Artigo CONFLUNCIASA TRAGDIA DA IMITAO

Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito

ISSN 1678-7145 || EISSN 2318-4558

A TRAGDIA DA IMITAO
O vazio e o extremo no sentido da poltica e da violncia moderna

Luiz Carlos Ramiro Junior

Doutorando em Cincia Poltica pelo Instituto de Estudos Sociais e Polticos da UERJ.
E-mail: ljramiro@iesp.uerj.br

RESUMO
A tragdia da imitao tem como origem a teoria mimtica e uma crtica poltica
moderna. Mimese significa imitao, e de acordo com o antroplogo Ren Girard o
que caracteriza a natureza humana na vida social, sendo ilusrio achar que a vontade
humana autnoma. Defrontados com modelos, padres, desejos, iluses, eventos ex-
traordinrios, narrativas trgicas, obras sagradas, etc., os indivduos passam a agir mi-
meticamente, de modo que mesmo a possibilidade de escolha torna-se limitada. O lado
trgico dessa discusso na era moderna se deve falncia em dar completude, sentido,
vida humana e social. As buscas individuais, materiais e coletivas se tornaram inces-
santes e frustrantes. Se no bastasse, o lugar da violncia na sociedade moderna acom-
panha caminhos dramticos, mantidos enquanto objetos de imitao, como a poltica
e o direito, ambos impotentes, quando no absorvidos pelos dilemas da modernidade.
Palavras-chave: Teoria poltica; Secularizao; Violncia.
ABSTRACT
The tragedy of the imitation belongs from the mimetic theory and a critique of
modern politics. Mimesis means imitation, and in according with Ren Girard it
characterizes human nature in the social life. By the way is quite illusory to think
that the human will is completely autonomous. Faced with models, patterns, de-
sires, illusions, extraordinary events, tragic stories, sacred works, etc., people begin
to act mimetically, and even possibility of choice becomes limited. In the modern
times the tragic side of this discussion is due to the failure to give fullness, meaning-
less, to the private and social life. The individual searches, materials and collectives
became incessant and frustrating. And more than that, the place of violence in the
modern society follows dramatic ways, all kept as imitation objects such as politics
and the law, both powerless, if them are not absorbed by the modernitys dilemmas.
Keywords:CONFLUNCIAS
Political Theory;
| RevistaSecularization; Violence.
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RAMIRO, Luiz Carlos
INTRODUO
to impossvel reconstruir a
histria sem a guerra como imaginar
a literatura sem o amor. (Raymond
Aron em Paz e Guerra entre as Naes).
Apesar da epgrafe, uma das buscas
incessantes da humanidade a supera-
o da violncia, da guerra, da rebelio,
do conflito. Por outro lado, a sociologia
j demonstrou o quanto o conflito
presente e inerente condio humana
e social1. H uma dvida que o presente
paga aos homens do passado pelo que
foi conquistado, desafiado, lutado, se-
parado, imolado, em meio a contendas.
Mas nem todos os cemitrios equivalem
resposta do porqu de tudo isso. Alis,
a eterna pergunta sobre aquilo que nos
move para alm de ns mesmos tam-
bm uma luta: no h religio que no
apresente o rumo da transcendncia
como um combate, assim o dilema de
Arjuna no Bhagavad Gita, o porqu da
Jirad muulmana, ou ainda a ordenao
dos afetos pelas meditaes de Santo
Incio cada uma a seu modo e com
seu intuito, mas em todas, uma batalha.
No foram at hoje as cincias jur-
dicas ou polticas capazes de dar vazo
1
Para Georg Simmel (1858-1918) o conflito uma forma de
sociao [sociation], tanto como uma busca por repara-
o, serve para resolver divergncias e dualismos que fazem
parte da construo da sociedade, e por isso uma forma
encontrada pelos homens para poder chegar a um tipo de
unidade. Da a relevncia do estudo sociolgico do conflito,
que revela no apenas o antagonismo entre os atores so-
ciais, mas tambm o significado das disputas e diferenas
para a unidade e interao social (Simmel, 1966:13-54).
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violncia que dilacera vidas humanas.
De um lado a noo de que o conflito
permanente e inescapvel promove
uma condio de aceitao de certo
grau de violncia e uma busca pela di-
minuio de seus danos atravs de uma
mediao dos conflitos. Por outro, causa
angstia a incompetncia humana essa
inerente condio catastrfica do lugar
da violncia entre os homens, e a busca
para eliminar a desinteligncia entre os
homens prossegue. Para ambos os ca-
sos h algo que se antecipa execuo
da violncia, seja o tipo que for, e que
justamente o seu porqu. No limite, ca-
be-nos procurar pelo conhecimento do
sentido desses tantos sacrifcios.
Dessas pretensiosas indagaes
ontolgicas sobre o lugar da violncia
arrisca-se fornecer duas sugestes. A
primeira que sem sabermos propria-
mente o lugar de chegada da histria,
um sentido possvel e tangvel de tan-
tos sacrifcios est na prpria dinmica
em si de cada conflito, sendo impossvel
fornecer uma ligao completa entre
todos. A partir da compreenso de cada
guerra, batalha, rebelio, ou evento vio-
lento que o valha, possvel encontrar
seus propsitos, considerando o qu
de imediato movia os atores, tanto en-
tre buscas transcendentais quanto cir-
cunstanciais ou como uma mistura-se a
outra. com essa capacidade de anlise
que a sociologia habitualmente traba-
lha, avaliando as aes e relaes sociais
dentro de uma disputa, tendo em vista a

contingncia humana, dos atores quan-
to dos autores, e do analista.
Uma segunda forma de arguir so-
bre o sacrifcio vendo nesse fenmeno
uma tentativa de escape, de vazo para
a prpria condio conflituosa das so-
ciedades. dessa maneira que o antro-
plogo Ren Girard trabalha a relao
entre a violncia e o sagrado, sendo este
ltimo o motivo pelo qual o ato vio-
lento se justificaria em direo a algo
transcendente. Fundado em uma busca
maior, na motivao do sacrifcio, a vio-
lncia encontra um propsito.
Alm dessa abordagem, h trs con-
ceitos fundamentais de Ren Girard que
so relevantes no desenvolvimento do
presente texto: (i) a crise sacrifical, (ii)
o ser mimtico, e (iii) o bode expiatrio.
(i) A crise sacrifical refere-se subs-
tituio do propsito do sacrifcio a
partir do advento do cristianismo. Para
Girard, Jesus Cristo concedeu uma al-
ternativa perpetuidade da violn-
cia entre os homens, e que fora de sua
mensagem a fria j no encontraria
qualquer sentido alm dos desejos que
envolvem a relao entre os prprios
homens. Ou seja, uma opo reside na
imitao do Logos divino feito homem,
e a outra na reiterada imitao daquilo
que meramente humano.
(ii) A teoria mimtica concebe que
no apenas na narrativa crist, mas em
todos os quadros sociais estudados por
Girard, a condio humana pauta-se na
imitao, inescapvel a qualquer pes-
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soa e que na modernidade torna-se
quase exclusivamente de duplo vnculo,
entranhada entre desejos de indivduos
diante de outros indivduos (Girard,
2011a:15). O mimetismo traduz-se na
busca do outro, em toda a histria re-
presenta a atitude das pessoas quanto
quilo que capaz de dar um senti-
do vida social e coletiva. Imitamos
o que mais importante, aquilo que
chamativo, representante de um deter-
minado ideal. O que e qual o significa-
do desse outro o mago da discusso
na teoria mimtica.
(iii) Por ltimo, o conceito de bode
expiatrio sintetiza tanto a violncia sa-
crifical como a teoria mimtica, pois
a tentativa de culpar e eliminar algo ou
outrem que justifica os problemas, e que
seu sacrifcio mostra-se necessrio
manuteno de um sentido imitativo. O
bode expiatrio, como no maior exem-
plo identificado por Girard, da Paixo
de Cristo, capaz de redimir o sacrifi-
cador de sua condio insatisfatria, e
ao mesmo tempo transfere a carga dos
dilemas ao objeto da imolao.
Inicialmente o texto deita-se ao desa-
fio de mostrar por que a poltica moderna
trgica. Percebe-se um paradoxo entre a
permanncia natural da religio entre os
indivduos e o sentido da secularizao.
Processo este que se pautou no ideal de
autonomia do homem, e que perpassa a
construo da noo moderna de liber-
dade, consequentemente do Estado e do
direito moderno, e que para tal o mote es-
RAMIRO, Luiz Carlos
tava em superar o imperativo da religio
crist e seu papel estruturador da socie-
dade. O ponto contraditrio nessa leitu-
ra que mesmo lanando vetores para
organizar e dar sentido vida individual e
coletiva enquanto substitutivos da religio
- como no caso da religio civil estatal, do
direito, da histria e da prpria poltica
moderna - a modernidade parece incapaz
de se desvencilhar das razes religiosas,
que inclusive acabam reaparecendo justa-
mente nesses vetores mencionados.
H trs caractersticas possveis sobre
as consequncias da construo da pol-
tica, em especial do Estado moderno, e
que sero trabalhadas. Primeiro, a subs-
tituio da legitimidade da autoridade
pela legitimidade atravs da violncia.
Segundo, e correspondendo segunda
parte do texto, refere-se impotncia da
poltica e do direito modernos em lidar
com o problema da violncia. Terceiro,
como essa proliferao da violncia leva
a destinos extremos, entre a negao
completa das instituies, do progresso,
da tecnologia, dos frutos da moderni-
dade, e a exacerbao das guerras, dos
regimes totalitrios, da violncia urbana.
O PROJETO POLTICO MODERNO
A preocupao com o sentido da
imitao surge de uma alternativa ter-
rvel deixada por Cristo humanidade:
ou ela continua a no querer enxergar
que o duelo rege sub-repticiamente todas
as atividades humanas, ou escapa dessa
lgica oculta em nome de outra, a lgica
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do amor, da reciprocidade positiva (Gi-
rard, 2011b:119). De um lado a perpe-
tuao apocalptica descendente, de ou-
tro a imagem do sentido transcendente
da vida. Esse o nico espao de esco-
lha, em que reside a autonomia humana,
e o que se segue legado imitao2.
Pelo menos at o advento do cris-
tianismo o sentido da violncia era
amplamente identificado no sacrifcio
religioso. A partir de holocaustos eram
resolvidas as crises, cessava-se os ciclos
violentos, modelos ritualsticos difun-
diam-se na cultura local, as pessoas
podiam espiar suas culpas e cultuarem
sua(s) divindade(s). Nesse sentido que
a Paixo de Cristo significou o pice e
o fim de um tipo de atitude sacrifical.
A partir dali, conforme a citao veicu-
lada anteriormente, cada pessoa estava
provocada a decidir sobre seu destino.
Se a narrativa antiga, o Velho Testa-
mento, servia salvao do povo de Is-
rael; o Evangelho, o Novo Testamento,
2
A Paixo de Cristo libertou os homens, deu-lhes liberdade,
retirando-lhes o encargo dos constrangimentos sacrificais, e
assim o esprito humano inventou a cincia, as tcnicas, tudo
de melhor e de pior que h na cultura, no por outro motivo
que essa [civilizao oriunda da narrativa crist] a mais cria-
dora e poderosa que j existiu, assim como a mais frgil, pois
se destituiu da proteo da religio arcaica. Girard demonstra
que Cristo, ao aceitar a crucificao faz vir luz aquilo que
permanecera oculto desde a fundao do mundo, ou, em
outras palavras, a prpria fundao, o assassinato unnime
que apareceu plena luz do dia pela primeira vez na Cruz. O
funcionamento das religies arcaicas exige a ocultao de seu
assassinato fundador, que se repetia indefinidamente nos sa-
crifcios rituais, e que assim protegia as sociedades humanas
de sua prpria violncia. Ao revelar o assassinato fundador, o
cristianismo destruiu a ignorncia e a superstio indispens-
veis a essas religies, permitindo, assim, o desenvolvimento de
um saber antes inimaginvel (Girard, 2011b:27).

volta-se salvao individual, de cada
um, no seu propsito de imitar a Cristo.
Durante a sobrevida de quase mil anos
da cristandade, pelo predomnio cultural
da Igreja catlica, essa alternativa dram-
tica entre a inevitvel violncia humana
e o amor gape3 permanece envolvida na
unidade da religio. na modernidade
que ela desabrocha de modo limite. Mas
ainda no medievo uma discusso no seio
das universidades europeias dava incio
ao dissenso, trata-se da Querela dos Uni-
versais que dividia a filosofia crist em
duas correntes, para uma delas haveria
verdades universais nos objetos, a outra
quer demonstrar que as coisas so apenas
nomes, da surge o nominalismo, uma
das fontes da filosofia moderna4.
3 existncia dos universais, e que constituam a mais autentica
Na magnfica obra O Amor e o Ocidente, Denis de Rou-
gemont (1988) trata do amor gape e do cristianismo, em
contraponto ao amor ertico. Segundo ele, a partir do cris-
tianismo o mote da salvao torna-se a relao do indivduo
com o imago dei, e a morte a condio primeira, do seguin-
te modo: possvel morrer para esta vida mundana, aqui
mesmo, na terra, antes mesmo da morte carnal: O que o
Evangelho chama de morte para si mesmo o comeo de
uma vida nova, j no mundo terreno. No a fuga do espri-
to para fora do mundo, mas o seu pleno regresso ao seio do
mundo! Uma recriao imediata. Uma reafirmao da vida,
certamente no da vida antiga nem da vida ideal, mas da vida
presente que o Esprito recupera (Rougemont, 1988:56).
4 Significa que a sociedade se reestruturou de tal modo a par-
A Querela dos Universais remonta na verdade ao prprio
Scrates, que apontava para a existncia de conhecimentos
universais. Os universalistas concordavam que o verdadeiro
objeto do conhecimento existe de comum em todos os indi-
vduos e coisas, portanto haveria conhecimentos imutveis. A
posio contrria apontava que o conhecimento seria efmero
e relativo, no possibilitando nenhuma certeza. Com Arist-
teles a questo colocava-se da seguinte maneira: os universais
possuem verdadeira existncia na realidade? Exemplo: existe
a animalidade em geral ou existe este ou aquele animal par-
ticular? Na Idade Mdia a primeira posio ficou conhecida
como realista e teve como representantes iniciais, Santo Ansel-
mo e Guilherme de Champeaux. A segunda, nominalista, teve
como extremado defensor Roscelino. Os realistas admitiam a
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A TRAGDIA DA IMITAO
O processo de separao entre o
mundo organizado pelos homens e a
estruturao da religio amplia-se com
o Renascimento e o Humanismo entre
os sculos XIV e XVI, bem como a par-
tir da Reforma protestante desde 1517
quando Martinho Lutero pregou as
95 teses contra as doutrinas catlicas
em Wittenberg. D-se incio acelera-
da sada da religio (Gauchet, 1985;
2007)5, a comear pelos domnios pol-
tico e jurdico. Desde ento um outro
fenmeno marcante, a noo de que
o tempo se acelera, de uma filosofia
do progresso histrico determinando
um mundo de novidades, liberdades
e direitos a ser cumprido (Koselleck,
2003)6. Desse modo, essa duplicidade
realidade, inserindo-se dentro das coordenadas do platonismo.
O nominalismo, por outro lado, esboa a tese de que a realida-
de constituda pelos entes individuais, no sendo o universal
mais do que uma simples emisso de voz (flatus vocis), meros
nomes (da a expresso, nominalismo). (Reale; Antiseri, 2003).
5
A tese de Marcel Gauchet no prega o fim da religio, ou
sua condenao como elemento alienante, presente na anli-
se marxista, apenas apresenta o deslocamento do lugar do re-
ligioso na vida social (Gauchet, 1985), em que o processo de
sada da religio um processo de materializao da autono-
mia que passa pela refundio do conjunto de engrenagens
organizadoras das comunidades humanas (Gauchet, 2007).
tir da ideia de autonomia, que o religioso imanentizado na
perspectiva individual, sem ser o fundamental do pblico.
6
Segundo Reinhart Koselleck (2003), a tese da acelerao
adquire, a partir da Revoluo Francesa, uma dimenso rele-
vante para a teoria da histria, possvel de ser vista empirica-
mente. O prprio processo da Revoluo Francesa foi quase
o resumo da histria humana em um curto espao de tempo.
o contedo histrico se repetindo de forma acelerada. Se
novamente explanamos a questo da secularizao, podemos
afirmar com razo que a srie de fatores da acelerao que
acabamos de evocar denota certamente processos imanentes
ao mundo que, sem embargo, no so dedutveis das expec-
tativas crists de salvao (Koselleck, 2003:68).
RAMIRO, Luiz Carlos
de caminhos para a vida, individual e
coletiva, se torna evidente e radical. A
estrutura social marcada pela religio,
inclusive a respeito da noo de autori-
dade, posta em dvida7. Essa a gran-
de originalidade do Ocidente, a capaci-
dade de fazer da poltica um elemento
emancipado do religioso.
O que se perde no advento da era
moderna a noo de limite do poder,
e que h fatores locais e descentraliza-
dos de autoridade - como o direito lo-
cal, e formas de ordenar a sociedade
que no passam pelo mando, mas pela
conscincia de um compromisso sagra-
do. Nos crculos polticos da sociedade
moderna surge uma vasta cumplicida-
de em favor da extenso do poder, tan-
to nas vertentes monrquicas quanto
republicanas. Trata-se do esforo feito
por governantes para obter do clero - de
uma parte, dos senhores e comunidades
de outra, um retraimento da autori-
7
Autoridade vem do latim auctor; auctoritas aquilo pelo qual
algum autor, e a natureza desse termo condiz com a sabedo-
ria especulativa e prtica que se diferencia do termo poder, de
potestas. A autoridade supe uma desigualdade determinada
pelo saber (CAMARGO, 2015:104), e o poder a expresso da
vontade daquele que possui condies para mandar acima de
qualquer outra ordem. Para Bertrand de Jouvenel (1977:29) o
poder a capacidade de dirigir completamente as atividades
nacionais, dele a causa da expanso da guerra.
A autoridade requer um respeito mtuo, dentro das con-
dies e obrigaes de cada um, seja mandar ou obedecer.
Segundo o filsofo chins Mncio, a autoridade apenas
reconhecida, mas no escolhida. Hannah Arendt (1970)
lembra que autoridade no de modo algum sinnimo de
tirania, ditadura ou totalitarismo, e que a confuso entre
esses conceitos um equvoco na cincia poltica. Para a Esse foi o perodo do Imprio Carolngio, que foi concebido
autora, a autoridade aquilo que corresponde a ordens pre-
viamente conhecidas, e reconhecidas, mas no arbitrrias,
ilgicas, indevidas, ilegtimas ou abusivas.
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dade tradicional daqueles entes e a con-
centrao da ordem no governo central.
A relao entre a construo da mo-
dernidade e a deteriorao do domnio da
tradio crist inevitvel. Porque o cris-
tianismo a religio da sada da religio
(Gauchet, 1985), dela que surge a alterna-
tiva para que os homens criem um mundo
a imagem e semelhana dos prprios ho-
mens, ou, um mundo de acordo com os en-
sinamentos de Cristo. O surgimento da era
moderna o ocaso do predomnio cultural
da religio catlica, e a sobreposio da pri-
meira alternativa. Desde a queda do Imp-
rio Romano, por volta do sculo V d. C., at
o Renascimento e o incio das grandes na-
vegaes, nos sculos XIV e XV, a noo de
sagrado foi capaz de fornecer um sentido
vida social8, que posteriormente passa a ser
camuflado, substitudo, adaptado.
No mundo medieval o poder polti-
co, tal como entendido hodiernamente,
era desconcentrado. O centro da legiti-
midade para a ordenao social europeia
residia na autoridade sobre as fontes da
revelao divina, a parte essencial da vida
humana que apontava para o objetivo
comum, sobrenatural9. Nesse ambiente
8
Segundo o Dicionrio Houaiss, 2009, o significado de Igreja
oriundo do grego ekklsa assembleia por convocao, assem-
bleia dos fiis, o que fornece uma conotao de unidade a um
mesmo objetivo, da vida aps a morte, do transcendente, do alm.
9
O historiador Christopher Dawson (1889-1970) aponta que
apenas uma vez na histria da Europa Ocidental viu-se uma
tentativa de criar uma unidade entre a ordem sacra e a mun-
dana, comparvel cultura bizantina ou do mundo oriental.
como uma sociedade em que toda o povo cristo estava sob
controle de uma monarquia teocrtica, e procurava regular
todos os detalhes da vida at imposio de mtodos eclesis-

mergulhado na religio o poder se cons-
tituiu e foi mantido sob a inspirao do
prestgio sobrenatural e da violncia es-
piritual que se opunha violncia fsica
dos brbaros. O temor da ira de Deus e
da vingana dos santos era o nico freio
capaz de intimidar os facnoras fora da
lei, comuns no perodo de transio en-
tre o mundo brbaro e o cristo europeu
(Dawson, 1991:33). No foi com armas
que padres superaram a sociedade br-
bara, mas inculcando o temor e a obe-
dincia para amansar o corao alheio.
Com a lgica de organizao moder-
na, a poltica entra em cena contra a reli-
gio, e requer uma alterao, ou liberao,
no objeto da legitimidade para a institui-
o da ordem, no sendo mais a autori-
dade sobre a religio, e sim a legitimidade
da violncia legtima10. Nessa nova din-
mica a violncia escapa da couraa sagra-
da para servir de instrumento a qualquer
propsito, em especial no Estado moder-
no como meio de tomada do poder, eli-
minao de concorrentes, e sobreposio
autoridade tradicional da Igreja.
Esse arrefecimento da autoridade re-
ligiosa e a ampliao do poder poltico
ticos nos cantos e regras monsticas atravs de decretos legis-
lativos e inspeo governamental (Dawson, 1991:21).
10
Max Weber compreende que o Estado no se define
sociologicamente por seus fins, seno por seus meios, e o
meio especfico que lhe peculiar, da forma como a todo
agrupamento poltico o uso da coao fsica. Nos dias
de hoje devemos conceber o Estado contemporneo como
uma comunidade humana que, dentro dos limites de deter-
minado territrio a noo de territrio corresponde a um
dos elementos essenciais do Estado reivindica o mono-
plio do uso legtimo da violncia fsica (Weber, 2003:60).
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A TRAGDIA DA IMITAO
foram fenmenos que envolveram o pr-
prio papado. Num ambiente de concor-
rncia poltica, do perodo de formao
dos Estados nacionais, a Igreja politiza-
-se modernamente. No quer dizer que
ela j foi apoltica, mas que enquanto no
perodo medieval no havia a figura do
Estado moderno concentrando a poltica
em seu mbito esse fenmeno, que com
Maquiavel torna o Estado e a prpria po-
ltica absolutos, invade a prpria Igreja. A
razo de Estado maquiavliana tem con-
correntes a altura no sculo XVI, como
em Giovanni Botero ou entre tomistas
ibricos da Contrarreforma (Fernando
Alvia de Castro, Pedro Barbosa Homem,
Gabriel Pereira de Castro, Francisco
Surez, etc.). O chefe da Igreja romana
torna-se um opositor aos governos no
catlicos, a ponto de o grande embate
material ter sido a defesa dos Estados pa-
pais no sculo XIX com Pio IX resistindo
unificao italiana dos liberais11.
A afirmao poltica dos prncipes ao
longo da era moderna depende de uma
Razo de Estado12, para justificar a sua sobe-
rania politicamente - acima de tudo, e no
11
A tese do historiador italiano Paolo Prodi (1992). E essa po-
sio da Igreja, to evidente no sculo XIX fica marcada com a
publicao do Syllabus dos erros da modernidade em 1864, e o
dogma da Infalibilidade Papal em 1870, no Conclio Vaticano I
que terminou naquele mesmo ano (ver Ramiro Junior, 2014).
12
Curiosamente a noo de Razo de Estado, que j aparecia de
algum modo em Maquiavel, teorizada pela primeira vez por
um autor catlico Giovanni Botero (1544-1617). Em Da Razo
de Estado. Coimbra : INIC, [1589] 1992, Botero, embora respon-
dendo e combatendo a obra de Maquiavel, sem em momento al-
gum cit-lo, termina por conceder ao prncipe o mesmo sentido
do poder que o rival hertico: a concentrao do poder. Mesmo
para este autor a autoridade cede lugar vontade de poder.
RAMIRO, Luiz Carlos
mais religiosamente - antes de qualquer coi-
sa. O poder torna-se livre da religio.
Um dos pensadores mais importan-
tes a essa altura, inaugurador da cincia
poltica moderna, Nicolau Maquiavel
(1469-1527). Em suas obras13 ele dedi-
ca-se a dar uma orientao apartada da
moral crist para a conduo poltica, e
tem como propsito orientar o gover-
nante e a unidade italiana, ou melhor,
a fundao de uma nova Roma. Esse
ideal poltico romano reaparece fora da
Igreja na Renascena, quando a vonta-
de de poder se prolifera entre os esta-
dos nacionais em formao. Embora a
pretenso sempre estivesse presente na
Igreja, no era equivalente ao tipo de
domnio poltico gerado pelo Estado
moderno. A nave da Igreja no tinha
como compromisso dirigir os homens
a um mundo melhor imanente, e sim
guiar as almas para um outro mundo.
Entre os eventos marcantes dessa vi-
rada, da religio para a poltica, esto os
tratados de paz de Osmabrck e Vestf-
lia em 1648, uma tentativa de pr uma
pedra sobre as guerras de religio. Ainda
que no tenha sido capaz O evento mar-
cou uma nova ordem poltica, do Estado
soberano, que toma a deciso sobre os
conflitos, substituindo telogos e padres.
A reduo da teologia e a elevao da
poltica foi um requisito para a autono-
13
Refiro-me a duas obras de Maquiavel bastante conheci-
das da teoria poltica: Discursos sobre a Primeira Dcada de
Tito Lvio, escrita por volta de 1517 e publicada em 1531; e,
O Prncipe, escrito em 1513, e a primeira edio publicada
postumamente, em 1532.
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mizao da razo poltica no sculo XVI
(Christin, 2014:139). por isso que as
chamadas Guerras de Religio do scu-
lo XVI, na verdade, devem ser tratadas
como guerras de formao do moderno
Estado europeu (Cavanaugh, 2014:490).
Ao contrrio do que se costuma gene-
ralizar sobre aqueles conflitos, Olivier
Christin (2014:152) explica como pro-
testantes e catlicos chegaram a manter
uma coexistncia no seio de um mesmo
concerto jurdico em cidades mistas, que
j existiam no sculo XVI na Frana e
na Alemanha, mas que ainda assim o
interesse poltico estatal insistia em con-
centrar para si o conjunto da expresso
dos interesses da coletividade. Os pactos
mtuos entre representantes de credos
diferentes, como os de amizade entre vi-
zinhos, de comrcio, de convivncia ci-
dad, etc., que eram locais, foram sobre-
postos pela afirmao da ordem poltica.
Dentro do quadro sinteticamente
apresentado sobre o significado da pol-
tica moderna, em especial do Estado mo-
derno, concentrador da ordenao polti-
ca, o centro da discusso gira em torna da
ordem legtima que em ltima instncia
fornecida atravs da violncia. Teorias,
guerras, propagandas, vidas inteiras, se-
ro gastas para justificar a correspondn-
cia entre violncia e poder estatal.
CLAUSEWITZ INTERMINVEL
A frmula de Carl Von Clausewitz
(1780-1831), expressa no captulo 24 do
livro I Da Guerra (publicado postuma-

mente em 1832), resume-se na seguinte
frase: a guerra a continuao da polti-
ca por outros meios. Tal concluso mar-
cou o estrategista alemo no que se refere
relao entre violncia e teoria poltica.
Ao lidar com a natureza da guerra, desde
sua definio, aos elementos que a com-
pe, e suas consequncias, Clausewitz
deixa claro que ela a mxima exaltao
de fora, e capaz de revelar de modo
cru o carter da poltica. A guerra um
ato de fora para compelir nosso inimigo a
fazer nossa vontade (1984:184).
O que est contido na frmula de
Clausewitz que a expresso da guerra, ou
seja, o emprego da fora sobre o inimigo
para a obteno de poder (exercer a von-
tade sobre outrem) a prpria condio
interminvel da violncia. Clausewitz est
convicto de que no h limite para a ma-
nifestao da violncia, pois a ao em vis-
ta da vitria sobre o oponente recproca
e s termina nos extremos (Clausewitz,
1984:102)14. Destarte, todo o trabalho da
inteligncia deve estar a servio da fora
14
Precisamente o trecho este: Aquele lado ir forar o
outro a segui-lo; cada um ir levar seu oponente em direo
aos extremos, e os nicos fatores limitantes so os contra-
pesos inerentes guerra (Clausewitz,1984:102). O autor
tambm salienta que a extenso da guerra independe do
nvel de civilizao, mas sim do quo importante so os in-
teresses envolvidos no conflito e o quanto eles perduram. E
se no h mais violncia entre os pases civilizados apenas
porque a inteligncia fez sua parte para no pr homens em
risco de vida e devastar cidades e pases. Para Clausewitz o
mtodo da guerra pode contribuir para torn-la menos le-
tal, mas o seu sentido extremo perdura. A tese, ento, deve
ser repetida: a guerra um ato de fora, e no h limite l-
gico para a sua aplicao. Cada lado, desde ento, compele
o oponente a seguir a contenda; a ao recproca iniciada
e deve levar, na teoria, ao extremo. (Clausewitz, 1984:104).
CONFLUNCIAS | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito. Vol. 17, n 2, 2015. pp. 173-194 181
A TRAGDIA DA IMITAO
segundo duas premissas. Primeiro, Clau-
sewitz vive em uma poca que a guerra
de cavalheiros, a guerra do sculo XVIII,
havia acabado. Segundo, ele compreen-
de que a primazia da estratgia indireta
(das manobras, no das batalhas), uma
admisso de fraqueza, sendo um equvoco
acreditar na bondade da alma15.
Para Ren Girard (2011b) o traba-
lho de Clausewitz vai alm do estrate-
gista, beira o do profeta, daquele capaz
de ler o presente e indicar o futuro. Pois
ao discorrer sobre a impossibilidade de
se estabelecer um limite para o exerc-
cio do poder, tampouco da guerra e da
violncia, resumiu o destino intermin-
vel do projeto moderno, sobretudo pela
poltica ao identificar uma referncia da
tendncia guerra absoluta, no ideal de
subsumir toda a espcie de conflito, dos
mais blicos aos mais polticos (Girard,
2011b:42). A compreenso do autor ale-
mo foi apontar para essa escalada aos
15
A estratgia chinesa deve ser ignorada, pois aquela que
busca vencer a batalha antes mesmo dela ter comeado.
Como Alexandre talvez tenha errado ao acreditar que Na-
poleo no utilizaria o menor mal-entendido para avanar
sobre o territrio russo em 1812. Em carta de Alexandre
a Napoleo, reproduzida em Guerra e Paz de Tolsti,
Alexandre lana-se a todo desejo humano para compade-
cer Napoleo a recuar de seu desejo de guerra, ao mesmo
tempo que apresenta exatamente aquilo que Clausewitz
aponta, a reciprocidade da guerra: Se Vossa Majestade no
est disposta a derramar o sangue dos nossos povos por
um mal-entendido deste gnero e consentir em retirar as
suas tropas do territrio russo, considerarei o que se pas-
sou como se no se tivesse dado e ser possvel um acordo
entre ns. Caso contrrio, Majestade, ver-me-ei obrigado
a repelir um ataque que nada provocou de minha parte.
Depende ainda de Vossa Majestade evitar humanidade
as calamidades de uma guerra. Sou, etc. [Czar Alexandre a
Napoleo] (Tolsti, Guerra e Paz Volume III).
RAMIRO, Luiz Carlos
extremos, que ainda no tinha chances
de ser plenamente aplicada no sculo
XIX, como nos sculos XX e XXI.
Clausewitz teve a capacidade de
apresentar o embrio da guerra total
dos regimes totalitrios do sculo XX, e
a militarizao da vida civil. Do mesmo
modo antecipou a noo de terrorismo
do sculo XXI, como sendo o significado
de uma guerra popular, sem identifica-
es, em que o motivo da sua eficcia
o primado da defesa sobre o ataque, jus-
tificando-se como uma resposta a uma
agresso anterior, fundando-se assim na
reciprocidade (Girard, 2011b:49). Essa
guerra popular era algo que Schmitt
percebera como uma novidade e uma
ameaa para o direito da guerra, confor-
me exposto em sua conferncia sobre o
partisan em 1962 (Schmitt, 2004)16.
16
Nesse comentrio acerca da teoria do partisan Carl
Schmitt vai s origens do conceito. O ponto de parti-
da so as reflexes a respeito do partisan na guerra na
Espanha entre 1808 e 1813 contra o conquistador es-
trangeiro. Nesse sentido, Partisan um membro de
uma tropa irregular formada para se opor ocupao
e ao controle estrangeiro de uma determinada rea. O
contexto de formao do partias a Guerra de Indepen-
dncia Espanhola, entre 1808-1814, em que a Espanha
duela contra o Primeiro Imprio Francs, que invadira
o pas ibrico. Schmitt procura analisar esse fenmeno
do partisan a partir da obra de Clausewitz, cujo mote
de que a guerra a continuao da poltica, e retra-
ta a teoria do partisan em uma casca de noz, de modo
que as caractersticas do partisan - de defesa da ptria
diante da burguesia e aristocracia local que se deixaram
vencer pelo invasor (como ocorrera com a Espanha na
ocupao bonapartismo), chegariam at as estratgias
de guerrilha de Lnin ou Mao para as revolues russa e
chinesa. Apesar de o partisan ter sido uma figura margi-
nal, em face da regularidade clssica, no apenas passou
a figurar em toda a Grande Guerra (1914-1918), como
seus traos se mostraram presentes em demais guerras
do sculo XX, como a Revoluo Cubana de 1959.
182 CONFLUNCIAS | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito. Vol. 17, n 2, 2015. pp. 173-194
A guerra interminvel porque seu
resultado sempre relativo, portanto, as
buscas para superar os conflitos tam-
bm o sero. No significa que a poltica
esteja submetida guerra, mas que ela
incapaz de cumprir com aquilo que
prometeu, isto , aplacar a violncia.
Seu malogro se d precisamente porque
a violncia condio necessria para a
poltica, parte inerente dela.
O esprito do mundo, a moder-
nidade, que Hegel viu pela janela an-
dando a cavalo, na figura de Napoleo
e seu exrcito, representava o quanto
a guerra chamava a guerra, mesmo no
ideal da paz. Girard demonstra que
Napoleo buscava desesperadamente
[a paz], mobilizando a cada momen-
to um pouco mais o seu pas, levando
a cada vez um pouco mais de soldados
(Girard, 2011b:48). Paradoxalmente, a
modernidade que pretendia propalar
o racionalismo, a prova fundada na ex-
perincia cartesiana ou espraiar a evi-
dncia do experimento de acordo com
Francis Bacon, terminou nos intentos
apaixonados das guerras revolucion-
rias e napolenicas. As tentativas de
reduzir os perigos blicos em eventos
como o Congresso de Viena, Versalhes,
Potsdam, ou organismos internacionais
como a ONU, so limitados diante da
irascvel predisposio ao conflito.
sintomtico discorrer sobre
o significado de Napoleo para a
teorizao de Clausewitz. O general
francs representa a ambivalncia po-
 A TRAGDIA DA IMITAO

ltica que o autor alemo rejeitava17. ordem e na desordem, na guer-

Napoleo queria dominar todas as si- ra e na paz. Fica cada vez mais
tuaes, assim como ardilosamente difcil distinguir essas duas
buscava a vitria, procurava evitar pa- realidades que, at a Revolu-
recer um tirano. Em Guerra e Paz, Len o Francesa, estavam codifi-
Tolsti apresentou muito bem como cadas e ritualizadas. Hoje no
Napoleo era mais do que temido, era existe mais diferena. A ao
admirado na Europa. Com efeito, foi recproca foi amplificada pela
um modelo, um deus da guerra18. Para globalizao, essa reciprocida-
Girard (2011b:56) h uma intuio de planetria em que o menor
primeira em Clausewitz de que essas acontecimento pode ter reper-
guerras reais, como as abertas por Na- cusses do outro lado do plane-
poleo, mascaravam a guerra absoluta. ta, que a violncia est sempre
A partir do paradoxo: quem conquista um passo adiante. A poltica
quer a paz, quem defende quer a guerra, est sempre atrs da violncia,
Clausewitz entende a falcia napoleni- do mesmo modo que, como
ca, como algum que diz querer a paz, mostrou Heidegger, a tcnica
pois lida com conquistas, e ao mesmo fugiu ao nosso controle. Assim,
tempo no cessa com a guerra. temos de examinar as moda-
lidades dessa escalada para os
Os homens esto portanto extremos, de Napoleo a Bin
sempre simultaneamente na Laden: o ataque e a defesa pro-
17
Clausewitz, de origem humilde, ingressou cedo nas foras movidos a nico motor da his-
armadas, aproveitando uma reforma que permitiu aos no- tria. por isso que Clausewitz
-nobres a entrada nos servios militares. Lutou pela Prssia
contra as tropas de Napoleo, mas quando seu pas aceitou fascinante, porque atrai e re-
que a Frana utilizasse seu territrio para invadir a Rssia, pele ao mesmo tempo, porque
demitiu-se do cargo que ocupava em 1811 e foi servir o es-
tado russo no ano seguinte, onde participou da derrota das assusta. A vitria no pode mais
foras de Napoleo como coronel do exrcito russo. ser relativa: ela s pode ser total
18
Tolsti descreve o quanto soldados lanavam-se ce- (Girard, 2011b:61).
gamente s ordens do general francs. Em um trecho de
Guerra e Paz ele relata que a vontade de apresentar bravura
a Napoleo fez com que um agrupamento tentasse atraves- Para Girard, ao demonstrar que a
sar um rio em um perodo invernal. No meio do caminho
vrios iam precipitando-se nas guas geladas e acima estava
guerra somente pode ser total, Clau-
Napoleo, soberano; e o que cada soldado mais acreditava sewitz antecipa a noo de guerra de
era o quanto podiam ser importantes seus esforos para o
lder, ainda estivessem beira da morte. No era a primei-
extermnio. Para ele, a paz perptua
ra vez que podia convencer-se de que bastava a sua presen- apenas a dos cemitrios. E esse justa-
a, em qualquer parte do mundo, da frica s estepes da
Moscvia, para despertar nos homens como que a loucura
mente o drama contemporneo, pois
do sacrifcio. (Tolsti, Leon. Guerra e Paz Volume III). dois modelos totalitrios, parcialmente
CONFLUNCIAS | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito. Vol. 17, n 2, 2015. pp. 173-194 183
RAMIRO, Luiz Carlos
triunfantes do incio do sculo XX e que
ainda geram repercusses, o fascismo e
o comunismo, comungam dessa mes-
ma concepo finalista. O dilogo en-
tre Franois Furet e Ernst Nolte (1999)
revela claramente a resposta mimtica
existente entre nazismo e bolchevismo,
em como ambos assemelhavam-se em
uma srie de premissas, sobretudo na
concepo extrema da guerra19.
Com o desencantamento da violn-
cia, que deixou de ser sacrifical desde o
legado cristo, envolvido pelo projeto
iluminista de expanso da modernida-
de, a violncia no encontra um porqu.
Dentro da estrutura do poder ela ines-
capvel e irrestrita. Tomemos o exemplo
dos genocdios. Apesar de existirem na
histria antiga, civilizaes inteiras di-
laceradas, como nas Guerras Pnicas
(264 a.C.-146 a.C.) em que os romanos
desapareceram com o povo cartaginen-
se, enfim, mesmo nessas ocasies havia
uma espcie de eterno retorno religioso,
uma fora de renovao inesgotvel (Gi-
rard, 2011b:63). Hoje, por outro lado, o
genocdio estreo, no leva a lugar al-
gum, alm do prprio poder em si, en-
contra-se destitudo de propsito. A vio-
lncia de modo geral no tem mais mito
para justificar-se, e como est liberada
19
O dissidente nazista Hermann Rauschning (18871982)
em seu livro Gesprche mit Hitler (Conversaes com
Hitler) revelava que para Hitler no havia mais do que duas
sadas: ou a vitria total da Alemanha, ou a derrota total.
Entre os comunistas, Lnin e Stalin tentaram conciliar He-
gel e Clausewitz: predomnio do Estado sobre a sociedade
com militarizao (Girard, 2011b:89).
184 CONFLUNCIAS | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito. Vol. 17, n 2, 2015. pp. 173-194
do compromisso sacro ela resgatada
pelos desgnios da cincia e da poltica.
Tanto que a eugenia e o racialismo so
expresses cientficas da supresso de
algum que tido como outro, inimigo
destitudo de igualdade recproca.
A potncia da percepo clausewit-
ziana sobre a violncia fornece indicaes
suficientes para concluir que a poltica e o
direito, foram e so incapazes de evitar a
violncia. O motor propulsor do Estado
a guerra, e a tentativa correspondente a
regularizar o poder o direito. Raymond
Aron em uma das obras centrais das rela-
es internacionais retrata que enquanto
existirem Estados e a histria seguir seu
curso, essa sociedade de povos s ter
um tribunal supremo: o das armas e que
sem a guerra, no h Estado (Aron,
2002:713). Nesse mesmo livro, o socilo-
go francs explica que no se pode decla-
rar a completa injustia da fora, Estado
e o direito so igualmente incapacitados
de prover a extino daquilo que propria-
mente os fez e os mantm.
Proudhon baseia-se num ar-
gumento muito simples. Todos
os juristas internacionais opem
o direito fora, afirmando que
esta no Pode criar o direito.
Contudo, o direito que resulta
dos acordos entre os Estados
tem como origem a fora, uma
vez que sem ela os Estados no
teriam chegado a existir. Procla-
mar a injustia intrnseca da for-

a , portanto, decretar a injus-
tia original de todas as normas
jurdicas, que so inconcebveis
fora dos Estados. Ou h um di-
reito da fora, ou toda a histria
uma trama de injustias. (...)
Se o emprego da fora culpa-
do, de modo absoluto, todos
os Estados esto marcados por
uma espcie de pecado original
(Aron, 2002:731).
Deve-se dar ateno especial parte
final do trecho acima. Essa espcie de
pecado original o que define o Esta-
do, como o pecado original do Gne-
sis define a sociedade em sua dimenso
religiosa. A resposta a esse padro de
princpio se d na aceitao ou na re-
cusa da violncia mimtica em que
cada um imita o outro e se torna seu
rival a fim de adquirir objetos cada vez
mais simblicos (Girard, 2011b:67). A
modernidade insiste em recus-la, re-
correndo circularmente s mais diver-
sas vertentes polticas e jurdicas, j que
se construiu sobreposta ao cristianis-
mo que liberou o homem da violncia
sacrifical. O risco permanente o da
incapacidade humana em lidar com o
livre-arbtrio, de a sociedade ocidental
despir-se completamente da religio, o
que a destruir (Girard, 2011b:66). Pois
as foras geradas para control-la so
mais temveis do que qualquer poder
superior, os deuses que ns nos demos
so autogerados no sentido de depende-
CONFLUNCIAS | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito. Vol. 17, n 2, 2015. pp. 173-194 185
A TRAGDIA DA IMITAO
rem totalmente de nosso desejo mimti-
co. Reinventamos assim senhores mais
ferozes que Deus do cristianismo mais
jansenista (Girard, 2011a:52)20.
A seguir pretende-se expor como
politlogos e juristas procuraram, no
bojo da secularizao, fazer da poltica
e do direito instrumentos para driblar
a violncia mimtica e a crise sacrifical.
Aes modernas para superar a violncia
A qualidade da abordagem de Clau-
sewitz est na clareza e na capacidade
de resumir uma tendncia. A partir da,
pensadores no sculo XX desenvolve-
ram uma srie de reflexes acerca das
relaes entre violncia e teoria poltica.
No so poucos os encaminhamentos
que tentam superar a fatdica mensa-
gem de Clausewitz, tratarei brevemente
do comrcio (i), da transferncia da po-
ltica do Estado para a sociedade (ii), e,
sobretudo, das tentativas do direito (iii)
e da poltica (iv) em dominarem com-
pletamente a violncia.
20
Ou o que chamo de paradoxo de Chesterton sobre o ates-
mo: o escritor ingls Gilbert K. Chesterton mencionou em
sua obra Ortodoxia (1908) - um dos livros mais poderosos do
sculo XX, que influenciou homens como Hemingway, Jos
Luis Borges, Garca Mrquez, Eliot, Michael Collins, Mahat-
ma Gandhi e Martin Luther King que quando se deixa de
acreditar em Deus, passa-se a acreditar em qualquer coisa,
e o paradoxo que o ceticismo quanto a Deus acaba sendo
muito maior do que a crena que surge como substituta.
de se destacar tambm como ironicamente Girard
descreveu o carter do pensamento moderno, no sentido da
descrena na Bblia e nas mitologias: Ns somos classicis-
tas primeiro, romancistas em segundo, e primitivos quan-
do necessrio, modernistas com uma fria, neoprimitivos
quando estamos indignados com o modernismo, gnsticos
sempre, mas bblicos nunca (Girard, 1989:105).
RAMIRO, Luiz Carlos
(i) O comrcio, depois a indstria
e o capitalismo como um todo foram
as apostas dos liberais para superar o
mundo da guerra. Montesquieu consi-
derava que o comrcio permitia evitar
os conflitos armados, assim como na
mesma corrente Benjamin Constant
considerou que as grandes disputas
mundiais seriam feitas em torno dessa
atividade. Apesar da teorizao france-
sa, foram os ingleses os mais bem suce-
didos em fazer do comrcio uma guerra
temvel, ainda que deixe menos mortos
(Girard, 2011b:111).
O comrcio no deixa de ser uma
guerra contnua, mas de intensidade
fraca. As caractersticas do comrcio
so bastante semelhantes s da guerra.
E vemos que nele tambm a violncia
torna-se no mais das vezes aparente, ou
aquilo que foge do domnio poltico e
jurdico. De uma competio econmi-
ca mal resolvida um conflito pode sur-
gir, assim como os artifcios comerciais
para vencer o concorrente podem ser
to redutveis s mais baixas violncias,
que o pior cenrio de guerra.
Em resumo, difcil acreditar na es-
perana de que o comrcio o eterno
substituto da guerra. Pois gera uma re-
ciprocidade contnua que no encontra
equilbrio, representa um jogo de vanta-
gens e desvantagens em que uns perdem
mais do que outros ganham, e continua-
mente procura-se resistir s perdas.
(ii) A transferncia da poltica do
ambiente estatal para a sociedade o
186 CONFLUNCIAS | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito. Vol. 17, n 2, 2015. pp. 173-194
resultado da inverso que Michel Fou-
cault promove da frmula clausewit-
ziana. Em seus colquios no College de
France o filsofo francs discorre sobre
as pesquisas que desenvolve para saber
das implicaes do poder, o que signi-
fica, como surge, para onde pretende
levar os homens, etc.. E dentro dessas
reflexes inverte a mxima clausewit-
ziana dizendo que a poltica a guer-
ra continuada por outros meios (Fou-
cault, 1990:22), como sendo a poltica
o ambiente que reduziu as relaes de
violncia aos seus esquemas de poder,
e aos seus mecanismos repressivos.
Ocorre que a poltica acaba restrin-
gindo-se s aes do Estado perante a
sociedade, e o propsito de Foucault,
nos colquios era justamente o de
desenvolver um pensamento filosfi-
co poltico em defesa da sociedade,
transferindo a carga de disputas que
ocorrem na poltica para alm do mo-
delo do Leviat, de um homem artifi-
cial em que os cidados so envolvidos
por uma soberania. Desse modo o cen-
tro da discusso se daria sobre como
se desenvolvem as tcnicas e tticas de
dominao na sociedade, e como an-
tes se estudava as estratgias da guerra.
Da leitura dos Colquios compreen-
de-se que Foucault no elimina a tese
de Clausewitz da guerra interminvel,
mas busca reposicion-la e ao faz-lo
aplacar os efeitos violentos dentro da
transparncia democrtica, do dilo-
go, e de novos mecanismos de poder.

(iii) O direito procura coibir o uso
da violncia, substituindo-a por suas
formas contratuais. Ou a violncia
contraposta ordem jurdica, ou ab-
sorvida por ela. O exemplo do direito
greve emblemtico, pois significa que
a concesso desse direito serviu para
evitar uma violncia dos trabalhadores
contra os empregadores, as fbricas e o
Estado (Benjamin, 2012:63). Na medi-
da em que logra restringir a violncia,
teoricamente o direito capaz de res-
tringir o poder, pois concentra dentro
de si as possibilidades de confronto.
Portanto, a discusso reside no plano
do legtimo ou do ilegtimo, que foge ao
mbito do direito. Para tratar do sen-
tido da violncia considerada legtima
preciso lidar com a funo do valor
da violncia (Benjamin, 2012:61). Ori-
ginalmente tal valor um sentido que
se encontra entre o mtico e o divino. O
mtico, primeiramente, um arqutipo
ligado aos deuses ou a um todo-po-
deroso, pode se tornar uma referncia
secularizada, sendo essa tnica da des-
mistificao do direito. Paralelamente,
o divino, fonte ltima de sentido sagra-
do permanece como exceo: aquele
que tem o poder de absorver, aniquilar,
e tambm pode ser transmitido a uma
ordem secular, como o poder poltico
estatal, voz ltima sobre o direito.
Essa dupla hlice moderna, o di-
reito e a poltica apenas so completos
na medida em que a secularizao
completa. E a violncia justamente
CONFLUNCIAS | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito. Vol. 17, n 2, 2015. pp. 173-194 187
A TRAGDIA DA IMITAO
o elemento evidente que escapa tanto
a uma como a outra dimenso de
regulao. A violncia o centro da re-
lao contratual, religiosamente entre
os homens e Deus, como secularmente
entre os cidados e o Estado. O que vale
a pena ser diagnosticado acerca das
incapacidades dos sistemas jurdicos
aplacarem a violncia mimtica descri-
ta por Girard, o reiterado e recproco
circuito conflitivo que surge entre os
homens. o mesmo que concluir pela
incompletude da secularizao.
Carl Schimitt um caso exemplar
de jurista que pretende resistir ao curso
dos acontecimentos atravs do direito
de guerra. Schmitt percebeu a tnica de
Clausewitz quando tratou da teologi-
zao da guerra, em que o inimigo se
torna um Mal a ser erradicado, e props
uma espcie de humanizao do oposi-
tor como sinnimo de progresso (Gi-
rard, 2011b:122). Ele ressalta os riscos
do pacifismo, que significaria colocar a
guerra na ilegalidade, e como isso seria
um erro dado que o duelo irradia-se,
como aconteceu na Espanha com os
guerrilheiros contra a invaso francesa.
Apesar do voluntarismo jurdico de
Schmitt, segundo Girard, esse intento
tornou-se vo
porque aps a Segunda
Guerra viu-se que a escala-
da para os extremos seguia
seu curso. A causa tinha sido
perdida. Ademais, esse vo-
RAMIRO, Luiz Carlos
luntarismo era contraditrio
com o compromisso de Sch-
mitt com o nazismo, consti-
tuindo, portanto, uma luta
perdida (Girard, 2011b:122).
Ademais, Schmitt no teria com-
preendido as condies da guerra mo-
derna, pois depois de 1945 o mundo da
violncia funcionou
mais na base de acordos
entre mfias do que na base do
direito. Isso , nada foi legali-
zado, nada passou pela ONU
(...) Schmitt viu o grande pro-
blema do fim das guerras, e
tentou resolv-lo como jurista,
exatamente como um mdico
que cr demais na medicina
(Girard, 2011b:124).
Com ironia Girard apresenta o oca-
so do direito pblico e da cincia polti-
ca em resolver o problema da violncia
porque acreditam na deciso sobera-
na, quando na verdade ela escapa des-
ses mecanismos de controle. Clausewitz
havia percebido que a guerra adquirira
uma autonomia que a poltica dificil-
mente alcanar. As guerras tornaram-
-se ideolgicas ou totais, e agora co-
nhecem seu crepsculo. Como retornar?
Temo que a cincia poltica no possa
ajudar em nada (Girard, 2011b:127).
(iv) O exemplo na teoria poltica de
tentativa de resolver a perpetuidade da
188 CONFLUNCIAS | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito. Vol. 17, n 2, 2015. pp. 173-194
violncia pela dinmica poltica pode
ser observado em Hannah Arendt, es-
pecialmente em uma obra: On Violence
(1970) [Da Violncia].
Para a autora alem o lado poltico
da violncia a sua condio de ser tra-
tada como uma justificao da limitao
poltica. A teoria da guerra ou a teoria
da revoluo podem trabalhar com a
justificao da violncia porque essa jus-
tificao constitui uma limitao polti-
ca (1990:19). A explicao a de que o
homem, conforme explicou Aristteles,
um ser marcado pela fala, pela comu-
nicao, portanto, a violncia a no-
-comunicao, a negao da negociao,
o limite da possibilidade do tratamento
poltico. Enfim, trata-se de uma inverso
da proposta de Clausewitz. Para Arendt
a violncia retrata um estgio antipolti-
co (Arendt, 1990:19), como uma regres-
so. A sua perspectiva de crena na
racionalidade da natureza humana, no
dilogo, na democracia liberal.
Arendt procura demonstrar que h
sutilezas maiores em torno do poder do
que a interrupta aplicao da violn-
cia. Para ela nenhum poder at hoje se
sustentou apenas atravs da fora, nem
mesmo o mais desptico dos regimes:
No government exclusively
based on the means of violence
has ever existed. Even the to-
talitarian ruler, whose chief
instrument of rule is torture,
needs a power basis-the secret

police and its net of informers.
Only the development of robot
soldiers, which, as previously
mentioned, would eliminate
the human factor completely
and, conceivably, permit one
man with a push button to de-
stroy whomever he pleased,
could change this fundamen-
tal ascendancy of power over
violence (Arendt, 1970:50).
Considera ainda que o poder a
essncia de qualquer governo, mas no
a violncia, esta por natureza instru-
mental, e que continuamente precisa de
justificativas, prerrogativas, porqus. A
relao de violncia e no violncia, e a
capacidade para cada uma das formas
de instrumentalizao da fora humana
para fazer poltica, depende da disposi-
o dos atores envolvidos. Da que a sua
esperana democrtica correspondia
a mais sutil compreenso da natureza
sociolgica, calcada em relaes bila-
terais. Em On Violence Hannah Arendt
comenta que se Gandhi e sua ttica de
no-violncia lidasse com a Rssia de
Stalin, a Alemanha de Hitler ou mesmo
o Imprio japons, antes da II Guerra
Mundial, ao invs de ter lidado com o
Imprio Britnico, certamente o resul-
tado teria sido violncia e submisso. O
que passa que a Frana na Algria, e a
Inglaterra na ndia no poderiam sim-
plesmente adotar a ttica da confronta-
o pela violncia, justamente porque o
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A TRAGDIA DA IMITAO
seu uso j o sinal e a prova da deterio-
rao do poder. Nessa chave o uso da
violncia significa fraqueza.
nesse ponto que a autora procura
chamar a ateno dos movimentos de-
mocrticos, dos direitos civis nos Estados
Unidos da dcada de 1960, para o uso
da violncia, que a ela representaria um
erro. Uma das crticas dirigida primor-
dialmente ao processo poltico que leva
violncia, entre eles o da centralizao
poltica. A violncia um efeito poltico,
e a busca por concentrao de poder ele-
va os nveis de tenso em uma regio. E o
sentido da democratizao justamente
centrfugo, de difuso do poder.
O maior desafio nessa dinmica
um governo encontrar um equilbrio,
a partir dessa difuso de demandas.
Arendt considerava que os Estados
Unidos podem ser considerados como
um dos poucos pases, ex-colnia euro-
peia, que logrou de certo modo algum
equilbrio democrtico liberal.
Mesmo que bastante esclarecedo-
ras e corajosas as colocaes de Arendt
sobre a violncia, o que parece mais re-
levante de sua obra o tratamento so-
bre as origens do totalitarismo, obra de
1966 (Arendt, 1989). Pois a proliferao
da violncia contempornea justamente
nos leva a descrer na esperana da au-
tora alem em vencer a violncia pela
evoluo democrtica da poltica.
O totalitarismo significa a evidncia
da banalizao do mal, que foi capaz de
sobrepor toda a evoluo do humani-
RAMIRO, Luiz Carlos
tarismo, dos direitos humanos interna-
cionais, e chegar a estgios extremos de
violncia. Essa banalizao da cruelda-
de, e que pode residir nos seres humanos
e no apenas em animais irracionais, faz
do totalitarismo um sistema assustado-
ramente consciente, capaz de funcionar
independente da experincia, em que no
horizonte procura-se escapar do circuito
da violncia: O impiedoso processo no
qual o totalitarismo engolfa e organiza
as massas parece uma fuga suicida dessa
realidade (Arendt, 1989:530).
A chave do problema est em en-
contrar uma sada para a frmula de
Clausewitz, da guerra ao extremo. O
comrcio, a transferncia do dilema
do poder para a sociedade, o direito e
a poltica, que surgem na modernidade
como tentativas de superar a violncia
que sacrifica vidas humanas, devem ser
as apostas para solucionar esse dilema?
Ser possvel uma administrao da
justia que logre um equilbrio que exi-
ma o homem do reiterado ciclo da vio-
lncia? Ou estamos fadados a aceitar a
premissa de que no h mais lugar para
que o sacrifcio cesse esse ciclo?
A violncia e o sagrado sempre es-
tiveram interligados, contudo, no sis-
tema judicirio moderno procura-se
expelir a violncia, por sua falta de
sentido. Jogam-se todas as fichas na
crena do sistema judicirio, para que
funcione e logre superar as relaes
violentas que marcavam a sociedade
primitiva (Girard, 1972:50).
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O sacrifcio rene o conjunto da
vida moral e religiosa no termo de um
desvio extraordinrio. Mas, no sistema
judicirio e na sociedade secular o que
vigora a racionalizao da vingana.
A discusso gira em torno da perda do
carter da violncia como purificadora,
o que provoca a chamada crise sacrifi-
cal (Girard, 1989:64). Trata-se da perda
do sacrifcio, da diferena entre violn-
cia impura e violncia purificadora. No
momento em que ela perdida, no h
mais purificao possvel e a violncia
impura, contagiosa, quer dizer, rec-
proca, se propaga pela comunidade. A
modernidade j no conta mais com
a violncia sacrifical, por outro lado
impotente frente a impura, que mime-
ticamente se reproduz entre os sujeitos.
Girard prope que a cincia da cul-
tura seja capaz de ler as tragdias e co-
locar esse aspecto da literatura como
um instrumento equivalente de estudo.
Para o antroplogo fundamental que
possamos reconhecer a nossa condio
mimtica e o lugar que a violncia ocupa
na dinmica social. Um dos mecanismos
fundamentais para essa apreenso figura
na literatura, que apresenta um cabedal
de exemplos, desde as mitologias gre-
gas s obras de religio, passando por
textos consagrados de clssicos como
Dostoivsky e Willian Shakespeare. Ain-
da segundo Girard, a tragdia grega,
assim como os relatos primitivos, trata
de configuraes no modernas entre a
violncia e o sagrado, e como o pensa-

mento moderno no consegue pensar o
indiferente como violncia, e vice versa.
justo neste sentido que a tragdia pode
contribuir para o pensamento moder-
no, na medida em que aceitamos l-la
de modo radical, ou seja, encarando a
realidade da violncia e no procurando
ser indiferente com relao a ela e seus
desgnios. A tragdia trata de um tema
quente entre todos, de um tema que no
jamais colocado em questo, e por causa
disso, no seio das estruturas significantes
e diferenciais, e onde consta a dissoluo
de suas mesmas estruturas na violncia
recproca. (Girard, 1989:86).
Na medida em que se avana na crise
sacrifical, a violncia cada vez mais ma-
nifesta, sem que o valor intrnseco do ob-
jeto seja o estopim do conflito, excitando
rivalidades, a violncia por si mesma
que valoriza os objetos, que inventa pre-
textos para melhor se desencadear.
O arcabouo da violncia sacrifical
permanece, mas de forma vazia. Como
no caso do bode expiatrio, em que a
sociedade moderna segue a cri-los, en-
tretanto, mais uma vez, sem o contedo
sacro. O caso exemplar de bode expiat-
rio foi Jesus o homem-Deus inocente,
imolado e amplamente julgado como cul-
pado, que no momento seguinte torna-se
o centro da adorao e da nova religio.
Bode expiatrio um termo que
sintetiza o que Girard tentou expor a
respeito de perseguies coletivas. Pelo
carter usual do termo, poucos se preo-
cuparam em determinar seu significado
CONFLUNCIAS | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito. Vol. 17, n 2, 2015. pp. 173-194 191
A TRAGDIA DA IMITAO
exato, de modo que so mltiplas as con-
cepes equivocadas. Decididamente, a
noo do bode expiatrio a persegui-
o da vtima, retratando uma noo de
sociedade em que h lugar apenas para
uma nica causa, e o triunfo absoluto,
absorvendo todas as causalidades. No
h nada que acontece com o persegui-
dor que no esteja imediatamente liga-
do ao bode expiatrio, e a reconciliao
um benefcio vtima. Quando recon-
ciliado, o bode expiatrio passa de cau-
sa do mal para causa do bem, se antes
era responsvel absoluto por tudo que
era mal, no momento seguinte, com a
reconciliao, torna-se responsvel pela
cura. De fato uma relao paradoxal,
a partir de uma viso dualista atribuda
vtima, entre bem e mal.
Consideraes finais - a proliferao
da violncia e os destinos extremos
Neste trabalho sobre a tragdia da
imitao, viu-se que a violncia moderna
perde o seu sentido sacrifical, mas ganha
enquanto instrumento ltimo do poder.
Com a crise da noo de autoridade, tor-
na-se imprescindvel ao poder a violncia
para se legitimar, sendo esse o mago da
justificao do Estado moderno. O sacri-
fcio, antes legado to somente religio
ou quilo ligado ao religioso, a partir de
ento se volta figura do chefe poltico. O
projeto poltico moderno concentrador,
destinado organizao dos Estados na-
cionais, de acordo com a consolidao de
um territrio, cultivo de uma simbologia
RAMIRO, Luiz Carlos
que integre patrioticamente o povo aos
anseios nacionais, fundao de exrcitos
nacionais, arrecadao tributria centra-
lizada, direo da economia, controle da
circulao de bens, servios e pessoas.
O lugar do poltico, acima da reli-
gio, passa a ser tratado como o centro
da vida coletiva, algo indito na histria
ocidental. Do mesmo modo, a noo
de deciso que estava entre aquilo que
era mais decisivo na vida de cada um,
entre a violncia cclica dos homens e a
alienao do amor cristo, encerrada
na arena poltica, entre formas de go-
verno, graus de legitimidade, realismos
ou idealismos. Por isso a forte crena na
capacidade que os regimes polticos te-
riam em dar conta do ciclo da violncia.
O sculo XX foi o sculo dos geno-
cdios em nome do poder poltico cole-
tivo. Nunca se falou tanto em povo, em
governo do povo, e nunca matou tanto
em nome do povo. O professor R. J.
Rummel (2009) caracteriza esse quadro
atravs do conceito de democdio - que
significa a morte de qualquer pessoa ou
povo pelo governo, incluindo genocdio,
politicdio e mortes em massa, sob a jus-
tificativa de defesa de governo popular,
democrtico, a partir de um governo
centralizado, com alta concentrao de
poder. A equao assim: quanto maior
o poder de um governo, e concentrado,
maiores so as chances de haver violn-
cia, internamente e exteriormente. Por
outro lado, quanto maior a difuso, os
controles e os balanos do poder, menos
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um governo ser agressivo e cometer o
chamado democdio (Rummel, 2009:2).
No se trata de uma apologia pacifista
de governos liberais, mas de desfazer
uma iluso sobre o depsito de confian-
a sobre algo to contingente quanto a
poltica, e de que o carter popular de
governos no os eximiria de suas idios-
sincrticas relaes com a violncia.
O impasse est deflagrado, como uma
angstia irresoluta, e o descompasso da
violncia apresenta dois rumos moder-
nidade: por um lado o vazio, o niilismo,
o suicdio; e, por outro, a adeso total a
ideologias totalitrias, a processos revo-
lucionrios interminveis, a genocdios,
a terrorismos, a polticas de extermnio.
Nessas duas sendas a violncia tem lugar,
e a poltica parece impotente. Alis, a po-
ltica moderna mais um captulo da no-
vela moderna sem final feliz.
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