TAO TE CHING

LAO TS

Traduzido por
Mrio Bruno Sproviero
http://www.hottopos.com/tao/intro.htm
 Nota introdutria
Mrio Bruno Sproviero
No caso do Dao De Jing (Tao Te Ching) consideramos que deveramos
ter duas tradues: uma, a mais literal possvel, acompanhando o texto
chins; a outra, bem mais livre, bem mais clara e determinada pela
pesquisa cultural sobre o texto e o contexto. Limitamo-nos aqui
primeira traduo.
So conhecidas vrias tradues desse texto em lngua chinesa moderna,
bem como nas lnguas ocidentais modernas como ingls, francs,
alemo, italiano, etc. No entanto, essas tradues trazem interpretaes
divergentes e problemticas. Devem ser levados em considerao, mas
preciso realizar uma acurada traduo para o portugus, a partir do
texto original, em chins clssico. As tradues que dispomos em
portugus, so tradues de tradues e, em alguns casos, o sentido est
to desfigurado que se chega at a uma inverso.
Em se tratando de um texto to problemtico e polmico, no nos
permitimos nem parfrases, nem metforas na traduo e muito menos
eliminar as ambiguidades do texto e ampliar informaes no texto
traduzido (para isso elaboramos as notas em nossa tese de livre-
docncia). Empenhar-nos-emos, pois numa traduo literal, mantendo,
sempre que possvel, o estilo chins.
Quanto a palavra Dao (Tao)
Muitos traduzem a palavra Dao por termos abstratos, outros nem a
traduzem. A propsito, traduzo um trecho muito sugestivo do filsofo
alemo Martin Heidegger:
Provavelmente a palavra Weg (caminho, curso, rta, via, passo, estrada,
trajeto) uma palavra primordial da linguagem que se adjudica ao
homem meditativo. A palavra condutora no pensamento poetizante de
Laozi soa Dao e significa propriamente Weg. J que, contudo, com
muita facilidade se representa o Curso apenas exteriormente como a
trajetria unindo dois pontos, considerou-se ultra-apressadamente
nossa palavra curso inadequada para nomear o que o Dao diz.
Traduziu-se, portanto, Dao por Razo, Esprito, Sentido, Logos.
Todavia poderia ser o Dao o curso movente de tudo (o que deixa tudo
chegar), donde unicamente poderamos pensar propriamente o que
Razo, Esprito, Sentido, Logos possam dizer a partir de sua prpria
essncia. Talvez se oculte na palavra Curso, Dao, o segredo de todos os
segredos do dizer pensante, caso ns deixemos esse nome retornar ao
seu indizvel e possibilitemos esse deixar. Talvez a enigmtica fora do
domnio contemporneo do mtodo provenha at mesmo e justamente
de serem mtodos, sem prejuzo de sua fora executiva, apenas os
desaguadores de uma grande corrente oculta do Curso que deixa
(permite) tudo chegar e que abre o rumo a tudo. Tudo Curso.
Preferi traduzir, em portugus, Dao por curso e no por caminho
porque, alm de ser derivado de um verbo to fundamental quanto
correr, ter formado o verbo cursar, haver tantas palavras relacionadas
(correr, incorrer, decorrer, percorrer, recorrer, transcorrer, escorrer,
curso, percurso, discurso, cursar, discursar etc.), tem a palavra Dao, em
chins, fora esse significado, tambm o de dizer, e isso equivale ao par
curso, discorrer ou discursar. Se no bastassem essas razes, preciso
destacar que a gua uma das imagens preferidas do Dao De Jing.
Escritos do Curso e Sua Virtude
I
o curso que se pode discorrer no o eterno curso
o nome que se pode nomear no o eterno nome

imanifesto nomeia a origem do cu e da terra

manifesto nomeia a me das dez-mil-coisas

portanto
no imanifesto se contempla seu deslumbramento
no manifesto se contempla seu delineamento

ambos... o mesmo saindo com nomes diversos

o mesmo diz-se mistrio

mistrio que se renova no mistrio...

porta de todo deslumbramento

II
sob o cu
conhecer-se o que faz o belo belo eis o feio!
conhecer-se o que faz o bom bom eis o no bom!

portanto
o imanifesto e o manifesto consurgem
o fcil e o difcil confluem
o longo e o curto condizem
o alto e o baixo convergem
o som e a voz concordam
o anverso e o reverso coincidem
por isso
o homem santo cumpre os atos sem atuar
pratica a doutrina sem falar
as dez mil coisas operam sem serem impedidas
nascem sem serem possudas
atuam sem serem dominadas
concluida a obra ele no se atm
e s por no se aterela no se esvai

III
no primando os bons o povo no compete
no prezando bens custosos o povo no aladroa
no exibindo o desejvel seu corao no erra
por isso o governo do homem santo
esvazia os coraes
sacia as entranhas
enfraquece as vontades
vigora os ossos
nunca deixa o povo com saber e desejos
no deixa o sbio ousar atuar

atuando o no-atuar ento no h desgoverno

IV
o curso um vaso vazio
o uso nunca o replena
abismal!
parece o progenitor das dez mil coisas
abranda o cume
desfaz o emaranhado
harmoniza a luz
congloba o p
profundo!
parece algo l existir
eu no sei de quem filho
afigura-se o anterior do ancestral
V
o cu e a terra so sem amor-humano
consideram as dez-mil-coisas ces-de-palha
o homem santo sem amor-humano
considera as dez-mil-coisas ces-de-palha

o vo entre o cu e a terra...
como se parece a um fole!
mas esvazia-se sem se contrair
move-se e ainda extravasa!

muitas palavras e nmeros o limitam

melhor guard-lo no ntimo

VI
o esprito do vale no morre
diz-se mstico feminino

a porta do mstico feminino

diz-se raiz do cu e da terra

suave e multflua

parece l existir
contudo opera fio a fio

VII
o cu dura a terra perdura
cu e terra duram que duram
por no viverem para si
eis porque podem viver eternamente

por isso o homem santo

ficando atrs sobressai
ficando fora persiste
no ser por no ter nada seu ?
pode pois realizar o que seu
VIII
o bem supremo como gua
gua... apura as dez-mil-coisas sem disputa
habita onde os homens abominam

por isso abeira-se ao curso

morar bom onde
corao bom profundidade
doar bom amor
falar bom sinceridade
governo bom ordem
servio bom capacidade
movimento bom quando
eis que s sem disputa no h oposio

IX
manter saturando melhor cessar
seguir aguando no vai durar
sala cheia de ouro e jade no se pode guardar
enfatuar-se com bens e fama por si j dana
concluida a obra abster-se
eis o curso do cu

X
conseguir:
a alma e o esprito num amplexo inseparvel!
regular o sopro malevel como no recm-nascido
polir o espelho mstico at ficar sem mcula!
amar a nao e reger o povo sem atuar!
no vaivm da porta do cu atuar qual me-pssaro!
ser iluminado nos quatro quadrantes sem ter saber!
gerar e criar
gerar sem possuir
atuar sem depender
presidir sem controlar
isto diz-se virtude mstica

XI
trinta raios perfazem o meo
no imanifesto o uso do carro
barro moldado faz o jarro
no imanifesto o uso do jarro
talham-se portas e janelas para a casa
no imanifesto o uso da casa
portanto
utilizando-se o manifesto til fica o imanifesto

XII
as cinco cores cegam a viso do homem
os cinco tons ensurdecem a audio do homem
os cinco sabores embotam o paladar do homem
galopes e caadas frenesiam o corao do homem
bens custosos obstam as aes do homem

por isso o homem santo

sendo entranhas no olhos
afasta o ali agarra o aqui

XIII
honra e desonra so como o corcel em fuga
avalie grandes aflies como o corpo
porque se diz:
honra e desonra so como o corcel em fuga
a honra eleva a desonra abate
ganhar esta perder aquela assustador
por isso se diz:
honra e desonra so como o corcel em fuga
porque se diz:
avalie grandes aflies como o corpo
eu tenho grandes aflies por ter corpo
sem corpo que aflies teria ?

portanto
quem avalia o mundo como o corpo
este pode ter misso no mundo
quem ama o mundo como o corpo
este pode ter cargo no mundo

XIV
ao olh-lo no se v o nome soa yi
ao escut-lo no se ouve o nome soa xi
ao toc-lo no se obtm o nome soa wei
estes trs no se podem decompor
portanto entremeados constituem um
seu alto no se alumbra
seu baixo no se assombra
contnuo contnuo... sem se poder nomear
retorna a no-coisa
isto se diz: forma do no-forma
imagem do no-coisa
isto se diz: claroescurecer
ao defront-lo no se v o rosto
ao segu-lo no se v o verso
reintegrando-se ao curso da antiguidade
pode-se reger o presente
poder conhecer a origem da antiguidade
isto se diz: o desemaranhar do curso

XV
na antiguidade os que bem atuavam o curso:
sutilmente sublimes misticamente penetrantes
to profundos que no podiam ser conhecidos
e s porque incognoscveis fora-se configur-los

cautelosos! como a transpor guas hibernais

vacilantes! como a temer vizinhos dos quatro cantos
reverentes! como hspedes
evanescentes! como gelo a derreter
genunos! como lenho tosco
abertos! como o vale
opacos! como a gua turva
quem pode pelo repouso aos poucos clarear o turvo ?
quem pode pelo movimento aos poucos avivar a paz ?

quem guarda este curso no quer ficar pleno

e s por no ficar pleno pode recndito renovar-se

XVI
atingindo o vazio extremo
conservar-se firme no repouso
as dez-mil-coisas confluindo
eu assim as contemplo no refluxo:
eis que as coisas no florescimento
retornam uma a uma raiz
o retorno raiz soa: repouso
isto se diz: retornar ao destino
o retorno ao destino soa: eternidade
conhecer a eternidade soa: alumbramento
no conhecer a eternidade tresloucar no azar
conhecer a eternidade englobante
englobamento ento justia
justia ento mediao
mediao ento cu
cu ento curso
curso ento durao
dissolvendo-se o corpo no periga

XVII
a alta antiguidade no conhecia os regentes
tempos depois eram amados e louvados
tempos depois foram temidos
tempos depois so vilipendiados

estes de pouca f no merecem f

pensativos!
aqueles sim pesavam as palavras
concluda a obra as coisas decorriam
as cem famlias juntas diziam:
por ns somos o que somos

XVIII
o grande curso reflui...
surge amor humano e justia
sabedoria e crtica afluem...
surge a grande hipocrisia
os vnculos familiares discordam...
surgem os deveres filiais e paternais
naes e familias no caos...
surgem os ministros leais

XIX
no santidade fora a sabedoria
o povo cem vezes favorecido
no ao amor humano fora a justia
o povo volta a ser filial e paternal

no ao engenho fora o ganho

no h roubos no h assaltos
estas trs sentenas so ornamentos
ornamentos no suficientes
deve vigorar pois esta regncia:
mostrar-se como seda natural
abraar o lenho tosco
diminuir seus interesses
diluir suas paixes

XX
no ao estudo e foi-se a inquietao
"sim" e "pois no" quanto se distinguem?
bem e mal como se distinguem?
o que os homens temem no se pode no temer?
estril! esse nem sim nem no
A massa efusiva e mais efusiva
como no gozo de um festim sacro
como nos altos a sagrar a primavera
s eu ancorado! nesse ainda sem auspcios...
como recm-nascido antes de se acrianar
marionete! sem para onde retornar
a massa tem o suprfluo
s eu sem qu nem para qu
eu... que corao de idiota
oh! confuso e mais confuso
a gente brilha que brilha
s eu ofuscado e aparvalhado
a gente vibra que vibra
s eu melanclico e mais melanclico
plcido! tal qual o mar
ao vento! como sem lugar
a massa tem com qu
s eu obstinado e tosco
mas s eu diferente dos outros
dignificando a me nutriente

XXI
os traos da grande virtude s provm do curso
o curso feito coisa... to ofuscante que eclipsa
eclipsado! ofuscante! em seu interior h imagem
ofuscante! eclipsado! em seu interior h coisa
isolado! abscndito! em seu interior h essncia
essa essncia... pura verdade
em seu interior h fidelidade
da antiguidade at o presente
seu nome no muda
e assim examina o surgir de tudo
como sei a forma de tudo surgir ?
pelo aqui

XXII
curvando ento fica inteiro
retorcendo ento fica direito
esvaziando ento fica pleno
desgastando ento fica novo
sendo pouco ento obtido
sendo demais ento perturbador
assim
o homem santo abraando o uno
torna-se modelo sob o cu
no se exibindo ento brilha
no se afirmando ento figura
no se vangloriando ento tem mrito
no se enaltecendo ento perdura
s por no disputar
sob o cu ningum pode com ele disputar

o adgio antigo: "curvando ento fica inteiro"

como pode ser palavra vazia?
em verdade integra nele reintegrando

XXIII
falar diludo o natural
portanto
um vendaval no dura uma manh
um temporal no dura um dia
quem os fomenta ?
cu e terra
cu e terra . . sua fria no dura
quanto mais a intemprie humana!
portanto
quem segue o curso une-se ao curso
quem segue a virtude une-se virtude
quem segue a perdio une-se perdiao
quem se une ao curso este o acolhe com alegria
quem se une virtude esta o acolhe com alegria
quem se une perdio esta o acolhe com alegria
pouca f no merece f
XXIV
Na ponta dos ps no se firma
escarranchado no se anda
quem se exibe no brilha
quem se afirma no figura
quem se vangloria no tem mrito
quem se enaltece no perdura

isto em relao ao curso soa:

superfluidade parasitismo
coisas que todos abominam

portanto
quem no curso nelas no incorre

XXV
H algo indefinido porm perfeito
antes de nascerem cu e terra
Silente! apartado!
fica s no muda
tudo pervade nada periga
pode ser considerado a me sob o cu

eu no sei seu nome

dou-lhe a grafia: (Dao)
forado a nome-lo digo: grande
grande soa: alm
alm soa: longnquo
longnquo soa: retornante

portanto
o curso grande
o cu grande
a terra grande
o mediador grande
no universo h quatro grandes
o mediador um dos quatro
o homem segue a terra
a terra segue o cu
o cu segue o curso
o curso segue a si mesmo

XXVI
o pesado raiz do ligeiro
o repouso senhor do agitado
por isso o homem santo
na jornada no larga o peso da bagagem
embora tenha vises magnficas fica calmo e distante
que fazer?
senhor de dez mil carros
e por ele desleixa o imprio?
sendo ligeiro ento perde a raiz
sendo agitado ento perde a soberania

XXVII
bom caminhar no deixa vestgio
boa fala no tm jaas a aquilatar
boa computao no usa talhas nem fichas
bom fecho no usa trancas e no se abre
boa ligao no tem cordas e no se solta
por isso o homem santo
bom sempre em salvar homens
portanto no h homens rejeitados
bom sempre em salvar coisas
portanto no h coisas rejeitadas
isto se diz: adentrar o alumbramento
portanto
o homem bom modelo para o no-bom
o homem no-bom potencial para o bom
sem apreciar o modelo e cuidar do potencial
mesmo a sabedoria ser grande extravio
isto se diz: essencial ao deslumbramento

XXVIII
conhecer o masculino conservar o feminino
tornar-se lveo do mundo
tornando-se o lveo do mundo
a virtude eterna no escorre
e volta a ser recm-nascido
conhecer o claro conservar o escuro
tornar-se o ideal do mundo
tornando-se ideal do mundo
a virtude eterna no flutua
e volta a ser no-dual
conhecer o glorioso conservar o vergonhoso
tornar-se o vale do mundo
tornando-se o vale do mundo
a virtude eterna suficiente
e retorna a ser lenho tosco
decomposto o lenho-tosco
eis compostas as funes
o homem santo usando-o
torna-se dirigente do funcionalismo

portanto
a grande regncia no faz cortes

XXIX
querer abarcar o mundo e nele atuar
eu vejo no ser alcanvel...
o mundo um vaso espiritual
no possvel nele atuar
o atuante arruna-o
o abarcador perde-o

portanto
as coisas ora precedem ora seguem
ora amainam ora enfurecem
ora prosperam ora declinam
ora afluem ora refluem
por isso
o homem santo afasta o demasiado
o desmesurado
o desqualificado

XXX
os que ajudam o soberano pelo curso
esses no violam com armas o mundo
tal ao provoca reao
onde campeiam tropas a crescem espinhos
aps grandes combates sempre anos nefastos
bom apenas o desfecho
e basta!

no ousar dominar com violncia

o desfecho sem apoteose

o desfecho sem represso
o desfecho sem arrogncia
o desfecho porque irremedivel
o desfecho sem violncia

as coisas reforando-se caducam

isto se diz: sem curso

sem curso logo o decurso

XXXI
eis que belas armas no so instrumentos auspiciosos
so coisas que todos abominam
portanto
quem no curso delas no se ocupa
o nobre em casa honra a esquerda
no uso de armas honra a direita
armas no so instrumentos auspiciosos
no so instrumentos do nobre
se inelutvel usa-as
pondo calma e moderao acima

vence sem embelezar a vitoria

quem faz isso exulta em matar pessoas
esse no pode obter seus intentos no mundo
nos eventos benficos prefere-se a esquerda
nos eventos malficos prefere-se a direita
o general da reserva fica esquerda
o general do comando fica direita
a dizer que observa o rito fnebre
massacres so pranteados com ais e lamentos
na vitoria militar observa-se o rito fnebre

XXXII
curso... lenho-tosco sempre sem nome
embora pequeno pequeno o mundo porm no o pode sujeitar
principes e reis podendo preserva-lo
as dez mil coisas por si se subordinam
cu e terra em conbio rorejam doce orvalho
o povo sem ser ordenado por si se coordena
feito o corte logo surgem os nomes
j havendo os nomes a deve-se saber parar
sabendo parar nada periclita
um smile do curso no mundo:
o arroio e vale indo para o rio e mar

XXXIII
quem conhece o outro sbio
quem conhece a s mesmo iluminado

quem vence o outro tem fora

quem vence a si forte

quem se contenta rico

quem se fora a andar tem querer
quem no perde seu lugar perdura

quem morre sem se anular tem a vida

XXXIV
o grande curso transbordante
ele pode esquerda e direita

as dez mil coisas dele dependem para viver

nunca so rejeitadas
completa a obra e no se apropria
veste e nutre as dez mil coisas e no se faz senhor
pode ser nomeado no que pequeno
as dez mil coisas a ele retornam e no se faz senhor
pode ser nomeado como grande
e s por no se fazer grande
pode realizar sua grandeza

XXXV
retendo a grande imagem
o mundo acorre
acorre sem prejudicar
assim a grande paz
msica e atrativos...
para o hspede de passagem
o que vai da boca do curso...
to diludo que a nada sabe!
olh-lo no basta para o ver
ouv-lo no basta para o escutar
us-lo no basta para o esgotar

XXXVI
quer-se a contrao
preciso consolidar a expanso
quer-se o enfraquecimento:
preciso consolidar o fortalecimento
quer-se a decadncia:
preciso consolidar o florescimento
quer-se a privao:
preciso consolidar a doao
isto se diz: iluminao sutil
suavidade vence violncia
no deve o peixe sair das profundezas
nem a potestade do reino a outros mostrar-se

XXXVII
o curso sempre no atuando
e nada fica por atuar

prncipes e reis podendo preserv-lo

as dez mil coisas por si se transformam
transformadas e surgindo o desejo
eu o reprimo pelo lenho sem nome
no lenho-tosco sem nome
eis que de fato no h desejo
sem desejo fica-se em repouso
o mundo por si se fixa

XXXVIII
a virtude superior no ostenta virtude
por isso tem virtude
a virtude inferior no se despe de virtude
por isso no tem virtude
a virtude superior no atua no ficando por atuar
a virtude inferior no atua ficando por atuar
o amor-humano superior atua no por ter de atuar
a justia superior atua por ter de atuar
o rito superior atua ningum corresponde
a arregaa as mangas indo s vias de fato
portanto
perdido o curso eis a virtude
perdida a virtude eis o amor-humano
perdido o amor-humano eis a justia
perdida a justia eis o rito
ora o rito dilui f e fidelidade
sendo pois cabea de toda desordem
o saber prematuro mera flor do curso
sendo pois princpio de todo desatino
por isso
o homem em plena maturidade...
ocupa-se do denso e no do diludo
ocupa-se do real e no da florescncia
portanto
afasta o ali agarra o aqui
XXXIX
eis a unificao dos primrdios
o cu uno ficou claro
a terra unificada ficou tranquila
o esprito uno ficou animado
o vale uno ficou repleno
as dez mil coisas unificadas ficaram geradoras
prncipes e reis unos ficaram fidedignos
isso conseguiu-se pela unificao
o cu no claro talvez rachasse
a terra no tranquila talvez implodisse
o esprito no animado talvez sucumbisse
o vale no repleno talvez arruinasse
as dez mil coisas no geradoras talvez russem
prncipes e reis no fidedgnos talvez tombassem
portanto
o dgno tem suas raizes no humilde
o alto tem suas bases no baixo
por isso
prncipes e reis se intitulam:
orfos vivos indigentes

ser por suas razes no humilde ? no ?

portanto
a glria suprema no se vangloria
no esmerar como jade mas rusticar como pedra
XL
retornar o mover do curso
suavidade seu operar
sob o cu
as dez mil coisas nascem no manifesto
o manifesto nasce do imanifesto

XLI
a pessoa superior escutando o curso
pratica-o zelosamente
a pessoa mediana escutando o curso
ora insiste ora desiste
a pessoa inferior escutando o curso
ri estrepitosamente
no risse no seria o curso

por isso h nos provrbios

o curso claro parece escuro
o curso progressivo parece retrgrado
o curso plano parece escabroso
a virtude superior parece um vale
a grande candura parece vergonha
a virtude larga parece avara
a virtude firme parece fugaz
a virtude slida parece carcomida
o grande quadrado no tem cantos
o grande talento tardio
a grande msica dilui o som
a grande imagem no tem figura

o curso oculta-se no sem-nome

e s o curso em bem atuar a doao de si
XLII
o curso gera o um
o um gera o dois
o dois gera o trs
o trs gera as dez mil coisas
as dez mil coisa tm atrs sombra (Yin)
elas abraam na frente a luz (Yang)
o ter vazio para compor a harmonia
o que os homens mais abominam
ser rfo vivo indigente
reis e prncipes a si se intitulam
portanto
as coisas ora perder ganho
ora ganhar perda

a tradio dos homens eu tambm transmito:

os violentos no alcanam sua morte
eu o considerarei pai da doutrina

XLIII
sob o cu o mais suave...
desembesta pelo mais firme sob o cu

sem manifestao penetra o impenetrvel

por isso
eu conheo a vantagem de no-atuar

a doutrina sem palavras

a vantagem de no-atuar
sob o cu poucos alcanam
XLIV
o nome ou a pessoa qual preferir ?
a pessoa ou as posses que valorizar ?
o ganho ou a perda qual di mais ?
por isso
demasiada poupana traz grande dispndio
excessivo acmulo traz enorme desperdcio
sabendo bastar-se no se passa vergonha
sabendo conter-se no se corre perigo

pode-se por isso pedurar

XLV
a grande realizao parece defeituosa
seu efeito no degenera
a grande plenitude parece vazia
seu efeito no decresce
a grande retido parece sinuosa
a grande habilidade parece bisonha
a grande eloquncia parece balbuciante

o repouso vence a agitao

o frio vence o quente
pureza e repouso so o ajuste do mundo

XLVI
sob o cu h curso...
desatrelam-se os corcis para o adubo
sob o cu no h curso...
guas de batalha procriam na fronteira
maior culpa: aquiescer ao desejo
maior violao: no saber bastar-se
maior falta: desejar obter
portanto
sabendo bastar-se ao que basta sempre basta

XLVII
sem sair de casa conhece-se o mundo
sem espiar pela janela v-se o curso do cu
quanto mais longe se vai tanto menos se conhece
por isso o homem santo...
no perambula... e conhece
no olha... e nomeia
no atua... e realiza

XLVIII
no estudo dia a dia se cresce
no curso dia a dia se decresce
decrescendo a mais decrescer
chega-se ao no-atuar
no atuando nada fica por atuar
conquista-se o mundo sempre por no ter afazeres
bastam afazeres que no se conquista o mundo

XLIX
o homem santo no tem corao constante
pelo corao das cem famlias faz seu corao
com o bom eu sou bom
com o no bom tambm sou bom
tal a bondade da virtude
com o fiel eu sou fiel
com o no fiel tambm sou fiel
tal a fidelidade da virtude
sob o cu o homem santo conciliador
faz os coraes se misturarem sob o cu
as cem famlias lhe emprestam olhos e ouvidos
o homem santo a todos acriana

L
expor vida impor morte

os adeptos da vida trs em dez

os adeptos da morte trs em dez
os que levam a vida ao campo de morte tambm trs em dez
e a razo ?
viverem intensamente a vida

ouve-se do bom cultor da vida:

em terra no topa com rinocerontes ou tigres
na lia no sofre com armas e escudos
o rinoceronte no tem onde fincar o chifre
o tigre no tem onde fincar as garras
as armas no tem onde enfiar a lmina

e a razo ?
no ter campo de morte

LI
o curso lhes d vida
a virtude d cultivo
a substncia d forma
o ambiente d desenvolvimento

por isso
as dez mil coisas...
todas a venerar o curso e dignificar a virtude

a venerao do curso a dignificao da virtude

eis que no se ordena vm sempre por s
portanto
o curso lhes d vida
a virtude d cultivo
o crescimento d aprimoramento
a proteo d maturao
a manuteno d renovao

gerar sem possuir

atuar sem depender
presidir sem controlar
diz-se virtude mstica

LII
o mundo tem origem
esta considerada a me do mundo
j tendo a me
conhece-se o filho
j conhecido o filho
novamente guarda-se a me
desaparecendo o corpo no periga
tapando suas entradas
trancando suas portas
findando o corpo no se aflige
abrindo suas entradas
prosperando seus afazeres
findando o corpo no se salva
ver o pequeno soa: alumbramento
conservar a suavidade soa: fora
se usar sua luz retornando sua iluminao
nada perde quando o corpo espectrificar
isto se diz: revestir de eternidade
LIII
se eu tivesse um saber especializado
e agisse conforme o grande curso
justamente sua efetuao eu temeria
o grande curso bem plano
mas o povo gosta dos atalhos
a corte est bem mondada
mas os campos bem acizanados
e os celeiros bem vazios
enfeitam-se com brocados letrados
andam com espadas afiadas
enjoados com comes e bebes
bens e riquezas em profuso
isto se diz: ostentar rapina
no! no o curso!

LIV
quem planta o bem este no perde a raiz
quem abraa o bem este no se separa
e filhos e netos no cessaro o culto ancestral
cultivado na pessoa a virtude ser eficiente
cultivado na familia a virtude ser copiosa
cultivado na comunidade a virtude ser durvel
cultivado no reino a virtude ser fecunda
cultivado no mundo a virtude ser universal
portanto
pela pessoa ver as pessoas
pela familias ver as familias
pela comunidade ver as comunidades
pela nao ver as naes
pelo mundo ver o mundo

eu como sei que o mundo assim ?

pelo aqui
LV
quem possui o denso da virtude
assemelha-se a uma criana nua
insetos venenosos no a picam
feras no a estraalham
aves de rapina no a arrebatam

ossos moles tendes elsticos

mas agarra com fora
ainda no conhece o acasalamento
mas o falo fala ereto
o auge do smen
o dia inteiro grita sem rouquejar
o auge da harmonia
conhecer a harmonia soa: eternidade
conhecer a eternidade soa: iluminao
acrescer a vida soa: fatalidade
o corao no controle do sopro soa: rigidez
as coisas reforando-se caducam

isso se diz sem curso

sem curso logo o decurso

LVI
quem sabe no fala
quem fala no sabe
tapar as entradas
trancar as portas
abrandar o cume
desfazer o emaranhado
harmonizar a luz
conglobar o p
diz-se: unio mstica
portanto
ela incompatvel com a intimidade
ela incompatvel com a estranheza
ela incompatvel com o ganho
ela incompativel com a perda
ela incompatvel com a dignidade
ela incompatvel com a vileza

portanto
constitui a dignidade do mundo

LVII
com a normalidade governa-se o reino
com a anormalidade usam-se as armas
por no ter afazeres conquista-se o mundo
como eu sei que assim ?
pelo aqui
sob o cu
quanto mais tabus e supersties
tanto mais pobre o povo
quanto maior a potestade da corte
tanto mais catico o reino
quanto maior a inventiva dos homens
tanto mais coisas anormais
quanto mais leis e decretos promulgados
tanto mais ladres e assaltantes
por isso
um homem santo esclareceu:
eu sem atuar o povo mudou por si
eu amante do repouso o povo por si endireitou
eu sem afazeres o povo por si enriqueceu
eu sem desejos o povo por si lenho-tosco
LVIII
governo velado e sonado povo expresso e desperto
governo vigilante e atuante povo retrado e omisso
desgraa! em ti apoia-se a felicidade
felicidade! em ti encosta- se a desgraa
quem lhes conhece os limites ?
na anomia... o normal passa por anormal
o bom passa por simulacro
o desvio do homem... teus dias teimosamente duram
por isso o homem santo...
enquadra sem demarcar
canteia sem talhar
corrige sem deformar
transluz sem ofuscar

LIX
no governo do homem no servio do cu
nada como temperana
s a temperana se diz submisso prvia
a submisso prvia diz-se virtude reiterada
virtude reiterada ento invencibilidade
invencibilidade ento no se conhecem os limites
sem os limites ento pode-se ter o reino

tendo a me do reino pode-se perdurar

isto se diz: raiz profunda haste firme

o curso da vida longa e viso perptua
LX
reger um grande reino como fritar peixe mido
no mundo governado pelo curso
espectros no passam por espritos
no s espectros no passam por espritos
espritos tambm no atormentam pessoas

no s espritos no atormentam pessoas

o homem santo tambem no as atormenta
eis que ambos no se atormentando
a virtude congrega nele reintegrando

LXI
um grande reino um rio no baixo curso
reunio do mundo fmea do mundo
a fmea sempre pelo repouso vence o macho
pelo repouso ela fica abaixo

portanto
se um grande reino ficar abaixo de um pequeno
ento o grande conquista o pequeno
se um pequeno reino ficar abaixo de um grande
ento o pequeno conquista o grande
portanto
uns ficam abaixo para conquistar
outros estando abaixo conquistam
um grande reino s quer juntar e nutrir pessoas
um pequeno reino s quer participar e servir pessoas
eis que para ambos conquistarem o almejado
convm que o grande fique abaixo
LXII
curso... recolhimento das dez mil coisas
tesouro dos bons refgio dos no bons
belas palavras podem negociar honras
nobre conduta pode destacar dos outros

mas por que rejeitar os no bons ?

portanto
foi instituido o filho do cu
estabelecidos os trs duques
contudo empunhar o cetro de jade
e com este frente desfilar na quadriga
no vale assentar e adentrar -se no curso

e a razo dos antigos apreciarem o curso ?

no soa assim:
quem pede dele recebe
quem tem culpa por ele evita a perverso
portanto
constitui a dignidade do mundo

LXIII
atue o no-atuar
ocupe-se em no se ocupar
saboreie o sem-sabor
engrandea o pequeno
converta discrdia em virtude
delineie o difcil do fcil
faa o grande de sua pequenez
por isso
o homem santo nunca se engrandece
e pode realizar sua grandeza
eis que promessas levianas decerto so de pouca f
muito fcil decerto bem difcil

por isso
o homem santo considera tudo bem difcil
portanto no fica difcil

LXIV
calmo fcil manter
ainda imprevisvel fcil programar
quebradio fcil despedaar
mido facil de espalhar

atuar no ainda no-sido

por em ordem antes da desordem
rvore que braos unidos abarcam nasceu de raiz capilar
torre de nove andares surgiu de terra justaposta
jornada de dez mil leguas comea sob os ps

o atuante arruna-o
o abarcador perde-o
o povo na execuo da obra sempre estraga no fim
cuidando do fim como do comeo no se estraga a obra
por isso o homem santo...
deseja no desejar
no valoriza bens custosos
aprende a no aprender
recorre por onde os homens transpassaram
ajudando a natureza das dez mil coisas
isso sem ousar atuar
LXV
na antiguidade os que bem atuavam o curso
no procuravam iluminar o povo
mas sim assingel-lo
o povo ingovernvel se a sabedoria excede

portanto
governar pela sabedoria espoliar a nao
no governar pela sabedoria prosperar a nao
quem sabe os dois aprofunda no ideal
saber aprofundar no idealdiz-se virtude mstica

virtude mstica...
profunda! longnqua!
retorna com as dez mil coisas
culmina na grande concrdia

LXVI
rios e mares podem reger os cem vales
por saberem ficar abaixo deles
portanto
regem os cem vales
por isso o homem santo...
desejando ficar acima do povo
deve nas palavras ficar abaixo
desejando ficar frente do povo
deve na sua pessoa ficar atrs
por isso o homem santo...
fica acima e o povo no sente o peso
fica frente e o povo no sofre prejuizo
por isso
o mundo alegremente impelido
e sem nenhuma opresso
por no disputar
sob o cu no se pode com ele disputar

LXVII
sob o cu todos dizem que por ser grande
meu curso aparenta anormalidade
s por ser grande parece anormal
se normal h muito seria insignificante

eu tenho trs jias para guardar e cuidar

a primeira soa: misericrdia
a segunda soa: moderao
a terceira soa: no ousar primazia
primeiro misericrdia depois coragem
primeiro moderao depois generosidade
primeiro no ousar primazia depois dirigir o funcionalismo
hoje sem misericrdia quer-se coragem
sem moderao quer-se generosidade
sem ficar atrs quer-se primazia
isso j morte!

eis que a misericrdia na ofensiva vence

na defensiva consolida
quem o cu quer salvar protege pela misericrdia

LXVIII
quem bem sabe fazer o militar no marcial
quem bem sabe guerrear no colrico
quem bem sabe vencer o inimigo no se faz presente
quem bem sabe utilizar homens fica abaixo deles
isto se diz: virtude de no competir
isto se diz: fora empregar homens
isto se diz: o auge das bodas com o cu

LXIX
de um estrategista a mxima:
eu no ouso ser o senhor mas o hspede
no ouso avanar uma polegada recuo um p
isto se diz:
avanar sem avanada
rechaar sem braos
repelir sem hostilizar
capturar sem armas
maior desastre: desconsiderar o inimigo
desconsiderar o inimigo seria perder minhas jias

portanto
exrcitos antagnicos em confronto
o que for compassivo vence

LXX
minhas palavras... bem fceis de conhecer
bem fceis de praticar
sob o cu
so incognoscveis so impraticveis
as palavras tm tradio
os eventos tm regente
eis que s por no ter conhecer
no se conhece o eu
os que conhecem o eu so raros
ento o eu preciosidade
por isso
sob o traje aldeo o homem santo abriga jade

LXXI
saber no saber sublima
no saber saber aliena
homem santo no se aliena
porque aliena a alienao
e s porque aliena a alienao
no se aliena
por isso
no se aliena

LXXII
o povo no teme autoridade
ento advm a grande autoridade
nada comprime sua moradia
nada oprime sua subsistncia
s por no haver opresso no h ressentimento
por isso o homem santo
conhece-se a si mesmo sem se exibir
ama-se a si mesmo sem se dignificar
portanto
afasta o ali agarra o aqui
LXXIII
coragem com ousadia ento morte
coragem sem ousadia ento sobrevivncia
ambas... ora benficas ora malficas
aquilo que o cu abomina algum sabe a razo ?

por isso
o homem santo ainda aumenta as dificuldades

o curso do cu...
sem competir sabe bem vencer
sem falar sabe bem responder
sem conclamar vm por si
e passo a passo sabe bem dispor

a rede do cu espaosa...
largas malhas e nada tresmalha

LXXIV
o povo no teme a morte...
para que assust-lo com a morte ?
se o povo sempre temesse a morte
se ao inventor eu capturasse para mat-lo
quem ousaria?
h sempre o ofcio da morte a executar
eis que usurpar o lugar da morte
seria talhar em lugar do grande lenhador
raro seria no ferisse as mos
LXXV
a fome do povo...
so seus superiores a devorar impostos
por isso a fome
o desgoverno do povo...
so seus superiores em atuao
por isso o desgoverno
desdm do povo pela morte...
so seus superiores no frenesi da vida
por isso o desdm da morte
eis que s quem no atua no viver
esse virtuoso para dignificar a vida

LXXVI
o nascer do homem pois suave e fraco
seu morrer pois rgido e forte
o nascer da planta pois suave e tenro
seu morrer pois murcho e seco
portanto
rigidez e fora so adeptos da morte
suavidade e fraqueza so adeptos da vida
por isso
arma forte ento no vence
rvore forte ento vira arma
fora e grandeza so inferiores
suavidade e fraqueza so superiores
LXXVII
o curso do cu...
como lembra o retesar do arco!
o elevado abaixado
o baixo levantado
o mais tirado
o menos completado
o curso do cu...
tira do mais e completa o menos
o curso do homem o reverso:
tira do menos para ofertar ao mais

quem pode ter a mais para ofertar ao mundo ?

s quem tem o curso
por isso o homem santo
atua sem depender
realiza a obra sem se ater

ele no quer mostra-se virtuoso

LXXVIII
sob o cu
nada mais suave e mole do que a gua
nada a supera no combate ao rgido e forte
por que nada pode modific-la
a fraqueza vence a fora
a suavidade vence a dureza

sob o cu
isso no se pode conhecer
isso no se pode praticar
por isso afirmou um homem santo:
quem arca com a sujeira do reino
pode dizer-se senhor do culto agrrio
quem arca com os males do reino
pode dizer-se rei do mundo
palavras corretas parecem o reverso

LXXIX
no ajuste de uma grande discrdia
inevitvel subsistir discrdia
como pensar que seja um bem ?
por isso o homem santo...
cumpre a talha esquerda do contrato
no obriga a outra parte
com virtude cumpre-se o dever
sem virtude cumpre-se a cobrana

o curso do cu sem ser sentimental

sempre fica com o homem bom

LXXX
pequeno reino pouca gente
instrumentos de dez ou cem que no se usem
as pessoas no temor da morte sem xodos
barcos e carros sem razo para mov-los
armas e couraas sem razo para exib-las

oxal o povo voltesse ao uso dos quipos

ao doce de suas comidas beleza de seus trajes
ao sossego de sua casa ao confortvel de seus costumes
reinos vizinhos visveis aqui e ali
rumor de ces e galos audveis aqui e ali
a gente envelhea e morra sem vaivm aqui e ali
LXXXI
palavras fiis no so belas
belas palavras no fazem f

o bom no se discute
o discutvel no faz bem
o saber no extensivo
a erudio no faz saber
o homem santo no acumula bens
quanto mais faz aos outros tanto mais tem para si
quanto mais d aos outros tanto mais em si
o curso do cu beneficia sem prejudicar
o curso do homem santo atua sem disputar