SEMINRIO

"CASA-GRANDE & SENZALA"

Gilberto freire

SOBRE O AUTOR:

Nasceu no Recife, em 1900, filho de Alfredo Freyre um educador, juiz de direito e

catedrtico de economia poltica da Faculdade de Direito do Recife e de Francisca de
Mello Freyre.

Ganhou diversos prmios e condecoraes no Brasil e exterior na Itlia,Inglaterra, EUA

e Espanha,bem como o Prmio Machado de Assis, da Academia Brasileira de Letras
pelo conjunto de obras em 1962.

Foi um socilogo, historiador e ensasta brasileiro, autor de "casa-grande e senzala" que

considerada uma de suas obras mais representativas sobre a formao da sociedade
brasileira.

Com o pai aprendeu latim e portugus. Se bacharelou em Letras e aos 17 anos foi para
os EUA onde ingressou na Universidade de Baylor, fez sua ps-graduao,na
Universidade de Columbia e viajou para a Europa, visitando vrios pases, completando
sua formao acadmica.

No perodo que ficou no exterior, escrevia artigos para o jornal Dirio de Pernambuco,
sobre livros e temas diversos.

De volta ao Recife se interessou pelos problemas regionais e assim lanou o "Livro do

Nordeste", com textos de histria, literatura, artes e tradies regionais com a
colaborao de diversas personalidades.

Em 1926, no governo de Estcio Coimbra, foi nomeado encarregado do jornal oficioso

A Provincia.

Aps a Revoluo de 30 foi convidado pelo reitor da Universidade do Distrito Federal,

o educador baiano Ansio Teixeira, para lecionar sociologia. Tornou-se tambm tecnico
do servio do Patrimnio Histrico Nacional.

Entre 1933 e 1937 escreveu "Casa-grnade e senzala", "sobrados e mucambos" e

"nordeste". Nesse desenvolve teses geogrficas, sendo o pioneiro da ecologia.

Dentre seus projetos apresentados na Cmara est o de criao do Instituto Joaquim

Nabuco de Pesquisas Sociais, rgo que deveria se dedicar ao estudo e realizao de
pesquisas sobre a condio de vida do trabalhador rural do nordeste.
Freyre continuou a pesquisar, escrever e participar de seminrios. Realizou frequentes
viagens a convites de instituies. De sua viagem ndia e a frica Portuguesa, resultou
no livro "Aventura e Rotina".

Gilberto de Mello Freyre faleceu no Recife em 1987.

SOBRE CASA-GRANDE & SENZALA:

Aps exaustivas pesquisas em arquivos nacionais e estrangeiros, buscando nos dirios

dos senhores engenhos de engenho e na vida pessoal de seus prprios antepassados,
Freyre publica essa obra que segundo alguns revolucionou os estudos no Brasil, tanto
pela novidade de conceito quanto pela qualidade literria.

Ele elaborou uma linha de pensamento que diferenciava raa e cultura, separava herana
cultural de herana tnica; trabalhou o conceito de cultura como o conjunto de
costumes, hbitos e crenas do povo brasileiro.

o Autor deixa claro que Num processo de equilbrio de antagonismos, o branco e o

negro se misturavam no interior da casa-grande e alteravam as relaes sociais e
culturais, criando um novo modo de vida no sculo XVI. As relaes de poder, a vida
domstica e sexual, os negcios e a religiosidade forjavam, no dia-a-dia, a base da
sociedade brasileira.

A casa-grande abrigava uma rotina comandada pelo senhor de engenho, cuja

estabilidade patriarcal estava apoiada no acar e no escravo.

Alguns crticos rotulam como uma obra regionalista que estende a todo o pas
observaes mais vlidas para o Norte e Nordeste.

Um ponto que os resenhistas da dcada de 30 aceitam unanimemente a inverso de

uma tradio que via o negro uma das causas do fracasso do Brasil, revendo as
contribuies deste para a cultura brasileira.

A partir da decada de 60 comea uma rejeio a obra fundamentada principalmente no

questionamento metodologia e apoiada na imagem do autor como intelectual de
direita. A sua proximidade inicial com figuras histricas atuantes no golpe de 1964 e a
mitificao criada por Freyre a respeito do poder democratizador da miscigenao racial
no Brasil..

Dizia-se que a teoria da miscigenao era correta, no entanto, no se tinha uma teoria
bem definida nem um mtodo de explicao vlido, onde o autor se limitaria histria
anedtica, despreza a cronologia e o espao geogrfico dos fatos descritos. Ele s foi
capaz de interpretar a perspectiva de seu meio social.

Um exemplo a perspectiva conservadora da histria social em perceber"doura" nas

relaes entre senhores e escravos. Freyre no admite plenamente a crueldade do
sistema de trabalho colonial, porque sua tese da miscigenao serve como justificativa
ideolgica do domnio da elite.

Carlos Guilherme Mota destaca a indefinio conceitual e estilistica de Freyre como

uma mascara, um perverso procedimento para encobrir a realidade da dominao.

. J nos anos 1980, os textos de Freyre comearam a ser reavaliados e sua obra ganhou
um status novo dentro do pensamento social brasileiro.

CONSIDERAES SOBREO CAPTULO 4:

"O escravo negro na vida sexual e do famlia brasileira"

1.

* Ele comea o captulo reafirmando a tese da mestiagem, quando diz que todo
brasileiro traz na alma ou no corpo uma marca indgena ou do negro seja no andar, no
falar ou cantar.

* Ao refutar a premissa de que parte da pendor sexual dos filhos de famlia pelas
mulheres de cor foi construdo na relao da criana branca com a sua ama de leite. O
que seria a sombra do escravo negro na vida sexual e de famlia brasileira.

* A partir da o autor comea a tratar da importncia do negro no aspecto cultural,

material e moral no apenas no progresso econmico. Assim demonstrando uma
superioridade do negro sobre o indgena.

* Alm de sua predisposio como que biolgica e psquica para a vida nos trpicos.

*Alguns estudiosos se empenharam nessa tese, mas custou severas restries do IHGB.

Comparaes do negro com o indgena:

* Fator psicolgico : o ndio seria o introvertido e o negro extrovertido, plstico,

adaptvel e a Bahia herdou vrio traos negrides se comparada com outras regies.

*Fator cultural: os ndios teriam uma dana quase puramente dramtica ritualstica com
o passado. J as danas do negro seriam ruidosas, exuberantes e sem represso do
impulso individual.

*O regime alimentar do negro era mais equilibrado e rico do que o dos outros povos.

* O negro segundo ele teve um papel civilizador entre os ndios, pois alguns j saiam de
sua terra batizados e sabendo os dogmas da religio.

2. Pe em xeque paradigmas cientficos (no caso a biologia e fisiologia) na tentativa

de fundamentar a relevncia do negro:
* Por muito tempo se acreditou que no era possvel a transmisso de caractersticas
adquiridas. No entanto, Pavlov com seus estudos demonstra outros resultados. pag 376

*Diante da possibilidade de transmisso de caractersticas adquiridas, o meio, pelo seu

fsico e pela bioqumica, sugere-nos intensa capacidade de afetar a raa, modificando
caractersticas mentais que s tem pretendido ligar somtica, ou seja, ao gentipo.

*Isso vai a crena na diferena entre as raas baseadas em fatores hereditrios de carter
mental. Diferenas interpretadas como inferioridade e superioridade.

*questiona a crena da inferioridade do negro por conta da forma do crnio.

* Estudos feitos nos EUA mostram que ora o Q.I do negro maior do que brancos e at
outros negro, ora menor. No se negam as diferenas mentais entre brancos e negros,
no entanto, elas no podem representar aptides ou especializaes derivadas do
ambiente ou circunstncia.

2.1 Apresenta uma outra perspectiva de encarar essas diferenas:

*Considerando do ponto de vista da histria cultural e do ambiente de cada um.

*Assim como os portugueses os africanos tambm mantiveram contato com outros

grupos. Importaram-se para o Brasil por exemplo, uma gama de negros de reas que
foram penetradas pelo islamismo.

*O Movimento Mal da Bahia um bom exemplo, visto que esses escravos sabiam ler e
escrever e organizaram um movimento importantssimo.

*Essa questo um outro problema: o de limitar a procedncia dos escravos apenas ao

estoque banto. Erro percebido por Nina Rodrigues.

* Vieram para o Brasil escravos mais superiores que os bantos, e segundo Freyre a
formao brasileira foi beneficiada por isso. Elemento que faltou na Sul do EUA.

2.2. Sentido da importao de escravos:

* Para as colnias inglesas o critrio de importao de escravos foi quase

exclusivamente agrcola.

* No Brasil as importaes fizeram-se atender tambm outras necessidade (falta de

mulheres brancas e tcnicos em trabalho de metal).

* As leis portuguesas e brasileiras facilitavam essa tendncia de cocumbinato.

3. Nos coloca a questo: quem influenciou na formao brasileira foi o negro

"puro" ou o escravo?
*Para ele devemos considerar a ao do escravo, pois o negro foi submetido a tal
condio de inferioridade. Sua capacidade foi julgada sob o regime da escravido.

*Aqui se apresenta outro erro de Nina Rodrigues, segundo Freyre: Nina julgou a moral
do negro baseada na viso e condio de escravo.

4. A questo das doenas atreladas a cultura sexual brasileira

* Nabuco salientou que o negro se sifilizou no Brasil, os senhores da casa-grande

contaminaram as negras, que na maioria das vezes contaminavam outros negro e
crianas brancas(ou vice-versa), visto que muitas eram amas-de-leite.

* A sfilis acaba se tornando uma doena domstica. Muitos viajantes destacam o

descaso dos brasileiros em relao ao controle da doena.

* No sculo XVIII o Brasil assinalado em livros estrangeiros como a terra da sfilis.

* Acreditava-se que a causa foi a desordenada paixo sexual propagada pelo escravo.

* Contudo, ele ressalva que o negro no o libertino, mas o escravo a servio do interesse
dos senhores.

* O abuso de uma raa por outra.

* Por isso no se pode concluir que o negro tenha trazido a pegajenta luxuria.

* Muito dessa voluptuosidade precoce resultado do sistema econmico e social da

nossa formao e um pouco talvez, do clima.

* Tambm deve-se levar em considerao que o portugueses mantiveram contato com

pases de vida voluptuosa do oriente.

5. Sobre a feitiaria, bruxaria e magia sexual:

*Atribui-se essas prticas exclusivamente ao africano. No entanto, documentos do

Santo Ofcio registraram vrias bruxas portuguesas, onde suas prticas podem ter
recebido influncia africana, mas sua essncia foram expresses do satanismo europeu.

* Essas prticas estavam mais ligadas questes amorosas, de impotncia e esterilidade.

pag 408

* Pessoas mais cultas e ilustres estavam envolvidas.

*Na proteo dos recm-nascidos, tradio portuguesa, foram adaptadas s condies

regionais e ligadas crenas africanas e indgenas. Ex so as cantigas . pag 410
6. Da influncia do negro na linguagem

*A linguagem tanto infantil quanto adulta do branco se "amoleceu" ao contato com o

negro.

*Houve a tentativa de separao entre a linguagem da casa-grande e a da senzala,

todavia, o contato fez com que a mistura se concretizasse.

* Muitos padres condenavam o linguajar proferidos pelos moos e moas de familia,

apreendidos com os negros.pag 415

7. A situao da mulher branca na sociedade

8. Dos cuidados com as crianas brancas