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Caixa de ferramentas para uma atitude histrico-crtica na pesquisa-interveno

- A fora tico-poltica do intempestivo o que estamos em vias de nos tornar incide sobre o presente e faz
com que ele se separe de si mesmo, tornando-se permevel inveno de modos de vida singulares.
- Desnaturalizao ou desestratificao dos modos de pensar, agir e ser de coletivos de agentes envolvidos em
processos teraputicos, pedaggicos, comunitrios, sindicais, polticos, urbanos, empresariais, culturais, de
lazer etc., incluindo, nessa aventura de estranhamento, os prprios pesquisadores, interventores ou analistas
institucionais.
- Outra coisa aconteceu: encontros ocasionais, e depois procurados, com certos saberes, prticas e
subjetivaes, meus "mestres" e meus "alunos" que se enfatizem as aspas.
- Naqueles que costumo chamar de meus alunos, porm talvez fossem mais bem designados como fabricantes-
de interiores-em-revolta (Baptista, 1987).
- Porque capazes de tomar das mesmas ferramentas as dos mestres pensadores e com elas fabricar outras,
de romper alegremente com as grandes narrativas heroicas de origens e autores.
- A falar de um modo de fazer histria(s), luz das consideraes de um dos principais componentes de
nossa caixa de ferramentas: o discurso/prtica que se costuma resumir sob o nome Michel Foucault.
- S se faz histria derivando pela fratura crtica do presente; e s se critica contingenciando o presente
mediante a construo de uma histria (rigorosa) do precrio e frgil.
- Como tem certo papel a desempenhar neste processo onde se encontra, ao mesmo tempo, como elemento e
ator (...).
- Foucault nos incita a refletir sobre a correlao necessria entre anlise histrica e prtica poltica
cotidiana.
- Seguindo os ltimos trabalhos de Foucault, "esttica da existncia": a vida como obra de arte, em
evidente linha-de-fuga face a nosso encargo social.
- Ao mesmo tempo, a partir do lugar que nos feito ocupar no presente o de especialistas-peritos ,
buscamos inventar modos de pensar/agir/ser diferentes daqueles que configuram a hegemonia do que se
pensa/age/.
- Somos, os psi, interventores diretos no campo social, dotados de "poderes que podem favorecer ou matar
definitivamente a vida" (Foucault, 1979a, p. 11).
- Construir um acontecimento fazer surgir uma singularidade, mostrar que no seria necessrio que tivesse
sido assim; ligar fios de redes diferentes, engendrando-os uns a partir dos outros; seguir uma genealogia
de relaes de fora.
- H que partir, no do objeto dado, mas das prticas discursivas e no discursivas que o engendram, a
fim de identificar segundo que regras essas prticas funcionam.
- O objetivo da historicizao colocar-se no lugar preciso onde as prticas engendram, a cada momento, o
objeto que lhes corresponde.
- S as prticas existem; ou melhor, apenas o que so os dizeres e os fazeres em certo momento as regras
no conscientes a que obedecem , independentemente do que possamos justificar a respeito (nossa
ideologia) ou da mentalidade caracterstica de nossa poca ou nossa cultura (nossas atitudes ou
representaes).
- No dizer do prprio Foucault (1979a), por sua vez, trata-se de privilegiar anlises que se fazem em termos
de genealogia das relaes de fora, de desenvolvimentos estratgicos e de tticas (...). A historicidade que
nos domina belicosa e no lingustica. (p.7)
- Inquietar nossa formao criar uma imagem de pensamento-ao-subjetivao em favor, espero, de um
tempo em que o desmanchamento de territrios hoje cristalizados empresariamento moral, disciplinamento
dos corpos, gerenciamento da vida se atualize, inclusive, como criao de um novo povo psi, efeito de um
processo de desprendimento de si.
- De algum modo, fazer com que o discurso permita surgir, fabrique, algo que ainda no existe (...).
Ficciona-se a histria partindo de uma realidade poltica que a torna verdadeira; ficciona-se uma poltica que
ainda no existe partindo de uma verdade histrica (p.75).
- Ateno a um presente que pode portar, e sempre porta, a diferena intempestiva dos novos modos de
pensar, agir e ser.
- So eles tambm novos modos de formar-se, pois de que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse
apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira e tanto quanto possvel, o descaminho
daquele que conhece? (Foucault, 1984c, p.13).