dcmia, I'Xt"I(C:f llutoridade sabre 0 tirano nem em $'

vc:rnnr t'f.lllnJo a filosofia; nao era possi~el de,fenderr;,acusali~ ?.?"

I ('I 1 f " a re gtao
c n t "\ e, ao mesmo tempo, combater com uma admiravel
\ Ill rllncw, desde o G6rgias ate as Leis o " t'mperJ li .
'' d eli ' a smo atenten-
1><: , II ca~sa as vmdades polfades era bem melhor sustentada
r.nr ~~mostenes, que n~o era aluno de Platao e que seu adversa-
rto P e tratar de fmpro )? E nao era tambe'm porq h
men - - ' , ue os o-
rem ~.;a~ s~~; como os fil6sofos, "as crian..as", que jamais que-
TEMPO HIST6RICO E TEMPO LOGICO
D , :_ ors ' mas que querem a decisao d ramatica e a escolha?
. al _:mao,_ cad.a vez que, no plano politico ou religioso, uma rea- NA INTERPRETA~AO DOS SISTEMAS
h_za~ao se mspJrou ou se pretendeu autorizar por Platao foi pre- FILOS6ncos
crso que, ao mesmo tempo, ela optasse contra Platao. Pelo me-
nos,;e. se ~oncede o proprio princfpio da inten~ao de P latao
~ue. ]_:'mars ~eparar filosofia e religiao, pode achar-se nele ; Parece que haveria duas maneiras distintas de intt~rprt'tlll' urn
~~sptra~ad, ~enao os elementos, de uma doutrina. Se ao contra- sistema; ele pode ser interrogado, seja sobre sua verdadc, ~cj~l
.rro, se a mite - e niio e absurdo decidir-se desse m~do - ue s6bre sua origem; pode-se pedir-lhe que de razoes, ou buscar suas
toto crente opta fora e, em ultima instancia, opta contra a f~o causas. Mas, nos dois casos, considera-se ele, sobretudo, como
so ra, nada ha a aprender de P latiio, mas nada tampouco arece urn conjunto de teses, de dogmata. 0 primeiro metodo, que se
a ap.re7nder dele, a nao ser uma tenta~ao intelectual '
quer drze: que 0 platonismo autentico e para a f.t b.
b ' que
pode chamar dogmatico, aceita, sob ressalva, a pretensao dos
t ' c, em menos dogmas a serem verdadeiros, e nao separa a lexis ( A. Lalande) da
q
ue o~ ~as correntes do pensamento antigo e em particular que cren~a; o segundo, que se pode chamar genf:tico, considera
o estorcJsmo
. ( Malebranche nao
- se enganou a' esse
)' urn
respelto os dogmas como efeitos, sintomas, de que o histodudor dcver~
atrattvo temivel. ' escrever a etiologia {fatos economicos c politicos, constitui\UO i-
siol6gica do autor, suas Jeituras, sua biografia, sua biografia in-
telectual ou espiritual etc.). - 0 primeiro tnetodo e eminente-
men te filos6fico: ele aborda uma doutrina conformc a inten~~o
de seu autor e, ate o fim, conserva, no primeiro plano, o
problema da verdade; em compensa~ao, quando ele termina em
crftica e em refuta~iio, pode-se perguntar se mantem, ate o fim,
a exigencia da compreensao. A interpreta~ao genetica, sob t~chts
as suas formas , e ou pode ser urn metodo cientifico e, por isso,
sempre instrutivo; em compensa~iio, buscando as causas, c-l,t
sc arrisca a explicar o sistema alem ou por cima da inten~no
de seu autor; ela repousa freqiientemcnte sobre pressupo.'ltO
que, diferentemente do que acontece na intcrpretac;ao doHilllh ictl,
niio cnfrentam a doutrina estudada para medir-se mm clu, mn~
sc cstabdcccm, Je certo modo, por sobrc cia c s~rvnu, :tel COO
tr:lrio, p:mt mcdi-la. Enfim, 0 mctodo dcgnl:ltirn, l'li:ltllill:JDdo
Cllll si~!Cmll sobrc ~Ua VCr<latlc, suhtraill ;Ill !1' 1111111; :lli t'OIItraJj.
\''~'1 qnc ~~ l~:v;tdo n con:;wt;tr nu in tea iot de um sistema ou na
138
 anarquin uos sistemas sucessivos, provem, precisamente, de que
t~das ttscs de uma doutrina e de todas as doutrinas preten-
1111
dcm scr conjuntamente verdadeiras, "ao mesmo tempo". 0 me-
todo Rc: net.ico, pelo contrario, pOe, com a causalidade, o tem-
po; nlt~m dtsso, o recurso ao tempo e a uma "evoluc;ao" permite-
. Jhc, precisamente, explicar e dissolver essas contradic;oes.- Ora
n. hist~ria da fi.Iosofia, assim como Husser! o e:xigira da pr6pri~
fllosofta, devena, e ao. mesmo tempo, ser "ciencia rigorosa" e,
entretanto, permanecer filos6fica. M. Gueroult comentando a
o.bra d.e E. Brehier, lembrou, nao faz multo, qu~ "a hist6ria da
ftlosofla e, antes de tudo, filosofia, mas que ela nao tern valor
para a filosofia senao permaneccndo intransigente sobre a vet-
dade hist6rica" 1 . - E para a elaborac;ao de um metodo ao
mesmo tempo, cientlfico e filos6fico, que quereriam contribuir
as notas seguintes.
. A filosofia e .explicitac;ao e discurso. Ela se explicita em
movtmentos suce~s1vos, no curso dos quais produz, abandona e
ultrapassa teses ligadas umas as outras numa ordem por raz6es.
A progressao ( metodo) desses movimentos da a obra. escrita sua
e.strutura e efetua-se num tempo 16gico. A interpretac;ao consis-
ttra em reapreender, conforme a inteoc;ao do autor essa ordem
por ra~oes e em jamais separar as teses dos movim~otos que as
produztram. Precisemos esses diferentes pontos.
~ {iJ~s~fia e. e~pl~~itariio. Que esta explicitac;ao proceda de
11rnn lnllJt~oo Ol'lgmal , que haja, por tras do que esta "desen-
~olvldo c cxrc:rlmi:wdo", "urn nuclco, uno, simples, voluncirio e
ltvrc ljUQ Jhc ( 00 hisroriador) r.cvdara urn sujeito" 2 ", e coisa
que _se podc, ccnnmcmc. COIII:l'der. Mas tendo o fil6sofo pre-
tendi(IO dnr-ttos urn pensa mento dcsenvolvido o offcio do inter-
prctc ru. 0 podc con~istir .em reduzir a forc;a e~se desenvolvimen-
~0 a sua (~sc cmbnonarta, nem em sugerir, por imagens, uma
mterpretac;ao que o fil6sofo julgou clever formular em raz6es.
~. pr!meiro motor de urn sistema, que se chame intuic;ao, su-
Jelto pcnsamcnto central, niio pcrmaneceu na inac;ao. Reduz-
, ( 1) M. Gueroult, Rev. de M~taph. et de Mor., jan-rnar~o. 1952,
pag. 114.
(2) ]. Hersch, L'illusion philosophiquc, Pal'is, 19.36, pag. 70.
(*) }ulgamos conveniente traduzir sujet por "$ujcito" nc~te contexto:
nio somente .porque pode esta expressio ser corretamente usada, em
-se ele a isso, cada ve:z que sc tomu till) gistema assim, as aves-
sas; ora, a intuic;So, tao bern dcnorninndn "original", tendeu,
quanto a ela, a explicitar-se. Alcm dls~o . rc:co rrcse a uma cau-
sa inteligivel que teria isto de p:m1Joxn l, que, permanecendo
oculta, como e preciso, aos olhos do fil6~clfn, -.c cntr~garia _ao i~
u!rprete. E que, tanto aqui como em ou rr1ts pct~qlll ns euol6gr-
cas, o interprete se coloca acima do sistom t, .<'m rclac;ao. a?
fil6sofo, ao inves de adotar primeiramentc n :~u tuJr: de dtscr-
pulo, faz-se analista, medico, confessor. 0 si,tcmll, 'lllrcranto,
nao e escrito para fornecer sintomas e indiceb dc:.tinud!)" (\ uma
desvalorizac;ao radical, em troca de sua causn p rO< Iui'Orn olul-
ta, que eles teriam permitido inferir, mas, invcrsntnl'OIC:, para
mostrar e para fazer compreender as produ<;OCB de~rn <'AliSO,
qualquer que seja ela. Ora, as asserc;6es de uma sistema nutl po-
dem ter por causas, tanto pr6ximas quanto longfnquAS, senilo
razoes 'conhecidas do fil6sofo e alegadas pot ele. ~ possrvcl,
sem duvida, colocar, na origem de urn sistema, qunlqucr coiNn
como urn carater inteligivel; mas, para o interprctc, (!ue c?r~
ter somente e dado no seu comportamento e nos :SC:U~ ntOS, ~StO
e nos seus movimentos filos6ficos e nas tcscs que et,... prorlu-
z~m. 0 que e preciso estudar e essa "cstruturu do co mporta-
mento", e referir cada asscrc;ao a scu movimentn ptodutor,
0 que significa, finalmente, a doutrina ao metotlo.
Doutrina e metodo, com efeito, nao sao elementos separados.
0 metodo se encontra em ato nos pr6prios movimentos do pen-
samento filos6fico, e a principal tarefa do interprete e restituir ~
unidade indisso!Uvel deste pensamento que inventa teses, prau-
cando um metodo. Quando urn autor consagrou a seu me-
todo uma exposic;ao te6rica, e preciso evitar interpretar esta
ultima como urn conjunto de normas dogmaticas, a serem clas-
sificadas ao laJo dos dogmas propriamente ditos. Pode-se gc
neralizar a esse rcspcito, 0 que Descartes diz de seu pr6prio me
todo qu~ "&lc consisrc mais em p.r6ticn que em teoria" (a M1~
senn~, mnn;o d~ 163 7); c quando, a prop6sito dos "EnsAios ,JQII-
se metodo", Descartes procisa "que as coisas que elcs conrh n
nao puderam ser achadas sem cJe, e que se pode conht'Ct:t por
portuguC..s, eomo sinooimo de "tema", "assunto", mas sohuthlo rlOr c:~u
sa das conota~Ot's etimol6gicas com "substraiO", "bypokrlmlmnl", que 6
conveniente rcal~ar. (N. do T.)
 eles o que Ne vale", e preciso acrescentar que, sem eles nem
rnCI IllO N.pode conhecer 0 que ele e. Inversamente tampouco
~e cmlu.:ccm as teses, se abstraidas do metodo de qu~ resultam.
A pesquisa, em materia de filosofia, nao procede somente
da vcrdad~, mas_ fa~ corp~ com :la. Assim, para compreender
'.".Ha doutrrna, n~o. e s~ftcten_te nao _separar a texis da cren~a, a
'egra, de sua pratlca; e prectso, apos o autor, refazer os movi-
mento~ concretes, aplicando as regras e chegando a resultados
que, na~ por causa de seu conteudo material, mas em razao des-
ses movimentos, se pretendem verdadeiros. Ora, esses movimen-
tos se nos apresentam na obra escrita.
Seria ainda separar metodo e doutrina o achar na obra urn
n:e;odo so~ente de_ exposifaO, e nao de descoberta. Mas, na opo-
SI~ao entre esses dots metodos, pensada ate o fim ou bern os dois
termos acabam por coincidir, ou entao 0 ultimo 'destroi-se por si
mesmo, porque sustentar, com E. Le Roy, que "a inven~o se
cum?r,e .n~ n;b~loso, no obscuro, no ininteligfvel, quase no con-
tradttono ' e d!Zer que ela nao e, de modo algum urn metodo.
E e possfvel, sem duvida, na exegese dos sistem~s dedicar-se
a r~constitui~~o de ~rna' tal "in~en~a?"' is to e, aband~nar 0 filo-
s6flcO ?e~o pstcol6g~co e pelo btograftco, e as raz6es pelas causas.
Scm duvtda, e p~ecr~o tambem reconhecer que urn autor possui,
sob ce_rta_ forma, tdetas, antes de poder pensar em expo-las. Mas
cssas td~tas nao terao sua forma certa, sua descoberta nao esta-
ni propnamente condufda senao com o tra~o final da obra. Cren-
do 0 ~ontrario, corre-se 0 risco de ceder a ilusao retr6gada
denuncu:tda ~o~ Bergson; admite-se que uma doutrina preexiste
ll IHHI cxpos1~ao, qual urn conjunto de verdades inteiramente
<'OIH:lil ufdus c indiferentes a seu modo de explicita~ao ( e nao se
dc~~...lcr o tcmor de precisar: a sua expressao verbal ). Mas a
opmuw ni'!o sc confunde com a ciencia; a tese simplesmente "des-
coberta", i. to ~. entrevista e que f!utua Jivremente dianre do
~spfrito, ..n:~o csta.:a inventada, de verdade, senao quando for
exposta , lS lO e, encadcada por urn raciodnio" (Menao 98 a).
""' ." c
.cste ensato , escrcvc ond'll1 ac, " estava acabado e entretanto
' creve sobrc a d(tvida universal: " E u nao pude ( entrcr:mto) Jl11
eu ~inda n~o _conb(da, em t8da a sua cxtensao, o pri~dpio da li~
g~~ao das tdetas. , I:so provinlm t'inicamcntc de um ftagmento de
cerca de duas pagmas, que nao cstavn no Iugar ondc dcveria
estar (Essai sur l'orig. des conn. hum., II, II, 4 ).
1d?
Os movimentos do pensamcnto fllos6fico estao inscritos na
estrutttra da obra, nada mais scndo cstu c~lrutura, inversamente,
que as articula~6es do metoda em :uo; mols cxatamente: e uma
mesma estrutura, que se constr6i ao IOtl~o du ptogressao met6-
dica e que, uma vez terminada, deOnc '' nrr[Hitctura da obra.
Ora, alar de movimentos e de progrc!l,.l1n ' 11 niio ser que
fique em metaforas, supor urn tempo, un1 1 lllpn cstritamen-
te metodol6gico ou, guardando para o t~rm!) ~I '' ctimologia,
urn tempo l6gico 3. Em nada se cede, corn ii!I<J, 11 ntn "t)sicolo-
gismo" qualquer. 0 tempo necessaria para c t'l't"VI'r um Hvro e
para le-lo e medido, sem duvida, pelos ri!16Rim , ti tmntlo por
eventos de todos os tipos, encurtado ou along.1do pol" tliJ n. c,pe.
cie de causas; a esse tempo, nem o autor ncm o lcll01' !'CRpllm
inteiramente, assim como aos outros dados ( C!llllcl"du" pelos
metodos geneticos) que condicionam a fiJosofia, ll1tl!l IIllO II Ct>n~
tituem. Porero, como escreve G. Bachelard, "o pcn~u t11C.' tllt} r :t
donal se estabelecera num tempo de total nao-vido, re~:u tmdo o
vital. Que a vida, por seu lado, desenvolva 1.: trflJttl 11tW~ u
cessidades, e, sem duvida, uma fatalidade corporul. Mo~ iuo n o
suprime a possibilidade de retirar-se do tempo vluido, porn cn-
cadear pensamcntos numa ordem de uma nova tcmporllliclodc" 4
Esta "temporalidade" esta contida, como cd~tallzadu , na cstru-
rura da obra, como o tempo musical na pnrtitura.
Admitir urn tempo l6gico e bern menos formular uma teo-
ria, por sua vez, dogmatica, que uma regra de interpreta~ao, de
que e preciso, ao menos, assinalar algumas aplica~6es.
Em regra, em primeiro lugar, concerne a propria exegese
dos metodos. Refazer, ap6s 0 autor, OS movimentos de que a
estrutura da obra guarda 0 tra~ado e
repor em movimento a
estrutura c, desse modo, situar-sc num tempo 16gico. Assim, o
movimento inidal do metodo cartcsiano da as duas primcira:o:
Medita<;oe~ sua l'strutura; csra ctrutura, da maneira mais ;qm.
rente, CXpl'illWSI.' 1111 (ato qm: hn Juns; a raziio deste fato (. qu ,
para cumpt:h (-sse 1110vinH:nw, 6 preciso o tempo. Descnl'te~ Cll
(3) Cf. V. Goldschmidt, "Sur Jc probl~mc Ju "~)'ati:mc de l'l.aton",
i11 Rl'v. crit, di slor. della filos., julho-sct., 19:50, 1'~11~ 169- 1'/H,
(I) G. Bucht::lard, Lc ralio11alismc applit]ut:, P:trl~, 1949, p6g. 26.
 pen~ur tllt dr d:tr-lhe wna Medita"ao inteira; e eu gostaria que
os ldwr r~' nJo empregassem apenas o pouco de tempo neces- tor da biografla, nao 0 autOI' dll holt 111~1 , tpu: COtnanda S~': Je.
"'i' lo pnru !C-Ia, mas alguns meses, ou, ao menos, algumas sema- senrolar-se; mas o sistema, quuhprt l IJ',h llt ta seu con?l~tond
ll.l tt, 11 \'tlnsiderar as coisas de que ela trata, antes de passar adian- mento, e uma promofao; como diz M. ( ,,, IO oulll a proposuo. e
11'11, c, s<>bre o modo de conhecer o espfrito: "E preciso examina- F'ch . "Bern se pode (pois) transpPr " '' lll.lr u do especul~tlvo
ln fr\!qi.ientemente e considera-lo longamente ... o que me pa- 0 1quete. se passou na alma do fil6solu" ' ' ~'
h" lltln Nc .,.o cammho
b
rcn:u uma razao suficientemente justa para nao tratar outra . . po-e se ao sistema uma dc-qlluJIII, II~, , I, ~ astante
mverso, liD (I 1 ' I . d'n ia
rn:Heria, na segunda Medita"ao" ( Seg. Resp., com.). ~sse tempo,
-
, I que seJa Bergson quem tenba_ u 111111 II ,,,
notave 11t pen, . e c
sem duvida, varia segundo o Ieitor; ele dura "alguns meses" ou essenc1a . I d e u rna doutrina em rela~ao 1111 II III)"' ' -turrco .. . . .em
"algumas semanas". Mas a estrutura das Medita"6es e dada que eIa aparece. "Tais ucronias faz~:m v~; r ' ~' " " 'I"' ,.
,, . ~.:~sen-
objetivamente, 0 metodo que a subtende tern pretens6es a urn e
cr'al nu m pensamento filos6fico uma CCIIII t I llllllol I ,
valor universal, e 0 tempo onde se desenvolve esse metodo e Pond 0 em pnmerro . . plano "a prcoc~I Jlll ilil Pl'h' llllll!ft\1
urn tempo 16gico, apreendido pelo leitor-filosofo, ainda que q ue1 para cltar . am. da E Brehier "domina dcdclhlllttU
,, 1111 '' 1 ~1
esse leitor, se ele se chama Pedro, possa gastar com isso menos nese CUJa pesqursa t an tas deceproes
, cau~ou 11 ' ' ' fII"I ~I'' ' IlltI, 1 0
tempo frsico que se ele se chama Paulo. 0 erro de interpreta\liO, met;dologica pode, pelo menos, quanto n sell prim I' lo, J'H Ill
que Descartes censura em Gassendi, consiste em arrancar a du- d er-se " cren. tr''rca", alem disso ' do mesmo modn t J1 Ur ." " I 111111~11
vida universal ao movimento estrutural e ao tempo logico. No . 'f s as quais ela nao visa Sll1)!till II I " ' ' I ,, ~ 1
metodo plato.flico, o quarto e Ultimo movimento caracteriza-se e::ge~s d~~frtl ~C:s' que seja interior ao sistema, c ''",' '' ~~~ I'' "
nao somente por sua certeza, seu desembara\o mas, ainda, de ~~s de uma doutrina, aquelas pelas quais o pn~ptlu "' ""' II
uma5 maneira correspondente, pelo pouco tempo que ela su- engendra, diante de n6s. . I,
p6e . - Em certas filosofias, o metodo em ato, nao somente F1'loso' fjca, e1a o e' , na medida em que tcntn 11'11lll J'1H' rut 1~ r
se move num tempo 16gico, mas mantem rela\6es, implicitas ou Urn sistema conforme a inten\iiO de seu autor. In(Jo Ill " tl m,
cxplicitas, com uma doutrina do tempo em geral; isto, tenta- ela poderia ' fornecer rndica"oes,
. - ao menos, p or ' a o {)UC Q COIICCt'Jl()
-. mo-
n::~os mostra-lo alhures, acontece em Bergson, aquilo, nos Es- ao roblema da verdade formal de uma doutmw. - . ~~~ os .
s~~
t61cos.
vi:entos filos6ficos se cumpram num te!llpo pr6pno, Jssod
De urn modo mnis geral, repor os sistemas num tempo 16- nifica essencialmente, que a filisofia e drscurso, que a. ver a ~
gico c cornrreendct sua indcpcndt:ncia, relativa talvez mas es- nao Jhe e dada em bloco e de uma s6 vez, mas, su~ess~vamen,tc
scndnl, cru rei:J~iin nos outtos tempos em que as pesquisas ge- e progresstvamen. e
tel 1'sto 1 em tempos e em mvets ddxferentcs.
urn -ss
nctkas OS encntlciorll. A hisr<'irin dos fatos economicos e poli- Se assim e nao parece, entao, - que se possa ex1g1r e. _ .1 ,
ticos, a hist6 rin das ciencias, a hist6ria das ideias gerais (que tema, o ac8rdo simultaneo, resultando de ,un:a consptra?ao ~~~
sao as de ningucm) fornecem urn quadro comodo, talvez indis- tern oral de seus dogmas considerados, umcamente, em !lc
pensavel, ern todo o caso, nlio-filos6fico, para a exposi"ao das tp 'do' material. E o mesmo desconhecimento do tempo )(i
con eu ' . cr ihr116
filosofias;
0
cis a(, cscreve E. Brehier, "o tempo exterior ao sis- gico que est<t na raiz destas duas .exJ,gendas, a nossod; : .r.
tema" . - A biografia, sob todas as suas formas sup6e um tem- rias medir a cocrenci n de urn sistema pela concor- nCIII, a
1
po vivido e, t.:m ultima instancia, nao-filos6fico, porque 0 au- e tuada num prcscnte etcrnu, dos dogmas que o compocm, c rro

(5) V. Goldschmidt, Les dialoguc.r de Plato11, .tmcturc tt methode
dialectique, Paris, 1947, pag. 256, n. lc'i.
( 6) E. Brehier, La phitosophie et son passe, Paris, 1940, p;ig. 40.
144
(7) M. Gu~roult,, L'evolution et l a structure tit !11 tlm'lrlll!' <Ill Ia
science chez Fichte, Pans, 1940, t . I, pag. 153.
(8) E. Breller, loc. cit., pag. 41.
(9) E . Br~hJer, Revue philosophiquc, out.-Jc;,:., t'J41J, 1)6g. )88.
 ~ sao,
"' enqunnto concebidos llllll'l ll'111po unicamente- vivido,
lizar 0c (cin;o filos6fico pot uma intui~ao unica e total, esta- nao , er
construldos no tempo 16gico, que ~ o ufl1co a permt_ur o ex
belecc_ndt) sr, tambem ela, na eternidade.
dcio da responsabilidade filos6(icn. Nolll (W~parat6nas, ?nde 0
0 "pleroma" das filosofias jamais podera constituir-se pela pensamento se experimenta e e bn~n, -~sn 111ndn de~ermmar-~e,
conco rdilncia intemporal dos dogmas; ds ai o contra-senso fun- sao zexeis sem cren~a e, jilosb/icamcntc, lrr.~ponMvcs; elas nao
domcntal de tOda tentativa de ecletismo. Para constituf-lo soli- podem prevalecer contra u ohru, porn c:orrJRII . prol~nga-la, o~
damcnte, ser ia precise unificar os diferentes tempos 16gicos, mas coroa-la; muitO frequentemcntc, nao ~CfVCffi t"lliiO J'lll!ll ~Overn~
scm recorrer ao tempo hist6rico (que nao pode conte-los), nem -1 e desse modo falsd-IA. Ora, o hlstorandM nuo ~. em prt-
n urn tempo universal a maneira hegeliana (que OS desregra e a,
meito Jugar, crftiCO, medico, ditetot CC
, ; NC C'' quem
1 com CicOCIR
esmaga). ~ste tempo unico englobante, nao se pode concebe- deve accitar ser dirigido, c isso, co~scntindo em <'t~loc-nr sc ncs~e
.Jo senao a maneira da ideia kantiana, tentando-se, unicamente, tempo l6gico, de que pertence ao f1l6sofo a iniciativa.
transpondo uma indica~ao dada por Bergson, restituir fragmen-
tos dele que scjam comuns a duas consciencias ( filos6ficas) "su-
icientemente aproximadas umas das outras", para ter "o mes-
mo ritmo de dura~ao" (Duree e Simultanhte 2, pag. 58); tais
compara~&s, institul-las-a o historiador, sem levar, necessaria-
mente, em conta o tempo hist6rico, entre pensadores cujo "com-
portamento" filos6fico ofere~a estruturas aparentadas. As pes-
quisns sObre as "formas de pensamento", ou " estudos arquite-
tonicos" 10 vao nesse semido.
0 problema da verdade material dos dogmas, considerado
em si mesmo, nao esta, com isso, resolvido. Mas, pelo menos,
parece que nao se pode ele colocar em si mesmo e separada-
mente; t6da filosofia e uma totalidade, onde se juntam, indisso-
luvelmente, as teses e os movimentos. sses movimentos, efe-
tuando-se num tempo 16gico, implicam mem6ria e previsao;
mesmo se eles se apresentam como rupturas, sao feitos em conhe-
cimento de causa; sao decisoes ( "batalhas", dizia Descartes); o
que, ao mesmo tempo, mede a coerencia de urn sistema e seu
acordo com 0 real, nao e 0 prindpio de nao contradi~ao, mas a
responsabilidade filos6/ica 11 .
E o que explica o recurso necessario, da parte do historia-
dor, a obra assumida. Seja qual for o valor dos ineditos, eles

( 10) Cf. E. Souriau, L'instaurotion philosophique, Paris, 1939.

( 11) Expuscmos eM a idci~ numa conferencia, feira em 1950 no
College philosophique, s6bre "a id~in de sistema t:m ilosofia": cia foi
formulada e precisada, de ourro ponro de vista, por Ch. Perelman, in
ttudes de pbilosophie des sciences, em homerutgcm a ferdinand Gonseth,
NeuchAtel, 1950, pag. 141.