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TambordeCrioulaParecerTécnico PDF
TambordeCrioulaParecerTécnico PDF
Processo n. 01450.005742/2007-71
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Anexo I a Fichas do INRC Verso impressa
Anexo I b Fichas do INRC Verso impressa
Anexo I c Fichas do INRC Verso impressa
Anexo I d Fichas do INRC Verso impressa
Anexo I e Fichas do INRC Verso impressa
ANTECEDENTES
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batuque 1 , como o Jongo no Sudeste, e o Samba de Roda do Recncavo
Baiano, ambas registradas no Livro das Formas de Expresso.
O OBJETO DO REGISTRO
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Semba, samba, batuque. Inclui-se na categoria samba de umbigada, mais geral, originria do batuque
angolano.
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Conforme pesquisa de Edison Carneiro de 1982.
3
O Tambor de Crioula Revisitado, por Rodrigo Ramassote, in Tambores da Ilha, Introduo, pg. 22.
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cultural conhecida como TAMBOR DE CRIOULA, que tem uma rea de
ocorrncia bastante ampla no estado do Maranho, incluindo a grande maioria
dos municpios que o integram, tanto nas regies litorneas, quanto no
interior.
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para apresentaes oficiais. Nesta ltima situao, o grupo deve se propor a
seguir as regras inerentes ao evento em questo, e tomar determinadas
decises, como, tipo de roupa a ser usado, o nmero de brincantes, o tempo
de durao da roda, tipo de toada tocada e cantada, cobrana ou no de
cach, valor do cach.
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pg. 16.
8
Manifestaes da religiosidade afro-descendente no Maranho organizam-se nos terreiros de Mina,
Terec e Umbanda, cada qual com as particularidades que lhe so inerentes.
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Artigo Religiosidade Popular no Tambor de Crioula in Olhar Memria e Reflexes sobre a gente do
Maranho Izaurina Nunes (org), pg. 339.
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Os pesquisadores indicam que existem limites muito fluidos entre estas categorias quando se fala em
prticas culturais e populares no Maranho. Citando Ramassote, ao longo da pesquisa pude conferir a
devoo dos brincantes ao santo padroeiro, bem como a concepo recreativa com que o Tambor de
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Alm dos aspectos materiais e simblicos acima referidos, esta
celebrao e este saber-fazer expressam igualmente a resistncia cultural dos
negros e de seus descendentes no Maranho. Trata-se de um referencial de
extrema importncia como afirmao identitria dos grupos que o produzem,
alm de uma oportunidade de exercitar seus vnculos sociais e comunitrios.
As festividades agrupam pessoas de mesma origem tnica, geogrfica e social,
que compartilham um passado comum. Sobre a conservao ou o reencontro
da identidade cultural das populaes negras no Maranho, refere-se assim
Ferreti: So pessoas que em geral exercem profisses semelhantes, so do
mesmo nvel de renda, moram quase todos no mesmo bairro, em habitaes
do mesmo tipo, gostam de conversar sobre assuntos comuns, tm costumes e
tradies idnticos (...) e relaes pessoais muito ntimas entre todos.(...)
Tanto os instrumentos utilizados, quanto os cnticos, o ritmo da msica e a
dana, tm muito a ver com as razes africanas de seus produtores.
Descrio
O tambor tem mistrio, mistrio invisvel 11
O CANTO
Crioula encarado, numa relao bifronte e porosa entre as dimenses do sagrado e do profano,
prpria do catolicismo popular e das religies afro-brasileiras, bem como a ntida distino nativa entre
ritual e espetculo. E, geral os grupos se apresentam de maneira gratuita em celebraes que envolvam
o pagamento de promessas, ao passo que cobram cach para participar de festejos oficiais. Relatrio
da 3 etapa do INRC.
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Seu Lencio Baca, herdeiro de um tambor de seus antepassados. O tambor tocado, batido no
Maranho de crioula, de Avereketi, de Princesa Isabel, dos pretos velhos, de promessa, de satisfao, de
oferenda, mas acima de tudo dos negros que souberam multiplicar os motivos e os desejos contidos no
tambor. Em Os Tambores da Ilha, pgs. 40 e 41.
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De acordo com Ferretti, a mais antiga notcia que se tem do batuque realizado pelos negros escravos no
Maranho data de 1818, feita por Frei Francisco de Nossa Senhora dos Prazeres. H referncias mais
detalhadas da mesma prtica em livro produzido pelo mdico e literato maranhense Antnio Henriques
Leal (entre 1873 e 1875). (Tambores da Ilha)
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se substituem nos toques e por mulheres danantes. Os cnticos possuem
temas lricos relacionados ao trabalho, devoo, apresentao, desafio,
recordaes amorosas e outros.
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Cadernos do Folclore n 31 Tambor de Crioula FUNARTE, 1981. O Caderno uma sntese do
texto da pesquisa realizada sob o ttulo de Tambor de Crioula Ritual e Espetculo, publicado
integralmente pelo Servio de Obras Grficas do Estado do Maranho SIOGE, em edio fac-similar,
em abril de 1979. A edio completa est em sua terceira edio, publicada pela Comisso Maranhense
de Folclore em 2002.
14
Idem.
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Uma outra hiptese similar a esta, pretende que o Tambor de Crioula, a
partir de uma origem onde s os homens participavam, passou a incorporar
igualmente homens e mulheres na roda da dana. Mas a punga se mantinha
ainda, com seus traos originais de maior agressividade, e continuava a ser
aplicada nos joelhos de danarinos e danarinas, indistintamente.
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Tambor de Crioula, por Sergio Ferretti e Patrcia Sandler, in Boletim 03 Agosto de 1995 Comisso
Maranhense de Folclore,
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O sotaque diz respeito s variaes regionais nos ritmos, na maneira de tocar, nos cnticos e nas
danas.
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Periodicamente, durante a festa, os tambores so colocados diante de
uma fogueira para afinar o couro. Atualmente utilizam-se tambm tambores
de cano plstico PVC, pelas dificuldades na sua confeco do modo
tradicional, pela perda deste conhecimento ao longo do tempo, entre outros
fatores.
MUSICALIDADE
17
Os Tambores da Ilha, pg. 44.
9
TAMBOR DE CRIOULA - variaes
18
Artigo O Ritmo do Tambor de Crioula no Maranho, in Boletim 03 Agosto de 1995 Comisso
Maranhense de Folclore.
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Nome atribudo religio de origem africana nos Vales dos rios Mearim e Itapecuru, com outras
denominaes, como Tunda, Brinquedo, ou Bad, segundo a mesma pesquisa.
20
Artigo O Ritmo do Tambor de Crioula no Maranho, por Maria do rosrio Carvalho Santos, in
Boletim 03 Agosto de 1995 Comisso Maranhense de Folclore.
21
Idem.
10
Existem vnculos entre a diferentes expresses da cultura popular dos
grupos afro-descendentes no Maranho, razo pela qual possvel identificar
vrios pontos de contato e de similaridade entre elas. Assim, como consta do
dossi interpretativo, alguns tambores surgiram como brincadeira de
acompanhamento de outras manifestaes e, com o tempo, foram criando
autonomia. Alm disso, no que diz respeito ao Tambor de Crioula e ao Tambor
de Mina, poucas pessoas reconhecem as diferenas que existem entre eles,
considerando que se tratam, ambas, da mesma manifestao.
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No Maranho, o Tambor de Mina a denominao dada ao culto e casa de culto de origem africana
que,, em outros estados, recebem o nome de Candombl, Xang, Batuque, Macumba, etc.
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Vereketi, Averequeti, Verequti. Pai Euclides, dono dos tambores Venerador de So Benedito e
Abanij-um, e pai-de-santo da Casa Fanti-Ashanti, apresenta uma outra verso ao afirmar que So
Benedito e Vereketi, embora sejam entidades negras, so distintos e devem ser celebrados em rituais
prprios. Em Os Tambores da Ilha, pg. 65.
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Inicialmente, as festas de Tambor de Crioula aconteciam sempre de
acordo com um estado de espontaneidade e despojamento prprios. O nmero
de participantes no era fixo, e as restries prtica limitavam-se
normalmente necessidade do pedido de autorizao polcia, uma vez que
todas as manifestaes relacionadas a grupos afro-descendentes estavam
relegadas aos bairros perifricos, mal-vistas que eram pelas camadas mais
privilegiadas da sociedade maranhense, e objeto de muito preconceito.
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Artigo Tambor de Crioula Memria, por Carlos de Lima, in Boletim 03 Agosto de 1995
Comisso Maranhense de Folclore.
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Na gesto de Antnio Euzbio da Costa Rodrigues frente da Prefeitura Municipal de So Lus,
realizou-se na Praa Deodoro, no Centro da Cidade, em 1964, um festival de folclore, onde reapareceu o
tambor de crioula, os grupos recebendo ajuda em dinheiro. E na dcada de 70 do sculo XX, com o
intuito de mostrar as razes culturais do Estado do Maranho, os governos municipal e o estadual
elegeram duas pocas do ano nas quais o tambor se tornou brincadeira tpica: Carnaval e So Joo.
Arraiais pblicos, particulares, circuitos de rua, praas, programao cultural de eventos e congressos,
festa de aniversrio, so alguns dos espaos em que o tambor circula como show. (in Boletim 03
Agosto de 1995 Comisso Maranhense de Folclore).
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aspectos negativos como a perda da originalidade, o oportunismo na criao
de grupos, alm da burocratizao em virtude relao com o Estado.
SALVAGUARDA
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Crioula no Maranho, que contemple os aspectos a seguir relacionados, bem
como, que proporcione a continuidade e a sustentabilidade desta forma de
expresso. Assim, so diretrizes indicadas por pesquisadores, estudiosos, e
pelos produtores e praticantes desse saber-fazer, entre outras:
o A realizao de oficinas de transmisso dos saberes associados ao bem
cultural em questo.
CONCLUSO
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Recomendamos, finalmente, a produo de conhecimento com vistas ao
Registro da manifestao cultural denominada TAMBOR DE MINA, por sua
relevncia intrnseca enquanto referncia de religiosidade dos grupos tnicos
afro-descendentes no estado do Maranho, por sua relao com outras formas
de expresso similares em outros estados brasileiros, bem como por sua
fundamental importncia no entendimento do contexto scio-cultural que
envolve o conjunto de prticas de matriz afro-brasileira vinculadas a esses
grupos em nosso pas.
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