Sonia Borges

CAPITALISMO E ANGSTIA
Capitalism and Anguish
Capitalismo y Angustia Biopoltica e Subjetividades
Contemporneas
Capitalisme et Angoisse

Resumo

Este trabalho apresenta uma reflexo sobre possveis relaes que se estabelecem entre a Sonia Borges(1)
angstia e os impactos da normatividade social sobre as subjetividades. Em nossos dias,
o capitalismo, aliado cincia moderna, caracteriza-se no s pela definio autoritria
de polticas econmicas, mas tambm por mecanismos gestionais que regulam e afetam a
constituio dos indivduos, estimulando a emergncia de diferentes formas de manifestao
da angstia, tais como estresse, pnico, desamparo, traumatismo e depresso, que se
caracterizam particularmente pelo silencio do sujeito frente ao sentimento de perda de
horizontes estveis de referncia, ou seja, pelo sofrimento sem endereo, sem Outro.
Recorremos psicanlise e a algumas ideias de Giorgio Agamben sobre o capitalismo de
hoje para discutirmos essas questes, assim como sobre as possibilidades de a psicanlise
e a arte serem consideradas modos particulares de confronto com esses fatos civilizatrios
que exacerbam a angstia, colocando-se, portanto, na contramo dos interesses capitalistas. 1) Mestre em Psicologia da
Educao pela Fundao Getlio Vargas
Palavras-chave: psicanlise; arte; capitalismo; angstia. do Rio de Janeiro, Doutora em Psicologia
da Educao pela PUC - So Paulo.
Abstract Universidade Veiga de Almeida Programa
de mestrado e doutorado Psicanlise, sade
This paper presents a reflection on possible relationships established between anxiety and e sociedade.
the impact of social norms on subjectivities. Nowadays, capitalism, combined with modern
science is characterized not only by the authoritative definition of economic policies, but
also by gestionais mechanisms that regulate and affect the constitution of individuals,
encouraging the emergence of different forms of distress manifestation, such as stress, panic,
helplessness, trauma and depression, which are particularly characterized by the silence of
the subject facing the feeling of loss of stable horizons of reference, i.e., by suffering with no
address, no Another. We resort to psychoanalysis and some Giorgio Agambens ideas about
the capitalism today to discuss these issues, as well as the possibilities of psychoanalysis
and art to consider specific ways of confronting these civilizational facts that exacerbate the
anxiety placing itself against the capitalist interests.

Keywords: psychoanalysis; art; capitalism; anguish.

Resumen

Este trabajo presenta una reflexin acerca de posibles relaciones que se establecen entre
la angustia y los impactos de la normatividad social sobre las subjetividades. En nuestros
das, el capitalismo, aliado a la ciencia moderna, se caracteriza no solo por la definicin
autoritaria de polticas econmicas, pero tambin por mecanismos de gestin que regulan
e influyen en la constitucin de los individuos, estimulando la emergencia de distintas
Recebido em: 11/08/2015
Revisado em: 31/10/2015
Aceito em: 14/11/2015

398 Revista Subjetividades, Fortaleza, 15(3): 398-406, dezembro., 2015


formas de manifestacin de la angustia, tales como estrs, pnico,
desamparo, traumatismo y depresin, las cuales se caracterizan
por el silencio del sujeto ante el sentimiento de prdida de
horizontes estables de referencia, es decir, por el sufrimiento sin
ubicacin , sin otro. Recurrimos a la psicoanlisis y a algunas
ideas de Giorgio Agamben acerca del capitalismo de hoy para
discutirnos estas cuestiones, as como las posibilidades de la
psicoanlisis y el arte sean consideradas particulares modos
de confronto con estos hechos civilizatorios que aumentan la
angustia ponindose, por lo tanto, a la contraria de los intereses
capitalistas.
Palabras clave: psicoanlisis; arte; capitalismo; angustia.
Rsum
Cet article prsente une rflexion sur des relations possibles qui
stablissent entre langoisse et les impacts dans la normativit
sociale sur les subjectivits. Aujourdhui, le capitalisme, li la
science moderne, se caractrise non seulement par la dfinition
autoritaire des politiques conomiques, mais aussi par les
mcanismes gestionnaires qui rglent et touchent la constitution
de individus, en stimulant lurgence de diffrentes manires de
manifestation dangoisse: stress, panique, abandon, traumatisme
et dpression, lesquelles se caractrisent par le silence du sujet
face au sentiment de perte des horizons stables de rfrence, cest
-dire, par la souffrance sans adresse, sans lAutre. On prend des
rfrences de la psychanalyse et de quelques ides de Giorgio
Agamben propos du capitalisme daujourdhui fin de discuter
cettes questions et aussi les possibilits de la psychanalyse et de
lart tre considres comme moyan particulier de confronter ces
faits civilisatoires qui exasprent langoisse restant, donc, en
face des intrts capitalistes.
Mots-cls: psychanalyse; art; capitalisme; angoisse.
Na clnica psicanaltica, encontramos muitas vezes
manifestaes de angstia devastadoras que podem
explodir os referenciais que sustentam o eu, inclusive
as possibilidades do sujeito de se identificar, fantasiar
e exercer as suas capacidades criativas. Com Freud
(1926/2006a), aprendemos que a angstia estrutural.
Todos nos deparamos com o impasse irredutvel da angstia
de castrao. Lacan desenvolve essas ideias ao trabalhar o
tema da angstia, relacionando-a com a posio que o sujeito
assume frente demanda do Outro. Estar aprisionado,
alienado ao desejo do Outro, afirma Lacan, impede a prpria
emergncia do sujeito enquanto tal. Sujeito desejo,
repete diversas vezes ao longo de O Seminrio, livro 6: O
desejo e sua interpretao (1959-1960), remetendo-nos
falta que nos constitutiva na sua relao com a demanda
do Outro. Tambm na primeira lio de O Seminrio, livro
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10: A angstia (1962-1963/2005), Lacan marca a relao
essencial da angstia com o desejo: todo sujeito, diante do
enigma do desejo do Outro o que o Outro quer de mim?
, tomado de angstia. Esse um momento paradoxal de
desamparo, angstia pelo desamparo, em que cada um se
interroga sobre o que , ou sobre o que representa para o
Outro enquanto universo simblico, ou discursivo, no qual
est inserido.
Mas Lacan se pergunta: o que a angstia? e, com
Freud, afirma que um afeto. E, por ser afeto, no recalcado:
Ele se desprende, fica a deriva. Podemos encontr-lo
deslocado, enlouquecido, invertido, metabolizado, mas ele
no recalcado. O que est recalcado so os significantes que
o amarram (Lacan, 1962-1963/2005, p. 22). Mais adiante,
conceitua de maneira mais clara a angstia como um
afeto que no engana, destacando o seu aspecto de sinal,
sinal no eu que um chamado a se remediar o desamparo,
j que este est na base do afeto da angstia. A angstia
emerge de forma concomitante com o desamparo prprio
experincia do sujeito de no conseguir dar nome causa de
seu sofrimento, ou expressar seu desejo vivncias no eu
que expressam o seu aniquilamento e a consequente afnise
do sujeito diante de um Outro ameaador.
Nesse sentido, Lacan (2005) reala que possvel
amarrar modalidades da angstia s diversas formas de
lao social, isto , que possvel constatar que a natureza
desta forma de sofrimento psquico, a angstia, est
vinculada aos impactos dos dispositivos de normatividade
social sobre a constituio dos indivduos. Referia-se,
assim, aos efeitos prprios das relaes entre o capitalismo
e a cincia moderna que hoje produzem formas de angstia
caracterizadas pelo sentimento de perda de horizontes de
referncia, pelo sofrimento sem endereo, sem Outro, que
retrata bem a afnise do sujeito na atual conjuntura em que a
angstia registrada com palavras novas: estresse, pnico,
traumatismo, presso ou depresso. Mal-estar que evidencia
os efeitos da homogeneizao, da priso aos clichs que
agenciam a impossibilidade de narrar e de nomear, de se
dizer como sujeito desejante, exilado que se est de sua
subjetividade.
No presente trabalho, visamos discutir estas ideias, a
partir de concepes de Lacan, particularmente presentes
em O Seminrio, livro 10: A angstia (1962-1963/2005).
Introduziremos tambm algumas ideias de Giorgio Agamben
que, ao explicitarem as caractersticas do capitalismo hoje,
corroboram com a perspectiva lacaniana de que em nossos
tempos os laos sociais so particularmente propiciadores
de angstia.
Amarraes da Angstia
Lacan usa a expresso amarrao da angstia s
diferentes conjunturas (Lacan, 1962-1963/2005, pp. 32-
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Sonia Borges
33) para referir-se s mutaes da angstia como efeito do
que Freud chamou de civilizao, e que Lacan passou
a chamar, a partir de O seminrio, livro 17: O avesso da
psicanlise (1969-1970/1992b), de ordem discursiva.
Contudo, Lacan observa que a matriz dessas mutaes
sempre a mesma: a angstia emerge quando algo aparece
no imaginrio, ali onde nada deveria aparecer (Lacan,
1962-1963/2005, p. 53). Mas tambm insiste em que h
conjunturas scio-polticas que favorecem a emergncia da
angstia. Cita como exemplo, alm das grandes catstrofes
e os males advindos das doenas, as destituies subjetivas
provocadas pelas exigncias atuais do capitalismo tardio.
Neste ltimo caso, a proeminncia dos interesses do mercado
tem em comum com os primeiros, trazer o sentimento, que
se alastra sobre os sujeitos, de no se sentirem capazes de se
esquivar de algo que os invade de modo insuportvel, algo
impossvel de ser simbolizado.
Colette Soler (2012) prope que, para se apreender o
que Lacan chamou de amarraes da angstia s diversas
conjunturas, evidenciando que as caractersticas desse
afeto podem variar conforme as mutaes sociais, preciso
examin-las levando em considerao as relaes entre a
(pequeno outro), A (grande Outro) e a (objeto a), que esto
a implicadas, j que, em qualquer situao, o desejo est em
causa. Antes mesmo de estar amarrado ao objeto a, causa de
desejo, o desejo o est demanda do Outro. A angstia est
sob o eixo da relao $ e A, ou seja, est no encontro entre
estas duas incgnitas.
O que o Outro quer de mim?, pergunta o sujeito. No
entanto, sob angstia, esse desejo que sempre do Outro,
pode nem mesmo fazer enigma, a partir do qual se poderia
responder a essa questo pela formulao de um desejo.
Para ilustrar esta posio subjetiva, Lacan conta que:
Um homem, dotado de uma mscara, encontra-se diante
de um louva-deus que lhe parece gigante. A mscara de
louva-deus pode levar o inseto a tom-lo, no somente
como objeto sexual, mas de gozo, posto que, como se
sabe, a fmea do louva-deus mata seu parceiro aps o ato.
(Lacan, 1962-1963/2005, p. 32)
Podemos pensar que o louva-deus est no lugar do A
(grande Outro) e, pela via desse confronto, s poderia restar
ao sujeito a posio de objeto a ser devorado. Lacan tambm
se refere ao pesadelo para evidenciar esta dimenso em que
o gozo do Outro dominante. A angstia do pesadelo
experimentada como aquela do gozo do Outro (Lacan,
1962-1963/2005, p. 73), afirma, e o ilustra com o mito dos
demnios masculino e feminino, o ncubo e o scubo, que
vm abusar do sujeito durante o sono, colocando todo o
seu peso sobre o seu peito, esmagando-o com seu gozo de
tal forma que os mecanismos do sonho, determinados pelo
desejo, congelam-se em um impasse de angstia contra o
qual s resta ao sujeito despertar. O pesadelo no ocupa
400
o mesmo lugar que o sonho. No realizao de desejo,
no tem nada a ser decifrado, no h texto, h o horror, h
irrupo de algo heterogneo ao significante. Ou seja, o
pesadelo indica um sujeito na posio de objeto do gozo
do Outro.
O desejo do Outro, a alienao da ordem do
necessrio, mas o desejo do sujeito a partir de sua
separao da demanda do Outro. Que paralelo poderamos
fazer entre esta fbula e a questo da angstia, na sua
relao com o desejo na atual conjuntura? Conjuntura que
seria particularmente propcia a seu desenvolvimento em
decorrncia dos atuais modos de gozo, relativos conjugao
do discurso capitalista com o da cincia moderna?
A filosofia sempre insistiu sobre o tema da angstia.
Pascal, Kierkegaard, Heidegger e Sartre o abordaram,
deixando marcas na histria do pensamento. Kant, em sua
antropologia, define a angstia como um afeto que escapa ao
discernimento. Define os afetos conforme graus de temor:
fala da ansiedade, da angstia, do pavor, do horrorizar-se,
entre outros. Kierkegaard j tem outro modo de conceber
a angstia. Para ele este conceito est relacionado com
o pecado. E o pecado, por sua vez, como motivo para
inquietaes angustiantes. Mas foi com o aparecimento
da obra Ser e tempo (1927/2002), de Heidegger, que uma
nova luz foi lanada sobre o estudo deste tema, trazendo
mudanas no s para a filosofia, mas todas as disciplinas
que se debruam sobre o estudo do psquico. Heidegger no
concorda com Kant nem com Kierkegaard, para os quais a
angstia teria um carter contingente. Para ele, esse afeto
constituinte, fundamental do ser, do existir humano, no
sentido de que ela abre este ser para a sua propriedade.
Lacan, remetendo-se e mesmo subvertendo o
pensamento destes filsofos, ressalta que, em nossos tempos,
os espaos infinitos empalideceram por trs das letrinhas
(Lacan, 1961/1998b, p. 690). Referia-se, assim, aos efeitos
da invaso da cincia moderna, conjugada aos interesses
do capitalismo, em todos os domnios da vida humana,
provocando o que definiu como um clamor generalizado.
Lacan amava observar que, depois de constitudas em
frmulas ou algoritmos, nada poderia deter as pequenas
letras da cincia, apontando, com isto, a mutao que se
opera entre o discurso cientfico (de Descartes, Galileu e
Newton) e o discurso da cincia, que deve ser entendido
como uma nova forma de lao social. Nova forma de lao
social porque fundado na crena de uma possvel reificao
do sujeito, j que colocado no lugar de objeto subsumido
pelos interesses do mercado.
O clamor generalizado, na expresso de Lacan, que
hoje constatamos, explicado por Soler (2012) como sendo,
na atual conjuntura, voz do sofrimento sem endereo, sem
Outro, que bem retratado pelas novas caractersticas de que
a angstia se reveste hoje, sendo a angstia e o desamparo
definidos como estresse, pnico, traumatismo, presso
ou depresso. As prprias sociedades contemporneas
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se apresentam como corpos inertes atravessados por
gigantescos processos de destituio subjetiva.
Entretanto, neste mundo aparentemente ordenado,
tendo em vista a sua perptua reproduo, a angstia surge.
Surge quando algo do real apaga e sempre apaga essa
aparncia de perfeita ordem, instante este em que emerge
justamente a ameaa de se realizar a abolio da perda
primordial e da funo de causa do desejo. A angstia surge
quando, diante da face do Outro, produz-se o silncio,
amordaa-se a criatura. E o que acontece?
Como acontecimento real, esse silncio transborda
no imaginrio, tendo como efeito a queda selvagem das
identificaes e fantasias, sustentculos do eu. Aprendemos
com Freud que a angstia experimentada no eu, podendo
ter como efeito arrebentar os seus quadros assegurados
normalmente pela fantasia. Neste caso, nos momentos de
emergncia da angstia, o vivente se experimenta em sua
no autonomia de sujeito, como assinala Lacan (1959-
1960), mas como puro objeto, como no exemplo do louva-
deus e de toda literatura fantasmtica. Nesta, os vampiros,
to presentes nesta literatura, tm, inicialmente, uma
imagem de bonzinhos, familiares. Porm, quando comeam
a aparecer seus dentinhos, o que faz com desaparea sua
imagem de pessoas comuns, surgindo o estranho com as
suas intenes. Intenes de quem s quer isso, figurado
pelo corpo do sujeito a ser chupado, dessangrado. So
figurao do sujeito que experimenta o desamparo derivado
de sua posio de objeto do gozo do Outro.
Isso explica porque, em suas anlises, os sujeitos podem
manifestar o sentimento de estarem sendo teleguiados. No
quer dizer que o sujeito seja um psictico, no se trata de
uma estrutura delirante, mas da sensao angustiante de que
algo o impele a fazer determinada coisa, sensao que pode
ser vivida como compulso a atender ao chamado mudo do
Outro. Drcula no fala. O flautista de Hamelin tambm
nos ensina sobre isto. O horror que este conto produz se
relaciona ao poder que pode adquirir o desejo de algum
sobre ns. O estranho que o flautista no diz nada, mas
sua msica opera como se dissesse. Lacan, trabalhando o
tema, afirma:
Neste ponto, HEIM se revela [...] como desejo do Outro,
aqui o desejo no Outro, poder-se-ia dizer que meu desejo
entra no Outro, onde era esperado desde toda a eternidade,
sob a forma do objeto que sou na medida em que me exila
de minha subjetividade! (Lacan, 1962-1963/2005, pp. 58-
59).
Lacan, justamente por se tratar de uma vivncia no
eu, recorre ao espelho para deixar mais clara esta relao
entre a emergncia da angstia evidenciada em um fracasso
imaginrio e simblico da manuteno da condio
subjetiva nesta relao. Lacan afirma que na situao de
desamparo, o sujeito se encontra sem recursos. Mas sem
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Capitalismo e Angstia
recursos em que sentido? Exilado de sua subjetividade, o
Outro pode literalmente aspir-lo. Neste sentido, fica
esclarecida a funo do objeto a, ela est ligada relao
pela qual o sujeito se constitui em relao ao seu lugar do
Outro, o grande A, que o lugar onde se ordena a realidade
significante. no ponto em que todo significante falha, se
abole, no ponto nodal dito do desejo do Outro, no ponto dito
flico pelo que ele significa a abolio como tal de toda
significncia que o objeto pequeno a vem tomar seu lugar,
no de objeto de desejo, mas de angstia.
Como ensina Lacan (1962-1963/2005), trata-se a de
uma opacidade que promove a impossibilidade de se buscar
qualquer recurso subjetivo. A angstia e o desamparo so
constitutivos do sujeito. Mas, como vimos defendendo, em
decorrncia de suas amarraes a determinadas conjunturas,
as referncias imaginrias do eu acabam por oscilar. Nesses
momentos, frente s demandas contraditrias ou opacas do
Outro, marcadas hoje, inclusive, pela ruptura dos ideais
humanitrios, a angstia surge como funo mediadora
entre a condio de objeto, dejeto, em relao a um Outro
no barrado resistente significao.
Quando isto ocorre, o sujeito fica merc do Outro,
como to bem exemplificam essas situaes de confronto
com o estranho. Percebe-se como objeto do Outro, sendo
a angstia a traduo subjetiva disto. No a angstia
primordial, mas a que rompe as barreiras protetoras do
sujeito diante dos estmulos, modificando a relao habitual
que se estabelece entre angstia e objeto, restando-lhe
sintomatizar.
Assim como Freud em O mal-estar na cultura
(1930/2006b), Lacan (1969-1970/1992b) preocupa-se com
o mal-estar na modernidade, diagnosticando-o, em ltima
instncia, como produto do discurso capitalista. Como
discurso que rege hoje os laos sociais, na sua conjugao
com o discurso da cincia, o capitalismo tem como
caracterstica a destruio de crenas e objetivos, ou seja, os
laos sociais neles fundados, por sobrepor o mercado, cujas
leis so reguladas por uma mo invisvel, portanto sem
regulao possvel. Na verdade no h leis, h imperativos.
O discurso do capitalista, diz Lacan, fabrica um sujeito
do desejo, do desejo de ser rico. Sua marca a recusa da
castrao, que exclui o outro do lao social em seu apelo
para que o sujeito se relacione com os objetos-mercadorias,
comandado pelo significantemestre, o capital. Dessa
condio resulta o que Giorgio Agamben definiu como a
vida nua, a do homem reduzido sua biologia.
A Vida Nua
A partir dessas consideraes de Lacan, consideramos
pertinente trazer para este trabalho, ainda que brevemente,
as concepes de Giorgio Agamben sobre o capitalismo
em nosso tempo. Recorreremos particularmente s suas
401
Sonia Borges
concepes sobre o que chamou de vida nua, Voz, termo de Hippolite que, por sua vez, faz uso do termo
dispositivo e profanao. Agamben jurista e filsofo, inspirado em Hegel, em quem a positividade relativa
alm de um dos pensadores mais lidos da atualidade. Sua
obra tem incio nos anos 1970, com nfase no debate em
torno da esttica e da obra de arte. A partir dos anos 1990,
torna-se lugar de contundentes reflexes polticas que,
embora inspiradas ou mesmo fundamentadas em Foucault e
Hanna Arendt, so desenvolvidas com grande originalidade.
Para Agamben (2002, p. 16), o que est em questo,
a vida nua do cidado, o novo corpo biopoltico 2009, p. 14). Em O que um dispositivo? (2014), o filsofo
da humanidade, concepo que traz, em si mesma, as
crticas aos efeitos do capitalismo sobre os sujeitos. A
vida nua, para o filsofo, resultante de articulaes da
poltica e do direito no exerccio do poder soberano em
constante estado de exceo, que separa os indivduos de
seu contexto societrio, produzindo vidas destitudas de
Voz, de linguagem e de cultura. Vidas reduzidas pura
biologicidade e, sob tais condies podendo ser submetidas
a situaes limites de vida e de morte de acordo com os
interesses e a lgica do poder em curso.
Como veremos adiante, a concepo de vida nua,
assim como de dispositivo e profanao so definidos
pelo filsofo no contexto de seu pensamento sobre as
particularidades de que se revestem, hoje, as relaes
de poder: a centralidade da economia e da racionalidade
administrativa, cuja lgica destitui os sujeitos de sua Voz,
ou seja, do seu lugar de sujeitos de sua histria. Em comum
com a psicanlise, Agamben valoriza a linguagem, a fala,
menciona a Voz, a que atribui lugar central nos processos
emancipatrio da posio de subjugao aos ideais
propugnados pelo discurso capitalista.
Alinhado a essas ideias sobre o capitalismo
contemporneo, o filsofo Slavoj iek, inspirado na leitura
das elaboraes de Lacan sobre os discursos que regem
os laos sociais, aponta para o fato de que o capitalismo
interpela os sujeitos como consumidores, solicitando neles
sempre desejos novos, perversos e excessivos - para os
quais oferece produtos que supostamente os satisfariam.
H uma manipulao do desejo de desejar, celebrando-se
este sempre com novos modos e objetos de prazer (izek,
1992).
Para Agamben (2002), o capitalismo generaliza e
absolutiza os princpios que regem o capitalismo como
reverenciveis por si mesmos, sagrados e venerveis. Em
todos os mbitos da vida humana, tudo que feito, produzido
ou vivido tambm o corpo humano, a sexualidade, a
prpria linguagem colocado no mbito do consumo.
Em O que o contemporneo? (Agamben, 2009), o
filsofo faz uma descrio destas formas modernas do
capitalismo recorrendo ao significante dispositivo. A sua
inspirao para o desenvolvimento desse conceito o termo
positivit, j usado por Foucault para descrever estratgias
polticas do poder. Entretanto, o prprio Foucault, conforme
longa pesquisa desenvolvida por Agamben, j trouxe esse
402
coero, ao obstculo liberdade humana. Em Agamben,
dispositivo tem seu sentido inspirado na histria desta
noo , mas adquire um sentido bastante prprio: o
dispositivo qualquer coisa que tenha, de algum modo,
a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar,
modelar, controlar, assegurar os gestos, condutas, as
opinies e os discursos dos seres viventes (Agamben,
resume em trs pontos o seu pensamento sobre este termo:
1) um conjunto heterogneo, que inclui virtualmente
qualquer coisa, lingustico e no lingustico no mesmo
ttulo: discursos, instituies, edifcios, leis, medidas de
segurana. Proposies filosficas, etc. O dispositivo em
si mesmo a rede que se estabelece entre estes elementos.
2) O dispositivo tem sempre uma funo estratgica
concreta e se inscreve sempre numa relao de poder.
3) Como tal resulta do cruzamento de poder e relaes de
poder. (Agamben, 2014, p. 25)
Ainda esclarecendo o que so dispositivos, diz o
filsofo:
Aquilo que procuro individualizar com este nome , antes
de tudo, um conjunto absolutamente heterogneo que
implica discursos, instituies, estruturas arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais e
filantrpicas. Em resumo: tanto o dito como o no-dito,
eis os elementos dos dispositivos. O dispositivo a rede
que se estabelece entre estes elementos. [...] Disse que o
dispositivo tem natureza essencialmente estratgica, que
se trata, como consequncia, de uma certa manipulao
de fora, de uma interveno racional e combinada de
relaes de fora, seja para orient-las numa determinada
direo, seja para bloque-las, ou para fix-las e utiliz-
las. O dispositivo est sempre inscrito num jogo de poder
e, ao mesmo tempo, sempre ligado aos limites do saber,
que derivam deste ao mesmo tempo que o condicionam.
Assim, o dispositivo um conjunto de estratgias de
relaes de fora que condicionam certos tipos de saber e
por ele so condicionados. (Agamben, 2009, pp. 299-300)
Os dispositivos contemporneos funcionam como
mquinas de governo. Diferentes dos ditos tradicionais
(as escolas, prises, a confisso), os dispositivos de hoje (a
internet, os telefones celulares, a televiso, as cmeras de
monitoramento urbano etc.) no nos permitem mais constatar
a produo de um sujeito dito real, mas uma recproca
indiferenciao entre subjetivao e dessubjetivao que
no d lugar composio ou recomposio de um sujeito.
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Na no-verdade do sujeito no h mais, de modo algum, a
sua verdade (Agamben, 2009, p. 40).
Conforme esse autor, quanto menos subjetividades
so formadas no corpo a corpo dos indivduos com os
dispositivos, mais dispositivos so criados como tentativa
inelutvel de sujeio destes. Agamben ainda afirma:
A categoria da subjetividade no nosso tempo vacila
e perde a consistncia: trata-se, para ser preciso, no
de um cancelamento ou de uma superao, mas de
uma disseminao que leva ao extremo o aspecto de
mascaramento que sempre acompanhou toda identidade
pessoal. (Agamben, 2009, pp. 41-42)
Desta indiferenciao no resta seno um sujeito
espectral (Sramin citado por Agamben, 2009, p. 14).
Diante do afirmado, parece-nos possvel aceitar a hiptese
de que os mecanismos gestionais produtivos marcam toda a
ao humana no presente cenrio: a barra sobre o sujeito
que visada, para ser eliminada, como se o desejo humano
pudesse ser suturado definitivamente pelos dispositivos.
Trata-se a do discurso do mestre, mas no do mestre antigo,
que no era to angustiante como o do contemporneo,
j que mais facilmente conseguia obturar as fontes de
angstia. Lacan, em O Seminrio, livro 3: As psicoses
(1955-1956/1992a), expressa bem isso quando comenta
a habilidade da Igreja e dos padres que, naqueles tempos,
conseguiam realizar a proeza de transformar o proclamado
e desejvel temor a Deus, num misto de amor com pavor.
Agamben divide o existente em duas categorias: os
viventes e os dispositivos. O termo dispositivo, como se
viu, nomeia aquilo que e por meio do qual se realiza uma
pura atividade de governo, sem nenhum fundamento no
ser. Por isso mesmo, implica um processo de subjetivao,
isto , deveria produzir seu sujeito. Mas que sujeito?
Supostamente, hoje, tudo deveria se passar como se o sujeito
pudesse, com seus objetos, engendrados nesse processo,
dar corpo ao nico objeto que, faltando estruturalmente, diz
respeito ao seu desejo.
Para Lacan, como explicitou iek (1992), prprio
do capitalismo e da superabundncia dos bens que engendra
dessexualizar o desejo para reenvi-lo aos objetos de
consumo valorizados socialmente. Mas nesse contexto, a sua
erotizao aparece como secundria. Tudo se passa, ento,
como se esses prprios objetos, objetos tcnicos, prteses,
substitutos do objeto do desejo, preparassem o sujeito para
ser, ele mesmo, objeto na grande cena do mercado.
Deus no morreu. Ele tornou-se dinheiro, afirma
Agamben (2012) em entrevista concedida Revista Ragusa
News. O capitalismo, continua, uma religio como jamais
existiu, porque no conhece redeno, nem trgua. Ele
celebra um culto ininterrupto, cuja liturgia o trabalho e
cujo objeto o dinheiro (Agamben, 2012).
O capitalismo uma religio puramente cultual, a mais
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Capitalismo e Angstia
cultual que j existiu. Mas nada nela tem relao imediata
com o culto, no tem dogma nem teologia. o utilitarismo
que lhe d a conotao religiosa. Segundo o Direito romano,
as coisas sagradas ou religiosas eram coisas subtradas da
vida comum. O capitalismo, tal como as outras religies,
promove essa subtrao das coisas da esfera profana.
Nesse contexto, qual a resposta dos senhores dos
dispositivos? As dificuldades sociais e individuais so
concebidas como um desfuncionamento a ser corrigido
por tcnicas de resoluo de problemas. Desconsidera-se a
dimenso singular e enigmtica do sujeito. Uma fobia, uma
tristeza, a angstia, so reduzidas a um contedo irracional
a ser suprimido, apagado para que se restabelea o bom
funcionamento da Mquina Humana, termo tambm de
Agamben.
Correntes atuais de pensamento sugerem o acolhimento
dessa situao, tida como inevitvel, frente a qual restaria
apenas a busca de um melhor gerenciamento dos mecanismos
polticos. Nesse sentido, o discurso capitalista estimula
a multiplicao de objetos (gadgets) que supostamente
eliminariam a angstia, por tamponar a falta constitutiva
do sujeito resto de seu desejo nunca tambm passvel de
tamponamento.
Agamben, no entanto, convida outra estratgia.
O fato de a vida humana ter se transformado em objeto
soberano dos dispositivos dita em outra sada, a saber, a
profanao dos dispositivos de governo e a assuno de
um ingovernvel como ponto de fuga e incio de uma nova
poltica (Agamben, 2007, p. 14). Essa a contribuio no
debate sobre os efeitos do capitalismo. Consiste em mostrar
como a vida nua vai progressivamente coincidindo com
o que seria possibilidade hegemnica de vida que pode
ter lugar no espao poltico. Mas o que propiciaria este
movimento profanatrio?
Do ponto de vista psicanaltico, no estaria no sujeito
desejante, no desejo indestrutvel, a possibilidade de uma
nova poltica? Considerando-se, inclusive, a angstia como
sinal de haver ali um sujeito? Freud (1937/2006c) j nos
avisava sobre a impossibilidade de governar. E a experincia
clnica do inconsciente no cessa de revelar que s ao
preo do ato falho, do sonho, do sintoma e da angstia
sinais de sujeito que pode ocorrer a emergncia do novo.
Contrria ideia de que o perfeito funcionamento da
mquina social, ou a harmonia, conduziriam sade, para a
psicanlise preciso deixar lugar ao furo. A psicanlise nos
permitiria entrever outro modo de confronto com os fatos
da civilizao? A psicanlise e a arte aqui nos referimos
particularmente contempornea no teriam em comum
a possibilidade de exercer esta profanao? Ou seja,
desenvolver aquilo que poderia profanar a concepo do
capitalismo como sagrado? Fazer outro uso das coisas, diz
o filsofo, estabelecendo laos sociais em outras bases. A
profanao do improvvel a tarefa poltica da gerao que
vem, assevera Agamben (2009), sem hesitao.
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Sonia Borges
Arte e Psicanlise como Dispositivos de
Profanao
Diferente da pretenso de aperfeioar as instituies
humanas, numa perspectiva tecnicista, mdica, que calam
o sujeito, o olhar da psicanlise est sobre o furo que,
sintomtico, no pode ser tamponado no corao mesmo
dos dispositivos que se quer aperfeioar. Por isso mesmo,
considera que no se deve calar o sintoma nem mesmo a
angstia, mas faz-los falar, propiciando, desse modo, a
emergncia de sujeito. A psicanlise promete uma tica do
bem dizer: o sujeito convocado a sustentar uma palavra
sobre o que causa seu desejo. A angstia no engana, ela
sem causa, mas no sem objeto, ensina Lacan (1962-
1963/2005). Mas ela tambm permite ao sujeito reconhecer
que o Outro que lhe transmite a linguagem no tem a ltima
palavra que tamponar sua falta real.
O sintoma conta a histria particular do sujeito,
apontando para o seu desejo, sempre singular. Tambm
sempre enigmtico, mas que aponta para um sentido, o
sentido perdido pelo sujeito que, no entanto, quando bem
dito, o diz tambm na sua diferena. Para a psicanlise,
dever tico acolher o sintoma.
Ao contrrio do discurso da cincia, que aborda o
sintoma como desfuncionamento, para a psicanlise,
o sintoma ndice de uma verdade singular, subversiva,
dissidente em relao s normas prescritas pelos discursos.
Lugar de profanao dos dispositivos, portanto. Os
avanos de Lacan sobre esse tema levaram a considerar
o sintoma como uma suplncia a que os sujeitos falantes
recorrem para dar sentido ao traumtico encontro com o
real do gozo.
Suas ltimas formulaes sobre o sintoma foram
particularmente inspiradas na potica de James Joyce, ou,
melhor dizendo, na prtica original de Joyce com a letra
que, para Lacan, identificou-se com o individual, chegando
ao ponto extremo de encarnar nele o sinthoma (Lacan,
1975/1998a, p. 161).
Em comum, a psicanlise e a literatura, ou seja, as
artes, tambm exerceriam a profanao dos dispositivos,
tal como pensados por Agamben. Picasso, pergunta de
onde vem a obra de arte?, responde: a criao plstica
apenas secundria. O que conta o drama do prprio
ato criativo, o momento em que o universo se evade para
encontrar sua prpria destruio (Picasso citado por
Pommier, 1990, p. 191). A arte moderna e a contempornea,
que nascem no sculo XX, diferem da clssica, arte
metafrica, contemplativa, que nas suas relaes com o
belo tem a funo de velar a falta e o furo. A nova arte, em
lugar da contemplao, prope a experincia. conceitual,
tem funo crtica, poltica. Experiment-la divide o de Bacon exige uma concepo esttica que reconhea na
sujeito, pelo que provoca de desconforto, angstia, porque
, estranhamente, um questionamento, no do objeto que
supostamente evocaria, mas da prpria relao de objeto,
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apontando para o furo no real. Como Gerard Wajcman
(2008) comenta, essa arte pode ser considerada como o que,
por sua pura presena de objeto, coloca-nos, ironicamente,
frente a frente com a ausncia. Faz-nos ver a falta essencial
que habita e susta todo objeto: objeto, ento, celibatrio,
objeto casado com a ausncia, que mostra profundamente o
que um objeto (Wajcman citado por Depelsenaire, 2008,
p. 31).
A queda do vu, que recobria a representao pictural
destinada a ser contemplada, confronta o espectador
contemporneo com o objeto real, no mediatizado,
de modo a serem modificadas as balizas tradicionais
de ordenamento da arte: as relaes forma/contedo,
continente/contedo, visvel/invisvel. Trata-se, com a
nova arte, de presentificar o real e suscitar mal-estar e
angstia. Est em questo tambm, assim como no campo
da psicanlise, o furo, a falta constitutiva que causa angstia,
mas que promove o desejo. Ao contrrio do que pretende a
cincia a servio do capitalismo, que tamponar essa falta
com seus gadgets, trata-se, nesse caso, de real-la.
Neste sentido, a obra de Francis Bacon exemplar.
Bacon aclamado como um dos maiores pintores de
nosso tempo. Em suas entrevistas, afirma que, para ele,
pintar teria como nico objetivo a mencionada profanao
dos dispositivos com seu poder de homogeneizao.
Atribua angstia, que comumente antecede o ato criativo
e da qual tantos artistas se queixam - ao fato de sempre
ocorrer, neste momento, um confronto com os clichs. No
seu caso, dizia ele, nunca se defrontava com uma tela em
branco, mas povoada de clichs. Sua pintura uma forte
crtica representao mimtica, pela subverso que sua
obra promove das relaes forma/contedo, dentro/fora,
sensvel/inteligvel, to preciosas, por exemplo, ao mundo
acadmico que vive do objetivo de comprov-las em sua
insistncia de fazer existir o objeto do conhecimento. Na
esteira de Bataille, para quem o universo no se parece com
nada, no mximo com uma aranha ou um cuspe (Bataille,
2006, p. 217), Bacon visa pintar, no lugar do objeto, o
abjeto. O abjeto pode ser pensado como o estranho de
que fala Freud, numa antecipao do que a esttica de hoje
v na arte contempornea.
Kristeva, sobre o abjeto, afirma: no a repulsa fsica
o que causa o abjeto, falta de limpeza, de sade, mas a
perturbao da nossa identidade, do sistema, da ordem
(Kristeva, 1986, p. 4). O abjeto o estranho. Ao nos
depararmos com o abjeto, pelo fato dele nos pertencer, nos
aproximamos dele e ao mesmo tempo nos afastamos. o
reconhecimento do indivduo no abjeto que causa a repulsa
e atrao, emergindo o estranhamento.
importante observar que a apreciao da pintura
obra de arte uma realidade ontolgica, isto , que so seus
prprios elementos constitutivos que, numa tenso interna,
so capazes de provocar efeitos ou, para usar as suas
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palavras, as sensaes que so o seu objetivo ltimo. A obra
o sujeito de seus efeitos, a arte pensa, de modo que esses
efeitos tm origem na prpria obra e no na mente do artista
ou do receptor.
Referindo-se a Van Gogh, Bacon afirma que seus
quadros no mostram girassis, mas sensaes advindas
das foras invisveis de sua germinao. Este o fio que
liga o seu trabalho tambm ao de Picasso, Paul Klee e de
Czanne, que consideravam que a pintura deveria tornar
visveis foras invisveis (Borges, 2010).
A mesmice, os clichs, a homogeneizao, frutos do
silenciamento do sujeito, so testemunhos do que Freud
(1920/2006e) apontou como efeitos do para-alm do
princpio do prazer, lugar do gozo no limitado pelo
princpio homeosttico do retorno menor tenso, fruto
da aludida conjuno entre capitalismo e cincia moderna.
Psicanlise e arte se aproximam em seus efeitos de
profanao, inclusive e, sobretudo, dessa conjuno.
Consideraes Finais
Para a psicanlise, o sujeito tambm o sujeito do
pensamento pensamento inconsciente. Trata-se, ento,
no do sujeito cartesiano, e nem mesmo de um sujeito
da desrazo, como se poderia supor. O sujeito do
inconsciente, e suas manifestaes no sonho, no sintoma
etc., tem a sua lgica, que apreendida atravs do mtodo
psicanaltico.
Se, para Descartes, o sujeito est para o pensamento,
para Lacan, o sujeito tambm o est, mas, enquanto
barrado, apagado. Em lugar do Penso, logo sou, est o
penso, ali onde no sou. O sujeito da psicanlise efeito
da articulao significante, articulao sempre referida ao
desejo. E l onde se encontra o desejo, est o sujeito. Sujeito
que pode emergir pelo mtodo da associao livre, embora
nenhum significante possa defini-lo - nem definir seu desejo,
que corre metonimicamente de um objeto a outro. Sustentar
a existncia desse saber inconsciente sobre o desejo o
dever tico que a psicanlise prope civilizao. Esta
a sua possibilidade de profanao dos dispositivos como
mecanismo de poder homogeneizadores.
Da mesma forma, o artista pode, com a sua arte,
evidenciar de maneira potica a sensibilidade e a imaginao
de seu tempo. dessa maneira que podemos descolar a
prtica artstica de laos mais estreitos, para pensar os seus
efeitos sobre a cultura. Se nos restringirmos ao sculo XX,
surrealismo e dadasmo foram a expresso contundente da
crtica que a filosofia com Marx, Freud, Sartre, e inclusive
Lacan, vinham fazendo ao seu tempo.
Entre os dadastas e surrealistas, possvel encontrar
esta crtica, que excede o campo das artes, e que as
aproxima da psicanlise. Jean Arp (1886-1996), artista
que participou tanto do dadasmo quanto do surrealismo,
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Capitalismo e Angstia
afirma: O renascimento inflou a razo humana de orgulho.
Os tempos modernos, com sua cincia e tecnologia, fizeram
do homem um megalomanaco. A confuso atroz de nossa
poca consequncia dessa superestimao da razo (Arp
citado por Silvester, 2006, p. 209).
No difcil perceber que sob esta crtica negativa da
cultura, que continua a ser a marca da arte contempornea,
pulsam as descobertas da psicanlise. Para Beuys, um dos
artistas mais originais e influentes na contemporaneidade,
isto significa trabalhar na direo da verdade conforme
Heidegger, para quem somente quando o homem
enquanto pastor do ser espera a verdade que ele pode esperar
uma mudana no destino do ser (Heidegger, 2008, p. 110).
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