A ao prudente cautelosa, sim.

Mas, ao contrrio do que pensa o senso comum,

Prudncia no morosidade, alis, no admite perda de tempo.

Eis que a Prudncia outro gnero de conhecimento, um saber moral porque h

mrito em possu-lo, no existindo sem a virtude moral. Para Aristteles a ciso do
prprio mundo real que possibilita uma ciso paralela no interior da razo. A
contingncia provoca, funda e alimenta a virtude da Prudncia. Conforme atesta
Aubenque: a indeterminao dos futuros que faz do homem princpio; o
inacabamento do mundo o nascimento do homem.

A Prudncia considerada a virtude par excellence porque somente atravs de seu

exerccio que o seres humanos podem refletir e escolher. Eis que a virtude da
Prudncia a de um Saber da prxis, da ao com a qual os homens se acostumam e
incorporam, se habitual e constituem sua moral.

Nossas escolhas habituais, baseadas na valorao ou no de nossos

semelhantes, na considerao pelo Outro, constituir nossa moral, estabelecer
nosso ETHOS. Ao revelar o ETHOS humano, a virtude da Prudncia fundamenta sua
incontestavelmente notria importncia.

O filsofo grego pr-socrtico Herclito quem nos d o mais antigo testemunho da

palavra prudncia, ao alertar que, cada um, ao invs de compreender o que comum,
se deixa viver como se tivesse sua prpria inteligncia.

http://www.esdc.com.br/CSF/artigo_2008_11_sustentabilidade.htm

Na clssica concepo das virtudes, a prudncia sempre foi considerada umas das
quatro virtudes cardeais, e ela, de acordo com Toms de Aquino, so a principal em
uma ordem superior, a guia e me das virtudes, e assim, sem ela, as outras virtudes
se tornariam indeterminadas, impedindo com que o prprio justo conseguisse realizar
a justia.
A virtude da prudncia est a servio dos fins, e por isso, se ocupa dos meios
necessrios e adequados para alcanar a sua realizao, o que a torna
imprescindvel, conforme esclarece Aristteles: a virtude moral garante a retido do
objetivo que perseguimos, e a prudncia a dos meios para alcanar tal objetivo
(ARISTTELES, 1999, p. 120).
A prudncia por si s no suficiente para uma virtude, no entanto, nenhuma virtude
pode dela prescindir, e ela s pode ser considerada uma, quando est a servio de um
fim considerado estimvel, pois ao contrrio, seria concebida apenas como uma
habilidade, por isso Aristteles afirma que no possvel ser um homem de bem sem
prudncia, nem prudente sem virtude moral (1999, p. 126).
O homem prudente est atento no somente com o que acontece, mas com o que
pode acontecer, conforme sentido apresentado por Ccero, ao afirmar que a prudncia
vem do que significa tanto o sentido de prever como de prover. Desse modo, a ela
representa uma virtude da durao, do futuro incerto, do momento favorvel, virtude
da pacincia e da antecipao (COMTE-SPONVILLE, 2010, p. 40), pois, embora
muitos prazeres possam ser desfrutados de modo instantneo, esse desfrute nem
sempre combina com um desejo lcido e razovel.
Com isso, a prudncia no busca apenas evitar o perigo, mas determinar o que
necessrio ser escolhido, a melhor deciso, para que a ameaa seja evitada, o que a
aproxima do sentido de precauo. Sua ao se d sobre o risco, o acaso, o
desconhecido, o incerto, o depois, o que permite afirmar que a prudncia uma
virtude que busca orientar-nos para garantir e preservar o futuro, j que somente
compreendendo nossa fidelidade para com o futuro poderemos garantir-lhe o direito
existncia; alm de orientar o que deve ser escolhido e o que deve ser evitado,
permitindo a deciso certa frente ao que apresentada, impulsionando o individuo
paraagir frente a essarealidade de modo que possa transforma-la.
Por tratar de aes contingentes do mundo da vida, a prudncia no lida com receitas
prontas de como se deve agir, o que faz com que tenha-se que encontrar a deciso
certa para cada problema. por isso que se tornou o cerne de nosso agir moral de
acordo com Jonas, pois com ela possvel avaliar a condio ambivalente da
tecnocincia, na medida em que sua interveno contm tambm os perigos, as
ameaas e os malefcios autenticidade da vida.
Para pensar eticamente as possibilidades tecnocientficas, exige-se um olhar tcnico,
mas que no se comprometa com o que autenticamente humano em vista de uma
possvel conquista tcnica. Trata-se diante da imprevisibilidade das aes nesse
campo, e de suas inmeras possibilidades, classificar o que possa ser considerado
melhor no sentido dos valores, expectativas e preservao do que autntico para
alm do tempo imediato. Acrescenta Ricoeur que o uso da prudncia deve ser
compreendido dentro da capacidade de reconhecer entre as diversas consequncias
das aes, aquelas que enriquecem a vida humana e aquelas que a ameaam, por
isso, preciso encontrar o meio-termo e repetir (...) o preceito grego: nada em
demasia (2008, p. 60).
A prudncia no representa um entrave aos ideais de progresso tecnocientfico, mas
uma capacidade de avaliar seus riscos e benefcios na tomada de deciso. Enquanto
no existir projees seguras, principalmente no que se refere a irreversibilidade de
muitas tcnicas atuais, a exemplo do aborto a prudncia ser a melhor parte da
coragem e certamente o imperativo da responsabilidade que dever reger as nossas
aes, de modo a impedir que a incerteza se torne o destino.
Colocar um limite aos desejos humanos e naquilo que mais nos orgulha representa
uma renncia dolorosa para o esprito criador, o que faz com que at mesmo os
elogios dessa renncia no sirvam de consolo. Mas justamente nesse aspecto que
reside toda a importncia da renncia humana, uma vez que ela ocorre para assegurar
o valor e a autenticidade da vida. Trata-se de uma nova forma de humildade, no no
sentido de que o homem pequeno e insignificante dentro do mundo,
Entre as muitas regras da prudncia, Bellino aponta cinco principais para orientar o
agir da cinciae da tecnologia: [1] no se considera progresso cienti_ co ou
tecnolgico aquele que, realizado, cria mais problemas do que solues; [2] quem
apresenta um novo conhecimento ou inovao tecnolgica deve demonstrar que sua
atividade no causa danos scias, ecolgicos e de outras natureza; [3] o interesse do
bem comum tem a precedncia sobre o interesse individual; [4] o valor mais urgente
(sobrevivncia de homem ou da humanidade) tem a precedncia sobre o valor em si
superior (autorrealizao
de um homem ou grupo); [5] o ecossistema tem sua proeminncia sobre o scio
sistema (a sobrevivncia mais importante do que viver melhor); [6] nos progressos
tcnicos reversveis devem ter a proeminncia sobre os irreversveis, que sero
reduzidos s aos absolutamente necessrios (1997, p. 99-100).
Alm dessa mudana radical que ocorreu em relao s bases de nossa ao moral, a
forma como o indivduo passou a compreender a ideia de dever tambm foi
modificada, pois ele substituiu os deveres classificados como perfeitos, para os
deveres geridos pelo prprio indivduo e compreendidos como imperfeitos. Nesse
sentido, a gesto privada do corpo, da sexualidade, da vida, da morte, do direito
intimidade e privacidade, passou a ser administrada segundo o interesse e a
vontade do prprio sujeito.
O indivduo no quer mais apenas ser sujeito da conduo da sua histria, pois ele
quer tambm legislar, dirigir e decidir sobre seu corpo e a totalidade de sua vida.
Soma-se s mudanas em relao base da moralidade, tambm as promessas, as
esperanas, e os desafios apresentados pela tecnocincia, com destaque para a ideia
de melhoramento da condio humana com o uso da tcnica. Trata-se de
compreender a condio humana no mais marcada
pela ideia da incompletude, mas sim como um estado doentio no qual a biotecnologia
se apresenta como cura. E por ser a prpria condio humana classificada como
doentia, isso faz com que no se tenha mais diferenas entre a terapia e o
aperfeioamento, entre a cura e o aprimoramento humano.
https://www.periodicos.unifra.br/index.php/thaumazein/article/view/1981/pdf_1

Em sentido usual, segundo Houaiss7 , prudncia a virtude que faz prever e procurar evitar
as inconvenincias e os perigos; cautela, precauo e tem como antinmio a Imprudncia.
Imprudncia aparece no Cdigo de tica Mdica (art. 29) como algo comissivo, isto , refere-se
a ato praticado quando no o deveria ser, ao menos do modo como foi realizado. Reconhece-
se que, muitas vezes, difcil distinguir a imprudncia da impercia. Nesse mesmo artigo (art.
29), aparece tambm a palavra negligncia. E negligncia8,9 est sempre associada a algo que
deveria ter sido realizado e no o foi. Em sentido usual7 , negligncia significa: a falta de
cuidado, incria; 2) falta de apuro de ateno, desleixo, desmazelo; 3) falta de interesse, de
motivao, indiferena, preguia. A negligncia sempre falta de. Assim, enquanto a
imprudncia comissiva, a negligncia omissiva. A nosso ver, mesmo no sentido usual, a
prudncia deveria ter a ver no apenas, como geralmente ocorre, com imprudncia, mas
tambm com negligncia e, portanto, ter a ver com comisso e tambm com omisso. J nos
pr-socrticos h referncia prudncia como virtude.
O obscuro, o fazedor de enigmas, como alcunhado, j dizia: Prudncia (sophronizo) a
maior virtude, sabedoria dizer coisas verdadeiras e, atentos proceder conforme a natureza
(B 1121).
na fase antropolgica ou socrtica da filosofia grega que a prudncia vai se fazer mais
presente, com a sophrosne e com a phronesis. Consideramos que a prudncia, enquanto
referencial da biotica, deve englobar os conceitos e significados das expresses gregas
sophrosyne (no sentido platnico-socr- tico) e phronesis (no sentido aristotlico); note-se, de
in- cio, que ambas tm sido traduzidas como prudncia, embora, a nosso ver, tenham
conotaes diversas, porm no opostas. A expresso prudncia surge, ao que parece, na
lngua latina, com Ccero (sc. I) prudentia.
https://www.saocamilo-sp.br/pdf/bioethikos/64/185a196.pdf

No obstante a ausncia de liberdade no sentido da Fundamentao, os filhos, como pessoas,

tm por sua procriao um direito inato original (no adquirido) ao cuidado por parte de seus
pais...206. Desse modo, o filho abriga em si, no por meio da moralidade, mas da legalidade,
o direito de ser tratado a partir da ideia de pessoa que ele pode vir a ser (posto que, sem
liberdade no sentido de autonomia, ainda no existe a pessoa), uma vez que o direito inato
que ele possui de receber cuidados para o seu desenvolvimento fsico e moral requisito de
obrigao lata e no da mera vontade subjetiva dos pais. Assim, os pais no podem: [D]estruir
o seu filho, como se ele fosse alguma coisa que eles fizeram (uma vez que um ser dotado de
liberdade no suscetvel de ser um produto deste tipo) ou como se ele fosse propriedade
deles, como tampouco podem simplesmente abandon-lo prpria sorte, j que no
trouxeram meramente um ser mundano, mas sim um cidado do mundo a uma condio que
no pode agora lhes ser indiferente, mesmo simplesmente de acordo com conceitos do
direito.207
Essa observao oferece-nos uma pista segura para aliarmos o termo pessoa ao mbito da
possibilidade (ao pragmatismo) e, assim, s podemos afirmar acerca dos materiais humanos
e/ou do embrio humano que, se essas entidades tiverem assegurado o desenvolvimento do
seu curso fisiolgico natural, elas podem vir a se tornar pessoas, pois o homem, no sentido
pragmtico, pode tornar-se o que ele desejar ser e ainda possui um dever para consigo mesmo
de ser melhor do que aquilo que a natureza tornou-o, pois: [] um comando da razo
moralmente prtica de um dever de um ser humano para consigo mesmo cultivar suas
capacidades (algumas entre elas mais do que outras, porquanto as pessoas tm fins distintos)
e ser, de um ponto de vista pragmtico, um ser humano igual ao fim de sua existncia.210
Nessa perspectiva, o ser humano deve encontrar-se sempre no estado de luta para tornar-se
um ser moral; entretanto, necessrio, primeiro, que lhe seja assegurado o direito de ele se
tornar um ser humano sensvel/cumprido para, a partir disso, desenvolver o seu carter de ser
inteligvel.
Apontamos (em 2.1.2) que o conceito de ascrio e de pessoa potencial configuram-se em
uma forma de reducionismo fraco por considerarmos justa a preocupao de Sve em
salvaguardar o futuro do embrio humano na perspectiva da pessoa que ele se tornar, ainda
que a nossa ateno volte-se para o presente do embrio como entidade real carente de
preocupa- o com o seu estado presente e a sua representao atual, tanto para o mundo da
cincia quanto para o mundo da poltica. Identificamos tambm a postura de Manninen como
uma forma de reducionismo forte. Tomando outro vis, denominaremos a postura de
Engelhardt Jr., da mesma maneira, como uma forma de reducionismo forte. Trataremos, aqui,
da sinon- mia, estabelecida por Engelhardt Jr., entre o embrio e o conceito de propriedade.
Consideramos essa posio, assim como a de Manninen, forte por nos opormos frontalmente
a ela. Defenderemos, nesse ponto, que embora reconheamos que, o embrio humano no
pode ter seu status moral advindo da frmula da dignidade de cunho kantiano, ns tambm
reconhecemos e assumimos que o embrio, assim como os materiais genticos humanos, no
podem ser tratados meramente como propriedade sobre a qual os pais arbitram livremente,
porque, como afirma Kant, os pais trazem ao mundo um cidado e, como tal, o filho possui
valor pblico e no privado. Sendo assim, nossa argumentao continua a ser edificada no
frtil solo do terreno pragmtico kantiano e manteremos o nosso olhar fixo no 28 da
Metafsica dos Costumes. Engelhardt Jr. comea a sua exposio acerca da diferena entre
pessoas e seres humanos resgatando a observao de que a moral secular (e kantiana) centra
a sua ateno nas pessoas e no nos seres humanos de modo geral. Assim: As pessoas, e no
os seres humanos, so especiais pelo menos se tudo o que temos moralidade secular geral.
Os humanos moralmente competentes tm uma posio moral central que no desfrutada
pelos fetos ou mesmo pelas crianas pequenas.211 Seguindo nessa linha, o autor identifica as
pessoas como membros passveis de dialogar, concordar e discordar acerca de temas
relevantes comunidade humana como um todo. A apresentao inicial de Engelhardt Jr.
similar ao mundo inteligvel kantiano. Ele traduz categorias como razo, vontade e carter
legislador por outras quatro. De acordo com ele: Estas quatro caractersticas, a
autoconscincia, a racionalidade, o sentido moral e a liberdade, identificam as entidades
capazes de discurso moral, capazes de dar permisso. O princpio do consentimento, e sua
elaborao na moralidade secular do respeito mtuo, aplica-se apenas a essas criaturas. S diz
respeito a pessoas,212 Para Engelhardt Jr., esses so os critrios essenciais que caracterizam
uma pessoa humana em face de um ser humano no sentido geral. Podemos inferir disso que
Engelhardt Jr. fundamenta o seu conceito de pessoa tanto na perspectiva da espcie,
realando, em seu conceito de pessoa, duas faculdades da espcie humana (autoconscincia e
racionalidade), quanto na perspectiva axiolgica da pessoa forjada por elementos culturais
simblicos (sentido moral e liberdade). Essa dupla visada, no entanto, utilizada para ratificar
o papel hierrquico da pessoa humana em face dos seres humanos em geral, visto que, em
conformidade com o autor: O que importante, em termos seculares gerais, no nossa
pertinncia espcie homo sapiens como tal e sim o fato de que somos pessoas.213
Paradoxalmente, o aborto, considerado pela jurisprudncia americana como uma questo
somente da vida privada, se revela como uma das atividades mais polticas. A continuidade e
identidade da sociedade em geral e dos grupos sociais que a integram tem-se mantido
tradicionalmente controlando a reproduo humana. Inclusive naquelas sociedades mais
permissivas, onde o Estado aparentemente se mantm margem desta questo, ele exerce
suas opes atravs das polticas pblicas.224
Nosso olhar volta-se para as entidades amorfas de possibilidades porque, embora elas no
possuam valor intrnseco na perspectiva de Singer, contm outra forma de valor to caro que,
se fosse de outro modo, no teramos tantas vidas estacionadas, indiferenciadas e guardadas
no por valores simblicos, mas pelos interesses da biopoltica. Ademais, chamamos a ateno
para o carter referente dos materiais genticos humanos com os seres humanos que os
detm; deve-se advertir que a mulher, ao se prestar para uma retirada de vulo ou para um
aborto, no coloca em risco fsico apenas os seus materiais genticos, embrio e feto, mas ela
tambm se submete a um esgotamento com consequncias tanto fsicas quanto psicolgicas,
e esse um fato que nem Peter Singer, nem muitos pesquisadores esclarecem.
Ao retomar a antropologia biotica, mais uma questo pode ser lanada, a saber, a
instrumentalizao das potencialidades amorfas acabaria com o sofrimento no mundo, ou essa
instrumentalizao redundaria em soluo apenas para uma parcela com condies
econmicas de pagar pelo tratamento advindo de tal modo tecnolgico? Haveria a
possibilidade de se impor o princpio da beneficncia em detrimento do processo de laicizao
da vida humana e, ao invs da biopoltica pensar em lucro, ela se pautaria de fato pelo bem-
estar coletivo? Ou a instrumentalizao dos materiais genticos continuar a ter o seu valor de
matria-prima em destaque? Todas essas inquietaes devem estar diante dos olhos dos
bioeticistas, cujo papel tambm de conselheiro e esclarecedor social e no somente de
conselheiro gentico em clnicas privadas.