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BEIRED El Al PDF
BEIRED El Al PDF
ISBN 978-85-88463-55-4
Cadernos de Seminrio Cultura e Poltica nas Amricas Volume 1 - 2009
SUMRIO
Introduo 3
Introduo
reproduo, uso e recepo de mitologias conspiratrias. Para tanto, toma como estudo
de caso os relatos conspiratrios produzidos por grupos de extrema direita na Argentina
e no Chile, na primeira metade do sculo XX.
documento, at a posio de destaque assumida por este tipo de fonte nos estudos
histricos culturais no Brasil.
Jos Luis Beired faz um balano sinttico das recentes Vertentes da histria
intelectual. Fixa, nesta sua reflexo, o final da dcada de 1970 como o incio de um
perodo de maior prestgio desta categoria social, graas s novas abordagens e
conceitos introduzidos por autores franceses como Jean-Franois Sirinelli, Pierre
Bourdieu, Roger Chartier, Pierre Rosanvallon e Cristophe Charle; acompanhados por
nomes do mundo anglo-saxo como Quentin Skinner, J. G. A. Pocock e Robert
Darnton. Como bem lembra o autor, parafraseando o prprio Darton, a histria
intelectual no tem nenhuma problemtica norteadora e seus praticantes no
compartilham nenhum sentimento de possurem temas, mtodos e estratgias
conceituais em comum. Enquanto num extremo, os historiadores estudam os sistemas
filosficos, num outro examinam os rituais dos iletrados. 1.
Por fim, vale lembrar que a reunio destes pesquisadores e seus esforos de
anlise e de reflexo em torno das diferentes fontes e objetos eleitos por este projeto de
pesquisa no seria possvel sem o auxilio financeiro da FAPESP.
Os Organizadores
1
DARNTON, Robert. Histria Intelectual e Cultural, in: O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e
revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 188.
Modesto Florenzano
Departamento Histria/USP
Hans Baron, em livro seminal de 1955, The Crisis of the Early Italian
Renaissance: Civic Humanism and Republican Liberty in an Age of Classicism and
Tirany, foi o primeiro a interpretar o pensamento poltico dominante em Florena
daquela poca com base no conceito de humanismo cvico, por ele mesmo formulado
anteriormente (em 1928, na introduo que fizera aos escritos de Leonardo Bruni), e
que acabou por se tornar obra de referncia obrigatria na historiografia, tendo dado
lugar a muita aceitao, mas tambm refutao, entre os especialistas do Renascimento.
Foi mrito de Baron ter sido o primeiro a explorar, com base no seu conceito, o fato de
Bernard Bailyn, por sua vez, em livro igualmente seminal de 1967, As Origens
Ideolgicas da Revoluo Americana, viria a renovar de tal maneira a interpretao da
independncia norte-americana que, na feliz formulao da historiadora Joyce Appebly,
o estudo da Revoluo Norte-Americana foi ele prprio revolucionado.2 Bailyn, que
definia o seu prprio trabalho como uma abordagem profundamente contextualista da
Histria, no s conhecia a obra de Hans Baron, como seguia atentamente os trabalhos
dos autores que, precisamente quela altura, estavam constituindo o chamado grupo de
Cambridge, entre os quais, claro, figuravam os nomes de Skinner e Pocock, ambos por
ele, Bailyn, citados.
Como quer que seja, o livro de Bailyn foi o primeiro a demonstrar que, na poca
da Independncia, o pensamento e o discurso dominante entre os colonos ingleses da
Amrica do Norte no foi, como at ento se acreditava
2
BAILYN, Bernard. Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination. Harvard University
Press, 1992, p. 280.
3
FLORENZANO, M. Apresentao edio brasileira de As Origens Ideolgicas da Revoluo
Americana de B. Bailyn, Bauru: Edusc,, 2003, p. ii.
Quanto J. Plumb, embora sua obra como um todo nada tenha a ver nem com o
humanismo cvico, nem com a abordagem contextualista, seu livro The Growth of
Political Stability in England 1675-1725, tambm publicado em 1967, contribuiu
decisivamente para corrigir a viso equivocada, mas at ento dominante, na
historiografia inglesa a respeito da vida poltica na Inglaterra da poca. Por causa do
sucesso e da hegemonia, a partir da dcada de 1930, da interpretao proposta pelo
historiador Lewis Namier, sobre a poltica inglesa do sculo XVIII, que avaliava idias
e ideologia sempre como mscara de interesses, e reduzia os partidos e a poltica a uma
mera luta pelo poder, entre os que estavam dentro e os que estavam fora do governo,
seus seguidores esquecendo-se que Namier exclura da sua interpretao as
turbulentas duas primeiras dcadas do sculo e tudo que no dissesse respeito alta
poltica interpretaram tambm as primeiras dcadas do sculo XVIII na mesma tica,
como se nelas j fossem dominantes as mesmas caractersticas do regime poltico
aristocrtico-oligrquico criado pelos whigs sob a liderana de Walpole, isto ,
estabilidade poltica, obtida custa de eleies realizadas somente a cada sete anos,
corrupo e manipulao do sistema eleitoral reduzido a um nmero restrito de
eleitores, e consenso poltico no Parlamento, entre os representantes dos dois partidos,
reduzindo-se a luta poltica quase que to somente a uma mera luta pelo poder.
Foi graas ao livro de Plumb, que a rica e agitada vida poltica inglesa, entre o
ltimo quartel do sculo XVII e o primeiro do XVIII, recebeu a devida e merecida
importncia, com suas acirradas disputas poltico-eleitorais, realizadas a cada trs anos,
e acirrados conflitos partidrio-ideolgicos conforme expressos nas paperwars, nas
guerras de imprensa da poca.
Se a contribuio de Plumb ainda est ausente nos artigos que formam Poltics,
Language, and Time, livro de Pocock publicado em 1971, e que, como o prprio autor
informa, constitui uma espcie de preparao para O Momento Maquiaveliano, neste
ltimo, tal contribuio j visvel, bem como e mais ainda nos artigos que formam
Virtue, Commerce and History, publicado em 1985, e que constitui uma espcie de
desdobramento de O Momento Maquiaveliano. Se pensarmos esses trs livros e mais
alguns escritos de Pocock desse mesmo perodo, que vai dos ltimos anos da dcada de
1960 aos primeiros da de 1980, como formando um todo nico, dentro do qual O
Momento Maquiaveliano desponta como uma espcie de pice, a temos o paradigma
Por tudo isso, no exagero afirmar que com O Momento Maquiaveliano, vinha
luz, finalmente, o que a histria, como realidade, j vivenciara, e que a historiografia
ou desconhecera ou subestimara, ou seja, a conexo existente entre o discurso poltico
elaborado pelos humanistas florentinos do Renascimento, mormente o de Maquiavel,
que era uma re-atualizao do discurso aristotlico-polibiano do homem como zoon-
politikon (da tambm o nome de republicanismo clssico para o paradigma), o discurso
poltico do republicanismo ingls do sculo XVII, mormente o de James Harrington,
que constitua, por sua vez, uma re-atualizao do discurso republicano da Renascena
italiana, sobretudo o maquiaveliano, e, por ltimo, o discurso poltico dos colonos
ingleses da Amrica do Norte, durante a Independncia que representava tambm,
embora no apenas, uma re-atualizao dos anteriores, com lugar de destaque para o
discurso dos, assim chamados por Pocock, neo-harringtonianos.
4
GARCA, Eloy. Introduo edio castelhana de El Momento Maquiavlico. Madrid: Tecnos, 2002,
p.25.
Isto no que concerne Inglaterra. No que diz respeito Amrica do Norte, como
bem resumiu a historiadora J. Appleby, o nascimento dos Estados Unidos, graas ao
livro de Pocock, aparece agora, menos como o primeiro ato poltico do Iluminismo
revolucionrio e mais como o ltimo grande ato do Renascimento 5
***
A esta altura, e antes de prosseguir, que fique bem claro que a obra de Pocock
no se reduz ao paradigma do humanismo cvico, bem como, e mais ainda, ocorre com a
obra de todos os muitos autores que propiciaram uma vigorosa e fecunda renovao do
estudo do discurso poltico, aplicando a chamada abordagem contextualista formem,
ou no, estes muitos autores o chamado grupo ou escola de Cambridge, como o caso
de Pocock. Em outros termos, assim como h historiadores que no so contextualistas,
que foram importantes na construo do humanismo cvico, mas que aqui no sero
sequer mencionados, igualmente h historiadores contextualistas que, embora
importantes para a formao e consagrao dessa abordagem, aqui, a eles tambm no
se far meno. Por outro lado, il va sans dire, que nem todos os contextualistas
compartilham as mesmas concepes e pressupostos terico-metodolgicos, nem
tampouco as mesmas posies poltico-ideolgicas que o nosso autor ostenta.
Ora, no difcil saber sobre uma e outra, pois, sobre teoria e mtodo, ele muito
refletiu e escreveu. Lembremos, nesse sentido que, na nica edio brasileira de alguns
de seus escritos, os dois primeiros captulos so dessa natureza. Mas, por sua conciso e
abrangncia, reproduzo aqui, para tratar, ainda que sumariamente, da abordagem
contextualista de Pocock, uma passagem extrada da j mencionada Introduo edio
italiana de O Momento Maquiaveliano (Il Mulino, Bologna, 1980, p.17-18):
5
ibidem, p. 323.
6
Introduo edio italiana de O Momento Maquiaveliano. Bologna: Il Mulino, 1980, p.17-18.
7
GARCA, Eloy. Op.cit. s.p.
8
"Crticas radicales del orden whig en el perodo entre revoluciones", in: POCOCK, J.G.A. Histria e
Ilustracon. Doce estudios. Madrid: Marcial Pons, 2002, p.171.
9
GARCIA, Eloy. op. cit, p. XX.
10
POCOCK. J. Between Gog and Magog: The Republican Thesis and the Ideologia
Americana, Journal of the History of Ideas, 1987.
11
POCOCK, J. The politics as historiography, Historical Research, vol.78, 199, 2005,
p.2.
12
CURTIS Jr., L.P. El Taller del Historiador. Mxico: Fondo de Cultura, 1975, p.172.
13
Idem, ibidem., p. 172
cogitar, nas suas palavras, estudar o mito na filosofia de Marx e a seguir, com mais
determinao, em estudar o carter antinormando no pensamento dos Niveladores
ingleses do sculo XVII, e que, finalmente, convencido por seu orientador, Herbert.
Butterfield, o autor de A Interpretao Whig da Histria, acabou por estudar o
pensamento conservador e monarquista ingls do perodo moderno. Tambm revela
algumas das influncias que recebeu para desenvolver seu prprio mtodo, como a de,
entre outros autores, K. Popper, Th. Kuhn, R.G.Collingwood.
Some-se a quanto foi dito seu esforo deliberado para escapar do materialismo e
do idealismo, bem como para escapar, no caso do liberalismo, seja da interpretao dos
que o admiram, seja da interpretao dos que o criticam, como, direita, o caso dos
conservadores antimodernos, representados por autores como Leo Strauss, e esquerda,
dos marxistas, representados por autores como C.B.Macpherson e eis um quadro
referencial dos pressupostos constitutivos da abordagem pocockeana.
***
Podemos, assim, resumir, nas suas grandes linhas, a viso dominante sobre eles.
Dos trs, o primeiro a surgir foi o republicano clssico, nas cidades italianas, ainda na
Baixa Idade Mdia; este discurso, tendo sido o mais precoce, foi tambm o mais
restrito, em termos de espao e durao, pois, praticamente submergiu com o fim da
independncia poltica da maioria das cidades e da prpria Pennsula italiana, nas
primeiras dcadas do sculo XVI.
Quando ainda estava vivo, nas cidades italianas, o discurso republicano clssico,
eis que comea a aparecer o discurso monrquico absolutista (que, obviamente,
diferente do monrquico antigo e medieval), em vrios lugares, mas, sobretudo, nos
pases com monarquias mais vigorosas, ou seja, na Espanha, Frana e Inglaterra. A,
atinge, no plano da prtica e no terico, com Jean Bodin, no sculo XVI e, com Thomas
Hobbes, no XVII, sua mais alta realizao.
J o discurso liberal, foi o ltimo a surgir, com Locke na Inglaterra, nas ltimas
dcadas do XVII, e o mais lento a se completar, a se difundir e se tornar dominante;
mas, quando isto aconteceu, com os grandes pensadores iluministas, com as Revolues
norte-americana e francesa e com os grandes autores, do final do Setecentos e incio do
Oitocentos, eis que o discurso liberal, e o seu filho predileto, o liberalismo, tornaram-se
irresistveis e dir-se-ia dotados seno do dom da indestrutibilidade, de uma
longevidade excepcional.
Dado que o discurso absolutista foi vencedor sobre o republicano clssico e, por
algum tempo hegemnico, e que, a seguir, a mesma coisa ocorreu com o discurso
liberal com relao ao absolutista, seguiu-se da, naturalmente, que, para a
historiografia, seja a liberal, seja a marxista, tornou-se irresistvel interpretar a luta entre
estes dois discursos e a superao do mais antigo deles, como a vitria da liberdade
sobre a tirania, do Estado constitucional sobre o desptico, da burguesia sobre a
aristocracia, da modernidade sobre a tradio, da razo sobre a superstio, do
capitalismo sobre o feudalismo.
Mas, ainda mais importante do que isso, para o que nos interessa, foi a
teorizao deixada pelo prprio discurso liberal sobre sua maneira de ver e conceber o
homem e a sociedade, o indivduo e o poder, e que foram incorporados e adotados pelo
liberalismo e negados pelo marxismo, apesar de constiturem seu ponto de partida.
economicus, homo mercator e homo faber, e no como homo politicus, nem como
homo credens.
15
SPITZ, Jean-Fabien, op. cit., p. XIX
A segunda, mais uma citao da historiadora Joyce Appebly, que, com muita
agudeza, afirmou o seguinte sobre o republicanismo:
16
Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination. Harvard University Press, 1992, p.260.
miedos y fantasmas
Ernesto Bohoslavsky
Quisiera exponer en este texto algunas ideas y conclusiones a las que he arribado
con el desarrollo de una investigacin centrada en el estudio de la creacin,
reproduccin, uso y recepcin de mitologas conspirativas. Especficamente, tom como
estudio de caso los relatos conspirativos producidos por grupos de extrema derecha de
Argentina y de Chile en la primera mitad del siglo XX. Las primeras secciones de este
trabajo intentan mostrar y justificar las elecciones tericas y metodolgicas asumidas,
mientras que la ltima seccin se concentra en sealar cules han sido los resultados
producidos por esta investigacin, que parecen ir en el sentido de sealar la intensidad
de las preocupaciones territoriales en Argentina, especialmente en lo referido a la
Patagonia.
Definiciones
17
CUBITT, Geoffrey. The Jesuit myth: conspiracy theory and politics in nineteenth-century France;
Oxford; New York: Clarendon Press; Oxford University Press, 1993.
los hechos son presentados siempre como la consecuencia buscada de una intencin
secreta.18 Todos los sucesos, aun los ms nimios, son ordenados como parte del
accionar de un complot de extranjeros destinado a socavar a la nacin, su religin, su
cultura y, en algunos casos, su territorio. Los promotores de estos mitos trazan entre
hechos aparentemente inconexos una vinculacin conspirativa, que era invisible para los
ojos no entrenados. En definitiva, lo que el conspiracionismo propone es una nueva
relacin (o superposicin) entre poltica y secreto. Segn Ricardo Piglia19, la
peligrosidad asignada al complot reside en su clandestinidad: asimilado a una trama, la
conspiracin es una ficcin potencial y subterrnea que se debe descubrir entre datos
aparentemente desvinculados. Por ello, la paranoia, antes de volverse clnica, es una
salida a la crisis del sentido.
18
Idi. Ibidi, p. 2; FURET, Franois. Pensar la Revolucin; Barcelona: Petrel, 1980[1978], p. 75;
GIRARDET, Raoul, Mitos y mitologas polticas; Buenos Aires: Nueva Visin, 1999, p. 49;
GONZLEZ, Horacio, Filosofa de la conspiracin. Marxistas, peronistas y carbonarios; Buenos Aires:
Colihue, 2004; Popper, Karl R. Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico;
Barcelona: Paidos, 1989, p. 409.
19
PIGLIA, Ricardo. "Teora del complot", Casa de las Amricas, XLVI-245, La Habana, 2006, p. 2.
20
LVAREZ JUNCO, Jos. "El nacionalismo espaol como mito movilizador. Cuatro guerras", en Cruz,
Rafael y Manuel Prez Ledesma (eds.), Cultura y movilizacin en la Espaa contempornea (Madrid:
Alianza), 1997, p. 61.
21
GIRARDET, R. Mitos y mitologas polticas; Buenos Aires: Nueva Visin. 1999, p. 42.
mayor de discursos. Por el peso del diagnstico decadentista, el desdn por las
mayoras, la extrema moralizacin del anlisis poltico y la densidad de la voluntad
restauradora, el relato del complot parece encontrar buen cobijo entre los que aoran el
pasado, los mesinicos y los revolucionarios. Ellos se consideran simultneamente los
miembros de una Cruzada, un partido de los puros que combate a travs de una
conjura antidecadentista el veneno a que los conspiradores han venido extendiendo.22
Quienes adoptan creencias conspirativas se suelen organizar como un partido de los
puros, una Cruzada o un contra-complot, esto es, una organizacin doctrinariamente
rgida, reacia a los acuerdos polticos y convencida de que la mayora de la sociedad
est contaminada, idiotizada o sobornada.23 En definitiva, el partido de los puros es el
partido del contradiablo.
El anlisis de los relatos usados por los grupos de extrema derecha en Argentina
y Chile en la primera mitad del siglo XX parece avalar esa idea. Cuando el teniente
coronel Varela denunci en 1921 que los huelguistas rurales de la austral provincia de
de Santa Cruz haban desarrollado una accin devastadora -la libertad individual, la
garanta del domicilio, de la vida y haciendas que nuestra Constitucin establece, era
obra muerta25 - en realidad describa mucho mejor lo que haba sido el accionar
represivo que l haba dirigido, que consisti en la aplicacin de la ley marcial sobre los
huelguistas detenidos.26 La sociedad catica que el maximalismo y el oro peruano
22
BOHOSLAVSKY, Ernesto. "El monstruo y el cruzado: las dos caras de la mitologa del complot", en
Barrancos, Dora y otros (ed.), Criaturas y saberes de lo monstruoso (Buenos Aires: Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad de Buenos Aires), 2008, pp. 33-47.
23
FLORIA, Carlos. El nacionalismo como cuestin transnacional. Anlisis poltico del nacionalismo en
la Argentina contempornea, vol. Working Paper Series 210; Washington: Woodrow Wilson
International Center, 1994.
24
CUBITT, Geoffrey. op. cit., p. 12.
25
LAFUENTE, Horacio Ral. Una sociedad en crisis. Las huelgas de 1920 y 1921 en Santa Cruz; Ro
Gallegos, 2002, p. 298.
26
BAYER, Osvaldo. Los vengadores de la Patagonia trgica; Buenos Aires: Galerna, 1972.
deseaban crear a travs de asesinatos orientados por criterios clasistas en Chile en 1920
fue el resultado de la ola represiva ordenada por el gobierno y sus partidarios.27 Hay
otros ejemplos de juegos especulares. Los diarios nacionalistas argentinos acusaban en
las dcadas de 1930 a la gran prensa de estar sobornada por gobiernos extranjeros pero
sa era su propia situacin, dado que reciban dinero de las embajadas alemana e
italiana28; el diario Crisol impugnaba a los judos de la provincia Neuqun por
desacreditar a las instituciones pblicas y por hablar bien del gobierno de Chile, cuando
era lo que este peridico haca; la forma en la que virulentos nacionalistas como
Enrique P. Oss caracterizaban a La Moneda (celosa de sus derechos, expansionista,
militarista, preocupada por afianzar la soberana en Patagonia) en realidad, reflejaba
mucho ms la forma en que deseaban que fuera Argentina; el imperialismo que le
criticaban a Chile era el que exigan que la Casa Rosada impusiera a los pases vecinos.
Las imprecaciones conspirativas que nazis y corporativistas chilenos lanzaban a la
opinin pblica en la entreguerra decan mucho ms sobre la forma en que ellos se
imaginaban a s mismos que sobre sus enemigos. La denuncia del Movimiento Nacional
Socialista chileno de que la Komintern complotaba en la oscuridad contra el presidente
Arturo Alessandri describa sus intenciones golpistas, puestas en ejecucin en
septiembre de 1938. Cuando nacionalistas chilenos como Guillermo Izquierdo Araya
impugnaban al comunismo por atentar contra el orden republicano escondan su
coqueteo con las fuerzas armadas para fomentar levantamientos como los de 1938, 1939
y 1949.
27
En precisas palabras de Harambour (HARAMBOUR Ross, Alberto. 'El movimiento obrero y la
violencia poltica en el Territorio de Magallanes, 1918-1925', Tesis de licenciatura (Santiago, Pontificia
Universidad Catlica de Chile), 1999, pp. 219-220) la organizacin obrera oper como espejo, el terror
como reflejo; el Poder result ser quien se miraba y tema con justa y equivocada razn: su accin
represiva rebotaba como un fantasma terrible, descrito en aterradas crnicas en los medios oficialistas y
los debates parlamentarios (BOHOSLAVSKY, Ernesto (2006), 'Los mitos conspirativos y la Patagonia
en Argentina y Chile durante la primera mitad del siglo XX: orgenes, difusin y supervivencias', Tesis
doctoral (Madrid, Universidad Complutense de Madrid), 2006, cap. 2.
28
BUCHRUCKER, Cristin. Nacionalismo y peronismo: la Argentina en la crisis ideolgica mundial
(1927-1955); Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1987; LVOVICH, Daniel. Nacionalismo y
antisemitismo en la Argentina; Buenos Aires: Javier Vergara Editor, 2003.
De all que esta investigacin partiera de una idea muy sencilla: la recepcin de
las creencias, sensibilidades e imgenes conspirativas depende de las redes simblicas
en que estn inmersos sus productores y destinatarios. Es crucial que la audiencia le
ofrezca una feliz recepcin a estos relatos para que se sostengan en el tiempo y provean
de capacidad de agitacin y movilizacin. Una buena circulacin de esas ideas,
creadores y receptores requiere que hablen el mismo idioma, compartan un cdigo
poltico-simblico, una lingua franca. Para obtener verosimilitud los relatos
conspirativos deben inscribirse en un pentagrama legible colectivamente y que suene a
msica ya escuchada. Esto implica considerar a la cultura como un conjunto amplio y
polismico (pero finito) de posibilidades de accin e interpretacin, que est en
permanente tensin por el intento de imposicin de sentidos que hacen los actores.
29
BARBERIA, Elsa Mabel. Los dueos de la tierra en la Patagonia austral, 1880-1920; Buenos Aires:
Universidad Federal de la Patagonia Austral, 1995.
30
MGUEZ, Eduardo. Las tierras de los ingleses en la Argentina 1870-1914; Buenos Aires: Editorial de
Belgrano, 1985.
31
BACZKO, Bronislaw. Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas sociales; Buenos Aires:
Nueva Visin, 1999, p. 34; CRUZ, Rafael. "La cultura regresa al primer plano", en CRUZ, Rafael y
Manuel Prez Ledesma (eds.), Cultura y movilizacin en la Espaa contempornea (Madrid: Alianza),
1997, p. 22.
32
CHARTIER, Roger. El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural; Barcelona:
Gedisa. 1995b.
33
CHARTIER, Roger. Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes
culturales de la Revolucin Francesa; Barcelona: Gedisa, 1995a, p. 32.
Por qu esa relacin tan estrecha entre nacionalismo y territorio que hizo que
recayera en ste la definicin de lo nacional? Considero al nacionalismo territorial el
resultado de las dificultades del complejo proceso de construccin de la nacin a fines
del siglo XIX. Desatados los procesos de independencia, los pases de la Amrica
hispana se enfrentaron a la tarea de construir naciones distintas partiendo de una historia
34
BUCHRUCKER, Cristin. Nacionalismo y peronismo: la Argentina en la crisis ideolgica mundial
(1927-1955); Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1997.
35
LVOVICH, Daniel. op. cit.
36
KLEIN, Marcus. A comparative analysis of fascist movements in Argentina, Brazil, and Chile
between the great depression and the second world war, PhD Thesis University of London), 2000;
McGEE DEUTSCH, Sandra. Las Derechas: the extreme right in Argentina, Brazil, and Chile, 1890-
1939; Stanford: Stanford University Press, 1999; ROCK, David. Authoritarian Argentina. The Nationalist
movement, its history and its impact; Berkeley: University of California Press, 1993.
37
BEIRED, Jos Luis Bendicho. Sob o signo da nova ordem: intelectuais autoritrios no Brasil e na
Argentina, 1914-1945; So Paulo: Edies Loyola, 1999; CAVALERI, Paulo. La restauracin del
Virreinato: orgenes del nacionalismo territorial argentino; Bernal: Universidad Nacional de Quilmes,
2004; ESCUD, Carlos. Patologa del nacionalismo: el caso argentino; Buenos Aires: Editorial Tesis;
Instituto Torcuato Di Tella, 1997; LACOSTE, Pablo. La imagen del otro en las relaciones de la Argentina
y Chile: 1534-2000; Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica y Universidad de Santiago de Chile,
2003.
38
QUIJADA, Mnica. "Imaginando la homogeneidad. La alquimia de la tierra", en QUIJADA, Mnica,
Carmen Bernand, y Arnd Schneider (eds.), Homogeneidad y nacin con un estudio de caso: Argentina,
siglos XIX y XX (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas), 2000, p. 186.
39
DI STEFANO, Roberto y ZANATTA, Loris. Historia de la iglesia argentina : desde la Conquista
hasta fines del siglo XX; Buenos Aires: Grijalbo Mondadori, 2000.
40
OCAMPO, Beatriz. "Discursos y narrativas culturalistas. Canal Feijo y la construccin de la nacin",
en Soprano, Germn y Sabina Frederic (eds.), Cultura y poltica en etnografas sobre la Argentina
(Bernal: Universidad Nacional de Quilmes), 2005.
Si ninguno de los elementos utilizados para idear a una nacin poda ser
politizado como criterio identitario, la nacionalidad creada careca de cualquier sentido
de pertenencia vlkisch. Esta idea de nacin encajaba mucho mejor con una sociedad
ms preocupada por su futuro que por preservar un linaje nacional-cultural. Para la
generacin de intelectuales y polticos argentinos de 1837, segn Devoto42, el pasado no
serva de anclaje identitario y era necesario inventar una tradicin con la que se
identificaran los habitantes presentes y futuros. La inmigracin europea, la
modernizacin y la educacin seran las claves, segn la elite gobernante, para ir
creando una nacin de individuos sin ligazn cultural previa entre ellos. Ese proyecto
nacional era ms cvico que tnico: todo aquello que implicara una definicin
demasiado estrecha o exclusivista de lo que los argentinos eran (o deseaban ser) corra
el riesgo de caer en un vaco de significado.
41
CHIARAMONTE, Jos Carlos. "Formas de identidad en el Ro de la Plata luego de 1810", Boletn del
Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", 1, Buenos Aires, 1989a, p. 91;
__________. "La cuestin regional en el proceso de gestacin del Estado nacional argentino. Algunos
problemas de interpretacin", en Ansaldi, Waldo y Jos Luis Moreno (eds.), Estado y sociedad en el
pensamiento nacional (Buenos Aires: Cntaro), 1989b, p. 165.
42
DEVOTO, Fernando. Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna: una
historia; Buenos Aires: Siglo XXI de Argentina Editores, 2002, p. 3.
43
QUIJADA, Mnica. Op. cit., p. 179.
44
Idi. Ibidi., p. 217.
45
CAVALERI, Paulo. Op. cit., p. 12.
Ningn espacio fue tan celosamente escudriado por las lites estatales de los
ltimos 150 aos como la amplsima llanura que se extiende desde el sur de Buenos
Aires a los Andes, las tierras pampeano-patagnicas que excitaron la imaginacin de
tantsimos viajeros. El espacio austral, ms all de su estrechez demogrfica y las
46
BERTONI, Lilia Ana. Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas: la construccin de la nacionalidad
argentina a fines del siglo XIX; Mxico; Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 307.
47
HOBSBAWM, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1780; Barcelona: Crtica, 1991; SMITH, Anthony.
National identity; Londres: Penguin Books, 1991.
48
MAIER, Charles S. "Consigning the Twentieth century to History: Alternative narratives for the
Modern Era", The American Historical Review, 2000, p. 87.
49
CAVALERI, Paulo. Op. cit., p. 13.
50
GONZLEZ MIRANDA, Sergio; MALDONADO PRIETO, Carlos y McGEE DEUTSCH, Sandra.
"Ligas Patriticas", Revista de investigaciones cientficas y tecnolgicas, 2, Universidad Arturo Prat,
1993, p. 38.
51
Texto originalmente apresentado em reunio do Grupo Temtico realizada em 14 de dezembro de
2007.
52
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2001.
53
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1999 (original francs de 1980) e HARTOG, Franois. Memria de Ulisses: narrativas
sobre a fronteira na Grcia antiga. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004 (original francs de 1996).
Deixo claro que no tenho nenhuma familiaridade particular com a histria grega antiga. Apenas tomo
aqui as reflexes de Franois Hartog sobre identidade e alteridade, a partir dos textos gregos antigos, com
o objetivo de refletir sobre o que Hartog denomina retrica da alteridade. Nesse sentido, no voltei
diretamente s fontes antigas, mas tomei as reflexes de Hartog como ponto de partida.
54
VILA, Myriam. Peripatografias: o motivo da viagem na literatura latino-americana. In.: O retrato
na rua: memrias e modernidade na cidade planejada. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008, p. 83.
Tambm Ulisses, na Odissia, aquele que viu, que sabe e que pode narrar
porque viu, indicando o lugar privilegiado, na cultura grega, da viso, como o sentido
mais adequado para adquirir conhecimentos.59
55
As Histrias de Herdoto foram escritas por volta de 430 a.C.. Conforme o costume do tempo, a obra
no tinha ttulo.
56
Denominao dada por Ccero.
57
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 228 (grifos no original).
58
Idi. Ibidi., p. 31.
59
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 14.
e de toda a tica. Viajou muito e longamente por quase todo o mundo conhecido pelos
gregos poca, mas permaneceu a maior parte da vida em Atenas. Viajou pela Grcia
continental e pelas ilhas do mar Egeu; pelo Oriente Mdio, principalmente Egito; em
torno do Mar Negro, em direo ao norte; e pelo sul da Itlia, onde morreu, por volta de
425 a.C., na cidade de Trios. Para muitos, foi, antes de tudo, um viajante.60
60
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 32. As viagens de Herdoto foram colocadas
em dvida, sendo que historiadores acreditam que ele simulou viagens que no fez ou que fez apenas
parcialmente.
61
Tucdides viveu aproximadamente entre 471 a.C. e 395 a.C..
62
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 32-37.
Hartog afirma tratar o texto de Herdoto como uma narrativa de viagem, isto ,
como uma narrativa que tem a preocupao de traduzir o outro em termos do saber
compartilhado pelos gregos e que, para fazer crer no outro que constri, elabora toda
uma retrica da alteridade.66 Como j mencionado, para Hartog, essa retrica utiliza-
se, basicamente, de quatro operaes: eu vi, eu ouvi, eu digo, eu escrevo. Lembrando
que ela uma retrica prpria das narrativas que falam do outro, particularmente os
relatos de viagem. Esse viajante/narrador precisa persuadir as pessoas de seu mundo
sobre um outro, tendo que se enfrentar com o problema da traduo. Dizer o outro
enunci-lo como diferente e uma das maneiras de traduzir a diferena atravs da
inverso, da construo de um antiprprio. Nos relatos de viagem e nas utopias, a
inverso um dos elementos mais frequentes do discurso. Herdoto, ao tratar dos
costumes dos brbaros, usa abundantemente da inverso. Ao falar dos egpcios,
comenta: Entre eles, so as mulheres que vo ao mercado e fazem negcios; os homens
ficam em casa e tecem. [...] As mulheres urinam de p, os homens agachados....
63
Idi. Ibidi., p. 38, 53, 67, 68.
64
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 38.
65
Idi. Ibidi., p. 315-316.
66
Idi. Ibidi., p. 38-39.
Evidentemente, inversos em relao aos gregos, mas Herdoto diz: ... adotaram
tambm, em quase todas as coisas, modos e costumes que so o inverso dos de todos os
67
outros homens. Passa-se da diferena inverso, como uma estratgia de
inteligibilidade, de traduo. Mas a inverso no o nico elemento discursivo. Utiliza-
se tambm da comparao, com o estabelecimento de semelhanas e diferenas, como
mais um mecanismo de traduo. Tambm se compara a partir da aproximao, do
paralelo e da analogia, utilizando-se a frmula: a para b como c para d. Para traduzir
o outro, o narrador necessita criar mecanismos de inteligibilidade que, em grande
medida, reduzem o outro ao j conhecido. A comparao, operada dessa maneira, como
mecanismo de traduo a partir do olhar sobre o outro, filtra o outro no mesmo,
transformando a diferena em algo passvel de ser assinalado, mensurado e dominado.68
67
Herdoto apud HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 230 (grifos no original).
68
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 245.
69
Idi. Ibidi., p. 245-251.
70
LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980, p. 271-
303.
O que so esses rga? Muito j se discutiu sobre o seu significado: poderiam ser
os monumentos, as faanhas, as maravilhas da natureza, segundo as diferentes
interpretaes. Para Hartog, o importante que so feitos ou coisas dignas de
memria.74 No h dvida de que Herdoto considerava que se deveria preservar na
memria no s os grandes feitos dos gregos, como tambm os rga dos brbaros,
ainda que sempre, como j ressaltamos, a partir das referncias e do olhar gregos.
71
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 270-271.
72
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 366-367.
73
Herdoto apud HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 17 (trecho citado tambm na p.
32, com uma traduo aproximada). Segundo Hartog, houve um gramtico (do tempo de Nero) que
chegou a sustentar que o prlogo no era de Herdoto, mas de seu amigo, o poeta Plesroo (cf.
Introduo, nota 8, p. 383).
74
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit. p. 246.
75
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 14-15.
76
LVINAS, Emmanuel. Humanismo do outro homem. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993, p. 43-44 (original
francs de 1972).
77
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 18-19.
81
Idi. Ibidi., p. 316, 317.
82
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 17, 23.
83
Idi., Ibidi., p. 17.
antnimo do grego ganhou um rosto preciso apenas depois das Guerras Mdicas, o
persa. Nos poemas homricos, como reconhece Tucdides, os brbaros no so
mencionados, porque, segundo ele, os gregos ainda no se tinham separado sob um
nome nico, opondo-se queles.84 A unidade grega dependia da unidade brbara.
E, como diz Hartog, o brbaro , antes de tudo, mais que todos e por muito tempo, o
persa. E o brbaro por excelncia ser o Grande Rei, encarnao do despotismo.
Assim Xerxes, que, na sua desrazo, creu poder lanar cadeias sobre o Helesponto",
como na pea de squilo, Os persas. As Guerras Mdicas e suas representaes tambm
territorializaram o brbaro, cujo domnio a sia, espao submetido ao despotismo. E
passaram a simbolizar a partir de certa leitura de Herdoto a vitria da liberdade
sobre a sia escrava. Como sabemos, a contraposio entre Europa e sia
praticamente ir se sobrepor ao binmio grego/brbaro ou civilizao/barbrie. Essa
dualidade ser projetada, inclusive, retroativamente, sobre a Guerra de Tria, fazendo
com que os troianos apaream como asiticos e brbaros.85
84
Tucdides apud HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 93-94.
85
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 96.
86
Idi. Ibidi., p. 98-102.
87
HEGEL, G. W. F. Esthtique, III (2e partie). Paris: Aubier, 1944, p. 114, apud HARTOG, F. Memria
de Ulisses, op. cit., p. 96.
88
HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Buenos Aires: Revista de
Occidente Argentina, 1946, tomo II, p. 137-138 (traduo minha).
89
SARMIENTO, Domingo Faustino. Facundo: civilizao e barbrie. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996, p.
309.
90
ALTAMIRANO, Carlos. El orientalismo y la idea del despotismo en el Facundo. In: ALTAMIRANO,
Carlos & SARLO, Beatriz. Ensayos argentinos: de Sarmiento a la vanguardia. Buenos Aires: Ariel,
1997, p. 83-102; SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
E aqui abro parnteses para registrar que episdios das chamadas Guerras
Mdicas foram recentemente representados no filme intitulado 300, superproduo
hollywoodiana de 2006, dirigida por Zack Snyder e baseada nos quadrinhos de Frank
Miller e Lynn Varley, sobre a Batalha das Termpilas, entre espartanos e persas. As
histrias em quadrinhos de Miller e Varley foram, por sua vez, inspiradas no filme Os
300 de Esparta, de 1962, inspirado, por seu turno, numa releitura das Histrias de
Herdoto. O filme mais recente, de contedo evidentemente belicista, foi realizado
nem preciso que se diga num momento particularmente tenso nas relaes entre o
Ocidente e o Oriente. Sem esquecermos que a Mdia, territrio dos antigos medos e
persas, situa-se onde hoje est o Ir.92 Ou seja, releituras e mais releituras das Guerras
Mdicas a partir das concepes de Herdoto, o pai da Histria.
91
HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de
Janeiro: Objetiva, 1997.
92
Na produo norte-americana de 2006, o brbaro por excelncia, a encarnao do despotismo ou seja,
Xerxes foi encarnado, curiosamente, pelo ator brasileiro Rodrigo Santoro.
Introduo
93
NIETZSCHE, Friedrich. II Considerao intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da
Histria para a vida. In: Escritos sobre Histria. (trad. Noli Correia de Melo Sobrinho) SP: Edies
Loyola, RJ: Editora da PUC, 2005, p.71.
94
Nascida no campo das Cincias Sociais, a definio tradicional de cultura poltica, utilizada
recorrentemente nos anos sessenta (advinda das reflexes de Almond e Verba), assentava-se na
interpretao de que um condicionamento ambiental e psicolgico moldaria crenas, valores e opinies
em torno da poltica. Com base nessa interpretao, o funcionamento dos sistemas polticos poderia ser
explicado a partir da socializao poltica. Em outras palavras, um meio, constitudo historicamente,
contribua para produzir e adequar um modo de se relacionar com os fatos da poltica. Esse modo de se
relacionar era traduzido numa tipologia, indicativa de uma cultura poltica trplice: a paroquial (a forma
de relao tradicional com a poltica, com papis determinados, sem a insero de grupos novos em
virtude da prpria viglia do sistema), a de sujeio (peculiar dos estados autoritrios, com sujeio cidad
frente incapacidade e impossibilidade de interveno de grupos sociais com projetos distintos dos
autoritrios) e a cultura cvica (prpria de um sistema liberal-democrtico, em que a participao
individual estaria garantida por direito). Note-se que, a partir dessa reflexo, h culturas polticas
diversas, mas isso por si s no consegue dar fora ao conceito, pois duas crticas lhe foram dirigidas
pelos historiadores: 1) o engessamento provocado pelas tipologias (no pode haver tenso e convivncia
entre tipos distintos de cultura poltica num determinado espao e circunstncia?); 2) a dvida quanto ao
fato de ser possvel enquadrar previamente indivduos e cidados a uma cultura poltica (aqui muitas so
as dvidas: a cultura poltica tem uma existncia prvia e independente do comportamento dos
indivduos? A cultura poltica socializa e, quando socializa, adqua os indivduos ou os indivduos, num
constante processo de socializao, transformam a cultura poltica?). Dessa discusso, deve se guardar
duas importantes variveis: 1) a complexidade das formas de socializao em relao poltica
(complexidade que a teoria disposio no consegue dar conta) e 2) a necessidade de avaliar essas
variveis, constituintes da cultura poltica, na longa durao. Portanto, para este texto, apesar da utilizao
do termo cultura poltica, fundamental ter em vista que so vrias as culturas polticas. O uso da
palavra hegemnica marca a pluralidade, reforando a busca por qualificar uma dentre outras culturas
polticas que podem ser detectadas no interior do espao nacional eleito (para o caso desta pesquisa, esse
espao a Venezuela, especialmente quando se faz aluses historiografia). Por fim, aps as reflexes
propostas por Bernstein sobre cultura poltica, as qualidades de sua singularidade (unicidade) e
longevidade foram abandonadas em nome do bem das regras metodolgicas. Como sugerido, a cultura
poltica passou a ser vista em convvio com mltiplas culturas polticas, acossadas por transformaes
cotidianas que arremetiam contra a impossibilidade de mudana histrica. Melhor ainda: no se encara
mais a cultura poltica como um conjunto de sensibilidades, direcionada ao campo do poltico, que se
herda de gerao a gerao imutavelmente. Para uma discusso em torno do conceito, sua genealogia e
seus usos ver: DUTRA, Eliana Freitas. Histria e culturas polticas: definies, usos, genealogias. In.:
Varia Histria: Revista da Ps-Graduao em Histria da UFMG, Belo Horizonte, Minas Gerais, n. 28,
dez. 2002, p. 13-28.
95
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1975.
projeto como uma pea de fico e chegar ao fim da pesquisa, tendo alcanado todos
os objetivos e hipteses propostas inicialmente, ao contrrio do que se possa imaginar
como uma vitria, sinal de que algo na trajetria da pesquisa falhou ou esteve ausente.
Na realidade, um projeto nasce para ser modificado, embora ele represente a primeira
escrita da pesquisa, devendo ser considerado importantssimo para a sua realizao.
Alm de nascer para ser modificado, pese o desespero de todo orientador, os projetos,
em seu incio, sempre so audaciosos. Audcia que, aos poucos, vai sendo controlada
pelo tempo exguo e pela dor da escrita.
Desde muito cedo, minha rea de interesse foi Amrica e a pergunta que me
assombrava que no nova e, portanto, no minha se era possvel encontrar um
momento especfico que permitisse a avaliao da denegao e do desconhecimento
96
entre as Amricas, no caso, Portuguesa e Hispnica. As leituras historiogrficas
iniciais colocaram-me um problema: os processos de independncia da Amrica
Portuguesa e Hispnica, ocorridos numa conjuntura internacional prxima, eram
caracterizados no apenas como processos distintos, mas como processos opostos. Meu
primeiro interesse foi o de saber como os contemporneos relataram e compreenderam
esses processos. Indagava-me sobre como o imprio brasileiro apareceria para os
hispano-americanos e como as repblicas hispnicas apareceriam para os luso-
brasileiros.
96
Para o projeto de Doutorado, foi decisiva a leitura de um pequeno artigo de Leandro Karnal. Embora
tambm ali as dvidas no fossem novidade, instigante era a apresentao do desconhecimento entre as
Amricas como fruto da denegao (KARNAL, Leandro. O Brasil e a Amrica Latina denegada.
Cincias e Letras. Porto Alegre, n. 28, julh/dez. 2000, pp. 99-110). O que poderia sugerir to somente
negao assumia nova perspectiva a partir do uso dessa chave de interpretao. Para aquela etapa da
pesquisa, em que a comparao (entre a Amrica Portuguesa e a Amrica Hispnica) constitua-se como
ponto fulcral para a investigao, pensar na denegao me auxiliava a compreender, inclusive, o
silncio entre os atores desses espaos histrico-geogrficos. Ao considerar que denegar tambm podia
significar desmentir, contradizer, eu conclua que, tal como num jogo de espelhos, as Amricas no s se
recusavam, mas se contradiziam, se desmentiam, usando da imagem do outro para construir a sua prpria
imagem e definir identitariamente o que no queriam ser. Nesse processo, assumiam a importncia do
outro, mesmo quando o silncio a seu respeito fazia-se presente. Dessas reflexes adveio o objetivo de
filtrar, na correspondncia, como se conhecia o que era diferente; ou seja, propus-me a entender quais
estratgias foram colocadas em andamento para afirmar um conhecimento carregado de pr-conceitos,
uma vez que se abstinha, em muitas ocasies, de conhecer empiricamente, ou melhor, de experimentar
a aventura de abrir-se ao conhecimento.
Foi com essas perguntas que iniciei uma leitura mais pontual e detalhada das
fontes. Como a correspondncia diplomtica me pareceu hermtica, decidi comear
pelas cartas de Simn Bolvar. Como eram muitas as cartas, preocupei-me em fazer
anotaes a respeito de cada uma delas. Evidente que no era possvel fazer um
fichamento do contedo das missivas, interessava-me muito mais anotar dados que
entendia serem importantes para a futura confeco de uma tabela: a data da carta, o
lugar no qual fora escrita, o destinatrio e os assuntos principais ali contidos. No
decorrer da leitura do primeiro tomo, mantive-me calma, no segundo, encontrava-me
desesperada, no terceiro, j imaginava ter de abandonar o doutorado. O Brasil
simplesmente no aparecia nas cartas de Simn Bolvar. Pouco parecia importar ao
missivista o imprio brasileiro. Comeava a intuir que, talvez, isso se reproduzisse,
inversamente, na correspondncia privada de Jos Bonifcio e nas fontes diplomticas.
Ser que as repblicas americanas eram mesmo uma preocupao do imprio luso-
brasileiro? Comecei a duvidar de minhas hipteses e a pensar, seriamente, em
reformular meus objetivos.
97
O Alto Peru (Bolvia) s foi submetido s tropas patriticas em abril de 1825 pelo Comandante Antonio
de Sucre. Nesse momento convulsionado e indefinido, deu-se a invaso da provncia de Chiquitos por
tropas portuguesas. Diante dessa invaso, no esteve distante uma aliana continental para enfrentar o
Imprio brasileiro. Sucre, em uma de suas cartas, sugerira a invaso do Rio de Janeiro (esse comentrio
pode ser filtrado da correspondncia entre Simn Bolvar e Francisco de Paula Santander). O conflito
resolveu-se assim que o Imperador D. Pedro I soube da invaso, que no partiu de uma ordem direta sua.
Ao Imprio brasileiro no interessava um conflito com Simn Bolvar; a preocupao quela poca estava
Tentei ainda uma sada que no mudasse a rota completamente, fiquei intrigada
com o silncio, entendia que ele podia ser uma pista importante. Por que no se
comentava sobre o Imprio do Brasil? Por que no se discutia, com mais frequncia, sua
postura e ao polticas? Esse parece ser um dado corriqueiro, mas no . Bolvar
pensava em uma Amrica unida e estrategicamente vigorosa para defender-se da fora
europeia, sendo assim, o Imprio brasileiro deveria ser colocado como importante pea
nesse jogo poltico. Evidente que a Amrica confederada que Bolvar sonhava contava
com a participao mais efetiva de Colmbia, Venezuela, Bolvia, Equador e Peru.99
Todavia, a pergunta : se era importante avaliar como se colocariam outros pases frente
a esse ideal unitrio, por que no se inclua a avaliao em torno da interpretao
brasileira? Um homem de guerra como Simon Bolvar no poderia desprezar uma
questo estratgica como a das fronteiras. A despeito de minha curiosidade e de minha
estratgia b para acertar o caminho da tese, fato que essa pergunta e as
consideraes de Bolvar sobre o Imprio brasileiro renderam um nico artigo,
concentrada nas Provncias do Prata como j vimos, tambm para Simn Bolvar no interessava um
conflito com o Imprio Brasileiro.
98
A primeira interveno portuguesa na Banda Oriental realizou-se em 1816. De imediato, essa
interveno colocou em xeque os interesses de Buenos Aires, cuja pretenso era dominar o local. O
territrio da Banda Oriental pertencera ao Vice-Reinado do Prata e os portenhos acreditavam que o
domnio de Buenos Aires sobre a regio justificava-se historicamente. Qualquer atitude contrria a esse
direito histrico era malvista, sendo a anexao da Banda Oriental considerada pelos argentinos uma
atitude desrespeitosa dos luso-brasileiros. Em 1821, o Imprio do Brasil incorporava a Banda Oriental e
nomeava-lhe Provncia Cisplatina. A Guerra da Cisplatina (conhecida na historiografia argentina como a
Guerra Del Brasil), ocorrida entre 1825 e 1828, terminou com a interveno inglesa e a independncia da
Banda Oriental, desde 1830, nomeada por Uruguai.
99
A confederao, tal como a pensava Bolvar, contava, sobretudo, com os territrios da Amrica
Espanhola. Seus planos de unidade, como a Gr-Colmbia e a Confederao dos Andes, deviam cuidar
dos territrios nos quais o general tinha se movimentado no decorrer das lutas de independncia. A esse
respeito, Madariaga, o bigrafo espanhol de Simon Bolvar, sentenciou: Mais, em sua poltica federativa,
Bolvar no pensava no continente, nem sequer no ibero-americano, como hoje se diz, ele pensava na
Amrica antes espanhola. No fazia mais do que procurar restabelecer com cimento republicano e estilo
federativo o antigo edifcio espanhol cuja empresa demolira com suas polticas explosivas
(MADARIAGA, Salvador.. Bolvar: victoria y desengano. Mxico: Editorial Hermes, Tomo II. 1954, p.
290). A concepo e a organizao do Congresso do Panam representam uma emblemtica iniciativa da
unidade americana no sculo XIX. Foram convidados para a Assemblia os governos da Colmbia,
Mxico, Amrica Central, Provncias Unidas do Rio da Prata, Chile e Brasil. Ainda, observadores da
Inglaterra e da Holanda teriam assento no Congresso que se realizou em 1826. Todavia, por motivos
diferentes, os representantes de Brasil, do Chile e das Provncias Unidas do Rio da Prata no
compareceram ao evento (SANTOS, Lus Cludio Villafae G. O Brasil entre a Amrica e a Europa: o
Imprio e o interamericanismo (do Congresso do Panam Conferncia de Washington). So Paulo:
Fundao Editora UNESP, 2004, pp. 78-85).
100
FREDRIGO, Fabiana de Souza. O Brasil no epistolrio de Simn Bolvar: uma anlise sobre o
desconhecimento entre as Amricas. Histria Revista: Revista do Departamento de Histria e do
Programa de Mestrado em Histria, Goinia, v. 8, n. 1/2, p. 89-115, jan./dez. 2003.
Enfim, diante dessas dificuldades, foram necessrias trs etapas distintas para a
organizao das missivas. A extenso do epistolrio causou grande impresso. Antes
mesmo da leitura das cartas, a matemtica impressionou: eram 2.815 cartas, divididas
em sete tomos, com aproximadamente 400 a 500 pginas cada um. Essas missivas eram
apenas parte de um acervo maior, mas que se perdeu. Simn Bolvar, um homem da
ao e que passara mais de doze anos em guerra (contabilizando-se as desavenas
domsticas), era um cuidadoso missivista. Se a escrita de cartas era um meio de
comunicao importante, apenas esse dado no podia explicar a dedicada tarefa de
cuidar do epistolrio.
101
PIGLIA, Ricardo. Uma narrativa sobre Kafka. In.: O ltimo leitor. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006. pp. 38-73.
102
O leitor ideal seria aquele que transforma um texto em outro texto, dando asas imaginao. O leitor
ideal aquele que, com obsesso, faz anotaes em margens, risca o texto, aprende e desaprende com ele
para, em seguida, mudar a vida a partir do que l. Para ler, preciso abertura experincia
transformadora que advm do ato da leitura. Num belo texto sobre a correspondncia entre Kafka e Felice
Bauer, Ricardo Piglia anota: A escrita daquelas cartas permite que se analisem os procedimentos de
escrita de Kafka em todo o seu registro, mas tambm est em jogo uma estratgia de leitura. Kafka
transforma Felice Bauer na leitora em sentido puro. A leitora presa aos textos, que muda a vida a partir do
que l (essa a iluso de Kafka). Trata-se ao mesmo tempo de um aprendizado e de uma iniciao. Felice
quase uma desconhecida, em muitos sentidos um personagem inventado pelas prprias cartas.
(PIGLIA, op. cit., p. 39).
105
(Carta para Juan Bautista Pardo. Quartel General de Margarita, 17/05/1816. Tomo I, R. 171, p. 226-
227. Cpia).
106
Segundo dados biogrficos, Vicente Lecuna Salboch descendia, do lado paterno, de Vicente Lecuna
Prraga, comissrio do Exrcito Libertador, e Margarita Sucre Alcal, irm de Antonio Jos de Sucre, o
Marechal de Ayacucho. Em 1914, o Ministro da Instruo Pblica da Venezuela, Felipe Guevara Rojas,
confiou-lhe a organizao e a conservao dos documentos originais que compunham o arquivo de
Bolvar, Vicente Lecuna (1870-1954) dedicou-se a cumprir tais tarefas e, para tanto, contou com a
colaborao de outros pesquisadores. Em 1916, recebeu a incumbncia de dirigir a restaurao da casa
natal de Bolvar, obra concluda em 1919. Banqueiro por profisso e pesquisador por gosto, em 1918,
Lecuna tomou assento na Academia Nacional de Histria, apresentando um trabalho monogrfico sobre
uma das campanhas de Bolvar, cujo ttulo era: Marcha de 1817 y combate de Clarines. Transferiu e
organizou o acervo documental de Simn Bolvar para a Casa Natal do Libertador e adicionou a esse
acervo a documentao de Antnio Sucre e Rafael Revenga. (Diccionario de Historia de Venezuela.
Disponvel em: <http://www.bolivar.ula.ve>. Acesso em: 30 nov. 2004, 11:00).
107
GAY, Peter. O trao comum. In: O corao desvelado: a experincia da Rainha Vitria a Freud. V.
4. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. pp. 337-375.
mande publicar minhas cartas, nem vivo e nem morto, porque elas esto escritas com
muita liberdade e desordem (Potos, 21/10/1825. Tomo IV, R. 1.309, p. 483-489.
Original). Primeiro, atenhamo-nos data, era ento o ano de 1825. Segundo os
bigrafos de Bolvar, sua decadncia fsica inicia-se cinco anos antes de sua morte
(dezembro de 1830). Diante de tal fragilidade, compreensvel que Bolvar, um homem
que sempre demonstrara ter cincia da importncia das cartas, refletisse sobre o destino
de sua correspondncia. Do mesmo modo, o ano de 1825 representa o momento em que
o reconhecimento das independncias na Amrica avizinhava-se. A partir de ento, o
cenrio seria tomado por outra batalha: a que se daria entre os distintos representantes
da elite criolla por conta de seus respectivos projetos de poder. Conservar a imagem e a
legitimidade durante os tempos de paz seria muito mais complicado. A coeso interna
no era mais necessria com a ausncia de um inimigo externo.
O anterior fica ainda mais evidente quando se constata que o general no era
dado a confisses e nem se permitia escrever deliberadamente sobre sua doena ou suas
angstias e ressentimentos. Embora aparecesse, esse tipo de narrativa era acessria. O
grupo de Simn Bolvar era composto por oficiais e, entre esses homens, era pouco
usual um discurso intimista, no qual a doena, o ressentimento, a angstia e o desespero
aparecessem. Ainda assim, o interessante que o aparecimento desse tipo de relato
Grosso modo, uma escrita sobre a vida privada constituiu-se do que, primeira
vista, poder-se-ia caracterizar como comentrios despretensiosos, assim esses
comentrios queriam ser apreendidos. Para tanto, surgiam amparados por uma narrativa
subalterna se comparada narrativa cuidadosa em torno do perfil que se pretendia legar
posteridade: o do homem pblico. Para significar o que identifiquei como narrativa
acessria e/ou subalterna e narrativa substantiva e/ou cuidadosa, considerei
apropriado incorporar as reflexes de Jacy Alves Seixas108 sobre o que ela denomina de
memria voluntria e memria involuntria, sendo a primeira uma aluso ao
desejo e o dever de lembrar e a segunda uma aluso lembrana evocada por um
acontecimento casual, capaz de ativar a chave da reminiscncia.
108
Cf. SEIXAS, Jacy Alves. Percursos de memrias em terras de histria: problemticas atuais. In:
BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma
questo sensvel. Campinas,SP: Editora da Unicamp, 2001. pp. 37-58.
109
SEIXAS, op.cit, p. 37-58.
110
Refletir sobre a memria voluntria e involuntria a partir da Literatura parece mais vivel e realizvel
do que fazer o mesmo tendo como amparo a escrita demarcada como a do epistolrio do general das
independncias. Mais particularmente, buscar em Proust e em seu Em busca do tempo perdido as
ferramentas para identificar quais seriam as faces da memria torna ainda mais lgica a possibilidade
de apreenso e qualificao dos conceitos, tal como os apresenta Jacy Alves. Essa chance de apreenso se
d no apenas por conta da maior liberdade da escrita literria, mas, seguindo Auerbach, pela qualidade
do romance proustiano como uma crnica da rememorao, na qual em vez de sequncias temporais
empricas, entra em cena uma conexo secreta e negligenciada de acontecimentos justamente aquela
que, olhando para trs e para dentro de si, esse bigrafo da alma considera autntica. Os acontecimentos
passados j no detem qualquer poder sobre ele que jamais trata o seu passado remoto como se no
tivesse acontecido, nem o j consumado como se ainda estivesse em aberto. Por isso, no h tenso,
nenhum clmax dramtico, nenhuma conflagrao ou intensificao seguidos de resoluo e
apaziguamento. A crnica da vida interior flui com equilbrio pico, feita que apenas de rememorao e
auto-observao. Essa a verdadeira epopia da alma, na qual a prpria verdade envolve o leitor num
sonho longo e doce, cheio de um sofrimento que tambm liberta e tranquiliza; esse o verdadeiro pathos
da existncia terrena, que nunca cessa e sempre flui, que sempre nos oprime e sempre nos impele
(AUERBACH, Erich. Marcel Proust: o romance do tempo perdido. In: Ensaios de Literatura
Ocidental. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2007. p. 340).
111
Depois da defesa de tese, a releitura dos textos de Michel Pollak e de Jeanne-Marie Gagnebin, assim
como a leitura de Paul Ricouer, gradualmente, ajudam a reorientar a discusso em torno da questo da
memria. Embora a sada metodolgica apontada por Jacy Alves Seixas tenha sido muito importante para
a compreenso do projeto narrativo das cartas e para a escrita do doutorado, senti a necessidade de avaliar
outras possibilidades de reflexo, que me permitissem colocar em foco a tenso entre o voluntarismo e o
involuntarismo.
112
escrita de cartas. Mais ainda: a cincia que Simn Bolvar e os generais de seu
crculo tinham do fato de ocuparem um lugar na Histria e, portanto, terem de, no
presente, velar pela imagem concernente ocupao de tal lugar. A escrita era arma
para se lutar nessa instncia. No valia apenas ganhar as batalhas, era imprescindvel
saber recont-las, com igual brilho. A despeito de considerarem a carta uma
documentao particular que devia ser protegida, eles bem sabiam que as missivas eram
documento comprobatrio de sua honra.
112
Parece-me evidente essa percepo da importncia das cartas, nos trechos que seguem, escritos por
Simon Bolvar para o general Heres: No me pareceu direito que o Senhor tenha aberto as minhas cartas
a Santander e Pealver. As cartas confidenciais so sagradas para todos, porque contam segredos de
outros que no se deve confiar. Assim, espero que de hoje em diante o Senhor no abra nada alm das
comunicaes oficiais, que cuidam das questes do Chile, do Ministro da Guerra, do Panam, de Castillo
e Salom, as demais devem vir fechadas para mim. [...] Prez no tem recebido comunicao oficial do
Senhor, e eu quero que o servio se faa oficialmente e no por cartas, pois as cartas no so documentos
pblicos que devem sempre aparecer. Eu detesto esse instrumento de compreenso, pois no h meio de
contestar oficialmente uma carta seno por irregularidades chocantes, sem restar documentos sobre os
quais recaiam as resolues. As cartas so muito boas, mas os ofcios tambm. (Carta para Toms de
Heres. Santiago, 19/04/1824. Tomo IV, R. 1.087, p. 127-130. Cpia.).
Com as 2815 fichas de catalogao prontas, foi possvel ampliar os dados sobre
as cartas para uma segunda planilha, muito mais completa porque informava quais os
principais assuntos abordados, de acordo com o tomo e o perodo. segunda planilha
seguiu-se uma terceira, que indicava o nmero de cartas selecionadas. Apenas nesse
momento da pesquisa foi possvel aproximar-me do universo numrico das cartas com
as quais trabalharia: at aquele momento, estavam selecionadas 353 epstolas. Uma
releitura das cartas selecionadas exigiu a pesquisa de algumas missivas antecedentes e
procedentes, mais particularmente quando defini as temticas de cada captulo. O fio do
epistolrio foi descoberto aos poucos, assim como se descobre paulatinamente como se
encaixam as peas de um quebra-cabea.
epistolrio, do primeiro ao stimo tomo. Por esse motivo, dois arquivos maiores
tomaram corpo: o primeiro cuidou do discurso associado guerra, honra e glria;
delineou-se a o que, depois, denominei como cdigo da elite criolla (tema do
segundo captulo da tese). Nesse ponto, interessava o cotidiano da guerra, a existncia
de um conjunto de valores prprio aos correspondentes, a relao entre os generais e as
tropas e as dificuldades da decorrentes (conflitos tnicos, deseres, rebelies). O
segundo arquivo tratou de todos os trechos epistolares em que o missivista anotou seu
desejo de renunciar, o que me levou a compor o que chamei de memria da
indispensabilidade (tema do terceiro captulo da tese). Em um e outro arquivo, os
argumentos eram longos e as cartas extensas, foi preciso tambm recortar as passagens
mais explcitas sobre tais temas.
No processo de digitao, optei pela traduo das missivas, pois considerei que a
traduo daria ao texto final mais fluncia. Somente depois de toda essa organizao,
foi possvel perceber a lgica interna aos discursos construdos no epistolrio. O projeto
narrativo se desvelava: de um lado, as convices, as repeties, os desvios e desavisos
denunciavam a memria involuntria e a impossibilidade do escritor em preencher todas
as lacunas ao falar de si e dos que lhe cercavam. Do outro, a narrativa sobre os deveres
com a ptria, sobre a relao com as tropas, sobre a organizao do estado, sobre a
posteridade e sobre as batalhas recontadas, entre outras, revelavam a construo de si
patrocinadas pelo missivista. Esses elementos expuseram as particularidades da fonte e
seus meandros, fazendo-me decidir o fio condutor de minha investigao: o vnculo
entre a histria e a memria.
Nesse ponto, talvez seja importante destacar que Simn Bolvar e outros homens
de sua estatura promovem ativamente a sua construo herica, isso no deve causar
espanto. Feito isso, no h como a historiografia escapar aos esforos empreendidos por
esses homens; antes, ela tem de conviver e dialogar com essas construes. Nesse
sentido, no cabe crtica historiografia, ela, sem dvida, deve estabelecer uma relao
de tenso com a memria produzida pelo ator histrico. Ainda assim, o que merece ser
ressaltado que os processos de construo de uma memria herica no ocorrem
revelia do ator ou dos contemporneos, s vezes, sequer preciso aguardar a morte
desses homens. A crtica que cabe refere-se a um tipo de escrita da histria que
rendida pela memria, esse o caso da historiografia venezuelana. Das snteses escritas
entre 1969 e 2003, a concluso permanece: assim como o general, a historiografia
113
encontra-se num labirinto. A fora testemunhal de Bolvar ainda prevalece nas
anlises, seja para fortalecer o mito ou para detrat-lo.
113
HARWICH, Nikita. Un hroe para todas las causas: Bolvar em la historiografia. In.:
Iberoamericana, [S.I.], v. 3, n. 10, 2003, pp. 7-22.
114
Carrera-Damas (CARRERA-DAMAS, Grman. Cuestiones de historiografia venezoelana. Venezuela:
Universidad Central de Caracas, 1964) e Nikita Harwich (op. cit), escrevendo em tempos distintos,
respectivamente a dcada de sessenta do sculo XX e o incio do sculo XXI, constatam que o culto
permanece e, embora a historiografia o adense, ela no a nica responsvel por ele. Muito rapidamente,
alguns exemplos podem reforar essa argumentao. Em 1842, Paez, ento presidente da Venezuela,
reivindica o translado dos restos mortais de Bolvar para Caracas como forma de faz-lo representar a
necessria unidade nacional. Anote-se que Antnio Paez foi quem expulsou Simon Bolvar da
Venezuela, ameaando-o com a desintegrao da Gr-Colmbia, por isso os restos mortais de Bolvar se
encontravam em Santa Marta, Colmbia. Em 1846, Marx escreveria um verbete sobre Bolvar, que,
embora em nada fosse elogioso, demonstrava como a figura desse latino-americano atravessara as
fronteiras do Novo Mundo. Para Marx, Bolvar possua tendncias ao despotismo e a Constituio
Boliviana era comparvel ao Cdigo Napolenico por sua excessiva censura s liberdades. Em 18 de
novembro de 1872, por um decreto do presidente Antnio Guzman Blanco, outorgou-se que as praas
principais das cidades venezuelanas deveriam levar o nome de Plaza Bolvar e as reparties pblicas
deveriam ter sempre um retrato do Libertador (HARWICH, Nikita, op. cit.). Em 1940, podemos
encontrar as razes de uma associao que aparece tambm no governo de Hugo Chvez: Bolvar, em
meados do sculo XX, caracterizado como uma liderana em luta contra o imperialismo norte-
americano: Em 1940, o historiador russo V.M. Miroscheviski, ao analisar a parte relativa Amrica
Latina na obra coletiva La historia moderna de los pases colonialies y dependientes, ainda que
mantivesse que Bolvar nunca foi um democrata e se propunha a utilizar as massas populares para
elevar politicamente os terratenentes crioullos, reconheceu, entretanto, que, ao fazer todo o possvel para
a separao da Hispano-Amrica da metrpole, teve, nesse sentido, atuao progressista que confirmou
seu empenho para evitar a desintegrao dos territrios liberados contra os interesses de governos
estrangeiros, especialmente Inglaterra e Estados Unidos. (HARWICH, Nikita, op. cit., p. 16).
115
Desde a chegada de Hugo Chvez ao poder e o rompimento do pacto entre as elites venezuelanas, que
garantiu a estabilidade poltica no perodo de 1958 e 1989 (o chamado Pacto de Punto fijo), a figura de
Bolvar alcanou um novo patamar do culto. A despeito das diferentes correntes ideolgicas que
alimentam o iderio chavista, certo que a aluso a Simon Bolvar representa uma fora discursiva,
sobretudo, poltica. Para Rafael Duarte Villa (VILLA, Rafael Duarte. Venezuela: mudanas polticas na
era Chvez. Estudos Avanados, n. 19, 55, 2005. p. 153-172), o apelo a Bolvar por parte de Hugo
Chvez transcende o apelo simples que no era novidade e atinge o ancestralismo. Nessas condies,
a figura do general das independncias no tomada apenas como elemento supra-histrico aglutinador
mas, na realidade uma resposta que a qualifica, seria a considerao de que Bolvar
permanece na memria latino-americana no por ser o Libertador, como herica e
romanticamente consagrou-se, mas pelas apropriaes que o seu ideal de liberdade
permite. Cabe registrar que as apropriaes se tornam possveis porque a figura de
Simn Bolvar, construda ainda em vida por esse ator missivista, responde aos
elementos que constituem, no imaginrio ocidental, os heris: singularidade,
exemplaridade, abnegao, desengano, proscrio e, por fim, vitria gloriosa.
Diante desse argumento, muito apropriado dizer que Bolvar um heri para
todas as causas j que sua figura permite as mais controversas interpretaes. Sobre as
ressignificaes, tanto da idia de liberdade como a de soberania, nacional,
nacionalismo, liberalismo, importante dizer que elas fazem da pesquisa em torno
das narrativas produzidas pela gerao das independncias um caminho fundamental
para se compreender as imagens construdas sobre a Amrica e como essas imagens
afirmaram uma cultura poltica. Se a escrita da histria, especialmente a matriz
herdada do sculo XIX, no soube separar histria e poltica, para a Amrica Latina, a
permanncia dessa articulao representou uma frmula de compreenso. No se tratava
apenas de fazer da historiografia o meio para alcanar o poder, embora esse fosse um
dos objetivos tambm. Nessa regio, a historiografia descobria uma vocao: a de ser
representante de uma identidade latino-americana, que lhe era negada externamente.
Nesse sentido, o lugar privilegiado concedido s histrias nacionais representava muito
mais do que importao mecnica do modelo de Histria europia. Pode-se criticar o
resultado desse esforo, mas no podem ser esquecidos os liames de historicidade dessa
historiografia, que ultrapassam o carter histrico para alcanar o desejo de instituir um
lugar referencial para a Amrica Latina.
mais exigente cortesia britnica ou francesa. Aproximar as normas da civilizao ocidental a esse mundo
semi-brbaro que emergiu com a Revoluo da Independncia, foi um dos desejos mais constantes
daquilo que poderamos chamar da pedagogia bolivariana. Ver: PICN-SALAS, Mariano. Bolvar entre
nuchos testigos. In: BUSANICHE, Jose Luis. Bolvar visto por sus contemporneos. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1986. pp. 07-10.
118
CARLYLE apud GAY, Peter. O trao comum. In: O corao desvelado: a experincia da Rainha
Vitria a Freud. V. 4. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 176.
119
HARWICH, op. cit., p. 10.
Por fim, cabe reforar que a novidade deste trabalho esteve na lide com a fonte.
A carta no foi tomada como um escrito subalterno para permitir a simples conferncia
de dados frente a outras fontes e nem para tecer a rede de sociabilidade da elite criolla
oitocentista, embora seja um bom material para esse objetivo tambm. A narrativa
epistolar assumiu a centralidade. A prefigurao da linguagem e a representao que o
missivista prope de si e dos outros, marcas dessa narrativa, no puderam ser
desprezadas. A convivncia da narrativa com as falhas e os enganos indicou como o
universo da criao narrativa est circundado por escolhas orientadas pela realidade
daquele que escreve. Assim, termino essa exposio destacando a necessidade de
encontrar e aplicar novos procedimentos em fontes tais como as cartas, os dirios e as
autobiografias. O relato de minha experincia, associado aos comentrios que
demonstram a particularidade da fonte manuseada, quis alertar para a riqueza dos
epistolrios. Desde que munidos de um novo olhar, que busque mais do que confirmar
dados e tomar as missivas como fonte complementar, os historiadores tm uma fecunda
120
Aqui a crtica se dirige aos encaminhamentos dados pelos estudos ps-coloniais que, acredito,
escaparam, inclusive, dos objetivos iniciais das correntes heterogneas que compunham esse campo. Em
fins dos anos 80, uma proposta transdisciplinar (porque envolvia teoria literria, psicanlise, histria,
filosofia e poltica, dentre outros), com forte presena no interior dos estudos culturais, props-se a
repensar as narrativas consideradas atreladas ao poder. Ao partir do pressuposto de que o Ocidente
produziu narrativas legitimadoras de sua dominao e efetivou uma condio colonial, era tempo de
desconstruir essas narrativas, trazendo cena novas identidades, propugnadas por novas reflexes em
torno das condies de raa, classe, gnero, nao, entre alguns exemplos. Em sntese, pretendia-se,
ento, deslegitimar as antigas autoridades, aliceradas pelo mundo colonial. At a, nenhum problema,
a proposta era audaciosa e sedutora. O problema adveio quando o ps-colonialismo transformou-se em
projeto poltico, corroborando com uma inverso paradigmtica que apenas patrocinou o deslocamento
da autoridade, sem apontar sua relao ntima com aqueles que passaram a ser considerados vtimas de
um processo inexorvel. Desse projeto poltico, emergiu uma nova reflexo sobre as identidades,
acentuando-se as diferenas e pregando as fatalistas dvidas histricas. No que as diferenas devam
desaparecer por uma mgica homogeneizadora, mas a frmula da inverso em nada resolveu ou iluminou
o problema dos despossudos ou colonizados. Coloc-los em evidncia no o mesmo que dar-lhes
validade histrica. Eu compreendo que possvel operar com uma episteme que enxerga a rasura e o
desvio, mesmo quando a narrativa construda pelo poder. Desse modo, no h porque desprezar as
mticas (e reveladoras) narrativas nacionais, o fundamental compreend-las.
seara para investigar muitas problemticas abertas com a disseminao das prticas da
leitura e da escrita.
As fontes consultadas
Como bem lembrou Ulpiano Bezerra de Meneses, em artigo sobre o tema, a raiz
da palavra identidade grega: idios que se refere a mesmo, si prprio, privado. O
derivado idiota indica a mesmidade, a impossibilidade de um indivduo compreender
o que se passa alm de sua experincia privada. 121
121
Cf. Ulpiano T. Bezerra de Meneses. A problemtica da identidade cultural nos museus: de objetivo
(de ao) a objeto (de conhecimento) In.: Anais do Museu Paulista. Histria e Cultura Material. So
Paulo, n 1, 1993.
122
Cf. Bronislaw Baczko. Les imaginaires sociaux, Paris, Payot, 1984.
123
Os historiadores tm trabalhado de forma mais consistente, nas dcadas recentes, com o conceito de
outro. Ver o j clssico trabalho de Tzvetan Todorov, La conqute de lAmrique. La question de
lautre. Paris, Seuil, 1982.
124
Cf. Ulpiano T. Bezerra de Meneses. Op.cit., p. 209.
125
Cf. Ulpiano T. Bezerra de Meneses. Op.cit.
126
Cf. Pierre Ansard. La gestion des passion politiques. Lausanne, Lge dHomme, 1983.
127
Cf. Eric Hobsbawm.No basta a histria de identidade in: Sobre Histria. So Paulo, Cia das Letras,
2000.
128
Cf. B. Anderson. Imagined Communities. Reflections on the origin and spread of nationalism.
Londres/Nova York: Verso, 1989.
129
BHABHA, H. Nation and Narration. Londres/ Nova York: Routledge, 1999, p. 4.
130
Cf. H. Bhabha. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998.
131
Cf. Stuart Hall, Stuart. Identidade cultural. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, 1997.
Ver tambm o seu recente livro: Da dispora. Identidades e mediaes culturais. So Paulo: Humanitas,
2003.
132
Ernst Van Alphen. The other within. In: Corbey, Raymons & Leerssen, Joep (orgs.). Alterity,
identity, image. Selves and others in society and scholarship. Amsterdam: Rodopi, 1991. Citado por
Ulpiano T. Bezerra de Meneses. Op.cit., 210 (traduo minha).
133
Ver, por exemplo, a anlise realizada por Mark Thurner sobre a regio de Huaylas-Ancash, nos Andes
peruanos: From two Republics to one divided, Durham/Londres, Duke University Press, 1997.
134
Cf. Beatriz Sarlo. Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. Buenos Aires, Nueva
Visin, 1988; Serge Gruzinski. La pense mtisse. Paris, Fayard, 1999; Nstor Garca Canclini. Culturas
hbridas. Mxico, Grijalbo, 1989.
135
A denominada poltica do big stick, anunciada em 1904, pelo presidente Theodore Roosevelt, entendia
que os Estados Unidos tinham o direito (e o poder) de intervir militarmente na Amrica Latina, caso os
interesses norte-americanos viessem a ser ameaados.
136
Cf. Renato Ortiz. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo, Brasiliense, 1986, p. 07.
137
Cf. Alfredo Bosi. O nacional e suas faces in: In Memoriam de Eurpides Simes de Paula, So
Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1983, p. 35.
138
Cf. Montserrat Guibernau. Nacionalismo. O Estado Nacional e o nacionalismo no sculo XX. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
Outros autores, como Jorge Larran Ibez, chamam a ateno para o carter
seletivo e excludente do processo discursivo de construo das identidades nacionais.140
As elites, segundo ele, elegeram (e elegem) alguns traos considerados fundamentais,
deixando outros de lado. No caso da Amrica Hispnica, enfatiza, por exemplo, a
questo da escolha da lngua espanhola como a nacional e a excluso das demais lnguas
indgenas. O autor distingue dois plos distintos no que se refere identidade nacional;
o primeiro circunscreve-se esfera pblica como discurso articulado altamente seletivo,
construdo de cima por instituies e agentes culturais variados. O outro plo est
constitudo pela base social, como uma forma de subjetividade individual e de grupos
que expressa sentimentos algumas vezes discrepantes em relao s verses pblicas.
De todo modo, afirma a presena e o poder das construes identitrias sobre as
sociedades.
139
Anthony D. Smith. La identidad nacional. Madri: Trama Editorial, 1991.
140
Jorge L. Ibaez. Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina. Santiago: Editorial Andres Bello,
1996.
A imagem ocupa, cada vez mais, um lugar de destaque nos estudos histricos
culturais no Brasil. Devemos encorajar os pesquisadores, principalmente os jovens,
historiadores a realizar investigaes tendo a imagem como ngulo estratgico de
observao da sociedade. Mas tambm devemos preveni-los dos perigos do trabalho
com as fontes visuais. Imprevistos e armadilhas no uso de imagens como fontes so
141
Este texto foi apresentado sob a forma de conferncia na Semana de Histria de Guarapuava de 2006.
Uma verso ampliada foi publicada no livro organizado por Ariel Jos Pires et al, Histria, linguagens,
temas: escrita e ensino da Histria, Guarapuava: Unicentro, 2006.
142
Para um balano das outras reas do conhecimento veja: FELDMAN-BIANCO, Bela & LEITE,
Miriam L. Moreira (orgs.). Desafios da imagem: fotografia, iconografia e vdeo nas cincias sociais.
Campinas: Papirus, 1998; e o excelente artigo de MENESES, Ulpiano T. Bezerra de, Fontes visuais,
cultura visual. Balano provisrio, propostas cautelares, in: Revista Brasileira de Histria, So Paulo:
Anpuh/Humanitas Publicaes, vol. 23, n 45, 2003, pp. 11-36.
143
Devo muito destas reflexes a dois cursos realizados durante o doutoramento na USP: o primeiro
ministrado pelo professor Ulpiano T. Bezerra de Meneses intitulado Fontes visuais na pesquisa histrica
no Departamento de Histria realizado no ano de 2001 e outro do professor Boris Kossoy Informao
fotogrfica e conhecimento: Bases tericas e metodolgicas para o estudo das imagens, realizado no ano
de 2000. As informaes e afirmaes so da minha inteira responsabilidade.
144
SAMUEL, Raphael. Theatres of memory Vol. 1: Past and present in contemporary culture. London:
Verso, 1994.
Equvoco comum que ouvimos constantemente que uma imagem vale por mil
palavras. Grave engano, se no soubermos fazer as perguntas certas, as imagens sero
mudas. Tambm no existe histria feita apenas com um tipo de fonte, isto
145
Veja uma excelente sntese sobre a relao da Histria e a Imagem no livro de BURKE, Peter.
Eyewitnessing: the uses of images as historical evidence. New York/Ithaca: Cornell University Press,
2001. Existe uma traduo para o portugus, Testemunha ocular: histria e imagem. Bauru: Edusc, 2004.
Histria e Imagem
146
DEBRAY, Regis. Vida e morte da imagem: uma histria do olhar no Ocidente. Petrpolis: Vozes,
1993.
147
Francis Haskell, Michelet et ltilisation des arts plastiques comme sources historiques, in: Annales
ESC, n 6, nov-dic, 1993, pp. 1403-1420.
148
BURCKHARDT, Jacob. Cultura do renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
149
HUIZINGA, Johan. O declnio da Idade Mdia. Lisboa: Ulisseia, s/d.
150
PANOFSKY, Erwin. O Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Perspectivas, 1979.
151
PANOFSKY, Erwin. Arquitetura gtica e escolstica: sobre a analogia entre arte, filosofia e teologia
na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
152
BURKE, Peter. Eyewitnessing: the uses of images as historical evidence. New York/Ithaca: Cornell
University Press, 2001.
153
Para uma crtica ao mtodo iconogrfico veja o j citado livro de Burke e NEIVA, Eduardo, Imagem,
histria e semitica, in: Anais do Museu Paulista Histria e Cultura Material, So Paulo: USP, Nova
Srie, n 1, 1993, pp. 11-29.
154
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1989. Neste livro veja os captulos De Warburg a E. H. Gombrich: notas sobre um problema de
mtodo, e Sinais: Razes de um paradigma indicirio.
155
MENEZES, Paulo. A trama das imagens: manifestos e pinturas no comeo do sculo XX. So Paulo:
Edusp, 1997. (Texto e Arte, 14), p.16.
156
SORLIN, Pierre. Sociologa del cine. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985; JARVIE, Ian C.
Sociologa del cine. Madri: Guadarrama, 1974 e BASTIDE, Roger. Arte e sociedade. So Paulo:
Nacional, 197. Veja a discusso em Paulo Menezes, op. cit., p. 18.
157
MENEZES, Paulo, op. cit., p. 17.
seriam Pierre Francastel, Ernest Gombrich, Nicos Hadjinicolau, Annie Goldmann, John
Berger e Herbert Read.158 Essas divises so sempre arbitrrias e discutveis, mas
fornecem uma base para a discusso.
Histria e Fotografia
fotogrfica, desde sua origem, foi aceita como um testemunho da verdade dos fatos,
graas a esse status de credibilidade e foi tambm um poderoso instrumento de
veiculao de idias e representaes da realidade. 161
Quase concomitante a esse processo temos o incio da fotografia autoral que vai
se consolidar definitivamente com Robert Capa e Henri Cartier-Bresson e a criao da
Agncia de Fotografias Magnum em 1947. At esse momento, principalmente no
fotojornalismo, o direito autoral no existia. Agora, fotgrafos, editores e redatores
apresentam projetos e pautas numa relao amigvel com debates de idias e liberdade
do fotgrafo na ao.
O debate terico entre a relao memria, histria e fotografia tambm tem sido
acirrado nos ltimos anos. A fotografia pode ser um excelente meio para discutir esta
problemtica. O registro visual das comemoraes ligadas a eventos da histria
nacional, por exemplo, revela os rumos, que, atravs da elaborao de uma narrativa
fotogrfica do passado coletivo, determinados grupos polticos tinham como projetos
para o presente e o futuro. A noo de a sua atividade (do fotgrafo) ser uma espcie de
olho da histria, de testemunha ocular dos acontecimentos, esteve presente na
concepo de trabalho de toda uma gama de fotgrafos e editores ao longo dos tempos.
164
Para uma tima discusso do papel da fotografia como documento e do debate a respeito da
importncia da autenticidade ou inautenticidade da imagem, ver o artigo de Ulpiano T. Bezerra de
Meneses: A fotografia como documento - Robert Capa e o miliciano abatido na Espanha: sugestes para
um estudo histrico, Revista Tempo, Rio de Janeiro: UFF, 2002.
165
VALRY, Paul Apud TRACHTENBERG, Alan. Reading american photographs: images as history
Mathew Brady to Walker Evans. New York: Hill and Wang, 1990, p. xiii e xiv.
166
BARTHES, Roland. A cmara clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.Veja especialmente as
pginas 130, 132 e 142.
167
KRACAUER, Sigfried. History: the last things before the last. New York: 1969.
Existe tambm uma relao ambgua entre fotografia e memria, como muito
168
bem argumentou Boris Kossoy, a fotografia pode ser uma perpetuao da memria
coletiva ou individual, mas sempre construda com base na ideologia do autor e s
pode ser revelada pela interpretao do processo da criao dessa segunda realidade.
Outro autor que trabalha com a fotografia nesta linha foi Pierre Bourdieu. Para
ele, a fotografia um sistema convencional e retm apenas algumas caractersticas dos
objetos retratados, apenas as qualidades visuais. A fotografia, enfim, reduz os tamanhos,
transfere os objetos tridimensionais para o plano bidimensional segundo as leis da
perspectiva, ou melhor dizendo, de uma perspectiva. Segundo Bourdieu, se a fotografia
considerada um registro perfeitamente realista e objetivo do mundo visvel porque
lhe foram designados (desde a origem) usos sociais considerados realistas e
objetivos.177 Numa perspectiva antropolgica, Melville Herskvits enfatiza que a
173
DUBOIS, Philippe. Op. cit, pp. 34-36.
174
Para um excelente debate em torno da relao Imagem, Histria e Semitica vejam a revista Anais do
Museu paulista Histria e Cultura Material, Nova Srie, n 1, 1993, USP. Nela consta um artigo com
este ttulo e comentrios de Elias Thom Saliba, Ciro Flamarion Santana Cardoso, Ulpiano T. Bezerra de
Menesses, Eduardo Peuela Caizal e Lucrcia DAlessio Ferrara.
175
DUBOIS, Philippe. Op. cit,, pp. 45-52.
176
ARNHEIM, Rudolf. Arte e percepo visual. So Paulo: Pioneira, 1991.
177
BOURDIEU, Pierre. La definition sociale de la photographie. In.: BOURDIEU, Pierre et. Al. Un art
moyen: essai sur les usages sociaux de la photographie. Paris: Les ditions de Minuit, 1965, p. 108/109.
Consideraes Finais
178
HERSKOVITS, Melville J. et all. The influence of culture on visual perception. Indianapolis: Bobbs-
Merrill Co, [1966].
179
Para essa discusso veja o ensaio Hubert. Damisch, Cinq notes pour une phnomnologie de limage
photographique. In.: La Dnivele: lepreuve de la photographie. Paris: Seuil, 2001.
180
MENESES, Ulpiano T. Bezerra de, Fontes visuais, cultura visual. Balano provisrio, propostas
cautelares. In.: Revista Brasileira de Histria, So Paulo: Anpuh/Humanitas Publicaes, vol. 23, n 45,
2003, pp. 11-36, veja especialmente as pginas 25-32. Veja tambm MIRZOEFF, Nicholas, What is
cvisual culture? In.: An introduction to visual culture. London: Routlege, 1999: 1-33 e ROGOFF, Irit,
Studying visual culture. In.: MIRZOEFF, Nicholas (ed.) The visual culture reader. London: Routlege,
dimenso visual da sociedade assim como existem dimenso social, poltica, sendo
todas elas solidrias entre si. Existe um imbricamento dessas diversas dimenses sem
hierarquias ou dimenses pr-determinadas, tambm sem tendncias, pois no h
compartimentao. A Histria Visual trata de um campo operacional, em que se elege
um ngulo estratgico de observao da sociedade. Assim, a Histria Cultural,
naturalmente, vai estudar a cultura visual, ou melhor, o regime visual, tomando cuidado
para no cair na fragmentao das fontes e temas. Devemos procurar manter a unidade
como plataforma de articulao da pesquisa e ter por eixo de desenvolvimento da
investigao a problemtica histrica. As imagens servem como vetores para a
investigao de aspectos da organizao, funcionamento e transformao da sociedade.
Por fim, no so os documentos nossos objetos de pesquisa, mas a sociedade atravs de
problemas histricos resolvidos por intermdio de fontes visuais.
1998: 14-26. Por ltimo uma relao dessa perspectiva com a Amrica Latina veja NOBLE, Andrea,
"Notes on the 'New' Visual Culture from the Perspective of the 'New' Latin Americanism". In.: The New
Centennial Review, 42, 2004, pp. 1-20.
182
RACHUM, Illan. Intellectuals and the emergence of Latin American Poltical Rigth, 1917 1936.
In.: European Review of Latin American and Caribbean Studies, no. 54, June, 1993.
183
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e revoluo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990.
184
DARNTON, Robert. op. cit., p. 188.
185
Idi. Ibidi., p. 191.
186
TREBITSCH, Michel & GRANJON, Marie-Christine (orgs.) Pour une histoire compare des
intellectuels, Complexe, 1998.
187
GRANJON, Marie-Christine. Lhistoire des intellectuels: synthse et perspectives. In.: TREBITSCH,
M. & GRANJON, M. C. (Orgs.), op. cit., p. 25.
188
TREBITSCH, Michel Lhistoire compare des intellectuels como histoire exprimentale. In.:
TREBITSCH, M. & GRANJON, M. C. (Orgs.), op. cit., p. 64.
189
Um historiador dessa vertente Christophe Charle, autor de Naissance des intellectuels (1880-1900),
Paris, Les ditions de Minuit. 1990.
190
GRANJON, Marie-Christine. op. cit., p. 25.
historiadores tais como Michel Winock, 191 Jacques Juillard, Pascal Ory e Jean-Franois
Sirinelli, inscritos no casualmente na mudana de paradigma dos Annales que
conduziu renovao da articulao entre o poltico e o cultural.
A histria dos intelectuais passa pela exegese dos textos e, particularmente, dos
textos impressos, primeiro suporte dos fatos de opinio, em cuja gnese, circulao e
transmisso os intelectuais desempenham um papel decisivo; por outro lado, a sua
histria social exige a anlise sistemtica de elementos dispersos, com finalidades
prosopogrficas,193 podendo-se assim reconstruir o que ele define como redes de
sociabilidade. Tais redes tambm chamadas estruturas de sociabilidade constituem
uma ferramenta explicativa para compreender a organizao e a dinmica do campo
intelectual com suas amizades e inimizades, vnculos e tomadas de posio. Assinala
ainda a relevncia do estudo das revistas, sales e manifestos para a anlise dessas
redes, ao que se deve articular os conceitos de circulao, de reelaborao ideolgica e
de gerao para compreender as filiaes e as rupturas no espao intelectual. Uma
questo das mais interessantes sua indagao sobre porque certas ideologias se
aclimatam ao meio intelectual, prendem vigor em certas circunstncias e se
enfraquecem em outros momentos. 194
191
Michel Winock. O sculo dos intelectuais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
192
SIRINELLI, Jean-Franois. Les intellectuels. In.: RMOND, Ren (Dir). Pour une histoire
politique. Paris: Seuil, 1988, p. 201; Intellectuels et passions franaises. Manifestes et ptitions au XXeme
sicle. Paris: Gallimard, 1990.
193
Idi. Ibidi., p. 245.
194
RMOND, Ren. Op. Cit., p. 227.
Por ltimo, prope uma histria da circulao das representaes em trs nveis
da realidade social - idias e ideologias, culturas polticas e mentalidades coletivas -
para elucidar a relao entre as ideias produzidas e veiculadas pelos intelectuais e as
representaes polticas de sua poca. Enquanto o primeiro nvel, das ideologias, diz
respeito s lutas ideolgicas que perpassam o campo intelectual; o segundo nvel, da
cultura poltica, refere-se s foras polticas e opinio pblica organizada; e o terceiro
nvel s representaes no organizadas e socialmente difusas.
195
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas representaes. Lisboa: Difel, 1990, p. 63.
196
Idi. Ibidi., p. 13-28.
197
CHARTIER, Roger. Op. cit., p. 26.
198
Idi. Ibidi., p. 64.
199
POCOCK, J. G. A. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: Edusp, 2003, p. 39.
200
BAYLIN, Bernard. As origens ideolgicas da Revoluo Americana. Bauru: Edusc, 2003. A primeira
edio em ingls de 1967.
201
TREBITSCH, M. & GRANJON, M. C. (Orgs.), op. cit.
202
CHARLE, Chistophe, L histoire compare des intellectuels en Europe. Quelques points de mthode
et propositions de recherche in TREBITSCH, Michel & GRANJON, Marie-Christine (orgs.). op. cit., p.
56.
203
TREBITSCH, Michel, L Histoire compare des intellectuels comme histoire exprimentale, in
TREBITSCH, Michel & GRANJON, Marie-Christine (orgs.). op. cit., p. 69.
204
ESPAGNE, Michel. Les transferts culturels franco-allemands. Paris: PUF, 1999.
deve ser construdo de modo a permitir a manifestao dos pontos de contato reais e no
meramente formais entre duas sociedades distintas.
Por fim, cumpre indagar as relaes entre a histria intelectual e o que nos
ltimos anos tem sido chamado de linguistic turn ou giro lingustico para definir uma
guinada terica das abordagens histricas. Antes de mais nada, a questo do giro
lingustico merece uma reflexo exatamente porque constitui uma tendncia que surgiu
inicialmente no ambiente da histria intelectual antes de estender-se a outras esferas do
conhecimento histrico. O primeiro autor a utilizar a expresso foi o norte-americano
Martin Jay num seminrio realizado na Universidade de Cornell, em 1980. O trabalho,
intitulado Should intellectual history take a L. T?, foi publicado como captulo do
livro Moder European Intellectual History, obra coletiva, dirigida por Dominique
LaCapra e Steve Kaplan, que pretendeu ser um manifesto em defesa de uma abordagem
205
GRUZINSKI, Serge. Les mondes mls de la Monarchie catholique et autres connected histories.
In.: Annales, Histoire, Sciences Sociales. Paris, janvier fvrier 2001; SUBRAHMANYAM, Sanjay.
Connected histories: notes towards a reconfiguration of early modern Eurasia. In.: LIEBERMAN,
Victor (Ed.). Beyond binary histories. Re-imagining Eursaia to c. 1830. Ann Arbor: The University of
Michigan Press, 1999.
206
LACAPRA, Dominique & KAPLAN, Steve. Moder European Intellectual History. Ithaca. Cornell
University. Press, 1982.
207
NOIRIEL, Grard. Sur la crise de l`histoire. Paris: Gallimard, 2005.
no filiados a essa corrente, como Roger Chartier, a ela foram associados de maneira
indevida como forma de angariar prestgio.
208
RORTY, Richard. The linguistic turn. Recent essays in philosophical method. Chicago: The Chicago
University Press, 1967. Cf. NOIRIEL, R. op. cit., p. 170 172.
209
SMITH, Anthony, Comemorando a los muertos, inspirando a los vivos. Mapas recuerdos y moralejas
em la recreacin de las identidades nacionales. In Revista Mexicana de Sociologia. vol. 60, no.1, 1998,
p. 61-80.
A relao entre identidade nacional e cultura popular teve seu comeo com os
estudos folclricos surgidos na Europa do sculo XIX, animados pela necessidade de
constituio de uma identidade para a nao. Em busca da essncia do povo, os
folcloristas nomearam o mundo campesino como depositrio de um passado comum
capaz de representar o esprito nacional, em detrimento do universo urbano degradado,
210
MARTIN-BARBERO, J. Dos meios as mediaes. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 1997.
corrompido, visto como ameaa a esta unidade. O que interessava era o passado em
vias de extino.211 A despeito das polmicas internas entre os folcloristas, foi,
basicamente, esta concepo de folclore que alcanou o sculo XX, norteando os
debates em torno dos critrios para se definir a cultura nacional.
Como bem analisa Stuart Hall, no existe uma cultura popular ntegra e
autnoma situada fora das relaes de poder e de dominao cultural.213 Seu princpio
211
ORTIZ, R. Romnticos e Folcloristas: cultura popular. So Paulo. Ed. Olho dgua, 1993. p. 23-38.
212
HALL, S. Da Dispora. Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte, Ed, da UFMG/Braslia,
Representao da UNESCO no Brasil, 2003. p. 248.
a cultura de massa, aos que denomina apocalpticos, e os que leem textos da cultura de
massa, os integrados. Atribui aos apocalpticos a responsabilidade pela reproduo de
conceitos fetiches como o de indstria cultural que, na sua opinio, no facilita a
discusso seno que a impossibilita.216 Benjamim estaria entre os integrados.
216
ECO, U. apud ZUBIETA, M. Cultura popular y cultura de massa: conceptos recorridos y polmicas.
Buenos Aires, Paidos, 2004. p. 124.
217
BENJAMIN, W. apud ZUBIETA, M. Ibid., p. 121.
218
ZUBIETA, M. Ibid., p. 123.
No proponho, com essa afirmativa, fazer a defesa ampla e irrestrita dos meios
de comunicao e seus contedos, alinhando-me aos integrados. Mas, sim, pensar nos
usos e nas apropriaes, que se faz destes suportes e de suas mensagens. O que,
necessariamente, exige que se examine caso a caso, discurso a discurso dentro de suas
especificidades histricas.
220
BARBOSA, L. op. cit., p. 24.
221
Idi. Ibidi., p. 12 e 13
protagonizada pelos jovens, categoria at ento inexistente. Uma nova forma de estar no
mundo e relacionar-se com ele passaria a relativizar o peso da tradio.
Antes disso, inconcebvel falar, por exemplo, de uma moda jovem. At esse
momento os jovens eram simplesmente adultos, como seus pais.223 A cultura jovem
aparece como uma expresso a mais da individualidade, do desejo de liberdade
manifestada em oposio a convenes sociais.
222
MONTESINOS, D. La juventud domesticada. Madrid. Editorial Popular, 2007. p. 7
223
HOBSBAWM, E. Revoluo Cultural In.: A Era dos extremos. O Breve sculo XX. SP. Cia das
Letras, 1995.
224
MONTESINOS, D. op. cit., p. 10.
torna mais real que o real, se torna hiper real.225 Bauman, reproduzindo a sntese que
Barbosa faz do pensamento deste autor, diz que
Este tipo de enfoque, entretanto, concordando com Barbosa, muitas vezes perde
de vista os processos reais de consumo que revelam respostas complexas e
diferenciadas por parte de audincias distintas. E esquecem que a linha entre
persuaso e controle muito mais difcil de definir na esfera do consumo do que na
produo.
225
BARBOSA, L. op. cit., p. 39
226
Idi. Ibid., p. 46
227
WILLIAMS, apud ZUBIETA, M. op. cit., p. 146.
228
Idi. Ibid, p. 149.
E continua:
232
CHARTIER, A Beira da Falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Porto Alegre. Ed.
Universidade/UFRGS, 2002, p. 68.
233
Ibid., p.71.
234
DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano. 1. Artes de fazer. Petrpolis, Ed. Vozes, 1994, p. 39
235
DE CERTEAU, M. op. Cit., p. 40.
236
NAPOLITANO, M. A arte engajada e seus pblicos (1955-1968), In.: Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, no. 28, 2001.
basicamente aquele veiculado pelo rdio e pelo disco. Nos anos 60, a juventude
apropriou-se deste repertrio, conferindo-lhe uma nova roupagem na inteno de
atualiz-lo frente s novas demandas sociais. Buscava-se a fuso desta msica folclrica
tradicional com tendncias musicais do pop internacional, originando o chamado
Neofolclore. O Neofolclore, inicialmente, abrigava distintas inovaes musicais do
perodo, entretanto foram grupos como Los Cuatro Cuartos que terminaram
caracterizando o movimento. Este grupo resultou de um projeto comum entre o produtor
musical Camilo Fernandez, proprietrio do selo discogrfico Demon, e uma turma de
msicos dispostos a renovar o folclore massivo chileno. De dentro do Neofolclore
destacaram-se compositores como Rolando Alarcon e Patrcio Manns, que definiram de
incio o tipo de composio letra e msica e de interpretao que caracterizariam,
posteriormente, a Nueva Cancion Chilena. A Nueva Cancion Chilena, apesar de no ter
na mdia o mesmo espao que possua outros repertrios menos politizados, obteve
difuso nacional e internacional, alcanando no s os pases vizinhos, mas tambm, a
Europa, sobretudo depois da queda de Allende, com o exlio daqueles artistas que
participaram da campanha presidencial e depois de seu governo.