar, a meia-voz, sobre esse tesouro ou calar-se,
mesmo em companhia dele... As essncias preciosas se volatilizam facilmente;
por isso, convm manter o recipiente bem fechado...

Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, l estou eu no meio

deles.

***

Na parbola da prola preciosa, que como que um complemento da primeira,

acresce ao carter oculto o fator perigo; a conquista do reino dos cus no
sem perigo para o homem; no sem arriscar algo que ele se apodera dessa
prola preciosa. Descer s ignotas profundezas do mar para encontrar a
concha do molusco que encerra no seu interior nacarado a prola rara
aventura assaz e arriscada, e requer esprito de pioneiro para realizar to rduo
empreendimento. O homem que no possua certo esprito de aventura e arrojo
em face do Ignoto e do Infinito no conseguir apoderar-se da preciosa prola
do reino dos cus. O reino dos cus sofre violncia...

Qualquer iniciado sabe como perigoso aventurar-se o homem a esse oceano

profundo e tenebroso, a esse misterioso Alm-de-dentro, onde tudo to
diferente das conhecidas praias e litorais familiares da vida comum... Por algum
tempo, o recm-iniciado se encontra num ambiente completamente
desconhecido, sem nenhum ponto de contato com o mundo que lhe era
conhecido... Os mestres da vida espiritual no se cansam de frisar o carter
perigoso da iniciao espiritual. , segundo o Mestre, a construo duma torre
altssima, que requer grande cabedal de recursos; uma empresa blica, que
exige foras armadas devidamente treinadas e em nmero suficiente para
enfrentar vitoriosamente um inimigo poderoso.

Esse perigo no existe, propriamente, para os principiantes no primeiro estgio,

mas sim para os adiantados. Por qu? Porque o perigo est na desproporo
entre a alta voltagem espiritual e o seu veculo material, isto , o corpo, e,
sobretudo, os nervos. O principiante no corre perigo de sobrecarregar os
nervos com a intensidade da concentrao espiritual, porque no consegue
suficiente intensidade de focalizao que lhe prejudique os nervos. O perigo
real s principia quando desperta a paixo e o entusiasmo pelo mundo
espiritual. Nesse segundo estgio procura o homem inexperiente conseguir em
poucos meses o que, em geral, leva anos ou decnios. Os nervos do homem
comum no tem resistncia suficiente para suportar uma experincia espiritual
de elevada voltagem; tm de dar passos mnimos em espaos mximos, e
fazer em cada etapa uma parada suficientemente longa para consolidar o novo
grau de vibratilidade dos nervos j alcanada; s depois dessa paulatina
consolidao que o homem pode dar mais um passo rumo s profundezas do
oceano do seu misterioso Alm-de-dentro.

O principiante profano como um homem que impele a sua barquinha a remo.

O iniciado ou inicivel comparvel a um homem que sente soprar uma

aragem, vinda de regies ignotas; ergue o velame da barca e entrega-a a esse
misterioso sopro do Alm: se, porm, perder o controle sobre o leme sabe
Deus aonde o levar a veemncia desse sopro... Alm disso, h aragens de
procedncia vria e de destino diverso. Ai do homem que, sem mais nem
menos, se entregar merc de foras desconhecidas! Donde vm elas? Do
mundo dos elementais? Do mundo astral? Do imprio das entidades mentais?
Ou do mundo sublime e puro do esprito divino?...
O guru ou diretor espiritual que queira guiar outra alma tem de ser guiado, ele
mesmo, pelo esprito de Deus; tem de possuir profunda e vasta experincia
neste universo das auras invisveis. Do contrrio, ser guia cego guiando
outros cegos. No basta ser sacerdote de ordenao ritual necessrio ser
sacerdote de experincia espiritual...

Entretanto, a conquista da prola preciosa do reino de Deus vale por todo o

esforo do reino e por todos os perigos. to grande esse tesouro oculto...
to incomparvel o valor dessa prola preciosa...

Aquele jovem rico do Evangelho foi convidado por Jesus para se apoderar
desse tesouro nos cus, mas ele no teve suficiente f e vida para vender
tudo que tinha, e possuir plenamente aquilo que ele era, e por isso triste, se
retirou da presena do Mestre. Os seus teres eram to grandes que o jovem
era por eles possudo; o seu ser era ainda to pequeno que no possua
plenamente o jovem. No descobriu o tesouro nos cus, porque ainda andava
apegado aos pseudotesouros da Terra. Ningum pode servir a dois senhores,
a Deus a ao dinheiro...

Aquele jovem no era bastante aventureiro para perder de vista as praias e os

verdes litorais dos seus objetos e mergulhar no profundo oceano do seu
sujeito e por isso no achou a prola preciosa do reino dos cus... Depois
de realizar muitas coisas ao redor de si, no consegui realizar-se a si mesmo...
De tanto ter o que no era, no conseguiu ser o que era...
 ROUBASTES A CHAVE DO CONHECIMENTO

DO REINO DE DEUS.

Os chefes espirituais de Israel sacerdotes, escribas e fariseus so os

nicos homens contra os quais Jesus usa palavras veementes, to speras
que, por vezes, nos causam espanto. Chama-os sepulcros caiados, guias
cegos conduzindo outros cegos, acusa-os de devorarem as casas das vivas
e dos rfos, a pretexto de longas oraes, de orarem nas esquinas das ruas
a fim de serem vistos pela gente: na parbola do bom samaritano mostra
como dois funcionrios da igreja de Israel, o sacerdote e o levita, saturados de
liturgia eclesistica, eram vazios de tica humana.

Entretanto, a mais veemente objurgatria que o Nazareno lanou aos lderes

da sinagoga a seguinte:

Vs roubastes a chave do conhecimento do reino de Deus; vs mesmos no

entrais, nem permitis que entrem aqueles que quiserem entrar.

Em vez de mostrar o caminho certo, conduziam o povo por trilhos errados.

Impossibilitavam, com suas doutrinas humanas, que o povo bem intencionado,
porm ignorante, conseguisse entrar no reino de Deus, porque tomavam as
teologias dos sacerdotes pela revelao de Deus.

essa a maldio de muitos mestres religiosos, atravs dos tempos; no

serem verdadeiros iluminados por Deus, seno apenas ordenados pelos
homens. Falta-lhes a profunda vertical da experincia direta do mundo
espiritual, e por isso se contentam com a vasta horizontal dos preceitos
humanos, litrgicos, sacramentais, teolgicos; e, quanto mais hipertrofiam o
seu dogmatismo humano, tanto mais atrofiam a mstica divina. Decoraram as
teses e hipteses da sua teologia escolstica, e servem essa palha seca a
seus rebanhos, mantendo-os acintosamente na ignorncia da verdade divina;
porque no dia e na hora em que o homem chega a conhecer a verdade, liberta-
se de todas as pseudoverdades.

Toms de Aquino considerado o maior telogo do cristianismo eclesistico;

escreveu volumosos tratados de teologia. Mas, pelo fim da vida, teve uma
viso ou revelao e nunca mais escreveu nada, dizendo: Tudo que escrevi
palha.

Quando ento aparece no meio desse povo iludido um verdadeiro avatar, um

mensageiro de Deus iniciado nos mistrios do reino dos cus, todas as almas
sedentas de luz e fora respiram aliviadas e cheias de esperana, dizendo a si
mesmas: Nunca ningum falou como este homem... Fala como quem tem
poder e autoridade, e no como os nossos escribas e sacerdotes...

Os ouvintes no sabem definir o estranho sortilgio que lhes acontece; sentem

algo que no podem nomear... Tm a impresso de sair de um escuro
subterrneo escassamente iluminado por fumegantes lmpadas, e entrar
subitamente na imensa claridade solar.

No h maior crime do que arvorar-se algum em guia espiritual de outros sem

ter experincia pessoal com Deus e do mundo invisvel. O profano conhecido
como tal pouco mal faz a seus semelhantes, porque ningum o toma por guia
nas veredas incertas do universo espiritual; mas o profano que se arvora em
iniciado um perigo para outros profanos que o tomam por um iluminado.
Guia cego conduzindo outros cegos...

O que leva um pseudo-iluminado a se apresentar como iluminado , quase

sempre, a ambio do prestgio, a cobia do dinheiro ou o orgulho mental.

Ultimamente, o Ocidente cristo foi invadido por gurus orientais, que se cercam
de mistrios e vestem roupagens iniciticas, desorientando sobretudo a
juventude; usam certas tcnicas exticas e termos snscritos, fazendo crer aos
incautos que com isso entram em contato direto com Deus. Alguns chegam a
recomendar o uso de drogas para produzir samadhi e experincia do mundo
espiritual.

Todos eles roubaram a chave do conhecimento do reino de Deus. Essa chave

consiste numa experincia interna, no condicionada por nenhuma formalidade
externa. O poder vem de dentro, a fraqueza vem de fora.

A letra mata mas o esprito d vida.

O ritual d prestgio externo o espiritual d fora interna.

Quem exerce o ritual sem possuir o espiritual falso profeta; roubou a chave
do conhecimento do reino de Deus. Iludido, ilude os outros. Cego, conduz
outros cegos, e acabaro todos por cair na cova.

Ignorncia do mundo espiritual treva experincia luz.

S pode iluminar quem foi iluminado.

S pode dar aos homens quem recebeu de Deus.

S pode distribuir aos homens quem possui os tesouros da divindade.

***
 necessrio que o guia espiritual compreenda que a nica possibilidade de
guiar os outros est em que ele se deixe guiar por Deus, e que nenhuma igreja
ou seita lhe pode dar essa experincia. Todas as igrejas e seitas so como
outros tantos marcos colocados beira do caminho da vida, nas encruzilhadas
dbias; quem parasse ao p desses marcos ou se contentasse com olhar na
direo indicada pelas flechas no chegaria jamais ao termo da jornada. O
marco no deve ser adorado como fim, deve apenas ser olhado como meio de
orientao, e depois ultrapassado. Quem no ultrapassa os marcos dogmticos
da sua seita no cumpre o seu destino.

A alma do cristianismo no algo que se possa ensinar ou aprender

intelectualmente, num curso de teologia ou exegese; algo que deve ser vivido
e sentido, e at sofrido, em profundo silncio e fecunda solido. Podem, na
melhor das hipteses, outros guiar-me at ao limiar do santurio, mas s eu
que posso transpor esse limiar e encontrar a Deus, face a face. Podem os
Virglios humanos levar-me atravs do inferno e do purgatrio das coisas
ensinveis, mas s a Beatriz da minha prpria alma que me pode introduzir
no paraso.

Ningum pode dispensar-me da experincia pessoal que devo ter de Deus.

Ningum pode ser bom e santo em meu lugar.

Ningum pode ser meu procurador ou vice-gerente perante Deus.

A nica entrada legtima a entrada honesta pela experincia prpria.

Todo e qualquer guia que no me prepare para que eu possa, um dia, ter, por
mim mesmo e sem ningum, esse encontro pessoal com Deus guia cego,
no condutor, mas sedutor.

O dia mais glorioso para o verdadeiro mestre o dia em que ele se torna
suprfluo e dispensvel, o dia glorioso em que a alma por ele guiada j no
necessita de guia, por se ter tornado espiritualmente autnoma e
independente, para andar segura e firme nos caminhos de Deus.
 QUEM NO TEM PERDER AT

AQUILO QUE TEM.

Com essas palavras paradoxais remata Jesus a parbola dos talentos.

Referem-se essas palavras ao servo mau e preguioso que, em vez de
trabalhar com o cabedal que o senhor lhe confiara, o havia enterrado
cuidadosamente, devolvendo-o depois, intato, a seu amo. Ordenou este que
tirassem ao servo indolente o talento estril e o entregassem quele que
recebera os dez talentos e com eles ganhara mais dez.

Porquanto termina a parbola quele que tem dar-se-lhe-, e ter em

abundncia; mas quele que no tem tirar-se-lhe- aquilo que tem.

Como se pode tirar algo a algum que nada tem?

As grandes verdades aparecem quase sempre na roupagem de flagrantes

paradoxos.

Aquele servo preguioso possua o capital recebido, que no era dele, mas de
seu senhor. Devolveu a importncia e ficou sem nada! No tinha nada de
seu. Os outros dois servos trabalharam e devolveram a seu senhor a
importncia recebida, mas, alm disso, possuam de seu outro tanto, os juros
do capital, fruto de seu trabalho. Estes dois so chamados servos bons e
fiis, e entraram no gozo de seu senhor.

Nesta parbola, genuinamente esotrica, aparece uma das mais profundas leis
da Constituio Csmica.

Toda potncia ou faculdade que o homem recebe (o talento) deve frutificar

em atos ou realizaes; a potencialidade tem de ser atualizada. Na razo direta
da atualizao da potncia, cresce esta e, na razo direta da sua inatividade,
decresce a potncia.

Assim, quem possui 1 grau de potncia e a atualiza na vida prtica por 1 grau,
adquire o poder de atingir 2 graus de potncia; se ele atualizar esses 2 graus,
adquirir uma potncia dupla de 4 graus. E assim por diante,
progressivamente.

Mas se algum deixar de atualizar a potncia de grau 1 no somente no

aumentar essa potncia mas ver que, aos poucos, essa potncia 1 se vai
enfraquecendo e definhando, at desaparecer em 0.
Quem possui, por exemplo, 10 graus de conhecimento terico e no puser
esse talento a servio da vida prtica sofrer diminuio desse conhecimento,
que se vai esterilizando aos poucos.

H numerosas pessoas que estudam largos anos e decnios acumulando

vasto cabedal de conhecimentos filosficos e espirituais mas nunca os pem
a servio da vida, nem deles mesmos nem de seus semelhantes. Outros
passam as ideias da cabea a ideais do corao mas param a, no ousando
realizar praticamente o que compreenderam e amam. Tambm estes sofrero
diminuio do seu capital, porque no atualizaram em obras as suas potncias
intelectuais e afetivas. As ideias e os ideais tm de passar a realidades vitais.

A transio da cabea e do corao para as mos e os ps quer dizer, para a

vida prtica equivale a uma espcie de crucifixo, como at insinua a
configurao das linhas vertical-horizontal (cabea-corao-mos). As ideias e
os ideais tm de ser crucificados, para sarem da sua esterilidade e passarem
para a fecundidade.

O que Deus nos confiou em talentos ou potncias dele; mas o que ns

fizermos desse cabedal nosso. O capital de Deus os juros so do homem.

Quem devolve apenas o capital sem juros no cumpriu a sua misso, e corre
perigo de no evolver rumo a um plano superior.

O melhor modo para preservar de morbidez a nossa mstica p-la ao servio

da vida prtica, de realizaes rduas e dinmicas, no plano da beneficncia
humana.

Ao sem mstica fictcia.

Mstica sem ao mrbida.

Mstica que se revela em ao sadia e genuna.

Quanto mais o homem realiza, tanto maior potencialidade receba para realizar
coisas ulteriores quem tem receber mais.

Quanto menos o homem atualiza as suas potncias, tanto menos receber em

potencialidades, at, finalmente, perder tudo aquele que no tem tirar-se-lhe-
at aquilo que tem...
 ACUMULAI PARA VS TESOUROS NOS CUS.

Toda a filosofia dos grandes iluminados de todos os tempos e pases gira em

torno do sujeito e indiferente em face dos objetos, ou, quando se interessa
pelos objetos, f-lo secundariamente, em dependncia do sujeito.

O profano total s conhece objetos e ignora o sujeito.

O mstico s se interessa pelo sujeito e foge dos objetos.

O homem crstico plenamente realizado em si mesmo interessa-se pelos

objetos mas to-somente atravs do sujeito e em perfeita harmonia com este.

Sendo que os grandes iluminados falam a uma gerao de profanos, e no de

msticos, natural que eles frisem muito mais a necessidade de abandonar os
objetos, radicalmente, do que da possibilidade de possuir os objetos em
subservincia ao sujeito. O homem profano no tem fora suficiente para usar
os objetos sem deles abusar, como est acostumado a fazer: por isso, a nica
recomendao que se lhe deve fazer a de recusar de vez e abandonar
radicalmente os objetos, a fim de poder realizar o seu sujeito, isto , sua alma,
seu verdadeiro Eu divino. Numa humanidade de homens libertos da escravido
dos sentidos e da mente poderia um iluminado falar de outro modo,
aconselhando o regresso aos objetos, porque um homem firmemente
consolidado no mundo espiritual poderia, sem prejuzo, possuir os objetos sem
ser por eles possudo. Schweitzer tem razo quando diz que o cristianismo
uma afirmao do mundo que passou pela negao do mundo; e razo
tambm tem Gandhi, quando recomenda a seus discpulos: Abandona o
mundo, entrega-te a Deus e depois recebe de volta o mundo purificado das
mos de Deus!

Mas onde esto esses heris crsticos capazes de afirmar o mundo, de o

receber de volta, sem sucumbirem miseravelmente s sedues desse
mundo? Para o imperfeito, o mais seguro negar radicalmente o mundo, como
Jesus recomendou quele jovem rico, que, embora fosse um homem
eticamente bom, estava longe de ser um homem espiritualmente perfeito; no
havia negado o mundo, e por isso no podia afirmar sem perigo. O jovem no
teve coragem para negar o seu mundo de riquezas e comodidades, por sinal
que estava possudo daquilo que julgava possuir.

E essa a iluso funesta e fatal de milhares e milhes de outros que se julgam

possuidores, mas no possudos e possessos pelas coisas do mundo. Para
todos eles, a nica salvao est em tomar uma atitude radical, negando de
vez o mundo, abandonando tudo que os impede de se encontrar a si mesmos,
descobrindo o reino dos cus em si.

Os objetos que costumeiramente escravizam o homem podem reduzir-se a trs

categorias: 1) bens de fortuna; 2) prazeres corporais; 3) ambio mental. So
esses os tesouros na Terra, que predem o homem e lhe tornam difcil ou
impossvel enxergar e possuir o tesouro nos cus, que um tesouro oculto,
uma prola preciosa. Terra tudo que externo, objetivo, horizontal. Cu
simboliza tudo que interno, subjetivo, vertical.

Em ltima anlise, o que impede o homem profano de enxergar as coisas do

seu cu interior uma estranha ignorncia ou cegueira. O homem profano
acha-se, de fato, num estado de sono e sonho. A sua vida totalmente
dominada por uma espcie de sonho mental. Julga estar acordado, em plena
viglia, mas engano dele; a sua viglia muito incompleta; est mais
dormente do que acordado. O estado fsico-mental uma estado de sono ou
sonambulismo.

Quando o homem dorme profundamente, inconsciente, no tem sonhos.

Quando dorme menos profundamente, passa a ser semiconsciente, e muitas

vezes tem sonhos. Esses fragmentos da sua vida sensitiva e mental esvoaam
pelo ambiente crepuscular do seu semiconsciente, sem ordem nem nexo. O
homem sonha como real o que irreal. E o contedo dos seus sonhos continua
a ser real para ele enquanto continuar nesse mesmo plano crepuscular do
sonho. Compra, por exemplo, um bilhete na loteria e ganha alguns milhes, a
sorte grande; vai depositar a sua inesperada fortuna num banco, sai rua e
atropelado por um automvel que o mata instantaneamente. Tanto aqueles
milhes como essa morte so realidades para o sonhador, e s consegue sair
desse mundo de iluses, tido por real, quando acorda do seu sono e sonho. S
ento verificar a irrealidade daquilo que no sonho lhe era real.

Quer dizer que o conceito da realidade algo muito relativo, precrio e

varivel; depende da maior ou menor conscincia do sujeito. O conhecido est
no cognoscente segundo a capacidade do cognoscente.

Depois de acordar do seu sono e sonho, esse homem sobe ao plano da

conscincia mental e mais uma vez est convencido da realidade de tudo
que, nesse novo plano, se lhe apresenta como sendo real, isto , todo esse
mundo de matria e foras; dinheiro, terrenos, casas, arranha-cus, fbricas,
automveis, prazeres, prestgio social, autoridade poltica, realizaes
cientficas e tcnicas tudo isso para o sonhador mental um mundo
solidamente real, e, enquanto permanecer envolto e submerso nesse oceano
de matria e foras veiculadas pelos sentidos e pelo intelecto, ningum o pode
convencer de que est sonhando. absolutamente certo que o mundo dos
objetos e das quantidades tridimensionais no um mundo real. Verdade
que esse mundo do tempo e do espao tambm no propriamente irreal,
como pretendem certos sistemas filosficos. No real nem irreal. Entre o real
e o irreal h um terceiro, o realizado, quer dizer, o efeito causado por uma
causa real. Esses efeitos no possuem a realidade da causa que os produziu;
so apenas realizados, causados, efetuados, e, portanto, inferiores causa
causante.

Real s Deus.

Irreal o nada.

Realizado tudo que a causa real realiza.

De maneira que o mundo dos objetos quantitativos, onde o homem profano

localiza os seus tesouros, e de cujo material os fabrica, no um mundo
solidamente real, seno apenas precariamente realizado. E, por isso, todos os
tesouros feitos desse material precrio so tesouros de precria realidade, e
podem desvanecer-se a qualquer instante.

Por isso, o homem realmente sbio, o vidente da suprema e nica realidade,

no perde o seu tempo em acumular tesouros nessa zona incerta e com esse
material duvidoso, porque sabe que esses tesouros no esto sob o seu
controle, mas sujeitos aos azares das adiversidades da natureza e das
perversidades dos homens; sabe que a ferrugem e a traa podem destruir
esses tesouros, e os ladres os podem roubar. Tesouro que no dependa
integralmente dele, e que possa ser destrudo e roubado por fatores que
independem do homem, no um tesouro solidamente possudo.

Acumular tesouros dessa natureza afigura-se ao homem sbio como colecionar

zeros, zeros pequenos e zeros grandes, para formar um capital.

***

S quando o homem descobre dentro de si mesmo a zona da realidade, isto ,

a divindade de seu Eu, sua alma, que ele comea a interessar-se por
produzir tesouros de qualidade, em vez de quantidade, porque a qualidade
invulnervel e est para alm de quaisquer azares da parte do mundo externo
e objetivo. Nenhuma adversidade da natureza, nenhuma perversidade dos
homens lhe pode roubar esse tesouro. O reino dos cus, onde ele acumula
esses tesouros, est dentro dele; a sua ntima essncia divina.

Nesta doutrina, de que o verdadeiro Eu humano uma realidade interna e

invisvel, baseia-se todo o Evangelho, como alis toda a sabedoria dos grandes
iniciados. Descobrir e viver essa realidade firmeza, clareza, tranquilidade, paz
e indestrutvel felicidade. nessa direo que convergem todas as palavras de
sapincia, como estas: Procurai em primeiro lugar o reino de Deus e sua
justia, e todas as outras coisas vos sero dadas de acrscimo. Maria
escolheu a parte boa, que no lhe ser tirada. Que aproveita ao homem
ganhar o mundo inteiro (os objetos) se chegar a sofrer prejuzo em sua prpria
alma (sujeito)?
 SE O GRO DE TRIGO NO MORRER, FICAR ESTRIL

SE MORRER, PRODUZIR MUITO FRUTO.

Os grandes paradoxos so as grandes verdades.

No morrer ser estril morrer ser fecundo.

O morrer refere-se ao invlucro externo o viver diz de uma realidade

interna, que necessita da destruio daquele obstculo para sua plena
expanso. Entretanto, esse mesmo invlucro obstruidor foi, em tempo anterior,
uma condio necessria de evoluo. O auxlio de ontem se tornaria, porm,
o empecilho de hoje, se teimasse em continuar, quando deve desaparecer. O
casulo que a larva do bicho-da-seda teceu era auxlio necessrio para a
evoluo da borboleta; mas, depois de certo tempo, esse mesmo casulo, em
vez de auxlio, seria empecilho, se no permitisse a sua destruio pela
borboleta.

Da mesma forma, a casca do gro de trigo necessria para que o gro se

possa formar e atingir a sua plenitude vital na espiga; mas se depois essa
casquinha teimasse em no querer morrer, ou romper-se no fundo da terra,
jamais poderia a plantinha verde germinar e sair do seio escuro do solo.

O que deve morrer no , pois, o gro como tal, a sua essncia viva, mas to-
somente seu invlucro externo, a casca, que, em tempos idos, foi necessria
como proteo da vida, mas que agora tem de ceder, a fim de que a vida possa
iniciar novo estgio evolutivo.

Em todos os departamentos da natureza, nenhuma vida superior pode

manifestar-se sem que desaparea alguma forma de vida inferior. essa a lei
inexorvel da evoluo e do progresso. necessrio um certo
empobrecimento para que uma forma de enriquecimento superior possa
realizar-se. Nada pode nascer sem que alguma coisa morra. O nascimento de
uma forma de vida supe, invariavelmente, a morte de outra forma.

Stirb und werde! (Morre e realiza-te!). Estas palavras de Goethe resumem,

numa conciso lapidar, a grande lei da evoluo.

O grande pecado do egosmo, em todas as suas formas, est precisamente em

no compreender essa lei. O egosta possui certo bem que ele considera
precioso, e que, de fato, tem o seu valor relativo; representa um dos elos da
longa cadeia evolutiva, um dos numerosos estgios na escala ascensional da
realizao dum ser; mas em vez de ultrapassar essa etapa, auxlio ontem e
empecilho hoje, o egosta, na sua cegueira, faz finca-p nesse plano,
procurando perpetu-lo, estagnar nele, pr luz vermelha no caminho e
paralisar-se definitivamente nessa etapa. Imobiliza-se diante da flecha
indicadora na encruzilhada, em vez de seguir o rumo por ela indicado.
Transforma o jardim vivo num herbrio morto, o organismo vital num fssil
inerte.

Guarda o que tens, e passa alm! essa a voz da evoluo, que

essencialmente altrusmo, amor, solidariedade csmica.

Guarda o que tens e paralisa-te nele! essa a lei da egosmo.

Rejeita o que tens e demanda outra coisa! assim diz o revolucionrio, que
sempre renega o passado para afirmar o futuro.

Evoluo no nem estagnao nem revoluo; no afirma o passado para

negar o futuro, nem nega o passado para afirmar o futuro. A evoluo
verdadeira afirma tanto passado como o futuro; conserva todos os valores reais
da tradio e procura alcanar valores novos numa viso do futuro.

Tanto o egosmo fossilizado no passado como a revoluo negativa que s cr

no futuro so atitudes anticsmicas, antidivinas. S quem guarda do passado
os valores positivos e procura descobrir no futuro outros valores positivos que
est em perfeita harmonia com a Constituio Csmica. O passado e o futuro
convergem no presente; o presente, porm, o Eterno, o Infinito, o Absoluto,
Deus.

As sociedades eclesisticas de todos os tipos pecam invariavelmente pelo

egosmo de querer arvorar os seus dogmas em normas eternas e imutveis.
Pelo fato de terem certas doutrinas provado a sua eficincia, durante sculos,
concluem os telogos que essas doutrinas so imutveis, a voz de Deus. No
compreendem que toda a doutrina um auxlio no caminho da evoluo, mas,
quando mantida para alm do tempo necessrio, se torna empecilho da prpria
evoluo. Querem perpetuar o casulo e impedem o nascimento da borboleta?
Enxergam apenas o bem que certa doutrina prestou em seu tempo, e no
percebem que essa mesma doutrina, j ultrapassada pela experincia de
muitos, causaria morte por asfixia aos que completaram esse estgio evolutivo
e tm de iniciar a prxima etapa.

A grande dificuldade est em determinar quem que completou o estgio e

necessita sair do casulo para poder realizar vida mais abundante. O grosso
da humanidade, no h dvida, necessita ainda e sabe Deus at quando!
de jardim de infncia e escola primria, de muletas e escoras de todo gnero,
para se locomover vagarosamente no caminho do progresso espiritual. , pois,
justo e razovel que as igrejas e seitas insistam nos seus dogmas tradicionais.
O mal no est nisso; est em que essas sociedades, geralmente, no
admitam nenhuma possibilidade de evoluo para alm das fronteiras das suas
doutrinas padronizadas; excomungam, perseguem, difamam, matam como
hereges, apstatas, renegados, ateus, todos os que tm a necessidade e a
coragem de ultrapassar as conhecidas doutrinas do passado e aventurar-se
pelas nvias florestas do futuro. Entretanto, so precisamente esses
bandeirantes das ignotas florestas do infinito os verdadeiros veculos e
pioneiros do progresso espiritual. O maior deles foi, sem dvida, aquele
modesto carpinteiro de Nazar, que foi crucificado, morto e sepultado pelos
telogos da sinagoga de Israel.

***

Todo egosmo eclesistico e sectrio nasce invariavelmente de um egosmo

individual. Onde este foi superado pelo universalismo, aparece o onilateralismo
da solidariedade csmica em lugar do unilateralismo do ego personal.

necessrio que se dissolva o invlucro do ego fsico-mental para que o Eu

racional-espiritual possa germinar e iniciar a sua gloriosa carreira, produzindo
fruto abundante, no s para a humanidade ao redor como tambm para o
prprio homem que realizou essa morte vitalizadora.

Quem quiser ganhar a sua vida perd-la- mas quem perder a sua vida, por
minha causa, ganh-la-.

Perder a pequena semi ou pseudo vida do ego personal condio

necessria para ganhar a grande plenivida do Eu individual, crstico, divino.

Em ltima anlise, todo o mistrio da vida espiritual est nesse perder para
ganhar, nesse morrer para viver...

Mas isso supe uma grande f na realidade de um mundo maior e melhor...

 TUDO POSSVEL QUELE QUE TEM F.

essa a proclamao da onipotncia da f.

F que isso?

F essa, certamente, um das palavras mais usadas e das mais

ignoradas. Se f fosse apenas aquilo que os nossos tratados de teologia e os
livros devocionais entendem com esse monosslabo, seria absolutamente
inconcebvel o que o maior dos iniciados disse a respeito da f: declara que ela
onipotente e a nossa f to impotente...

Se tiverdes f, como um gro de mostarda que seja, e disserdes a este monte

Sai daqui e lana-te ao mar! e se no duvidardes em vosso corao, crede
que assim acontecer.

No possvel falar de modo mais categrico. No diz o Mestre que muitas

coisas so possveis a quem tem f, mas todas, todas sem exceo, mesmo no
plano fsico, como o transporte instantneo de um monte. Frisa, porm, um
ponto essencial: Se no duvidardes em vosso corao. Qualquer resqucio de
dvida, por mais oculto e inconsciente, na possibilidade do efeito, quebrar a
fora da f. E precisamente aqui que est a maior das nossas dificuldades e
a razo nica por que a nossa f no realiza o que Jesus garante com tamanha
afoiteza. Rarssimo o homem que consiga ter 100% de f, sem pelo menos
falhar 1%. Estamos habituados aos impossveis dos sentidos e do intelecto;
sabemos, ou julgamos saber, que um simples ato invisvel como a f no pode,
de forma alguma, produzir um efeito visvel, nem sequer deslocar um lpis
sobre a mesa e como ia remover do seu lugar algum Corcovado ou Itatiaia?
Como que uma causa impondervel pode mover milhes de toneladas, e isso
sem mquina alguma, e instantaneamente?

Em face das nossas experincias em contrrio no terreno fsico e mental,

descremos ou duvidamos secretamente em nosso corao, embora com os
lbios confessemos a onipotncia da f. A secreta impotncia que alimentamos
nos refolhos do nosso ego personal invalida a onipotncia da nossa f. Cremos
muito mais na impotncia da matria do que na onipotncia do esprito.

Todo o segredo est, portanto, nessa atitude absoluta e integral, nessa

afirmao categrica, veemente, total e incondicional do nosso Eu divino, a
despeito de todos os protestos, tcitos ou manifestos, do nosso ego humano.
Por onde se v que essa atitude ntima chamada f no se move no plano
horizontal das quantidades, aparentemente fortes, mas realmente fracas
move-se na zona vertical da qualidade, aparentemente fraca, porm realmente
forte, fortssima, onipotente.

F, no sentido de Jesus, a conscincia de uma fora espiritual que ultrapassa

e neutraliza toda e qualquer fora material e seus derivados. No faz parte do
mundo das quantidades dimensionais, mas sim da zona da qualidade
indimensional.

Dai-me um ponto de apoio fora do mundo exclamava Arquimedes e eu

deslocarei o mundo dos seus eixos!

Para que um alavanca possa funcionar, essncia que o seu ponto de apoio
se ache fora do objeto a ser movido.

Da mesma forma, para que a f possa atuar poderosamente, deve ela ter o seu
ponto de apoio fora de todos os mundos a serem postos em movimento. Quem
cr porque v, ou ouve, ou entende intelectualmente no assenta a alavanca
num ponto imvel fora dos mundos a serem movidos; comete a falcia que, em
lgica, se chama petitio principii (petio de princpio), supondo como prova
aquilo que deve ser provado; quem quer mover algo tem de admitir algo imvel.
Em ltima anlise, s o imvel pode mover algo. Mas o mundo dos sentidos e
da mente fazem parte dos mundos mveis, isto , dos efeitos derivados, e
no so a causa inderivada. Deus o movente imvel, diz Aristteles. Ver
para crer, ou entender para crer representam caricaturas de f, mas no so
f verdadeira. A ltima e suprema razo da f deve ser a experincia direta e
imediata da Realidade Absoluta, Eterna, Infinita. Essa experincia, porm,
ultrapassa todos os mundos dos sentidos e do intelecto. Desse centro imvel
da experincia espiritual, pode o homem mover, sem a menor dificuldade,
todas as periferias dos mundos em movimento.

F como um gro de mostarda, diz o Mestre no como um gro de areia.

Quer dizer, uma f viva, que encerre em si, ainda que potencialmente apenas,
a vida espiritual, assim como um gro de mostarda encerra em si uma planta
inteira.

Para o homem que tem essa f genuna, no mais difcil mover um Himalaia
do um lpis, porque as categorias de peso e dimenso pertencem ao mundo da
matria ou quantidade, que, em face do mundo indimensional do esprito e da
qualidade no existem, so um purssimo nada. Ora, um nada grande no
maior do que um nada pequeno, um zero de um quilmetro de dimetro vale
exatamente o mesmo que um zero de milmetro ambos esto perfeitamente
nivelados no plano da sua nulidade. A f , por assim dizer, um algarismo
positivo, de valor intrnseco, como, por exemplo, 1. Nenhuma quantidade de
zeros, somados ou multiplicados, pode produzir esse 1; esse 1, porm, pode
mover todos os zeros, ainda que seja milhes e bilhes; pode fazer deles o
que quiser, enriquec-los indefinidamente, sem que o 1 perca algo do seu
valor 1.000.000.000.000.000. Cada um desses zeros direita do 1 recebe
valores do valor positivo, mas este no perde nada, porque se acha fora do
plano dos zeros, num ponto fixo, imvel, por assim dizer. Se, porm,
invertemos essa ordem, e colocarmos os zeros esquerda do 1, ento esse
fator positivo perde do seu valor na medida que lhe dermos novos zeros; 01.
001, 0001, 000 000 000 000 1.

Quem tem inteireza de f domina tudo quem tem falta de f dominado por
tudo.

Pela f somos enriquecidos pela falta de f somos empobrecidos.

Tudo possvel quele que tem f nada possvel quele que no tem f.

Ainda que a f tenha a ver, em primeiro lugar, com o mundo espiritual, invisvel,
os seus efeitos se refletem poderosamente tambm sobre o mundo material
visvel. A firmeza, clareza, tranquilidade e paz que a f confere ao homem,
cedo ou tarde cingem dum halo de serena felicidade a zona da sua vida
cotidiana. O seu superconsciente ilumina o consciente, e at o subconsciente.

A experincia da Verdade, em geral, nos exige sacrifcios iniciais e sofrimentos;

mas essas desvantagens aparentes e imediatas so amplamente
compensadas, a longo alcance, por vantagens reais e permanentes.

A Verdade sempre libertadora, ainda que nos obrigue a andar pelo caminho
estreito da disciplina.

A f o contato direto com a Realidade.

Por isso, tudo possvel quele que tem f.

Quem tem f sabe experiencialmente possui a Verdade.

A Verdade, porm, libertadora liberta o homem de todos os impossveis e

lhe torna tudo possvel.

Faamos um paralelo ilustrativo, tirado do nosso mundo moderno.

Estou em So Paulo. Quero falar com um amigo em Braslia, h mais de 1.000

quilmetros daqui; ou mesmo em Tquio, do outro lado do globo. Por mais que
eu grite, nunca minha voz ser ouvida, porque as vibraes areas produzidas
por minha voz morrem depois de 100 ou 200 metros.

, no entanto, perfeitamente possvel falar com algum em Braslia ou Tquio

ou at na Lua e isso em voz baixa e sem esforo algum.

Como?
Abandonando a zona das vibraes areas e entrando no mbito das ondas
eletrnicas, sentando-me ao microfone duma estao telefnica e falando
tranquilamente. E serei perfeitamente ouvido, como se falasse a uma pessoa
em minha casa.

Que milagre esse?

o milagre simples de ter abandonado a zona area e ter entrado na zona

eletrnica digamos que passei dos sentidos e do intelecto e entrei no
ambiente do meu Eu espiritual, que a zona da f, onde tudo possvel e
nada impossvel.
 EU VIM PARA QUE OS HOMENS TENHAM VIDA,

E A TENHAM COM MAIOR ABUNDNCIA.

A vida do homem uma s e sempre a mesma, aqui na Terra, aps-morte e

para todo o sempre. Entretanto, o modo e a intensidade com que o homem
pode possuir esta sua vida nica e eterna admitem inumerveis graus. A
criana, desde o momento da concepo, possui a sua vida, a mesma que
sempre possuir, mas a conscincia com que a possui mnima, quase nula.
Depois de nascida, possui essa mesma vida com um pouco mais de
conscincia. Da a dez anos notavelmente maior a abundncia com que
possui a sua vida.

Com o pleno desenvolvimento dos sentidos, atinge o homem a clmax da sua

vida vegetativo-sensitiva. Mais tarde, muitos desenvolvem notvel grau de vida
intelectual, com todas as suas ramificaes atravs de diversos departamentos
da vida no plano horizontal.

Certo numero de homens tenta invadir o mundo espiritual, divino, universal;

mas a maior parte s o consegue por meio da crena, sem nenhuma
experincia prpria. S de longe em longe aparece um homem que pode dizer
com verdade: Eu sei o que digo e dou testemunho daquilo que vi. Esse
homem possui a vida com notvel abundncia, embora seja possvel aumentar
cada vez mais essa abundncia, por uma sucessiva intensificao da sua
experincia.

Para essa intensificao da experincia do mundo de Deus necessria uma

disciplina orientada.

A palavra disciplina suscita sentimentos desagradveis na mente de muitos

homens. sinnima de sacrifcio, sofrimento, renncia.

Um rio espraiado pela extenso de um quilmetro, para a direita e para a

esquerda, tem pouca fora, porque a sua largura grande e a sua profundeza
pequena. A fora, porm, est na verticalidade, assim como a fraqueza est
na horizontalidade. Se estreitarmos as margens desse rio entre dois paredes
de ferro e cimento at acusar apenas 100 metros de largura, ser muito maior
a sua fora, porque a sua profundidade cresceu na razo em que sua largura
decresceu. E se consegussemos reduzir-lhe o volume da gua a 10 metros de
largura, seria irresistvel fora das suas guas, agora transformadas em
impetuosa cachoeira, capaz de mover poderosas mquinas.
Como foi que essa mesma gua, to fraca a princpio, adquiriu tamanha fora?

Unicamente pela disciplina, pela compresso do seu volume em pequeno

espao. Submetemos o rio a uma espcie de sacrifico, de renncia, de
concentrao e sua inrcia esttica de ontem se converteu na atividade
dinmica de hoje. Adquiriu vida mais abundante.

No princpio, toda disciplina parece matar ou diminuir a vida; parece ser um

empobrecimento, e no um enriquecimento da vida humana. E muitos
principiantes desanimam nesse estgio inicial e voltam atrs, preferindo o
suave comodismo das plancies austera dinmica das profundidades e
alturas. Os que tm a intrepidez de afrontar as dificuldades iniciais e tomar
sobre si, voluntariamente, as renncias necessrias acabaro por verificar que
a vida com estreita disciplina incomparavelmente mais rica e fascinante do
que a vida levada ao sabor dos caprichos e das veleidades do momento.
Provavelmente, so poucas as horas de folga do homem de vida disciplinada,
mas essas poucas horas superam em qualidade e intensidade todas as
quantidades e extensidades das muitas horas ociosas do homem
indisciplinado. O mais fino sabor da vida humana nasce da disciplina
voluntariamente aceita e rigorosamente observada, a despeito de todos os
caprichos e veleidades em contrrio. Dessa disciplina fazem parte tambm
uma rigorosa pontualidade e a absoluta fidelidade aos compromissos
assumidos.

O homem disciplinado austero consigo mesmo e indulgente com os outros.

No se perdoa facilmente a si mesmo a infrao do seu programa.

E nessa espontnea e auto-imposta austeridade que ele encontra o

inebriante elixir de uma perene serenidade e profunda suavidade.

***

O profano gozador afirma a vida, sem jamais a ter negado.

O asceta nega a vida, sem se atrever a afirm-la.

O homem integral afirma a vida, depois de a ter negado, e mesmo enquanto a

afirma, ele continua a neg-la de certo modo, porque a afirma dentro da sua
grande disciplina. E somente essa afirmao da vida dentro da negao que
uma vida abundante e rica.

Na restrio diz Goethe que se revela o mestre.

Quem afirma a vida sem jamais a ter negado escravo da vida e de seus
prazeres fceis, e por isso mesmo no pode gozar realmente a vida, porque o
gozo real das almas livres, e no dos escravos.
Quem nega a vida sem a afirmar livre da escravido da vida desregrada, mas
sua liberdade uma pobreza e uma fuga, porque baseada na conscincia do
medo e na necessidade da fuga.

Quem afirma a vida depois de a ter negado, e continuando a neg-la pelo

espontneo e permanente desapego interior, este goza a vida com a maior
intensidade e abundncia.

Nesse sentido disse o Mestre: Eu vim para que os homens tenha a vida, e a
tenham com maior abundncia. Ningum vive vida to rica e fascinante como
o homem plenamente realizado em sua ntima essncia espiritual e divina, o
homem crstico, integral, univrsico.

A vida sem disciplina acaba por se tornar aos poucos to inspida e

insuportvel que o homem escravizado por seu caprichos arbitrrios procura
intensificar progressivamente os seus gozos, a fim de os poder sentir ainda,
porque a sua sensibilidade vai-se embotando progressivamente e, por fim,
nada mais o satisfaz. O homem indisciplinado necessita de veementes
estmulos, chicotadas nos nervos calejados para os pr em vibrao, ao passo
que o homem disciplinado se enche de pura alegria e delicado gozo com os
acontecimentos mais singelos da vida cotidiana, uma florzinha beira da
estrada, o encontro fortuito com um amigo, o sorriso de uma criana, as
melodias de um hino sacro, os gorjeios de um passarinho, uma noite de luar, a
sinfonia noturna dos grilos na grama ou dos sapos no brejo tudo lhe motivo
de satisfao, porque os seus nervos se acham afinados por uma frequncia
vibratria sutil, que s a disciplina pode dar.

Nunca homem algum deste mundo levou vida to abundante como Jesus de
Nazar embora certa literatura religiosa queira fazer-nos crer que ele tenha
sido apenas varo das dores, e que sua vida tenha sido sofrimento e misria.
O seu sofrimento fsico, durante 33 anos, no abrange o total de 15 horas; e
mesmo este foi 100% voluntrio. O seu sofrimento moral vinha iluminado
constantemente pela conscincia da grande misso que o trouxera Terra,
conferindo a todos os seus sofrimentos um halo de divina poesia e profunda
felicidade. Eu vos dou a paz, eu vos deixo a minha paz diz ele em vsperas
da sua morte para que a minha alegria esteja em vs, e seja perfeita a vossa
alegria. Quem assim fala, das profundezas da alma, possua vida abundante e
podia fazer transbordar nas almas humanas que fossem receptivas para
receb-la. E sua vida era abundante no apenas no esprito, seno tambm na
mente e no corpo: perfeita santidade, sapincia e sanidade, perfeita felicidade
da alma pelo amor, da mente pelo conhecimento de todas as leis da natureza e
do corpo, graas a uma sade jamais afetada pela mais ligeira molstia.

Sendo que o homem comum antes materialista do que espiritual, natural

que os mestres da vida espiritual sejam, geralmente, decididos ascetas e
insistam grandemente na necessidade da renncia, do radical desapego dos
bens materiais e prazeres sensitivos que escravizam o profano. O prprio
Nazareno assim procedia com seus discpulos. No possvel passar
diretamente do estado profano ao estado crstico sem passar pelo estado
asctico.
 QUEM QUISER CONSTRUIR UMA TORRE...

EMPREENDER UMA GUERRA RENUNCIE A TUDO!

As alegorias da construo da torre e da empresa blica focalizam, como

talvez nenhuma outra, a sapincia csmica do Nazareno, sapincia que se
acha em flagrante conflito com a tradicional sagacidade da inteligncia
humana.

Diz o Mestre que o homem que desejar construir uma torre elevada (ns
diramos, um arranha-cu) deve, antes de tudo, calcular criteriosamente se
possui os recursos necessrios para ultimar a obra, para que no seja obrigado
a deixar o trabalho a meio caminho, com prejuzo prprio e zombaria dos
outros.

Diz ainda que um rei, em vsperas de declarar guerra a outro rei, deve
ponderar judiciosamente se com 10.000 soldados pode derrotar seu adversrio
que dispe de 20.000; do contrrio, far melhor em desistir do empreendimento
para que, a meio caminho das operaes blicas, no se veja obrigado a
solicitar convnios de armistcio ou paz, com grande humilhao e prejuzo.

At aqui, as duas alegorias nada parecem ter de extraordinrio; temos at a

impresso de ouvir falar de um homem do nosso sculo interessado na
construo de edifcios, ou um beligerante profano dotado de certo tino
estratgico e senso diplomtico. E, com isso, nos sentimos quase reconciliados
com o Nazareno, considerando-o como um dos nossos quando, de
improviso, ele passa do smbolo para o simbolizado, recorrendo a uma
concluso diametralmente oposta aos nossos clculos e nossa expectativa:

Assim, vos digo eu, no pode ningum ser discpulo meu se no renunciar a
tudo quanto possui.

Segundo a nossa sagacidade humana, teramos esperado algo totalmente

diverso; teramos esperado que o Mestre recomendasse ao construtor da torre
que aumentasse os seus recursos para poder terminar a obra comeada; e que
fizesse ver ao rei beligerante que duplicasse ou triplicasse o nmero de seus
soldados para derrotar seu inimigo. E, no plano material, claro, teria sido esta
a soluo. O simbolizado, porm, no se acha nesse plano material, e por isso
Jesus no recomendou nenhum desses dois expedientes. Em vez disso, passa
a uma concluso diametralmente oposta s nossas expectativas: insiste em
que o homem, para conseguir os recursos necessrios, abra mo de tudo
quanto possui! Quer dizer que a fraqueza est no possuir e a fora no
despossuir-se. Os objetos materiais a que o homem est apegado representam
a medida da sua impotncia ao passo que a espontnea renncia a esses
objetos a bitola da sua potncia, porque esse voluntrio desapego das
quantidades materiais significa qualidade espiritual. Ora, sendo a quantidade
sinnimo de fraqueza, e a qualidade homnimo de fora, claro que o aferro a
objetos materiais fraqueza e derrota e a renncia espontnea aos mesmos
fora e garantia de vitria.

A filosofia qualitativa do Mestre, como se v, exatamente o contrrio da

nossa poltica quantitativa; e o verdadeiro cristianismo est na razo direta
daquela e na razo inversa desta.

O ter dos profanos o ser dos iniciados.

Quanto mais cresce o ser do homem, mais decresce o seu desejo de ter.

No , certamente, a simples ausncia material desses objetos que d fora ao

homem; no o simples fato de algum ser Digenes ou um mendigo pelo
desfavor das circunstncias mas o fato da espontaneidade do desapego,
porque esse ato voluntrio filho de uma exuberante plenitude espiritual, e
essa plenitude que garantia de vitria, ou melhor, ela mesma a vitria.

A vida espiritual uma construo altssima, uma intensa verticalizao rumo

ao Infinito, obra gigantesca que necessita de um alicerce slido para no expor
a futuros riscos a grande torre.

A vida espiritual uma guerra sem trguas contra poderosos adversrios,

como ilustra to maravilhosamente o drama mstico da Bhagavad Gita: o
prncipe Arjuna tem de lutar contra os usurpadores do seu trono.

Os recursos para essa grande empresa aumentam na proporo direta em que

o homem der mais importncia ao que ele internamente e menos importncia
ao que ele tem externamente. O ser algum , geralmente, incompatvel com
o ter algo; por isso deve o homem diminuir aquilo que ele tem na razo direta
daquilo que .

S algum que fosse firmemente estabelecido e consolidado no seu eterno

ser poderia sem prejuzo voltar ao ter temporrio mas onde esto esses
homens csmicos, plenamente cristificados, totalmente realizados? A imensa
maioria dos homens do nosso sculo mesmo quase dois milnios aps a
vinda do Cristo no pode ser e ter ao mesmo tempo; s lhes resta a
alternativa entre o ser e o ter: ou ter sem ser ou ser sem ter.

Mahatma Gandhi foi convidado pelos homens do ter a derrotar a potncia

material do Imprio Britnico com outra potncia material isto , derrotar um
ter com outro ter; mas ele se recusou, preferindo derrotar o ter material do
militarismo ingls com o ser espiritual da no-violncia. E Gandhi o fez, de
encontro a todas as expectativas dos que s viam fora na poltica do ter, e
fraqueza na filosofia do ser.

que a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos homens, e a

fraqueza de Deus mais forte que a fora dos homens. (Paulo)

Bem-aventurados os mansos, porque eles possuiro a Terra! (Jesus)

 GRANJEAI-VOS AMIGOS COM AS

RIQUEZAS DA INIQUIDADE.

Essa parbola a cruz dos intrpretes, e no falta quem duvide que ela seja de
autoria de Jesus.

Antes de tudo, repetimos o que dissemos em outra parte: que erro

fundamental querermos compreender o simbolizado espiritual da parbola por
meio do seu smbolo material. A anlise intelectual no atinge jamais o
verdadeiro sentido de palavras que so o reflexo de uma grande experincia
espiritual. O homem intelectual (nthropos psychiks, no dizer de Paulo) no
compreende as coisas do esprito, nem as pode compreender, porque devem
ser compreendidas espiritualmente.

Na parbola do feitor infiel, de que foram tiradas as palavras do ttulo acima,

no recomenda Jesus a fraude como meio para granjearmos amigos no mundo
espiritual o que seria a sano do princpio imoral de que o fim (bom)
justifique os meios (maus).

O administrador de uma fazenda de plantao, em vsperas de ser demitido do

seu cargo por falta de honestidade, comete a perversidade de chamar os seus
empregados subalternos e os induz a falsificar os documentos de dbito com o
senhor da propriedade; e isso faz o feitor com o fim de ganhar amigos que o
auxiliem depois da sua demisso.

Esse capataz, como se v, era mestre perito nos conchavos desleais que, hoje
em dia, so praticados a varejo e por atacado entre ns a alhures. Se o Cristo
tivesse aprovado e recomendado esse procedimento, teria ele imensa legio
de discpulos.

primeira vista, parece de fato, que Jesus nos incita imitao desse perverso
administrador: Tambm eu vos digo: Granjeai-vos amigos com as riquezas da
iniquidade, para que, quando vierdes a falecer, vos recebam nos eternos
tabernculos.

Em face disso, no faltou quem se horrorizasse por ter Jesus recomendado

meios desonestos para um fim espiritual.

, todavia, possvel encontrarmos outra soluo que no desdiga do esprito de

verdade e justia que caracteriza todas as doutrinas do grande Mestre.
Toda e qualquer parbola contm um smbolo material e um simbolizado
espiritual. Na presente parbola, o smbolo o procedimento desleal do feitor,
e o simbolizado a recomendao de usarmos de tal modo os bens materiais
que nos sirvam de meios para alcanarmos os bens espirituais.

Ningum duvida de que os bens materiais possam ser meios ou condies

(ainda que no causas!) para alcanarmos os bens espirituais; quando damos
esmola ou praticamos outro ato qualquer de beneficncia, servimo-nos de bens
materiais para conseguirmos bens espirituais. Pelo uso correto dos objetos
promovemos o aperfeioamento do sujeito.

At aqui estamos todos de acordo.

Mas... ser possvel que pelo abuso de bens materiais pela fraude
possamos alcanar bens espirituais?

Certo que no. Nem isso que o Mestre recomenda. Diz que devemos
granjear amigos no mundo espiritual mediante o emprego das riquezas da
iniquidade ou injustia; no diz o Mestre pela iniquidade das riquezas, mas
sim pelas riquezas da iniquidade; quer dizer, as mesmas riquezas que levam
outros a cometerem iniquidade, como o feitor, podem servir a ns para
praticarmos obras de espiritualidade. No existem riquezas inquas. A riqueza
consiste no uso de determinados objetos materiais; mas nenhum objeto
inquo em si mesmo, porque eticamente neutro, nem bom nem mau; a
iniquidade no est no objeto, mas vem do sujeito que, em vez de usar,
abusa do objeto. O objeto , por assim dizer, incolor; quem lhe d cor ou
colorido o homem. O mesmo objeto pode servir para fins bons e fins maus
tudo depende do uso que dele fizer o homem, bom ou mau. Com uma faca
afiada posso destruir uma vida humana e posso tambm salvar uma vida;
no depende da faca, mas de quem a usa ou dela abusa. Assim como o feitor
infiel usou para fins inquos o objeto eticamente neutro e incolor, assim pode
um administrador fiel usar os mesmos objetos materiais para fins eticamente
bons.

O termo de comparao da parbola no injustia ou fraude que o feitor

cometeu; mas sim o tino com que agiu; esse tino em si no era mau; quem lhe
deu maldade foi a vontade perversa que o canalizou para o mau, quando o
podia ter veiculado para o bem. No trato com seus semelhantes, diz o Mestre,
o homem profano , geralmente, mais atilado do que so os filhos da luz; os
maus sabem melhor servir-se dos bens materiais para praticar o mal do que os
bons para praticar o bem. Jesus, porm, recomenda a seus seguidores que
lancem mos dos mesmos bens materiais de que os maus se servem para o
mal, para praticar o bem.

O ponto de comparao a previdncia, que no inclui necessariamente a

desonestidade. Podemos ser, espiritual e honestamente, previdentes, em vez
de sermos, material e desonestamente, previdentes. Sede inteligentes como
as serpentes diz ele mas tambm simples como as pombas. O feitor
cumpriu, a seu modo, a primeira parte da recomendao de Jesus, mas no a
segunda.

E no recomendou Jesus, na parbola dos talentos, que o homem fosse

previdente na administrao de um bem material a fim de entrar no gozo de
seu senhor, mediante essa administrao?

Alis, o final da parbola explica claramente o sentido da mesma: Quem fiel

nas coisas mnimas (materiais) fiel tambm no muito (espiritual); e quem
infiel em coisas mnimas infiel tambm no muito. Se no administrardes
fielmente as riquezas vs (ou da iniquidade), quem vos confiar os bens
verdadeiros? E, se no administrardes fielmente os bens alheios, quem vos
entregar o que vosso? Nenhum servo pode servir a dois senhores... No
podeis servir a Deus e s riquezas.

Quem serve ao dinheiro escravo da matria morta mas aquele que pe o

dinheiro a servio de Deus livre e soberano pelo esprito. O administrador fiel
senhor e soberano do dinheiro, porque o dinheiro lhe serve mas o
administrador infiel escravo do dinheiro, porque serve matria. S podemos
servir a quem superior a ns; do contrrio nos degradamos. Podemos servir a
Deus tanto em si mesmo como tambm em sua imagem humana, nossos
semelhantes.
 OS PRIMEIROS SERO OS LTIMOS E OS

LTIMOS SERO PRIMEIROS.

Com estas palavras termina o Mestre uma das mais enigmticas das suas
parbolas sobre o reino de Deus, a que trata dos trabalhadores da vinha.

A parbola fala de cinco turmas de trabalhadores, convidados para a vinha de

trs em trs horas. O primeiro grupo foi chamado pelas 6 horas da manh, e s
com estes combinou o dono o salrio certo de 1 denrio por dia.

Mais tarde encontra outros e mais outros homens, sem fazerem nada, s 9 e
s 12 horas, e outra vez s 3 horas e, finalmente, s 5 horas da tarde. Convida-
os todos para a sua vinha, mas sem estipular preo certo; diz apenas que lhes
dar o que for justo. s 6 horas manda chamar todos os trabalhadores e
comea a fazer os pagamentos: d um denrio a cada um da turma das 5
horas, que haviam trabalhado s uma hora. Vendo isso, esperavam os outros
que ganhariam mais, embora lhes tivesse sido prometido apenas 1 denrio.
Mas tambm eles receberam apenas 1 denrio. Ao que murmuraram contra o
senhor, alegando que haviam suportado o peso e o calor do dia, e tinham
sido igualados aos outros, que haviam trabalhado apenas uma hora. O senhor,
porm, lhes faz ver que no os trata com injustia, porquanto combinou com
eles o salrio de 1 denrio por dia. Ser que o teu olho mau porque eu sou
bom? No tenho eu o direito de fazer dos meus bens o uso que quero? Volta
aqui a misteriosa expresso do olho mau, que parece um eco daquilo que o
Mestre disse em outra ocasio: Se o teu olho for simples, est em luz todo o
teu corpo; mas se o teu olho for mau, est em trevas todo o teu corpo. A viso
espiritual ilumina, a viso material entenebrece a vida do homem.

E termina o Mestre a sua estranha parbola dizendo: Os ltimos sero

primeiros, e os primeiros sero ltimos. A Vulgata acrescenta: Porque muitos
so os chamados, e poucos os escolhidos, mas essas palavras faltam nos
melhores cdices gregos, embora se encontrem em outra parte.

Como explicar esta parbola?

Resposta: No deve ser explicada de forma alguma, deve ser espiritualmente

vivida, e no intelectualmente analisada. De fato, no h nenhuma
possibilidade, no plano analtico da inteligncia, de explicar decentemente to
estranho procedimento. Nas seguintes pginas no tentaremos explicar a
parbola, mas apenas indigitar ao leitor o rumo certo onde, numa hora de
profunda vivncia espiritual, possa encontrar soluo satisfatria.

A tentativa de harmonizarmos os caminhos ignotos do esprito de Deus com a

nossa conhecida lgica e matemtica um tentame visceralmente absurdo,
baseado num postulado inicial falso, e sem nenhuma esperana de soluo
satisfatria. Queremos e esperamos tacitamente que os desgnios de Deus se
ajustem aos modelos criados pela nossa inteligncia, mas eles no se
ajustam, e mesmo que por vezes paream bem ajustados ao nosso modo
de pensar, por simples aparncia externa; na realidade no se ajustam, isto
, so desajustados ou injustos. No nos arvoremos em advogados de
Deus, querendo provar que o seu governo neste mundo seja justo ele no
justo, segundo a nossa bitola intelectual; pode ser at extremamente injusto,
e isso nos escandaliza, porque supomos tacitamente que os desgnios de Deus
devam ser ajustados ao nosso modo de pensar...

Entretanto, assim diz o Senhor aos homens: Os vossos caminhos no so os

meus caminhos, e o vosso pensamento no o meu pensamento.

A nossa inteligncia esperaria que Deus medisse rigorosamente o prmio pelo

merecimento, como se ele fosse causa daquele, esquecendo-nos de que as
leis da causalidade so do plano fsico-mental, mas que no atuam no mundo
espiritual. No mundo do esprito no h nenhuma proporo entre causa e
efeito, porque no existe nem este nem aquela, no sentido em que existem no
plano fsico-mental. Falsamente, aplicamos uma lei a um mundo para o qual
essa lei no foi feita. Aqui, no mundo das causalidades, a dez graus de
merecimento correspondem dez graus de prmio o que ns chamamos
justo, ou bem ajustado, o prmio ajustado ao merecimento. O contrrio ,
para ns, injusto, e temos razo dentro da nossa zona; mas no temos razo
em aplicarmos esta bitola a outros mundos.

Deus concede a um homem dez graus de graa, a outro cem, a outro mil
isso justo?

justo relativamente a Deus, no justo relativamente ao homem mas no

h necessidade de ser justo nesse ltimo sentido, porque o homem no pode,
em hiptese alguma, ser causa da graa que Deus lhe concede; pode ser
apenas condio para esse efeito. Se o homem fosse causa da graa, estaria
Deus ligado, e no livre; teria obrigao de conceder dez ou cem mil graus de
prmio a dez, cem ou mil graus de merecimento. Mas a Constituio do
Universo no conhece essa compulso mecnica.

A graa no corresponde matematicamente ao trabalho prestado, embora seja

necessrio um certo trabalho prestado, para que a graa possa operar, uma
vez que o homem um ser livre, e no um autmato passivo. Se eu no abrir o
interruptor eltrico, no vir a mim a luz ou fora da usina, mas essa luz ou
fora que vem no tem proporo alguma com o grau do esforo que emprego
para possibilitar essa vinda. A luz ou fora pode ser milhares e milhes de
vezes maior do que o esforo que empreguei para cham-las, porque o esforo
que fao em abrir o interruptor no causa interna, mas simples condio
externa para o advento da corrente eltrica. A causa a usina.

Deus livre na distribuio dos seus dons, por mais que ns o queiramos
reduzir escravido dos nossos esquemas intelectuais.

Assim como Deus livre no reino da flora e da fauna, dando a um organismo

deslumbramentos de forma, cor, perfume, agilidade, etc., e a outro organismo
apenas modesta gotinha desse exuberante oceano de ddivas, sem que haja
merecimento algum da parte deste ou daquele organismo , da mesma forma
distribui ele tambm aos homens os dons da sua liberdade, assim como ele
quer para manter a infinita variedade de graduaes do cosmo; no se prende
por nenhuma obrigao; Deus tem todos os direitos e no tem nenhuma
obrigao.

Igualdade para todos o ideal de uma democracia humana desigualdade

em tudo o caracterstico da cosmocracia de Deus. Deus nada faz por ser
justo, mas tudo que Deus faz justo, pelo fato de ele o fazer. Deus no servo
da justia, mas senhor da justia. um erro funesto supor que o homem possa
merecer algo perante Deus; se assim fosse, o homem seria credor de Deus, e
Deus seria devedor do homem, o que absurdo. Tudo que a creatura recebe
do Creador presente, de graa, no pagamento, tanto no plano da natureza
como na humanidade; a nica diferena est no fato de o homem poder ser
condio desse presente de graa, e a natureza recebe automaticamente esse
presente; mas, em hiptese alguma, pode uma creatura, humana ou no, ser
causa de dons de Deus, que sempre so gratuitos. O homem nada pode
merecer de Deus, pode apenas crear em si uma condio favorvel para
receber o presente da graa.

O dono da vinha no pagou a nenhum dos trabalhadores; todos receberam de

graa, ningum mereceu nada, ningum foi credor do dono, e o dono no foi
devedor de ningum.

***

A razo principal por que esta parbola , para ns, enigma est em uma falsa
perspectiva fundamental; admitimos tacitamente uma premissa visceralmente
errnea, e sobre ela construmos concluses, que, naturalmente, no podem
deixar de ser errneas tambm. Projetamos para dentro da ordem divina e
espiritual os nossos costumados conceitos humanos, jurdicos, sobre justia,
direito e obrigao. Tratamos a Deus como se ele fosse um empregador, e ns
os seus empregados, com direito a certo salrio. Entre empregador e
empregado vigora, certamente, uma relao jurdica de dar e receber, de
trabalho e pagamento; depois que o empregado prestou o seu servio, o
empregador tem de lhe pagar esse servio; questo de justia. O dinheiro
que o empregador paga ao empregado o equivalente ao trabalho por este
prestado e assim os dois esto quites.

muita ingenuidade transferir esta relao para Deus. A noo jurdica vigora
no plano horizontal, de indivduo a indivduo, de finito a finito; mas no pode de
forma alguma ser transferida para o plano vertical. Supomos tacitamente que a
mesma relao que vigora de finito a finito, de homem a homem, deva vigorar
tambm entre finito e Infinito, entre o homem e Deus.

intrinsecamente impossvel que o homem finito possa merecer algo do

Deus Infinito. A desproporo absoluta. A concepo jurdica do
merecimento vigora exclusivamente nas relaes humanas. Tudo que o
homem recebe de Deus invariavelmente graa, dom gratuito, e no
pagamento.

No plano finito do mrito vigora a relao de causa e efeito mas no plano

divino no h causalidade, h to-somente graa ou gratuidade. A lei de causa
e efeito supe igualdade de nvel, horizontalidade entre os dois interessados ou
contratantes, porque esta lei derivada do mundo dos fenmenos materiais,
finitos, no tendo aplicao alguma no mundo espiritual, Infinito.

A nica coisa que o homem pode e deve fazer em face de Deus e do mundo
espiritual crear uma condio propcia, isto , um ambiente, uma disposio
interna, uma atmosfera ou receptividade que possibilite o advento da graa;
mas essa condio externa nunca equivale a uma causa interna. O homem
pode, por assim dizer, abrir uma janela em sua alma, e a luz solar da graa
entrar por essa janela, mas isso no quer dizer que a janela tenha causado a
iluminao da sala; se l fora no houvesse sol, nada adiantaria abrir a janela.
O abrimento da janela apenas uma condio indispensvel para que a luz
solar possa entrar na sala.

O conceito jurdico de merecimento, salrio, pagamento, condiz com as nossas

ideias democrticas sobre igualdade de direitos e deveres; mas Deus no
chefe duma democracia, e o seu mundo no nada democrtico, como
facilmente poder verificar qualquer pessoa que abra os olhos. Deus antes o
grande Hierarca do Universo, e o seu mundo atmico e astronmico, humano
ou anglico uma grande Hierarquia Csmica, onde nenhuma creatura tem
direito a coisa alguma, nem Deus tem obrigao de espcie alguma.

Uma linda rosa no tem o direito de ser bela, e Deus no tem obrigao
alguma de lhe dar essa beleza tudo que ela tem graa e nada mais. Se
assim no fosse, a humilde violeta seria cerceada nos seus direitos e Deus no
teria cumprido a sua obrigao para com ela; mas isso ridculo, porque a
beleza modesta que a violeta tem tambm graa, e nada mais.
Quando tiverdes feito tudo que deveis fazer, dizei: Somos servos inteis,
fizemos o que tnhamos de fazer; nenhum prmio merecemos por isso.

Como possvel, luz dessas palavras clarssimas do Mestre, falar ainda em

merecimento? Numa proporcionalidade entre o que o homem faz e o que Deus
lhe d? Na realidade, aquilo que o homem faz com suas boas obras se acha
num plano ou numa dimenso completamente diferente daquilo que Deus lhe
d. Praticamente, o homem opera com zeros, muitos zeros, de tamanhos e
cores vrios, soma e multiplica esses zeros das suas obras humanas e
depois, na sua profunda ignorncia, espera que dessas operaes com zeros,
repletos de absoluta vacuidade, resulte algum valor positivo. Como se o jogo
hbil com fatores negativos pudesse dar em resultado algum fator positivo!
Como se essa acrobacia com irrealidade pudesse causar alguma realidade!

Se no fim de todos esses malabarismos fsico-mentais aparece algo de

positivo, no nasceu da vacuidade dos zeros, como a erudita ignorncia do
homem profano supe puerilmente; nasceu de algo que est para alm dos
zeros das nossas obras nasceu da plenitude de Deus. E a atividade dessa
plenitude se chama graa.

As nossas obras a nossa presena na vinha do senhor todavia

necessria, no como causa interna do efeito, mas como condio externa do
mesmo, uma vez que somos seres conscientes e livres, e no simples
autmatos. Nos seres infra-humanos, a graa abrange tambm as condies
externas, porque essas creaturas nada contribuem de seu para que o efeito
aparea. Nos seres conscientes e livres, o homem condiciona e Deus causa o
efeito. Por isso, no mundo do infra-humano, tudo maravilhosamente exato e
gracioso, porque integralmente condicionado e causado pela graa, ao passo
que no mundo humano (graa) de Deus, h sempre uma mescla de condio
humana e de causa divina. Quando, porm, a condio humana se adapta
integralmente causa (graa) divina, oferecendo-lhe um canal ou veculo 100%
idneo e puro, ento aparecem na vida do homem maiores maravilhas de
perfeio e beleza do que em qualquer setor da natureza infra-humana.

O homem profano, habituado a considerar os muitos zeros da suas

quantidades fsico-mentais como realidades, supe tacitamente que o seu
mundo feito de pseudo-realidades seja a norma suprema da realidade do
mundo de Deus, e que Deus deva obedecer aos padres que o homem
estabelece.

E, embalado nessa iluso, o homem pergunta a Deus: ser justo que os que
trabalharam doze horas no recebam mais do que os que trabalharam apenas
uma hora?

Como se perguntassem a Deus: ser que doze zeros no valem muito mais
que um zero? Ser que no percebes, Senhor, que o valor representado por
000 000 000 000 muito maior do que o valor representado por 0? E, se
Deus no enxerga a diferena entre essas nulidades, o homem acha que Deus
injusto! To grande a ignorncia do homem intelectualmente erudito e
espiritualmente analfabeto!

Deveras? O homem meramente intelectual no compreende as coisas que

so do esprito at lhe parecem estultice nem as pode compreender,
porque devem ser compreendidas espiritualmente.

***

Na parbola, todos os servos estavam trabalhando na vinha; era a condio

indispensvel para receberem o prmio, mas no foi a causa. O denrio que
receberam no foi o efeito da (suposta) causa do seu trabalho, e por isso os
primeiros que julgavam possuir uma causa maior (trabalho) e ter direito a um
efeito maior (salrio), estavam em erro, confundindo a condio (trabalho) com
a causa (bondade do senhor). Nenhum deles foi pago, todos foram agraciados.
Por isso, os ltimos no tinham o direito de se vangloriar do seu denrio, nem
os primeiro tinham razo para se queixar do seu denrio, porque nenhum deles
recebeu o prmio do seu merecimento, todos receberam a graa do senhor em
diversas graduaes. Essa graduao depende unicamente de Deus, e no do
homem.

Enquanto no abandonarmos as nossas tradicionais bitolas intelectualistas,

jamais compreenderemos a providncia de Deus, que no est sujeita aos
nossos clculos mentais. Os pensamentos de Deus no so os pensamentos
dos homens.

luz da intuio espiritual, a parbola dos trabalhadores na vinha

eminentemente justa e razovel.

Em suas magnficas epstolas aos Romanos e aos Glatas, So Paulo trata,

por extenso, dessa grande verdade: da gratuidade dos dons de Deus.
 UM HOMEM PREPAROU UM GRANDE BANQUETE

E CONVIDOU MUITA GENTE.

De todos os setores da vida humana tira o Mestre os seus smbolos materiais

para ilustrar o grande simbolizado espiritual, o mistrio do reino de Deus da
lavoura, da horticultura, da pomicultura, do ambiente domstico, culinrio; e
desta vez entra na zona da vida social do seu pas. O reino dos cus
semelhante a um homem rico que preparou um grande banquete para celebrar
as npcias de seu filho. E, na hora do banquete, mandou os seus servos a fim
de chamarem os convidados para o festim. Estes, porm, comearam a alegar
pretextos vrios para no comparecer.

Um dos convidados disse: Comprei uma quinta, e preciso ir v-la; rogo-te me

tenhas por escusado.

Outro respondeu: Comprei cinco juntas de bois, e preciso experiment-los;

rogo-te me tenhas por escusado.

Um terceiro replicou: Casei-me, e por isso no posso ir. Este nem sequer
pediu desculpas.

Os mensageiros relataram tudo isso a seu senhor. Ao que este lhes ordenou:
Ide pelos povoados e aldeias e convidai todos os que encontrardes, cegos,
coxos, aleijados, para que se encha a minha casa.

E assim se fez.

Mas nenhum daqueles que haviam sido convidados em primeiro lugar provou o
banquete.

A est um retrato fiel da humanidade de todos os tempos!

Todos so convidados para a grande solenidade, mas nem todos atendem ao

convite.

O banquete o reino de Deus o reino de Deus, porm, est dentro do

homem. o tesouro oculto, a prola preciosa.

Muitos homens acham que tm coisa mais importante a fazer do que encontrar
a parte boa que Maria encontrara; andam por demais atarefados com a parte
de Marta. Conhecem muitos objetos, mas ignoram o seu prprio sujeito.
Realizam tudo menos a si mesmos...
Longo e rduo o caminho para esse misterioso Alm de dentro... Sem conta
so os percalos que o homem-ego criou no caminho para o homem-Eu...

Todos os homens so convidados pelo Cristo interno e, no raro, pelos

arautos do Cristo externo para tomar parte na festa nupcial de sua alma, no
consrcio mstico entre sua alma e o divino Esposo. Todos, seja qual for a sua
profisso ou condio social lavradores, criadores de gado, homens e
mulheres, solteiros e casados, sbios e ignorantes , porquanto a luz ilumina a
todo homem que vem a este mundo.

Muitos homens, porm, no querem escutar a voz silenciosa da sua prpria

alma. No conhecem o tesouro oculto e a prola preciosa de seu prprio Eu
espiritual; s conhecem a ganga de seu ego fsico-mental. A luz do Logos,
verdade, ilumina a todos, mas somente aos que recebem em si essa luz -lhes
dado o poder de se tornarem filhos de Deus. No basta que a luz divina esteja
presente no homem, necessrio que tambm o homem se torne presente a
essa luz.

to difcil, no princpio, o homem atender a essa voz silenciosa de dentro,

porque os rudos de fora abafam tudo com as suas brutalidades profanas. O
homem obsessionado pela violenta seduo dos objetos materiais dinheiro,
possesses, prazeres, vanglrias, ambies dificilmente encontra tempo para
atender ao discreto murmrio de sua alma. As quantidades de fora so to
conhecidas, e a qualidade de dentro to desconhecida...

E fcil encontrar escusas para no comparecer ao banquete espiritual. Nunca

temos tempo para aquilo de que no gostamos mas para aquilo de que
gostamos nunca falta tempo; e, se faltasse, amos fabric-lo. O tempo, a bem
dizer, no algo que exista objetivamente; somos ns mesmos que o fazemos,
segundo as nossas predilees. O lcifer da nossa inteligncia duma incrvel
sagacidade; justifica habilmente todas as suas complacncias; prova com
facilidade que o preto branco, que o crculo quadrado, que o no idntico
ao sim. Para tudo quanto a vontade quer, encontra a inteligncia um sistema
cientfico ou filosfico que justifique as predilees da vontade.

O homem profano se impressiona muito mais com o que tem do que com o que
, os seus teres campos, animais, mulheres lhe so visveis; o seu ser lhe
invisvel.

***

Decepcionado com os homens do ter, convida o senhor os homens do no ter,

os pobres, os sofredores, os desprezados dos homens e os deserdados da
fortuna. E eis que estes atendem ao convite! No esto presos aos pseudo-
valores externos, e tm o caminho aberto para compreender o valor interno.
Verdade que o simples fato objetivo da pobreza ou doena no suficiente
para a compreenso espiritual; mas no deixa, muitas vezes, de preparar o
caminho. O sofrimento cria no homem uma espcie de desconfiana nos
elementos fsicos e mentais, uma vez que o sofrimento brota desses
elementos; e na razo direta em que decresce a confiana nos objetos de fora
e cresce a confiana na realidade de dentro. O sofrimento promove um
processo de libertao e desprendimento paulatino. O adorador da matria
morta e cultor da carne viva encontra o seu cu nessas posses e nesses
gozos, ao passo que o homem destitudo desses derivativos vai em busca de
uma felicidade para alm desse mundo visvel e tangvel.

***

A cobia das coisas materiais continua a ser o impedimento nmero um em

nosso caminho de auto-realizao. Nenhum outro percalo mereceu tanta
ateno do divino Mestre como este. Sempre de novo previne ele seus
discpulos contra o perigo da escravizao pelos objetos materiais: Ningum
pode servir a dois senhores, a Deus e s riquezas.

Em tempos antigos, o nico modo de algum se libertar dessa escravido era

desertar de vez do mundo, abandonar todas as suas posses. E, em muitos
casos, ainda hoje em dia este o caminho que almas heroicas escolhem.

H, todavia, outra modalidade de libertao. Consiste em que o homem,

embora continue legalmente como proprietrio de seus bens, os faa reverter
em benefcio e usufruto de seus semelhantes. Destarte, deixa ele de ser o
dono e proprietrio, passando a ser simples administrador duma parte do
patrimnio de Deus em prol da humanidade.

O capitalismo extremo defende o direito da posse individual com usufruto

individual. O comunismo, por sua vez, apregoa a posse social com usufruto
social. Nesta forma extrema, nem o capitalismo nem o comunismo so
aceitveis. Cada um dos dois tem uma verdade e um erro. A verdade do
capitalismo o direito posse individual mas o seu grande erro o usufruto
individual. O comunismo proclama a grande verdade do usufruto social, e
comete o erro de proibir a posse individual. Se evitarmos os dois erros, o do
capitalismo e o do comunismo, e ficarmos com as duas verdades, que cada um
deles contm, teremos uma forma de socialismo cristo, baseado na ideia da
posse individual com usufruto social. O grande mal no est, realmente, no
direito posse individual; o mal est em que o possuidor individual queira
gozar, ele s, ou ele com seu pequeno grupo, todos os seus bens, sem se
importar com os sofrimentos do resto da humanidade.

Enquanto o homem no se convencer de que ele apenas administrador do

patrimnio de Deus em prol da humanidade, no haver soluo para o
doloroso problema social. Mas essa convico nasce de uma grande
compreenso da verdade sobre si mesmo.
Quando o homem ultrapassa o seu pequeno ego e descobre o seu grande EU,
perde a noo estreita do que dele.

A morte do falso eu e sua ressurreio no grande ns produz necessariamente

a morte do pequeno meu e o ressurgimento do grande nosso.

Quando o eu desemboca no ns, o arroio do meu desgua no oceano do

nosso.

este o comunismo cristo do amor espontneo., bem diferente do

comunismo poltico da lei compulsria...
 SE ALGUM DENTRE VS QUISER SER GRANDE,

SEJA O SERVIDOR DE TODOS.

Ser grande! Quem no desejaria ter uma vida cheia de verdadeira grandeza e
felicidade? Quem no desejaria ter abundncia de tudo que faz a vida prspera
e digna de ser vivida? Prspero na sade, no conhecimento, no poder, na
propriedade, no amor, na alegria?

Pois tudo possvel a qualquer pessoa, ao homem e mulher, ao pobre e ao

rico, ao sbio e ao ignorante, ao poderoso e ao humilde todos podem ser
grandes.

Essa verdadeira grandeza e felicidade no dependem de circunstncias

externas; no pode ser frustrada pelas adversidades da natureza nem pela
perversidade dos homens depende, em ltima anlise, de cada um de ns.

Quem o disse foi o nico homem realmente grande e completamente feliz. E

quando um homem desses fala, fala por experincia prpria. E esse homem
disse: Se algum de vs quiser ser grande, seja o servidor de todos.

Se a grandeza dependesse de dominar, seria acessvel a poucos, porque

poucos podem dominar; mas, como depende do servir espontaneamente,
todos podem alcanar essa grandeza, porque no existe um nico homem
sobre a face da Terra que no possa servir; por toda a parte h abundante
oportunidade para servir. E, no entanto, so poucos os homens realmente
grandes, porque a maior parte no compreendeu ainda que a grandeza est
em servir espontnea e jubilosamente. A imensa maioria faz depender a
grandeza e felicidade de algo que no depende deles, como, por exemplo, o
dominar. Querer servir depende inteiramente de mim, e de mais ningum; por
isso, a verdadeira grandeza est nas minhas mos, se eu quiser.

Mas precisamente aqui que est a dificuldade capital, o impedimento

aparentemente insupervel: o homem comum no acredita que a grandeza
possa consistir em querer servir, sem esperar nenhuma retribuio. O homem
profano e inexperiente acha que isso apenas um belo idealismo para uns
poucos sonhadores no-prticos, mas que para o grosso da humanidade, para
o homem prtico e dinmico, no esse o caminho da verdadeira grandeza e
felicidade, porque servir parece ser fraqueza e inferioridade, ao passo que
dominar e ser servido revela fora e superioridade. Pois no nos ensina a
experincia de cada dia que os que servem so os ignorantes, os analfabetos,
os deserdados da fortuna, os ineficientes, os derrotados da vida?

Aparentemente, a objeo procede, porque o que vemos cada dia que os que
servem so, em geral, os homens menos evolvidos e adiantados.

Entretanto, convm no confundir os que servem compulsoriamente com os

que servem espontaneamente. Muitos de fato so servidores pela ignorncia
natural, pela adversidade da natureza ou pela perversidade dos homens. No
so estes os bem-aventurados, embora tambm eles possam ser felizes, se
compreendem a sua humilde condio e a aceitam livremente.

Na verdade, porm, temos de entender pelos homens realmente grandes e

felizes aqueles que, podendo dominar, preferem servir, porque esse servio
voluntrio no seno a expresso externa da sua grandeza e superioridade
interna.

Mas, como convencer o inexperiente de que as palavras do divino Mestre

representam verdade absoluta?

Na realidade, ningum pode saber algo sem o ter experimentado e vivido em si

mesmo. Mas como so pouqussimos os que viveram intimamente a grandeza
que h no servio voluntrio que h mais felicidade em dar do que receber,
por isso so poucos os homens que procuram a felicidade no servir a seus
semelhantes. Para a imensa maioria, a felicidade consiste em serem servidos,
isto , no seu egosmo. Os que pelo menos creem na grandeza do servir esto
a caminho da felicidade, embora no a tenham ainda alcanado.

No momento, porm, em que o homem transpe essa misteriosa fronteira da

experincia pessoal, do querer ser servido para o querer servir, est
solucionando o problema central da sua vida.

Todo homem que se esquece da sua felicidade pessoal a fim de tornar felizes
os outros se torna verdadeiramente feliz.

Como se explica este fato?

A Constituio Csmica, ou seja, a Providncia de Deus, est baseada na ideia

da solidariedade universal. No vasto cenrio do mundo, todas as partes
procuram integrar-se num Todo maior e nesta integrao das partes no Todo
que elas encontram a sua realizao e felicidade.

Essa integrao parece, a princpio, uma renncia prpria felicidade, e por

isso que poucos realizam essa integrao ou solidariedade. Mas depois de
realizada e a integrao pelo amor ou solidariedade universal, a felicidade vem
infalivelmente aos que s procuram a felicidade dos outros.

Querer servir esse o segredo da fora, grandeza e felicidade.

 TUDO QUE FIZESTES AO MENOR DE MEUS IRMOS

A MIM QUE O FIZESTES.

O final do captulo 25 do Evangelho segundo So Mateus um dos

documentos mais grandiosamente trgicos dos livros sacros do Novo
Testamento. Nele refere o Cristo que, quando ele vier em sua majestade, em
companhia de todos os seus anjos, sentar-se- no trono da sua glria e reunir
diante de si todos os povos. Colocar sua direita os bons, e sua esquerda
os maus. E dir aos bons: Vinde benditos de meu Pai, possu o reino que vos
est preparado desde o princpio, porque eu estava com fome, e me destes de
comer; estava com sede, e me destes de beber; andava estranho, e me
acolhestes; estava nu, e me vestistes; estava doente, e me visitastes; estava
preso, e me viestes ver.

E perguntaro os da direita: Quando foi, Senhor, que te vimos com forme, com
sede, estranho, nu, doente ou preso e te acudimos?

Responder-lhes- o Filho do homem: Em verdade, vos digo, tudo que fizestes

ao menor de meus irmos, a mim que o fizestes!

Em seguida dir aos que estiverem esquerda: Apartai-vos de mim, malditos,

para o fogo eterno, porque eu estava com fome, e no me destes de comer;
estava com sede, e no me destes de beber; andava estranho, e no me
acolhestes; estava nu, e no me vestistes; estava doente, e no me visitastes;
estava preso, e no me viestes ver.

Perguntaro tambm eles: Quando foi, Senhor, que te vimos com fome, com
sede, estranho, nu, doente ou preso, e no te acudimos?

E ele lhes dir: Em verdade, vos digo, tudo que deixastes de fazer a um desses
mais pequeninos, a mim que deixastes de fazer.

E iro estes para a morte eterna os justos, porm, para a vida eterna.

Aqui est a Carta Magna da verdade fundamental da nossa vida: No podemos

realizar dentro de ns o Cristo se no lhe servirmos na pessoa de nossos
semelhantes. O Cristo interno no ressuscita em ns se no ajudarmos o
Cristo externo nos outros essa a grande lei da polaridade csmica! Os bons
samaritanos, os Cireneus, as Vernicas, os Francisco de Assis, os Gandhi, os
Schweitzer, etc., encontrando o Cristo nos outros, encontram-no dentro de si
mesmos; se recusarem a v-lo nos indigentes e nos doentes, nos cegos, nos
surdos, nos mudos, nos leprosos, nunca o vero em sua glria. Ningum pode
ver o Cristo glorioso no Pai quem no o viu chagado em seus irmos, no
menor de seus irmos.

Essa grandiosa passagem do Evangelho costuma ser interpretada, geralmente,

como um dos documentos mximos da caridade. Entretanto, essas palavras
encerram muito mais do que uma dramtica recomendao da caridade para
com os necessitados de corpo e alma. um dos grandes documentos da
cristificao ou auto-realizao do homem. Querem os curiosos saber quais
sejam as tcnicas idneas para produzir a auto-realizao aqui temos, em
termos lapidares, a mais completa tcnica: ningum realiza o Cristo dentro de
si se o no encontrar e abraar nos outros, fora de si!

H quem faa caridade a seus semelhantes por simples motivo de simpatia

emocional, porque lhe repugna ver sofrer algum ser vivo. Essa filantropia ,
certamente, recomendvel mas no cristificao.

Outros acham que intil ocuparmo-nos com as misrias alheias, uma vez
que, via de regra, o sofrimento humano sofrimento-dbito, cada um sofre as
consequncias dos seus erros cometidos, nesta ou em existncias anteriores,
e justo que ele pague os seus dbitos, que se liberte do seu carma
negativo; se o no fizer agora, ter de o fazer mais tarde.

Nem esta nem aquela atitude fazem pleno jus passagem em apreo. O
principal da caridade no socorrer ao sofredor, ao necessitado, ao doente.
Deus poderia, num s instante, acabar com todas as misrias e sofrimentos da
humanidade, mesmo sem a nossa interveno. Por que no o faz? E, se ele
no o faz, por que devemos ns faz-lo?

Mas que existe, para alm de todas as caridades ticas, um grande mistrio
metafsico e mstico...

O principal beneficiado da nossa caridade no aquele que recebe, mas sim

aquele que d o benefcio H mais felicidade em dar do que em receber. O
sujeito ou autor do benefcio mil vezes mais favorecido do que o objeto ou
beneficiado. Deus pode fazer o bem que eu fao mas Deus no pode ser
bom em meu lugar. Muito mais importante do que fazer o bem ser bom. O
beneficiado recebe o bem que eu fao mas o benfeitor se torna bom pelo
bem que ele faz; logo, o principal beneficiado o benfeitor; antes de realizar
qualquer bem no outro, ele o realiza em si mesmo, pelo fato de ser bom; pelo
fato de realizar nos outros os dons de Deus, esse homem realiza em si mesmo
o prprio Deus...

O veculo manifestativo do amor a caridade. Pode haver caridade sem amor,

mas no pode haver amor sem caridade. Pelo fato de eu fazer caridade a
algum, desperto em mim o amor, que estava dormente, ou semidormente. E,
como toda a potncia cresce com sua atualizao, o meu amor cresce com a
minha caridade.

E, para preservar a minha caridade de qualquer laivo de egosmo,

autocomplacncia, vanglria, sentimentalismo doentio, ou outro elemento
negativo, deve a minha caridade, segundo as palavras do Mestre, ser feita ao
menor de seus irmos, isto , aos mais imperfeitos e menos atraentes de
meus semelhantes. Fazer caridade a uma criana simptica, a uma creatura
bem formada, bela, amvel e grata, relativamente fcil; adotar uma criana
sadia e bem educada pode ser at um ato de secreto egosmo, mas querer
bem e fazer bem a um mendigo esfarrapado, a alguma runa humana sem
esperana, a uma creatura humana feia e repelente, isso exige a morte de toda
e qualquer espcie de egosmo. So esses os menores dentre os irmos do
Cristo e aqui que est o caminho mais seguro e curto para a cristificao.

Quando Francisco de Assis beijou as chagas ftidas daquele leproso, escolheu

o ltimo e nfimo dos irmos de Jesus e nesse momento supremo realizou ele
em si o nascimento do Cristo, rompeu a muralha de granito que o separava da
sua verdadeira auto-realizao; sobre as runas do ego humano exultou o Eu
divino.

Pode ser que os pobres e doentes no necessitem de mim mas eu necessito

deles. Pode ser que eu no os realize, que no lhes d sade e bem-estar
mas certo que eu me realizo e conquisto grande sade e bem-estar
espirituais.

Pode ser que nenhuma dessas runas humanas aproveite com os meus
benefcios, que todos continuem pobres, doentes, ingratos mas isso no da
minha conta. Um homem, pelo menos, aproveitou da minha desinteressada
caridade e esse homem sou eu mesmo.

Ser que o Sol escolhe meticulosamente os terrenos frteis para irradiar a

abundncia da sua luz e do seu calor benfico? No verdade que a maior
parte dos seus benefcios solares cai nos oceanos ou nos desertos, onde no
brotam plantas? E os raios que no atingem a nossa Terra nem outro planeta
em condies de produzir vida! Dizem os cientistas que a temperatura
intersideral dos espaos csmicos de 273 graus abaixo de zero o frio
absoluto ; entretanto, h milhes e bilhes de anos que o Sol derrama a
abundncia da luz e do seu calor para dentro desses desertos, onde nenhuma
plantinha responde a seus constantes benefcios.

Tenho de servir ao Cristo nos outros para que o Cristo possa acordar em mim
s isso depende de mim, o resto fica para alm do meu alcance...

Em servindo a alguma creatura simptica corro sempre o perigo de servir,

secretamente, ao meu prprio Lcifer, em vez de servir ao Cristo;
possivelmente, fao clculos de secreto egosmo sobre o modo como o meu
beneficiado venha a ser um dia o meu benfeitor, ou, pelo menos, se encha de
reconhecimento e gratido por mim tamanha a perversidade do nosso
egosmo camuflado em altrusmo! Para evitar a possibilidade de futuras
decepes e ingratides, muitas damas aristocrticas preferem adotar
cachorrinhos a crianas, porque o ser humano pode, um dia, vir a ser ingrato
ou consagrar o seu principal amor a outra pessoa, o que seria doloroso para o
secreto egosmo da sua sentimental benfeitora. O animal, porm, no ingrato
nem infiel.

Albert Schweitzer resolveu dedicar a sua vida ao servio direto e imediato da

parte mais infeliz da humanidade, para que ningum lho pudesse retribuir, nem
sequer avaliar a grandeza do seu sacrifcio; assim no havia perigo de que
agisse em virtude de algum perverso e bem disfarado egosmo; assim no
havia nenhum perigo de reconhecimento, de aplausos ou gratido da parte de
seus beneficiados. Enquanto o homem conserva um resqucio de esprito
interesseiro e mercenrio, no realizou o Cristo dentro de si; serve ao Satans
em si, julgando ser o Cristo. Prestar benefcios humanidade a fim de ver e
ouvir o seu nome nos jornais, nas emissoras, na televiso, ou saborear os
louvores do alto dos plpitos, dos lbios dos amigos, ou fulgurar numa placa de
mrmore ou bronze entrada de algum templo, figurar em algum livro de ouro
como exmio benfeitor desta ou daquela obra filantrpica tudo isso egosmo
disfarado em altrusmo, e tanto mais perverso quanto mais camuflado de
virtude.

No h nada que to seguramente preserve de contgios mrbidos a sade da

nossa alma como esse contato direto com as misrias humanas. Quem tem de
suportar diariamente as costumadas brutalidades da sociedade, as ingratides
dos seus beneficiados, dificilmente correr perigo de cair vtima de orgulhosa
autocomplacncia ou misticismo doentio. As durezas duma tica sincera e
desinteressada so um profiltico infalvel contra as bactrias do misticismo
sentimental.
 A VS VOS DADO CONHECER OS MISTRIOS

DO REINO DOS CUS.

Quem v nos ensinamentos de Jesus uma religio democrtica, apenas

exotrica, acessvel a qualquer profano, est profundamente enganado. No h
nada mais hierrquico e esotrico do que o Evangelho de Jesus Cristo, em
certos pontos. Verdade que muitos so os chamados, os exotricos, mas
tambm verdade que poucos so os escolhidos, os esotricos. Uma grande
massa anda na horizontal da tica, uma pequena elite ascende s alturas
verticais da mstica. Alis, o prprio termo ekklesa (em latim ecclesia, em
portugus igreja) um vocbulo eminentemente mstico-esotrico, porque
derivado de ek (fora) e kalo (chamar). A ekklesa consta daqueles que foram
chamados para fora, evocados da grande massa dos chamados para dentro
da pequena elite dos escolhidos. Tambm os chamados so candidatos
ekklesa, como aquelas dez virgens da parbola, mas s os escolhidos que
esto, de fato, no corao da ekklesa, como aquelas cinco virgens sbias que
estavam com as suas lmpadas acesas em plena noite.

A vs vos dado conhecer os mistrios do reino dos cus diz Jesus ao

pequeno grupo de seus apstolos enquanto ao povo s lhe falo em parbolas
de maneira que, ouvindo, no compreendem.

Todas as grandes religies tm esses dois grupos, no em virtude de uma

diviso arbitrria, mas em consequncia dos variados graus de evoluo
espiritual que existem, inevitavelmente, no seio da humanidade. Paulo de
Tarso escreve aos cristos de Corinto que a alguns deles s lhes deu leite para
beber, por serem ainda infantes em Cristo, ao passo que aos adultos em
Cristo lhes deu comida slida para comer.

O mundo fsico essencialmente hierrquico, e nada democrtico. H seres

em todos os graus de perfeio. O Universo uma imensa graduao de
potencialidades. A sua unidade mxima, porque a Causa infinita de todas as
coisas uma s e sua variedade tambm mxima, porque os efeitos finitos
dessa Causa Infinita so todos originais e inditos. Deus no faz cpias, no
repete nenhuma das suas obras; todas elas so originais absolutos.

H quem veja injustia da parte do grande Hierarca. Partem duma falsa

premissa, o erro de que alguma creatura tenha direitos em face do Creador.
Esse direito no existe, nem no mundo material nem no mundo espiritual, como
j foi lembrado. Ser que um violeta unicolor, sombra duma rvore, se sente
humilhada e tratada com injustia, porque no alto da rvore floresce uma
orqudea dotada de deslumbrantes cores e formas, e ser que a orqudea se
enche de vaidade em face de suas perfeies?

Nem a violeta se sente humilhada nem a orqudea se sente orgulhosa, porque

nem esta nem aquela tm o direito de ser o que so; ambas sabem l na sua
misteriosa conscincia biolgica que tudo que ela tm graa, tanto o pouco
como o muito; nada merecimento, porque nenhum finito pode merecer algo
em face do Infinito. Deus distribui os seus dons como ele quer, de graa, e
cada creatura deve atualizar plenamente aquilo que est contido em suas
potencialidades. No h nada objetivamente pequeno ou grande o pequeno e
o grande so feitos subjetivamente. Um varredor de ruas que realiza com 100%
de pureza e perfeio a sua tarefa presta coisa muito maior do que o chefe de
um povo que realiza a sua deslumbrante tarefa de estadista com apenas 10%
de pureza e perfeio. Tudo consiste em fazer grandemente todas as coisas,
pequenas e grandes. Objetivamente, todas as coisas so neutras, nem
pequenas nem grandes, nem boas nem ms; quem lhes d forma, e colorido,
grandeza ou pequenez, bondade ou maldade, o homem que as realiza, deste
ou daquele modo.

A natureza infra-humana, inconsciente e no livre, s pode executar a sua

tarefa de um nico modo, aquele que lhe foi designado pelo esprito de Deus,
que lhe infundiu esta ou aquela potencialidade (instinto). O homem pode variar
a medida, graas sua consciente liberdade; mas a grandeza vem sempre do
sujeito livre e ativo, e no do objeto passivo e no livre.

***

Se a um servidor foram dados dez talentos, a outro cinco, e a outro apenas um,
no vai nessa distribuio injustia alguma, como j dissemos, porque nenhum
dos trs tinha direito ao que recebeu, todos receberam de graa os seus
talentos. Mas o modo de fazerem frutificar ou de esterilizarem os seus talentos,
isso depende da consciente liberdade de cada um.

Muito ser exigido a quem muito foi dado e pouco ser exigido a quem
pouco foi dado. Essa rigorosa equivalncia entre o que foi dado e o que ser
exigido revela uma lei csmica, no menos gloriosa do que perigosa. Um ser
livre dotado de grandes potencialidades digamos 50 tem dez vezes mais
reponsabilidade do que outro cuja potencialidade mxima representa apenas 5.
Com o valor da doao, cresce, proporcionalmente, a obrigao da frutificao.
Quanto maior a potencialidade, tanto maior tem de ser tambm a sua
atualizao sob pena de o homem perder a prpria potencialidade deixada
infrutfera.
De maneira que os escolhidos para conhecerem os mistrios do reino dos
cus so onerados duma responsabilidade espiritual muito maior do que os
que foram chamados para ouvir as grandes verdades apenas em parbolas.

Quem se envaidece pelo fato de ser um dos escolhidos, mostraria com isso
mesmo que no realmente escolhido, porque ningum se pode envaidecer de
algo que no dele, mas de Deus; os dons espirituais, porm, no vm do ego
humano, mas sim do Eu divino.

Compete ao homem intensificar a sua receptividade espiritual para poder

conhecer os mistrios do reino dos cus; mas essa receptividade, por mais
apurada, nunca pode ser causa intrnseca desse conhecimento, seno apenas
condio extrnseca. A verdadeira causa sempre Deus, e por isso a graa e
ser sempre um dom gratuito de Deus, e nunca um merecimento humano
assim como a iluminao duma sala com luz solar no efeito do abrimento
duma janela fechada que funciona apenas como condio mas sim da
atividade do Sol.

A vs vos dado...

Se dado por Deus, no merecido pelo homem.

 AI DE QUEM INCENTIVAR AO PECADO

A UM DESSES PEQUENINOS.

com essas palavras que remata a conhecida cena de Jesus abenoando as

crianas, cena geralmente explorada apenas para mostrar o amor que o
Nazareno tinha para com essas almas inocentes.

Entretanto, abrem-se, por detrs dessas palavras, abismos imensos, um

verdadeiro universo de mistrios, que os nossos telogos e exegetas deixam,
em geral, sem comentrios.

Afirma Jesus que aquelas crianas tm f nele e que, por isso, to grave
dar-lhes incentivo para pecado.

Mas como? Algumas dessas crianas tinham f em Jesus? De que modo, se

nenhuma delas o conhecia? Se, para elas, o Nazareno era um simples rabi,
como tantos outros? Que quer Jesus dizer com esse ter f nele?

Evidentemente, esse ter f no um ato de f consciente, explcito, mas sim

uma atitude de f, implcita. Esse ter f um estado da alma desses
pequeninos, isto , um estado crstico, aquilo que, mais tarde, o escritor
cristo de Cartago, Tertuliano, vazou nas conhecidas palavras sobre a anima
naturaliter christiana, a alma humana crstica por sua prpria natureza. Se
aquelas crianas hebreias possuam uma atitude crstica, em virtude da sua
prpria natureza humana, ser que se achavam em estado de pecado original,
como afirmam os telogos das igrejas crists? De que modo se coadunava
esse fides, essa atitude crstica da alma, com o estado de pecado em que elas
teriam sido concebidas? Nenhuma dessas crianas era batizada; os meninos
eram circuncidados, mas a circunciso no tirava o pecado original. E as
meninas, para as quais no existia circunciso? evidente que todas essas
crianas, que creem em Jesus, se achavam no estado em que foram
concebidas e nascidas. Se eram pecadoras por natureza e herana, como
que se achavam em estado crstico? E se os adultos so prevenidos para no
lhes darem incentivo ao pecado (skndalon, em grego, isto , motivo de
tropeo), no faz isso supor que esses pequenos estavam ainda em estado de
perfeita pureza, sem pecado?

***

Termina Jesus a sua cominao com as misteriosas palavras: Porque os seus

anjos contemplam, sem cessar, a face de meu Pai que est nos cus.
Que anjos so esses?

universal na humanidade a crena em anjos tutelares, como tambm em

anjos tentadores. Tambm a Bblia, quer no Antigo quer no Novo Testamento,
admite a existncia dessas entidades invisveis.

O vocbulo grego ngelos (em latim angelus, em portugus anjo) quer dizer
literalmente mensageiro, arauto, designando entidade consciente e livre, de
corpo invisvel, que executa a vontade de Deus em diversos planos do cosmos;
no caso em que contrarie a vontade de Deus, o chamado adversrio (em
grego dibolos, em latim dibolus, em hebraico satan, em portugus, diabo).
Se cumpre a vontade de Deus anjo.

H, pois, entidades invisveis que acompanham os homens, influenciando-os

para o bem ou para o mal, procurando harmonizar ou desarmonizar-lhes as
vibraes. Essas entidades so como auras ou sopros que nos afetam,
positiva ou negativamente, consoante a nossa receptividade pessoal.

Sendo que a essncia ntima de todas as coisas divina, e, portanto, a alma

humana essencialmente divina, ou crstica, existe na criana um fundamento
positivo, bom, divino, mas essa atitude se acha em estado meramente
potencial, como que dormente e embrionrio. Em virtude dessa potencialidade
latente a alma da criana como que neutra, incolor, carta branca, podendo
receber de fora influncias tanto positivas como negativas; a alma infantil se
acha, por assim dizer, num equilbrio lbio, neutro, podendo ser facilmente
imantada, positiva ou negativamente, desviando a agulha magntica para a
direita ou para a esquerda, conforme as influncias do ambiente.

Incentivar ao pecado (skndalon) no supe, necessariamente, palavras ou

atos de pessoas presentes; pode ser feito tambm pela simples presena e
atitude interna de pessoas internamente desarmonizadas; pode uma pessoa,
quando em estado anticrstico, incentivar ao pecado uma alma infantil, ainda
crstica, ao ponto de lhe dificultar essa atitude de f, essa atitude de fidelidade
ao seu Cristo interno. Seria uma espcie de envenenamento anticrstico por
induo ou simples presena.

Esses emissrios anglicos da Divindade que protegem as almas humanas,

crsticas por sua natureza, se voltariam contra o homem que, temerariamente,
descristificasse esse ambiente propcio atraindo sobre ele as sanes inerentes
violao da sacralidade da alma.
 SAIU DE MIM UMA FORA.

Uma mulher que, havia longos anos, sofria dum fluxo de sangue incurvel, toca
de leve numa das borlas do manto do Nazareno, e sente o corpo penetrado de
fora e sade, como se entrara em contato com uma bateria eltrica.

Jesus pra, olha em derredor e insiste em saber quem foi que o tocou. Os
discpulos, estranhando esse gesto, fazem ver ao mestre que todo o povo ao
redor dele o est empurrando. Ele, porm, insiste no fato de ter sido tocado por
algum, no de um modo geral e fortuito, mas com uma inteno particular,
que dele saiu uma fora.

Finalmente, a mulher, toda trmula, confessa o seu delito, e o Nazareno,

tranquilo e benvolo, a despede de perfeita sade.

A hemorrossa no tocara diretamente no corpo de Jesus, seno apenas numa

das borlas do seu manto e esse ligeiro contato a libertara da sua molstia.
No o contato puramente material e objetivo, mas sim um determinado contato
subjetivo, a que Jesus chama f. Vai-te em paz, que a tua f te curou. O
fator especfico da cura no fora, pois, o contato como tal, mas um contato
determinado pela f.

Para que resulte efeito, requer-se um doador de foras e um receptor idneo

dessas foras. Para que o receptor possa receber o dom da cura deve ele
tornar-se receptivo; do grau dessa receptividade depende o grau do efeito
curativo.

Quando a corrente eltrica toca em certos objetos, como vidro, porcelana ou

borracha, nada acontece; no sai nenhuma fora da corrente nem entra fora
alguma nesses materiais, porque elas no possuem condutibilidade eltrica.

Mas quando a corrente eltrica toca num metal, em gua ou outras substncias
dotadas de condutibilidade, a fora entra nessas substncias.

A receptividade deve consistir numa espcie de afinidade de elementos, ou de

complementaridade entre o doador e o receptor.

No mundo espiritual, essa afinidade receptiva se chama f.

O efeito depende, pois, de dois fatores: 1) da presena de um doador; 2) da

presena de um receptor idneo.
Mas, sendo Deus esprito e, como tal, onipresente, no falta jamais um doador
de foras. O problema se reduz idoneidade ou no idoneidade do receptor.

Crer, ter f, criar idoneidade em face do mundo divino. E difcil ao homem

profano a criao dessa idoneidade receptiva, porque a inteligncia do ego
personal aceita somente causas que ela possa provar analiticamente, e a
causa divina no objeto de provas cientficas.

Pela f, o homem ultrapassa as fronteiras do intelecto analtico e ingressa na

zona duma viso espiritual.

A inteligncia exige o aguamento da cincia a razo espiritual uma

expanso ou um aprofundamento da conscincia.

A inteligncia produz cincia a razo responde com o eco da conscincia

voz de Deus.

***

Entretanto, alm do divino doador e do humano receptor de foras, h um

terceiro fator a considerar e precisamente esse o mais misterioso e
incompreensvel. No basta, em geral, a simples e universal presena da fora
divina para que o receptor humano a possa captar. Em alguns casos,
verdade, o homem capta diretamente de Deus essa fora; mas nem sempre.
Geralmente, acha-se essa fora divina individualizada em um ser humano que
dessa fora divina possua altssimo grau e ento os outros homens, de
receptividade inferior, recebem a fora divina atravs desse intermedirio.

No caso presente, serviu o Cristo o divino Verbo feito carne humana como
intermedirio entre Deus e a hemorrossa; era ele uma espcie de canal ou
catalisador que veiculou a plenitude de Deus para dentro da vacuidade
humana.

Posso expor ao Sol uma acha de lenha seca, mas ela no ser incendiada. Se,
porm, aproximar da lenha seca uma chama de fogo, dar-se- a ignio do
combustvel. Por qu? Porque a chama fogo solar em forma individualizada,
e funciona aqui como uma espcie de mediadora entre a lenha e o Sol. Da
mesma forma, se expuser luz solar uma lente e fizer sobre ela incidir o calor
do Sol, o fogo solar, antes difuso e fraco, se condensa num s ponto, e este
ponto focal transmitir ao combustvel a fora solar condensada e intensificada.

O Cristo atua como a luz e o calor solar atravs da lente condensadora da

nossa f. O que a luz universal da Divindade como tal no realiza no homem,
realiza-o a luz individualizada no Verbo que se fez carne.
Em ltima anlise, tudo depende do maior ou menor grau de idoneidade do
recipiente humano, porquanto o recebido est no recipiente segundo a
capacidade do recipiente.
 NO LANCEIS AS VOSSAS PROLAS

AOS PORCOS!

experincia e doutrina de todos os mestres espirituais da humanidade que as

grandes revelaes ou inspiraes que Deus faz a certos homens devam ser
conservadas em segredo, para que no desmeream. So como essncias
preciosas, que, quando em recipiente aberto, se volatilizam rapidamente.

No deis as coisas sacras aos ces, nem lanceis as vossas prolas aos
porcos!...

Na origem de toda vida nova, entre os homens, colocou a natureza o instinto

do pudor. O animal nada sabe de pudor; pratica os atos sexuais na mais ampla
publicidade. Tambm a criana, antes do despertar do intelecto, ignora o que
seja pudor; desnuda-se com toda a sem-cerimnia diante de outros. S o
homem adulto e normal tem conscincia do pudor e procura cercar de segredo
e reverncia a origem da vida e os rgos relacionados com esse ato. O senso
do pudor uma sentinela que a natureza colocou entrada do santurio da
vida.

A vida corporal algo sagrado, divino.

A vida espiritual mais sagrada e divina ainda, e por isso deve estar envolta
tambm em mistrio, sobretudo a sua origem, ainda frgil e delicada. O
encontro da alma humana com Deus uma espcie de npcias, como
testificam todos os livros sacros da humanidade; a alma concebe uma prole
pela virtude do Altssimo, fecundada pelo Verbo de Deus. E essas npcias
divino-humanas devem ficar envoltas em mistrio e cercadas de pudor. Aqui, a
publicidade ou prostituio seria muito mais deletria ainda do que no plano da
profanao dos corpos. To grande a sacralidade da vida espiritual que at a
menor profanao equivale a um sacrilgio.

Por isso previne Jesus os seus discpulos para que no deem as coisas sacras
aos ces, nem lancem as suas prolas aos porcos, para que estes no lhes
metam as patas e, voltando-se contra vs, vos dilacerem.

Quando o homem espiritual revela, indiscriminadamente, aos profanos e

imaturos as prolas da sua experincia com Deus, que acontece? Os profanos
no compreendem to profundo mistrio, porque no possuem ainda rgo de
percepo desenvolvida, e, pior do que isto no raros compreendem s
avessas as coisas sagradas, e, em vez de as acatar, delas escarnecem e as
tm em conta de iluso e de anormalidade. Para o profano, o iniciado um
doente, um louco, um anormal.

Quando lanamos um punhado de prolas preciosas a um porco, este,

cuidando receber uma espiga de milho ou de batata, avana sfrego e mete-
lhes as patas para as comer; mas logo depois, verificando o engano, se
enfurece e, revoltado com o ludbrio, investe contra quem lhe deu apenas
prolas indigestas, em vez de umas batatas suculentas.

Que valor tem para o profano uma hora de meditao espiritual, ou uns
momentos de fervoroso colquio com Deus? Que valor d ele ao conhecimento
de si mesmo, ao estudo do livros sacros ou intuio mstica da Suprema
Realidade? Essas prolas so para ele coisas inspidas, fastidiosas, indigestas
se ao menos fosse um punhado de notas de banco, uma noitada de orgias
sexuais ou a eleio para um rendoso cargo pblico!... Essas coisas, sim, tm
valor para ele, porque satisfazem a fome do seu ego humano, ao passo que
aquelas outras que se referem aos anseios do Eu divino so, para o profano,
inspidas e absurdas. que cada um pensa e age consoante a medida do seu
conhecimento ou da sua ignorncia...

Por isso, o mestre espiritual sensato no revela indistintamente aos outros o

que Deus lhe revelou. Mede cuidadosamente a capacidade de cada um... Sabe
quais so os avanados, e quais os atrasados, os esotricos e os exotricos.
Fala, muitas vezes, em parbolas e alegorias, para que cada um interprete os
smbolos materiais segundo a sua capacidade evolutiva e perceba do
simbolizado espiritual precisamente aquilo que corresponde ao estado atual da
sua evoluo. queles dentre vs que ainda so infantes em Cristo escreve
So Paulo aos corntios dei-lhes leite para beber; mas aos que so adultos
em Cristo dei-lhes comida slida.

O mestre versado nas coisas do reino de Deus diz Jesus tira do tesouro do
seu corao coisas velhas e coisas novas. Muitos sabem assimilar as coisas
velhas da tradio secular, sabem andar com segurana nos caminhos batidos
do passado, por onde milhares e milhes transitam poucos sabem aproveitar-
se das coisas novas da evoluo espiritual, poucos sabem orientar-se nas
veredas ignotas e estreitas da experincia mstica, por onde pouqussimos
passam, em solido e silncio...

A verdade alimento para uns e veneno para outros...

Por isso, o mestre do reino de Deus deve saber doar judiciosamente as

verdades que transmite a seus discpulos, para que as coisas sacras e as
prolas cheguem s almas daqueles que so idneos de as receber e
assimilar.
 EST A SABEDORIA JUSTIFICADA

EM SUAS OBRAS.

Joo Batista era considerado por alguns dos seus contemporneos, diz Jesus,
como possesso do demnio, pelo fato de no levar vida social como os outros
nem se alimentar como eles; era um homem anormal.

Jesus, o Nazareno, era chamado por alguns comilo e bebedor de vinho,

porque levava vida normal, comia e bebia como os outros e aceitava convite
para festas e banquetes.

Esses descontentes de parte a parte, diz Jesus, so como crianas a brincar

em praa pblica; uns querem brincar de enterro, cantando lamentaes;
outros querem brincar de casamento, cantando canes alegres e os dois
grupos no se entendem; uns acusam os outros de tristonhos, e so por estes
acoimados de galhofeiros.

impossvel contentar a todos.

O Nazareno, porm, no est disposto a se guiar por opinies alheias. Possui

dentro de si mesmo a sapincia do reino dos cus, e no necessita orientar-se
pela insipincia dos que ignoram essa norma interna. Os seus inimigos se
guiam por caprichos pueris, ele se guia pela sabedoria de adulto. Est a
sabedoria justificada em suas obras (a Vulgata diz Filhos, em vez de obras,
mas esta ltima leitura merece mais crdito, embora tambm existam alguns
cdices gregos com leitura da Vulgata latina).

Enuncia aqui o divino Mestre o critrio fundamental de todo homem

espiritualmente adulto: no necessita de opinies alheias nem de orientao
por meio de terceiros o homem que despertou em si a luz do reino de Deus.
Inicialmente, verdade, todo homem alocrtico, governado por outros;
necessita de tutores e condutores, doutrinas, credos, dogmas, ritos, como
criana incapaz de andar sozinha. E essas escoras e muletas externas so
justificadas durante esse perodo evolutivo. Ai do homem que se emancipar
das disciplinas externas antes de alcanar a conveniente disciplina interna!
Quem no internamente livre no deve reclamar liberdades externas; e sem a
experincia divina ningum atinge verdadeira libertao interior: esse despertar
do Cristo interno, essa alvorada do reinado de Deus no homem, esse acordar
da voz de dentro, da luz interna, esse renascimento pelo esprito que inicia o
glorioso perodo do homem autocrtico, governado pelo Eu divino (no pelo
ego humano!).

Milhares de homens procuram libertar-se do jugo da alocracia, da disciplina de

guias externos e de credos, sem terem atingido as alturas de uma slida
autocracia espiritual e caem no torvelinho catico da egocracia mental e
emocional, de um orgulhoso luciferismo que eles intitulam liberdade ou
liberalismo.

A verdadeira liberdade uma servido absoluta e incondicional ao supremo

tribunal da conscincia, que a voz divina no homem. Fora dessa tirania da
conscincia no h liberdade. Quem no servo de Deus escravo dos
homens e de todas as coisas que o circundam. Livre somente aquele que
presta obedincia absoluta e incondicional vontade de Deus.

Essa obedincia, porm, impossvel sem uma profunda humildade, porque s

a verdade nos pode libertar, e humildade no outra coisa seno a verdade do
homem sobre si mesmo. Enquanto o homem se identifica com o seu ego
fsico-mental-emocional, no livre, e por isso pode cair vtima de orgulho e
vanglria; mas, quando descobre o seu Eu divino, o esprito de Deus que nele
habita, ultrapassa todas as possibilidades de orgulho e vanglria, porque a
verdade o libertou de todas as escravides ilegtimas e o fez servo da nica
escravido legtima, que o imprio da Verdade.

Est a sabedoria justificada em sua obras...

Com o ingresso nessa zona da sabedoria que a voz da verdade, entra o

homem numa zona de segurana, clareza, tranquilidade e imperturbvel
felicidade interior...

Liberdade, verdade, felicidade trs palavras que significam a mesma

realidade suprema: o reino de Deus dentro do homem.
 QUEM TEM F EM MIM, AINDA QUE TENHA MORRIDO,

VIVER PARA SEMPRE.

Essas palavras, que Jesus disse a Marta, ao p do tmulo da Lzaro, so de

uma importncia nica nos anais da humanidade e na vida de cada homem em
particular. Afirma um homem que morrer ou estar morto no algo
definitivo, mas um estado provisrio, uma transio ou metamorfose para
outros estados. E isso no , nos lbios desse homem estranho, uma figura
potica ou uma frase oratria a mais pura realidade, que ele mesmo
comprovou com sua vida, morte e ressurreio.

Aqui na Terra s conhecemos duas coisas cientificamente certas: 1) a vida

presente; 2) a morte futura. Alm desses dois h, todavia, um terceiro fato certo
e comprovado, embora nem todos o conheam de experincia imediata: a
sobrevivncia do indivduo humano aps a morte fsica. O fato da
sobrevivncia do homem sua morte material uma realidade to antiga como
a prpria humanidade, afirmada tanto pelos livros sacros como tambm pela
experincia multimilenar da histria da humanidade em geral.

O que, todavia, no se pode demonstrar cientificamente a imortalidade, uma

vida eterna aps-morte; pois a sobrevivncia no a imortalidade.

Sabemos que os vivos morrem e que os mortos sobrevivem mas no

sabemos cientificamente se os sobreviventes vivem eternamente, uma vez que
no mundo da sobrevivncia tambm impera a morte, como os prprios
sobreviventes confessam. Os sobreviventes tambm so mortais.

Podem os mortos sobreviver sculos, e talvez milnios, em seus corpos

astrais, etricos, causais, mentais, ou que outro nome tenham; e essa
sobrevivncia temporria foi provada experimentalmente em milhares de
casos. Mas nunca nenhuma experincia de laboratrio, de fsica, de qumica,
de matemtica, nem o aparecimento espontneo de uma entidade em corpo
imaterial provou a imortalidade. Esta, por sua prpria natureza, no pode ser
objeto de provas cientficas, mas assunto exclusivo de uma experincia
espiritual, ntima, dentro do prprio sujeito. Quem no viveu e vive a sua
imortalidade seja antes seja depois da morte fsica, esse no tem certeza da
vida eterna, embora conhea a sobrevivncia. A certeza da vida eterna no
presente de bero nem de esquife, no dada pela vida nem pela morte mas
uma conquista suprema da vivncia. Dela no sabem nem os vivos nem os
mortos mas to-somente os viventes, os sempre viventes, que existem,
embora poucos, tanto entre os vivos como entre os sobreviventes, mas no se
identificam nem com estes nem com aqueles.

A todos ns que aqui estamos, escritor e leitores, j nos aconteceu o nascer,

e dentro em breve nos acontecer o morrer, seguido pelo sobreviver mas
nem o nascer, nem o morrer nem o sobreviver conferem o sempre-viver, a
imortalidade. A imortalidade potencial, verdade, existe em cada um de ns,
um presente de bero, oferecido a todo ser humano porm a imortalidade
atual no existe automaticamente, mas deve ser conquistada livremente; no
algo que nos acontece de fora, mas algo que deve ser produzido de
dentro. esse o novo nascimento pelo esprito, essa a entrada no reino
dos cus.

Somente os viventes, os sempre-viventes, que sabem o que Deus, porque

sabem o que so eles mesmos.

***

Jesus, o Cristo, o maior dos sempre-viventes que a histria conhece, faz

depender da f essa misteriosa realizao da vida eterna. Quem tem f em
mim viver para sempre.

Esse ter f deve ser algo imensamente poderoso, uma vez que crea vida
eterna, para alm de todas as vidas, mortes e sobrevivncias temporrias.

Ter f, na linguagem de Jesus, no crer, ter experincia vital de Deus;

conhecer e compreender a Deus por meio de uma atitude de intuio ou
vivncia ntima, divina. Quem teve essa vivncia sabe o que ela ; quem no a
teve no sabe o que , porque nenhuma definio externa pode dar ideia exata
da experincia interna. Aqui ser para saber. A vida eterna diz o Mestre
esta: que os homens te conheam, o Pai, como o nico Deus verdadeiro, e o
Cristo, teu Enviado.

Viver eternamente, ser imortal, , pois, uma permanente atitude de

conhecimento intuitivo, espiritual, uma viso direta da Suprema Realidade.

Sendo que Deus imortal por sua ntima essncia, o homem s ter
imortalidade individual se se unir intimamente Imortalidade Universal de
Deus.

Unir quer dizer tornar uno, ter a conscincia vital de que o nosso ntimo ser
coincide com o Ser da Divindade Eu e o Pai somos um embora o nosso
externo existir seja diferente de Deus mas o Pai maior do que eu.

Isso ter f no Cristo saber que j no sou eu que vivo, mas o Cristo vive
em mim.
 EU SOU A RESSURREIO E A VIDA.

Vida sem fim aps o fim da vida...

Vida sem morte aps a morte...

No se compreende por que a humanidade em peso no se prostra aos ps

dum homem que tais palavras proferiu e lhes provou a verdade com sua
prpria vida.

No que todos ns queremos viver para sempre?

No que todos querem saber o que haver para alm dos negros bastidores
da morte?

E por que no tomamos a srio as palavras categricas lanadas ao mundo h

quase dois mil anos?

porque quase ningum sabe o que ter f no Cristo, condio

indispensvel para alcanar essa vida sem morte.

Que ter f no Cristo? Num Cristo ausente ou num Cristo presente?

Eu sou a ressurreio e a vida; quem tiver f em mim viver eternamente; e

ainda que tenha morrido, viver para sempre.

Aprendemos no catecismo e nos tratados de teologia, que crer aceitar como

verdadeiras as palavras de outrem, ou, no caso presente, a doutrina do Cristo.

Mas esse crer no ter f.

Ter f , para Jesus, uma atitude profundamente vital e experiencial; uma

total submerso da nossa individualidade no mar imenso da Divindade; uma
radical renncia ao pequeno ego humano e uma integral entrega do mesmo ao
Esprito Infinito.

Ter f a mais arrojada aventura csmica do homem. fechar os olhos dos

sentidos e do intelecto e lanar-se ao tenebroso abismo do desconhecido, na
certeza de que esse imenso vcuo de trevas a plenitude da luz, e que essa
morte total a vida integral. desnascer para tudo que sabemos e renascer
para tudo que ignoramos. ultrapassar todas as horizontais do ego e entrar na
grande vertical de Deus.
No princpio, verdade, o crer no passa de um simples querer de um ato
de boa vontade, de um ingnuo querer crer. Nem jamais deixar de ser esse
dbil querer enquanto no for fecundado pelo viver, isto , por uma vida
diria em perfeita harmonia com a f. Deve o crente viver como se j possusse
experincia de Deus e precisamente nesse como se que est todo o
tormento... Trilhar o caminho da vivncia tica antes de atingir o mundo da
experincia mstica isso imensamente difcil, isso martrio de cada dia, o
caminho estreito e a porta apertada, o fundo da agulha de que nos fala o
divino Mestre. Transcender o pequeno ego antes de atingir o grande Eu,
renunciar ao Lcifer antes de encontrar o Cristo isso uma espcie de salto
ao abismo, ou uma suspenso no vcuo.

Como pode o homem negar a vida horizontal antes de afirmar a vida vertical?
da ntima natureza da psicologia humana que no abra mo de um valor antes
de descobrir outro valor, maior ou, pelo menos, igual ao primeiro. S quem
descobriu o reino dos cus, que no deste mundo que pode renunciar a
todos os reinos do mundo e a sua glria.

Ter f , pois, idntico a possuir algo espiritualmente antes de o ter

materialmente; operar numa dimenso que se acha alm de todas as
dimenses que o homem profano conhece e ama.

Ter f um egocdio, uma morte do ego, que precede necessariamente o

nascimento do Eu da nova creatura em Cristo.

Quem no morreu no vive plenamente e quem no tem vida plena no tem

f. Morrer para viver esta a grande verdade! No basta ser morto
compulsoriamente necessrio morrer espontaneamente, para poder crer.
S um voluntariamente morto que um verdadeiro crente, e, neste caso, o
seu crer um verdadeiro saber e saborear. Esse saber e saborear,
aps a morte mstica do egocdio voluntrio, que introduz o homem na vida
eterna, numa vida que ultrapassou o precrio nascer e o precrio morrer e
um firmssimo viver. Vida que ainda conhea nascer e morrer no vida plena,
apenas uma pseudovida ou uma agonia prolongada, um ligeiro parntese de
luz entre duas trevas, um subitneo lampejo em noite escura. Somente uma
vida que brotou duma morte voluntria que vida integral.

Isso ter f no Cristo e essa f, que um saber vital, que garante vida
eterna.

***

Se esse Cristo que nos garante vida eterna fosse um Cristo ausente e
longnquo, como poderamos ter f vitalmente nele? Como poderia o meu
Cristo vitalizante estar fora de mim? Como poderia a minha vida sem morte ser
algo transcendente? No a vida a coisa mais imanente que em mim existe?
No sou eu mesmo, potencialmente, essa vida que me vitaliza?...

To profundamente imanente em mim esse Cristo vitalizante que at parece

ausente, porque o abismo da minha tenebrosa imanncia , para mim, para
meu velho ego, uma ausncia, uma inexistncia, uma irrealidade.

Quando ento esse meu Cristo ignoto se torna um Cristo noto, quando o Deus
desconhecido passa a ser um Deus conhecido ento tenho eu a impresso
de que o Cristo desceu dos cus e entrou em mim. De fato ele veio dos cus,
dos cus profundos que em mim esto, cobertos pelas espessas nuvens da
minha ignorncia. Mas quando as nuvens se dissipam e o que estava
objetivamente presente e subjetivamente ausente se torna tambm
subjetivamente presente, graas transio da ignorncia para a sapincia
ento eu recebo o Deus do Universo de fora como idntico Deus do meu
Universo de dentro.

E esse Universo de dentro se chama minha alma, o meu divino Eu, o meu
Cristo interno.

E ento eu tenho f no Cristo, no meu Cristo... J no vivo eu, mas vive em

mim o Cristo; sou plenamente vivido; vivificado e vitalizado pelo meu Cristo,
externo e interno, porque eterno.

E ento, olhando em derredor, eu exclamo:

Que da tua vitria, morte?

Que do teu aguilho, morte?...

Foi a morte tragada pela vida!...

Minha vida, porm, o Cristo...

No sou eu que vivo...

O Cristo vive em mim...

.............................................................................................................................

Eu sou a ressurreio e a vida...

Quem tiver f em mim no morrer...

E, ainda que tenha morrido,

Viver eternamente...
 NDICE

PRELDIO

NINGUM VAI AO PAI A NO SER POR MIM.

ALEGRAI-VOS, PORQUE OS VOSSOS NOMES ESTO ESCRITOS NO

LIVRO DA VIDA ETERNA.

DEUS DEUS DOS VIVOS, E NO DOS MORTOS, PORQUE PARA ELE

TODOS SO VIVOS.

AMARS O SENHOR, TEU DEUS, COM TODO O TEU CORAO, COM

TODA A TUA ALMA, COM TODA A TUA MENTE E COM TODAS AS TUAS
FORAS.

QUEM NO RENUNCIAR A TUDO QUE TEM NO PODE SER MEU

DISCPULO.

QUEM DE VS ME ARGUIR DE UM PECADO?

QUEM NO ODIAR A SUA PRPRIA VIDA NO PODE SER MEU

DISCPULO.

TENDE F EM DEUS E TENDE F EM MIM TAMBM!

O REINO DOS CUS SEMELHANTE A UM FERMENTO.

SAIU O SEMEADOR A SEMEAR A SUA SEMENTE.

UM HOMEM TINHA DOIS FILHOS...

COMO ENTRASTE AQUI SEM TERES A VESTE NUPCIAL?

A PLANTA CRESCE POR SI MESMA, DE DIA E DE NOITE.

APARECEU O JOIO NO MEIO DO TRIGO.

O REINO DOS CUS SEMELHANTE A UM TESOURO OCULTO A UMA

PROLA PRECIOSA.

ROUBASTES A CHAVE DO CONHECIMENTO DO REINO DE DEUS.

QUEM NO TEM PERDER AT AQUILO QUE TEM.

ACUMULAI PARA VS TESOUROS NOS CUS.

SE O GRO DE TRIGO NO MORRER, FICAR ESTRIL SE MORRER,
PRODUZIR MUITO FRUTO.

TUDO POSSVEL QUELE QUE TEM F.

EU VIM PARA QUE OS HOMENS TENHAM VIDA, E A TENHAM COM

MAIOR ABUNDNCIA.

QUEM QUISER CONSTRUIR UMA TORRE... EMPREENDER UMA GUERRA

RENUNCIE A TUDO!

GRANJEAI-VOS AMIGOS COM AS RIQUEZAS DA INIQUIDADE.

OS PRIMEIROS SERO OS LTIMOS E OS LTIMOS SERO

PRIMEIROS.

UM HOMEM PREPAROU UM GRANDE BANQUETE E CONVIDOU MUITA

GENTE.

SE ALGUM DENTRE VS QUISER SER GRANDE, SEJA O SERVIDOR DE

TODOS.

TUDO QUE FIZESTES AO MENOR DE MEUS IRMOS A MIM QUE O

FIZESTES.

A VS VOS DADO CONHECER OS MISTRIOS DO REINO DOS CUS.

AI DE QUEM INCENTIVAR AO PECADO A UM DESSES PEQUENINOS.

SAIU DE MIM UMA FORA.

NO LANCEIS AS VOSSAS PROLAS AOS PORCOS!

EST A SABEDORIA JUSTIFICADA EM SUAS OBRAS.

QUEM TEM F EM MIM, AINDA QUE TENHA MORRIDO, VIVER PARA

SEMPRE.

EU SOU A RESSURREIO E A VIDA.

 HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX
 RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH

(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS

A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO

ALEGORIAS

SIS

POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:

PAULO DE TARSO

AGOSTINHO

POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA

MAHATMA GANDHI

JESUS NAZARENO

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO

PASCAL

MYRIAM

COLEO OPSCULOS:

SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA

ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)

ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?

CENTROS DE AUTO-REALIZAO