Biopoder em ao:

seria o corpo um capital para os

super-heris da vida real?
Flvia Zimmerle da Nbrega Costa*
Sulen Matozo Franco**
Andr Luiz Maranho de Souza Leo***

Resumo
Apoiados na fecunda filosofia foucaultiana, objetivou-se com este estudo
compreender como o corpo pode constituir-se capital por meio da ao do
biopoder, um poder que atua sobre o corpo e a vida e mobiliza e im-
pulsiona as sociedades contemporneas. Considerou-se que essa condio
perpassa por investimento em identidades culturais, fruto de uma srie de
mudanas do mundo globalizado e apontou-se a existncia do indivduo
apenas como um efeito de poder, uma materialidade que se exerce sobre o
corpo. Para ilustrar essa discusso, trouxe-se um exemplo emprico basea-
do em dados secundrios: os discursos dos super-heris da vida real e a
compreenso de como prticas de consumo produzem sujeitos embasados
em um tipo de poder orientado para vida. Nossa concluso aponta para
um biopoder reconfigurado e atuante que investe no corpo como objeto de
poltica.
Palavras-chave: Biopoder. Marketing crtico. Discursos. Super-heris
da vida real.

*
Doutoranda em Administrao pelo Programa de Ps-graduao em Administrao - Propad.
**
Doutoranda em Administrao pelo Programa de Ps-graduao em Administrao - Propad.
***
Doutor em Administrao pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professor Adjunto do Departamen-
to de Cincias Administrativas da UFPE. Bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq. Colder do Lcus de
Investigao em Economia Criativa.
Introduo: sob a lgica do consumo

Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

Fragmentaes, multiculturalismo e hibridismo cultural constituem
algumas das mudanas contemporneas do mundo globalizado que in-
citam o investimento em identidades. Nas formas de consumo da eco-
nomia poltica na qual estamos inseridos, agentes expressam seus senti-
mentos, constituem identidades e consomem experincias como forma
de se produzirem socialmente (FIRAT; DHOLAKIA, 1982; LEE,
2005). Essas mudanas, aliadas s reorganizaes em escala global, s
novas combinaes de espao-tempo e facilidade de acesso s mais
diversas culturas, propiciaram uma variedade de efeitos que se refletem
nessa concepo de identidade. (HALL, 2003; WOODWARD, 2000)
A sensao de instabilidade cultural e as diversas lutas simbli-
cas travadas para distino social fazem parte da economia poltica
qual estamos expostos (LEE, 2005). Os novos padres culturais e de
consumo colaboraram para solidificar uma nova ordem social regi-
da pelo consumo, segundo a qual indivduos tm a possibilidade de se
reconstrurem continuamente (BARBOSA, 2004; MAZETTI, 2012;
MCCRACKEN, 2003; ROCHA, 2005; SANTOS, 2011; SLATER,
2002). Nesse tipo de consumo, em que cones so cultivados e moneta-
rizados pela indstria da cultura para a autoexpresso do consumidor, o
produto se transforma em um condutor de experincias, vivenciadas em
narrativas pautadas por mitos de identidade. (HOLT, 2006)
As fragmentaes contemporneas foram reforadas pelo avano da
modernidade: a substituio do ethos do consumo pelo ethos da produ-
o abriu espao para que a lgica de mercado preenchesse as lacunas
das instituies e dos meios de comunicao que ordenavam as esferas
da vida social. Como as mudanas obedeceram a uma lgica de merca-
do, o social foi articulado como uma economia e, quando a identidade
cultural foi desarticulada de suas bases tradicionais estveis, uma cons-
cincia foi produzida na ausncia ontolgica: o patrimnio cultural co-
mum foi dissolvido e as identidades passaram a ser formadas com base
em autoconceitos e na negao de qualquer apego social em si mesmo
(LEE, 2005; FIRAT; DHOLAKIA, 2005). Essa nova moralidade, que
tem bases no hedonismo, na despesa a crdito e em investimentos em
prazer e nessa economia poltica a vida social, reduzida s experincias
de consumo. (FIRAT; DHOLAKIA, 2005), simulando uma realidade
experimental. (SOUZA JNIOR, 2013)
O entendimento dessas mudanas concerne, pois, constituio
histrica do sujeito, na qual as polticas de representao e a cultura

171
 contempornea so frutos das transformaes do prprio capital, cujas
Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

mudanas desorientaram os antigos pilares guias da sociedade (tempo/

espao, trabalho/lazer) e hoje apontam para novas constituies subjeti-
vas (LEE, 2005); esse conjunto representa e compe uma forma de ra-
cionalidade estruturada sob a lgica econmica. Para Foucault (2009b),
esta racionalidade est presente nas sociedades ocidentais desde o in-
cio da modernidade e, desde que o homem adquiriu existncia poltica,
constitui um poder sobre a vida (biopoder), que transformou o corpo
e a populao em objeto de poltica. Para o autor, a compreenso do
movimento liberal clssico e do neoliberalismo americano, do conceito
do Homo economicus e seu deslocamento da concepo clssica revela-se
o conjunto corresponsvel pela inverso da lgica econmica clssica,
que passou a orientar, tambm, as polticas sociais, culturais e educacio-
nais de todos os pases desenvolvidos nas ltimas dcadas do sculo XX.
(FOUCAULT, 2008b)
Ao entender que o poder aplica-se vida cotidiana em suas diver-
sas microrrelaes, caracterizando o indivduo, marcando sua indivi-
dualidade e ligando-o sua identidade (FOUCAULT, 1995), e que o
biopoder a fora, a racionalidade que atua diretamente sobre a gesto
do corpo e da vida da populao (FOUCAULT, 2008a), nossa discus-
so se volta para o entendimento de como o biopoder capaz de trans-
formar o corpo em capital nessa economia poltica, transformando-o,
ao mesmo tempo, em corpo-produto e corpo-consumidor. (SOUZA
JUNIOR, 2013)
Para tanto, abordamos a concepo histrica do homem sob o efei-
to da biopoltica e de que forma se do as relaes de poder capazes
de fazer emergir a existncia do sujeito. Por fim, articulamos todos os
conceitos luz de dados secundrios (discursos dos super-heris da vida
real) visando elucidar o uso do corpo como capital na biopoltica, uma
racionalidade ainda atuante, um tipo de poder sobre a vida que no ape-
nas mobiliza essa forma social, mas, suspeita-se, encontra-se em plena
expanso. (SIBILIA, 2010)

A biopoltica e o poder para Michel Foucault

A compreenso de como a biopoltica atua no contempor-
neo sobre a gesto do corpo e da vida da prpria espcie huma-
na implica o reconhecimento da historicidade do sujeito e de ou-
tra forma/racionalidade de governo1, que Foucault denomina de

1 Michel Foucault entende o governo tanto como a possibilidade de atuar sobre sujeitos atuantes,

172
sendo essas prticas distribudas nas diversas microrrelaes do tecido social, como uma relao que
se estabelece consigo mesmo, por exemplo, ao dominar os prazeres e desejos. (CASTRO, 2009)
governamentalidade2, e que transformou instituio em empresa e homem

Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

parceiro de troca em agente de si mesmo no sistema de consumo.
Tal entendimento requer contextualizao. Para Foucault (1995,
2007, 2009b), o social constitudo por um conjunto discursivo perme-
ado por relaes de poder/saber. O poder uma caracterstica inerente
s aes humanas, sendo os saberes objeto de poder numa relao capaz
de produzir e instituir verdades. Diante disso, os processos e lutas que
atravessam essa relao que determinam formas possveis de conhe-
cimento (MACHADO, 2009). O poder entendido como uma ao:
exercer poder conduzir condutas. A relao, portanto, no da ordem
do afrontamento, mas do governo: Governar, nesse sentido, estruturar
o eventual campo de ao dos outros. (FOUCAULT, 1995, p. 244)
Entendendo que as relaes de poder foram cada vez mais governa-
mentalizadas, ou seja, foram racionalizadas tomando a forma de insti-
tuies do Estado, Foucault (1995) volta-se para as anlises histricas
sobre o liberalismo como um movimento fundador do Estado. Nesse
sentido, afirma, foram as transformaes dos mecanismos de poder na
era moderna as responsveis por tornar a vida biologicamente conside-
rada. Durante esse perodo, o direito de fazer morrer (poder do sobera-
no) foi substitudo pelo de fazer viver, e o poder se organizou em torno
de questes de vida: de um lado, a biopoltica da populao voltou-se
para o suporte de processos biolgicos (cuidando do equilbrio da po-
pulao e de seu crescimento); de outro, as disciplinas consideraram o
corpo uma mquina (cuidando da populao, da mo de obra e da sua
capacidade de trabalho). Essa tornou-se uma economia poltica econo-
micamente til, indispensvel ao desenvolvimento industrial capitalista.
Nesse processo, o corpo e a populao foram transformados no objeto
da poltica moderna, e a disciplina revelou-se uma mecnica de poder
para fabricao de indivduos, um poder que penetra e se encontra ex-
posto no prprio corpo. (FOUCAULT, 2009b)
em uma forma de gesto econmica e em seu aparato tecnolgico
(instrumentos), que se diferencia o conjunto de indivduos e a popu-
lao (objeto de governo). Foucault (2008a, p. 56) compreende a po-
pulao como novo sujeito poltico (coletivo) absolutamente alheio ao
pensamento jurdico e poltico dos sculos prvios [...]. Para o autor, a
populao aparece tanto como objeto, isto , aquilo sobre o que, para
o que so dirigidos os mecanismos para obter sobre ela certo efeito,
quanto, como sujeito, j que a ela que se pede para se comportar deste

2 O conceito foucaultiano de governamentalidade refere-se ligao semntica entre as palavras

governar (gouverner) e modos de pensamento (mentalidades) (LEMKE, 2000). Segundo Veiga-
-Neto (2000, p. 181), o conceito de governamentalidade se refere a uma razo ou ttica de
governo, uma racionalidade governamental que descobre a economia e que faz da populao seu
principal objeto [...]; essa se estende para todo o cotidiano social. (MAZETTI, 2012)
173
 ou daquele jeito. Essa interveno, as prticas de controle e a vigiln-
Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

cia sobre as populaes so indicadores da racionalidade governamental

que Foucault denomina governamentalidade.
Assim, as formas e as tcnicas neoliberais de exerccio do poder estatal
trouxeram novas instncias normativas para gerir as populaes; por meio
da teoria do capital humano e do conceito de sociedade empresarial, Foucault
(1995) identifica que o sujeito moderno assujeitado pelas prticas disci-
plinares inicia uma transfigurao e passa a responder s reivindicaes
do mercado econmico. Com o neoliberalismo, segundo Foucault (2008b,
p. 165), foi [...] necessrio governar para o mercado, em vez de governar
por causa do mercado, definindo uma nova relao (inverso radical) da
arte de governar. Para o autor, a teoria do capital humano no neoliberalismo
americano buscou reintroduzir a questo do trabalho no campo da an-
lise econmica: a tarefa no foi a do mecanismo relacional entre coisas e
processos do capital (no qual o trabalho uma engrenagem), mas, sim, o
trabalho como conduta econmica, o ponto de vista de quem trabalha e
como utiliza os recursos de que dispe.
Nessa forma de governamentalidade surge uma nova concepo de
homem: o Homo oeconomicus3, ou seja, o homem-agente econmico, que
responde aos incentivos de concorrncia do mercado neoliberal, que no
mais o parceiro de troca, mas o empresrio de si mesmo; ele o ca-
pital e produz a si mesmo para si mesmo, pois o homem do consumo
(FOUCAULT, 2008b). Assim, o trabalhador deixou de ser considerado
um simples objeto de oferta e da procura, uma fora de trabalho, para ser
um sujeito econmico ativo: as pessoas trabalham para ter um salrio,
mas este no significa o preo de venda de sua fora de trabalho, e, sim,
a aquisio de uma renda. Renda entendida como um produto de um
capital e capital, como toda possibilidade de renda. O trabalhador, por-
tanto, transforma-se numa mquina capaz de produzir fluxos de renda,
uma espcie de empresa de si mesmo. Dessa forma, este um retorno e
um deslocamento ao conceito de Homo economicus clssico.
Apesar de a melhoria de recursos dos equipamentos natos constituir
um problema poltico, nos recursos adquiridos que se encontra o foco
de anlise dos neoliberais: os investimentos educacionais, que perpassam
o tipo de cultura dos genitores, tempo de dedicao, de capital emprega-
do e de cuidados mdicos de manuteno e conservao desse capital. O
entendimento neoliberal inverte, pois, a lgica econmica clssica: a ino-
vao, as novidades, as invenes tecnolgicas so todas rendas do capital
humano, fruto do investimento no indivduo. (FOUCAULT, 2008a)

3 Expresso de Foucault (2008b).

174
 Essa forma de racionalidade permite que os neoliberalistas utilizem

Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

a economia de mercado para analisar fenmenos no econmicos, fen-
menos sociais. Generalizam-se as formas de mercado para todo o siste-
ma social, o que acarreta certos aspectos: alm do princpio de inteligibi-
lidade das relaes sociais e dos comportamentos individuais tornar-se
pautado pelas condutas econmicas, a crtica s aes do poder pblico
em termos de mercado faz o laissez-faire4 adquirir um sentido oposto ao
do liberalismo. O mercado deixa de ser um princpio de autolimitao
do governo para criar-se uma espcie de tribunal econmico que afere
as aes pblicas em termos de economia e de mercado. A grade econ-
mica deveria permitir testar a ao governamental sendo sua aplicao
no apenas para fazer compreender processos sociais, mas para filtrar
as aes do poder pblico nesses termos tornando-se, ao mesmo tem-
po, uma crtica permanente s aes do governo nos Estados Unidos.
(FOUCAULT, 2008a).
Contudo, essa aplicao neoliberal de anlise trouxe problemas de
teoria e mtodo: uma questo de legitimidade e um problema prtico.
A noo de sociedade civil parte da tecnologia de governo moderna
e deslocou-se no decorrer do sculo XVIII: caracterizada por uma es-
trutura jurdico-poltica de Locke, em Ferguson mudou de contedo
e no pde ser reduzida aos vnculos econmicos, passando a ser en-
tendida como um tipo de mecnica anloga que defende a ligao dos
indivduos na sociedade civil por interesses desinteressados (instinto,
simpatia, compaixo, repugnncia infelicidade de outros e prazer com
a infelicidade de certos indivduos, etc.), ou seja, reconhece a existn-
cia do interesse no egosta que faz o indivduo abraar causas sociais.
Assim, a sociedade civil tornou-se o veculo para o vnculo econmico,
que tender, por sua prpria caracterstica, a desfazer o primeiro vnculo
espontneo, tornando incisivo o interesse egosta dos indivduos. (FOU-
CAULT, 2008b)
O jogo livre dos interesses individuais em compatibilidade de relao
com os interesses de cada um e de todos promove as crises de governa-
mentalidade que ocorrem h dois sculos (SENELLART, 2008). Esse
tipo de luta contra aquilo que liga o indivduo a si mesmo e o sub-
mete aos outros, um tipo de luta que se d contra as formas de sujeio
(FOUCAULT, 1995). Embora haja recusa ao que j no somos e, ainda
assim, nos submete, Sibilia (2010, p. 6) avalia que, como o biopoder
atinge todos os sujeitos ao longo da vida, cabe concluir que essas ener-
gias esto em plena expanso e que, por isso, os indivduos podem cada

4 O laissez-faire tornou-se uma espcie de chavo do liberalismo clssico: defendia que o estado

175
deveria interferir o menos possvel na atividade econmica; para tanto, pedia-se ao governo que
respeitasse a forma do mercado e se deixasse fazer. (FOUCAULT, 2008b, p. 339).
 vez mais e durante mais tempo: o biopoder faz aumentar a quantidade
Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

e a qualidade de vida, sob a racionalidade instrumental das tcnicas e

regras de mercado.
nesse sentido, que todo e qualquer corpo considerado, tambm
e de modo crescente, um capital. O valor desse ativo financeiro de cada
um se estabelece em funo de diversas variveis, todas elas sujeitas s
flutuantes cotaes dos mercados nos quais o sujeito em questo se
movimenta (SIBILIA, 2010, p. 7), sendo esta uma tarefa e um tipo de
poder que exercitamos cotidianamente em ns mesmos e nos outros.
Assim, essa uma estratgia de poder disciplinar e adquire importn-
cia pelo fato de ser uma relao de poder/saber produtora de individu-
alidade: o indivduo, nessa forma social, s adquire existncia como um
efeito de poder, implicando que a ao sobre ele s possvel medida
que ele Homo economicus. O poder aplica-se, assim, vida cotidiana em
suas diversas microrrelaes, caracterizando o indivduo: marcando sua
individualidade e ligando-o sua identidade. Essas relaes de poder
impem-lhe uma lei de verdade, que deve ser reconhecida por ele nele
mesmo e pelos outros para que se torne sujeito, sujeito tanto sua prpria
identidade como ao seu autoconhecimento (FOUCAULT, 1995). Segun-
do Sibilia (2010), apesar de, no contemporneo, os conceitos terem-se
deslocado, ganhando novas formas nas mos de Gilles Deleuze, Antnio
Negri, Paul Rabinow, dentre outros desbravadores, o poder de fazer
viver que propulsiona e mobiliza fortemente nossas sociedades.
Buscando tornar mais clara a discusso, a seguir trazemos o exemplo
emprico dos super-heris da vida real para ilustrar a argumentao.

Os super-heris da vida real

Os super-heris da vida real esto se multiplicando. Vrios so os
movimentos fundados sob um tipo de luta especfico: a busca por justia
e por fazer do mundo um lugar melhor. Atualmente, alm de esses
grupos estarem despontando em diversos pases, diversificaram-se as
causas: lutam pelos necessitados, defendem os animais e o meio am-
biente, assumem causas polticas, enfrentam a criminalidade, etc.
Uma das cadeias5 mais representativas desse tipo de movimento o
Real Life Superhero (RLSH), uma liga da justia, que conta com a filia-
o de 60 super-heris nos Estados Unidos e quase 800 colaboradores
na internet. Os membros da RLSH afirmam agir como intermedirios
entre os cidados e a segurana pblica, e seu maior compromisso

5 Entendemos que cada comunidade representa uma cadeia discursiva, pois composta de lutas
especficas e possui seus super-heris afiliados. Desse modo, referimo-nos a cada uma como uma
liga da justia no apenas em referncia temtica de sua luta especfica, mas ao fato de ser a

176 denominao utilizada (Liga da Justia da Amrica) no incio da dcada de 1960 pela editora DC
Comics, para reunir, em um nico grupo, seus maiores super-heris, uma estratgica mercadol-
gica adotada em resposta a um contexto especfico. (ALVES, 2003)
ajudar os desabrigados e angariar fundos para caridade. Todos os enga-

Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

jados so pessoas comuns, que trabalham e/ou estudam e, vestidos de
super-heris, patrulham as ruas durante as horas livres, buscando, para
alm da possibilidade de ajudar algum, o reconhecimento e a aventura,
ou seja, a vivncia de experincias gratificantes.
A articulao entre as diversas lutas se d em torno da posio co-
mum assumida contra a apatia do poder pblico frente s recentes difi-
culdades enfrentadas pela sociedade, estando o recurso dessa construo
alocado na cultura mercantilizada: o modo de vida americano, que se
expandiu como uma forma de vida universal incrustando a figura do
heri no imaginrio social. (MEDEIROS; SEVERIANO, 2008)
A identidade de super-heri , assim, praticada por um agente pol-
tico, constitui uma subjetividade poltica e promove posies de sujeito
que produzem os indivduos socialmente. Os processos de simulao
promovidos por esse tipo de consumo faz do consumidor um agente
de autoimagens (FIRAT; DHOLAKIA, 2005), reduzindo as fronteiras
entre o real e o virtual. (MEDEIROS; SEVERIANO, 2008)
Contudo, a experincia tornou-se uma representao melhor que o real,
pois exclui o que no atraente, seguro ou agradvel, numa fuso comple-
ta entre fantasia e realidade6. Ao articular novas formas de sociabilidade, o
conjunto de mudanas compe modos de subjetivao, e o sujeito cons-
titudo na relao de objetivao/subjetivao7 (FOUCAULT, 2009b).
Como a identidade est sempre em construo (WOODWARD, 2000)
e sendo essa a ao poltica que faz do sujeito um constituir constante
(FOUCAULT, 2010), a posio de super-heri revela-se um momento
em que se assume um discurso/texto cultural. Assim, a vida produzida
por meio de experincias mltiplas, espaos so criados (como terras da
fantasia) para simular como a vida poderia ser, e neles investida grande
parte do tempo da vida real. (FIRAT; DHOLAKIA, 2005)

Os super-heris, a biopoltica e consumo de

experincias
Os conceitos em torno do exemplo emprico foram aqui articulados
na busca de elucidar como o corpo se torna um capital para investi-
mentos, um objeto da biopoltica. Os dados secundrios foram dispos-
tos em quatro temticas, visando orientar a sequncia da ilustrao: os
motivos alegados pelos super-heris para suas aes, em que consistem
essas aes, que influncias as permeiam e como se d a liga da justia.
A discusso seguir, pois, essa ordem.

6 Relao amplamente discutida por autores como Debord (1997) e Baudrillard (1991).
7 Os modos de subjetivao so as prticas de constituio do sujeito presentes em sua histria e
em sua cultura, e as formas de objetivao so os modos pelas quais o sujeito foi objeto de saber
e de poder para si e para os outros. Essas duas formas (objetivao e subjetivao) possuem um
desenvolvimento mtuo. 177
 Os discursos alegam que as lutas se estabelecem no auxlio aos
Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

desfavorecidos. A sensao de falta de apoio inspira algumas pessoas

a assumirem a misso, como o faz Thanatos: Eu quero inspirar as
pessoas a dizerem Eu posso fazer algo (GOLD, 2011). Essa uma
forma de poder almejada e se caracteriza por conduzir condutas, no
intuito de estruturar o seu campo de ao e o de outros (FOUCAULT,
1998). Para alm dessa possibilidade, evidencia-se a busca pelo re-
conhecimento e pela aventura; porm a autossatisfao requer que
as experincias gratificantes e divertidas sejam desacompanhadas de
compromissos, regras ou horrios, tendo em vista que incorporam uma
espcie de trabalho voluntrio, cuja ao produz socialmente o sujeito.
Urban Avenger (2011) acredita que possui muitas vantagens em agir
como policial, mas no ser um deles: escolhe seu horrio de atuao,
define sua ao do dia e no precisa cumprir burocracias nem obedecer
a cdigos municipais: Tenho liberdade praticamente absoluta, alm,
claro, de vestir uma roupa legal. A vestimenta e os acessrios os
caracterizam e despertam a ateno e tanto a mdia quanto as redes
sociais favorecem a divulgao de suas prticas, tornando-os (re)co-
nhecidos. Desse modo, a ordem discursiva (motivos alegados, o vestu-
rio, o consumo da experincia, a possibilidade de reconhecimento)
permite uma organizao do real, constitui o sujeito e encontra o lugar
para o exerccio do poder (governo). (AGUIAR; SCHAUN, 2011)
Os discursos indicam que a luta travada contra a indiferena indi-
vidual e a violncia econmica e ideolgica, ou seja, luta-se contra uma
tcnica de poder que se aplica vida cotidiana, e o problema nos libe-
rarmos tanto do Estado quanto da forma de individualizao que a ele
se liga (FOUCAULT, 1995), pois o ser sujeito marcado por uma iden-
tidade que o categoriza e faz-se, apenas por meio dela reconhecer na
economia cultural e poltica. (FIRAT; DHOLAKIA, 2005; LEE, 2005)
O conceito de desejo de justia, que engaja cidados comuns, am-
plo. Phoenix afirma: Eu simbolizo o fato de que a pessoa comum no
tem que andar e ver coisas ruins sem poder fazer nada (UOL NOT-
CIAS, 2011). A relao do sujeito-empresa de si mesmo evidente: ele
(seu corpo) seu prprio capital, produtor de si mesmo, sendo para si
mesmo a fonte de sua renda (FOUCAULT, 2008). A questo refora-se
quando Capitanblack (2011) demarca sua identidade diferenciando-a
da identidade policial: Deus, eu odeio a papelada [...]. Eu tenho liber-
dade praticamente absoluta [...]; acho que minhas crenas pessoais e
minhas escolhas de estilo de vida refletem o RLSH que sou.
A intromisso deixa a polcia apreensiva: o detetive Jeff Kappel, da
polcia de Seattle, afirma que cenas caticas j os obrigaram a classificar

178
rapidamente quem eram os suspeitos, as vtimas ou os espectadores.

Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

A transgresso comum: Capitanblack (2011) prope ocupar a Wall
Street de herosmos, chamar a ateno para a causa coletiva e, com isso,
[...] promover finalmente impacto nas polticas pblicas sobre questes
sociais vitais, como a preveno do crime e falta de moradia. Phoenix
Jones, apesar de j ter sido preso, diz que no h nada errado com os
cidados se envolverem com o processo de justia criminal desde que
eles persigam isso [a justia] durante todo o tempo (AMERICANO...,
2011). A vida social reduzida a experincias de consumo contribui para
a construo de uma subjetividade com base no livramento de respon-
sabilidades e de constrangimento social, moralidade, tica, conscincia,
crenas e demais filiaes que consolidam um padro de vida social
(FIRAT; DHOLAKIA, 2005). Essa forma de violncia um efeito de
poder que provm de uma determinao de poder acompanhada da in-
submisso da liberdade. (FOUCAULT, 1995)
Os super-heris da vida real so inspirados em modelos de significao
da indstria cultural: para Gold (2011), a ao dos heris se d porque
muitos compartilham um amor por quadrinhos e filmes de super-heris
e uma paixo por trazer as virtudes de confiabilidade, bravura e abnegao
dos super-heris para o mundo real. Essa identidade praticada por um
agente poltico se alimenta da e realimenta a indstria cultural e promo-
ve posies de sujeito (FIRAT; DHOLAKIA, 2005). Essa mudana no
modo de interagir dos sujeitos tambm uma consequncia dos avanos
tecnolgicos que propiciaram as transformaes nos modos de consumir e
produzir as informaes no contexto social (GALANTE; GUARESCHI,
2011). As novas formas de sociabilidade (objetivao) promovem novos
modos de subjetivao, constituindo sujeitos. (FOUCAULT, 2009b)
Os patrulheiros se atiram em diferentes experincias, muitas vezes vi-
venciando o problema de outro para enfrentar a prpria vida. Statesman,
um super-heri de Birmingham, afirma: Tento equilibrar a impopularida-
de de meu trabalho durante o dia [executivo de banco] salvando pessoas
noite (CONFIRA..., 2011). A vida produzida por experincias oportuniza
a simulao de como esta deveria ser (FIRAT; DHOLAKIA, 2005); graas
complexidade do fenmeno de consumo (PEZZINI, 2007), a possibili-
dade volta-se para tornar a vida como esta poderia ser. (REIS, 2010)
Contudo, a liga que junta os diversos grupos e suas diferentes causas
a prpria luta do fazer viver, um poder organizado em torno da vida
(FOUCAULT, 1998). Os laos representam um vago sentimento de
solidariedade. Meganno afirma: [...] percorro as ruas de dia e de noite
porque a cidade est cada vez mais louca e precisa de mais algum que
a proteja [...]. Sou um cidado comum que tenta fazer com que o bem

179
 prevalea (AMERICANO..., 2011). Dark Guardian (RSLH) um pa-
Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

trulheiro das ruas de Nova York, afirma: H um heri em todo mundo

[...]; todo mundo pode fazer a diferena; ns somos apenas um exemplo
drstico do que as pessoas podem fazer. (GOLD, 2011)

Concluso
No desenrolar dos argumentos, possibilitamos pensar os problemas
cotidianos sob a tica da biopoltica: um poder que coloca o corpo como
alvo de investimentos e o torna um capital, segundo o eixo flexvel das
economias de mercado. Um poder atuante, porm reconfigurado.
As vrias presses e mudanas dos ltimos tempos deslocaram o
local da produo para o tecido social, e o capital foi reestruturado:
deixam cena o tempo e a fora de trabalho para ser cultuada a ca-
pacidade do sujeito em produzir capital. O que d a liga aos grupos
o prprio sistema de poder e sua materialidade agindo sobre o corpo.
Assim, iniciam a luta (que a de cada um) todos aqueles que reco-
nhecem um poder como abusivo (FOUCAULT, 2009a). As reivindi-
caes so de teor moral e pertencem a uma realidade-referncia que
valoriza certos conceitos capazes de possibilitar investimentos nessa
economia de poder. Como afirma Sibilia (2010), a construo do que
se se d de dentro para fora, materializa-se no corpo, um capital
social reconhecido como passvel de investimentos, para um sujeito
que se estabelece socialmente nas prticas de consumo.
Nos super-heris da vida real e suas mais diversas lutas por uma vida
melhor, o poder penetra e encontra-se exposto no prprio corpo, porque a
vida como objeto poltico foi de algum modo tomada ao p da letra e vol-
tada para o sistema que tentava control-la. (FOUCAULT, 1988, p. 158)

Biopower in action: the body would be a capital for superheroes in real life?

Abstract
It was aimed at with study, with support in the fertile foucaultian philosophy, to unders-
tand as the body can be constituted capital through the action of the biopower, a power
that acts about the body and the life and it mobilizes and it impels the contemporary socie-
ties. It was considerate that this condition it is exceeded for investment in cultural identi-
ties, result of a series of changes of the globalized world and the individuals existence was
just appeared as an effect of power, a materiality that is exercised on the body. To illustrate
that discussion, brought up an empirical example based on secondary data: the speeches of

180
the superheroes of the real life and the understanding of as consumption practices produce

Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

subjects based in a type of power guided for life. Our conclusion appears for a reconfigured
biopower and active that invests in the body as politics object.
Keywords: Biopower. Critical Marketing. Speeches. Superheroes of the real life.

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Enviado em 25 de outubro de 2013.

aceito em 20 de maro de 2014.

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 Revista Mediao

Mediao, Belo Horizonte, v. 16, n. 18, jan./jun. de 2014

A revista Mediao uma publicao semestral do Curso de Comunicao
Social da Faculdade de Cincias Humanas, Sociais e da Sade da Universi-
dade Fumec, voltada para a divulgao de trabalhos acadmicos da rea. As
linhas temticas priorizadas so: Comunicao e Sociabilidade; Comunicao
e Cibercultura; Polticas de Comunicao; Comunicao e Cidadania; Comu-
nicao Multimdia; Comunicao Audiovisual; Comunicao, Fotografia, Ci-
nema, Vdeo, Msica e Web-art; Comunicao Especializada; Epistemologia
da Comunicao; Estudos Interdisciplinares da Comunicao.
Artigos em ingls ou espanhol podem ser enviados e, caso sejam aceitos, recebe-
ro traduo financiada pela revista.

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arquivo deve estar gravado com extenso Rich Text Format (RTF) ou qualquer
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4) O projeto grfico opta pela utilizao de notas de rodap apenas para

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Comisso Executiva da Mediao no devolver os originais enviados para avaliao.

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13) Publicado o texto, o autor receber at 3 (trs) exemplares do fascculo
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