Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O PRNCIPE
CAPTULO I
Todos os Estados, os domnios todos que existiram e existem sobre os homens, foram e so
repblicas ou principados. Os principados. ou so hereditrios. e seu senhor prncipe pelo
sangue.de longa data. ou so novos. So os novos inteiramente novos, tal como Milo com
Francesco Sforza. ou tais membros juntados a um Estado que recebe por herana um prncipe.
talo reino de Npoles ao rei da Espanha. Tais domnios assim recebidos so. seja habituado a
sujeio a um prncipe, seja livre, e so adquiridos com tropas alheias ou prprias, graas
fortuna ou virt.
CAPTULO II
DOS PRINCIPADOS HEREDITRIOS
No cuidarei das repblicas, porque falei delas em outros stios1. Farei referncia
1
Refere-se aqui Maquiavel sua obra Discorst sopra Ia prima decadi Ttto Livto.
apenas aos principados. e tentarei discutir e mostrar como tais principados hereditrios podem
ser governados e conservados. Digo. pois. que nesta qualidade de Estados ligados famlia de
seu prncipe, menores se apresentam os bices de os conservar, porque suficiente que se no
abandone o proceder dos antecessores, e tambm se use de contemporizao com as situaes
novas, de jeito que, se o prncipe de inteligncia comum sempre se conservar no seu
Estado, se no sobrevier fora extraordinria e excessiva que o prive dele; e, ainda que tal
sobrevenha, pode retom-lo, por pior que seja o ocupante.
Na Itlia. por exemplo, temos o duque de Ferrara, que ops resistncia ao ataque dos
Venezianos em 1484, e aos do Papa Jlio em 1510, apenas porque antigo era o domnio de
sua famlia. Pois o prncipe natural do pas tem poucas oportunidades e pouqussima
necessidade de ofender. pois evidente que se torne mais querido. Se deslises fora do comum
no o tornam odiado, razovel se faa normalmente benquisto de seu povo. E na antiguidade
e prosseguimento do domnio perdem-se a memria e os motivos das inovaes. porque uma
mudana poder vir sempre seguida da edificao de outra. .
CAPTULO III
DOS PRINCIPADOS MISTOS
2
Luis XII, chamado o Pai do Povo, era bisneto de Carlos V, e reinou na Frana. de 1498 a 1515; comeou as guerras da Itlia reivindicando o ducado de
Milo como neto que era de Valentina Visconti.
3 Carlos VIII reinou na Frana de 1483 a 1498; conquistou o reino de Npoles, mas viu-se obrigado a retirar, devido revolta de toda a Itlia.
4
Fernando, o CatlIco, rei de Arago e de Castela de 1474 a 1516; casou com Isabel de Castela, unificando assim quase toda a Pennsula, destruiu o
domnio dos Mouros, instituiu a inquisio e lutou contra Luis XII na primeira parte das guerras da Itlia.
satisfaz-lo sero louvados sempre e nunca recriminados. Mas no o podendo, e querendo
faz-lo de qualquer modo, a esto em erro, e merecem censura. Tivesse a Frana fora para
assaltar Npoles, fizesse-o; no o podendo, no devia dividi-Ia. E se a diviso feita da
Lombardia com os Venezianos alcanou desculpa, pois por ela pde firmar-se na Itlia, a de
Npoles merece recriminao, porque no tem a desculpa da necessidade.
O Rei Lus cometera cinco erros: abatera os menos poderosos, aumentara o poder de um
poderoso na Itlia, trouxera um estrangeiro poderosssimo, no viera habitar na Itlia nem
mandara colnias 'para a. Tais erros, em vida sua, no o teriam prejudicado, no fora o caso
de que cometesse o sexto - o apoderar-se de territrios dos Venezianos, pois, ainda que no
tivesse fortificado a Igreja e intrometido a Espanha nas coisas da Itlia, razovel fora razovel
fora diminu-los. :rendo. porm. tomado tais. decises. no devia consentir o rei na runa
deles. pois conservavam distanciados os que pretendiam apossar-se da Lombardia. E isso.
porque. Enquanto tivessem a Veneziana fora. no permitiriam que outros, seno eles
mesmos, tivessem o controle da provncia e os outros no desejariam tir-la da Frana para
entreg-la aos Venezianos. E dissesse algum: o rei Lus cedeu a Romanha a Alexandre e um
reino para a Espanha, procurando impedir uma guerra - replico que no se deve consentir em
um mal para se evitar a guerra. pois que no se evita a esta e apenas se adia. para desvantagem
prpria. Se outros. alegassem a palavra que o rei empenhou ao Papa de fazer aquela conquista
em troca da dissoluo de seu casamento e do chapu de cardeal ao arcebispo de Ruo. mais
adiante respondo como. em meu entender, deve ser guardada a palavra dos prncipes. Deste
modo, portanto, perdeu o rei Lus a Lombardia pela no observncia de nenhum dos
princpios seguidos pelos outros que conquistaram provncias e as mantiveram. No se trata
de milagre, porm em Nantes, ao arcebispo de Ruo, quando Valentino - nome popular de
Csar Brgia, filho do Papa Alexandre ocupava a Romanha, tendo-me ele dito que os
italianos no entendiam de guerra, expliquei-lhe que os franceses no entendiam do Estado,
pois se dele compreendessem no consentiriam Igreja tamanha grandeza. E viu-se por
experincia que a grandeza na Itlia da Igreja e da Espanha foi trabalho da Frana. E a runa
desta ambas a causaram. Tira-se da a regra geral, que jamais ou muito raramente falha:
quando um causa do poder de outro, arruna-se, pois aquele poder origina-se da astcia ou
da fora, e qualquer destas se torna sus peita ao novo poderoso
CAPITULO IV
Considerados os bices com os quais se deve contar para manter um Estado recm-
conqustado, causaria espanto o fato de que, tendo Alexandre Magno conseguido, em poucos
anos, assenhorear-se da sia, e morrido logo em seguida conquista daqueles Estados, no se
tenham estes revoltados como seria razovel. Os sucessores de Alexandre, entretanto,
mantiveram-se e outros impedimentos para isso no tiveram seno o que surgiu entre eles da
ambio prpria. Retrucarei que os principados, cuja memria conservamos, de dois modos se
governam, e diversos: ou por prncipe auxiliado de ministros que no governo so apenas
servos que o exercem somente por graa e concesso do senhor; ou por um prncipe e bares,
os quais, no por favor daquele, mas por tradio de sangue, possuem essa qualidade.
Tais bares tm domnio e sditos prprios, que os reconhecem como senhores e dedicam-
lhes naturais afetos. Nos Estados governados por um prncipe e seus servidores, o senhor
possu maior autoridade, visto como em toda a sua provncia nenhum h que seja tido como
superior a ele. E obedecendo a outrem o faro obrigados do cargo que exerce e no lhe tem a
menor afeio.
Destes dois tipos de governos temos os exemplos em nossos tempos - o Gro-Turco e o
reino de Frana. O governo turco, exerce-o um senhor que, tendo dividido o seu reino em
sandjaks, tem servidores que muda e desloca como melhor lhe aprazo O rei de Frana est
metido em meio de uma poro de senhores cujo domnio se prende tradio e que so, em
seus distritos, reconhecidos e estimados por seus sditos. So poderosos e no pode o rei
priv-los de suas regalias, sem correr ele prprio grave perigo. Quem analisa, portanto, estas
duas situaes, achar difcil conquistar o Estado turco. Contudo, uma vez vencedor, fcil lhe
conserv-lo. A razo da dificuldade em ocup-lo est no fato de no ser possvel ser
chamado por prncipes daquele reino, nem esperar que seja a empresa facilitada com a revolta
dos que o rodeiam. E isso em virtude dos motivos j referidos. que todos sendo escravos,
mais dificilmente se corrompem, e, quando viessem a ser corrompida, pouca vantagem se
obteriam, desde que eles no poderiam arrastar a massa do povo, o que tambm se entende
pelos motivos apontados. Conclui-se disto que quem se puser em marcha contra a Turquia
dever preocupar-se pelo fato de encontr-la unida, sendo-lhe mais conveniente confiar nas
foras prprias do que nas desordens dos outros. Mas, vencida e desbaratada na luta, de
maneira a no lhe ser possvel refazer os exrcitos, no se precisaria preocupar-se seno com
o sangue do prncipe. Extinto, no haveria a quem mais temer, pois os demais no tm o
domnio sobre o povo. E do modo que, antes da vitria, no podia o vencedor esperar nada
dele, depois da conquista no deve tem-lo.
O contrrio sucede nos reinos que a Frana governa. possvel entrar com facilidade, pela
aliana com algum baro do reino, pois existem sempre descontentes ou gente ansiosa por
inovaes. Esses elementos, pelas razes que j expusemos, poderiam abrir-te o caminho e
facilitar-te a vitria naquele reino. Depois, contudo, para te conservares, aparecem inmeras
dificuldades que criam no apenas os que oprimistes, mas ainda os que inicialmente
auxiliaram a tua empresa. No basta extinguir o sangue do prncipe. Restam aqueles bares,
senhores poderosos, que vm a ser cabea de novas rebelies. E, no sendo possvel content-
los ou extingu-los, perders o Estado na primeira oportunidade que os favorea.
Agora, considerando-se a natureza do governo de Dario, ter-se- que semelhante do
sulto da Turquia. Se foi necessrio a Alexandre desbaratar o inimigo em bloco aps a vitria,
morto Dario, teve o Estado seguro, conforme as observaes que anteriormente fiz. E os
sucessores de Alexandre, tivessem eles se mantido unidos, poderiam desfrutar .ociosos aquele
reino; no houve a outras turbaes seno aquelas que eles mesmos provocaram. No que
respeita aos. Estados organizados como o da Frana, torna-se impossvel conquist-los com
tanta facilidade. Desta forma se explicam as constantes rebelies da Espanha, da Frana, e da
Grcia quando conquistadas pelos Romanos. Havia numerosos principados, e enquanto a
memria deles perdurou os Romanos nunca puderam ficar totalmente garantidos da posse;
extinta, contudo; a lembrana daqueles principados, em vista do poder e durao do Imprio,
surgiu absoluta segurana dos dominadores. Conseguiram tambm os Romanos, nas lutas
que mais tarde travaram entre si, arrastar parte daquelas provncias, conforme a autoridade
que cada qual conseguira impor. E as provncias, pela razo muito singela de que se
extinguira o sangue de seus antigos dominadores, reconheciam apenas os Otomanos.
Consideradas, portanto, estas coisas todas, no haver quem se espante da facilidade com que
Alexandre consolidou sua vitrIa na sia, nem das dificuldades que outros tiveram em
conservar os reinos conquistados, como sucedeu a Pirro. So contingncias originadas, no do
mrito do vencedor, porm das diferenas dos povos subjugados.
CAPTULO V
CAPTULO VI
No deve parecer estranho a quem quer que seja que eu cite longos exemplos. freqentes
vezes. a propsito dos prncipes e dos Estados. durante a exposio que fao dos principados
absolutamente novos. Os homens percorrem quase sempre estradas j andadas. Um homem
prudente deve portanto escolher os trilhos j percorridos pelos grandes homens e imit-los;
deste modo. ainda no sendo possvel correr fielmente por esse caminho. nem atingir pela
imitao inteiramente s virtudes dos grandes, sempre muita coisa aproveitada. Deve agir
como os seteiros prudentes que. desejando alcanar um ponto muito afastado. e sabendo a
capacidade do arco. fazem a pontaria em altura superior do ponto que visam. No o fazem
certamente para que a flecha alcance alquile ponto: servem-se da mira elevada somente para
acertar com segurana o local mais abaixo.
Nos principados novos, regidos por prncipes novos. na luta pela conservao da posse. os
obstculos colocam-se na razo direta da capacidade de quem os conquistou. E dado que o
fato de elevar-se algum qualidade de prncipe faz supor valor ou fortuna. certamente
qualquer destas razes tem o condo de. mitigar muitos bices. Entretanto. rotineiro
observar que muitos dos que foram menos afortunados maior espao de tempo se mantiveram
no poder. Muitas facilidades ainda decorrem do fato de ser o prncipe novo obrigado a habitar
o Estado conquistado por no possuir outros domnios. E para exemplo daqueles que foram
prncipes pelo seu valor e no por fortuna. cito como os maiores. Moiss. Ciro. Rmulo,
Teseu. E ainda que Moiss no' devesse ser citado por constituir-se mero executor das ordens
de' Deus. deve. entretanto. ser admirado apenas pela graa que o tornava digno de falar ao
Criador. Consideremos, contudo, Ciro e outros que adquiriram e fundaram reinos. Acha-los-
eis a todos dignos de admirao. E levando-se em considerao os seus atos e ordens
particulares. eles no discrepam daqueles de Moiss. que teve to alto mestre. E examinando-
lhes vida e aes, chega-se concluso de que eles no receberam da fortuna seno a ocasio
de poder amoldar as coisas como melhor lhes aprouveram. Sem aquela ocasio, suas
qualidades pessoais ter-se-iam apagadas e sem essas virtudes a ocasio ter-lhes-ia sido intil.
Portanto, era preciso a Moiss ter o povo de Israel no Egito, escravo e oprimido dos Egpcios,
a fim de que, para se livrarem da escravido estivessem propensos a segui-lo. Era conveniente
que Rmulo no achasse refgio em Alba e tivesse sido exposto ao nascer, para vir a tornar-se
rei de Roma e fundador de uma ptria.
Necessrio se tornou que Ciro topasse os Persas descontentes do imprio dos Medas e os
Medas bastante efeminados e amolentados por longa paz. Teseu estaria impossibilitado de
revelar suas virtudes se no encontrara os atenienses dispersos. Tais ocasies, pois, fizeram
felizes esses homens; e foram as virtudes prprias que deram a eles conhecimento dessas
ocasies. Graas a isso, honrou-se a sua ptria e tornou-se feliz.
Os que, pela virtude prpria, do mesmo modo que estes se fazem prncipes, conquistam
com dificuldade o principado, mas com facilidade se conservam. Os obstculos que
encontram na conquista do principado nascem, em parte. da nova ordem legal e costumes que
so obrigados a introduzir para a criao de seu Estado e da sua prpria segurana. Deve-se
observar aqui que coisa mais difcil no h, nem de mais duvidoso xito, nem mais perigosa,
do que o estabelecimento de leis novas. O novo legislador ter como inimigos todos os que
eram beneficiados pelas leis antigas e tmidos defensores naqueles que forem beneficiados
pelo novo statu quo. Tal fraqueza decorre, em parte por medida dos adversrios, em parte da
incredulidade humana, que no cr na verdade das coisas novas seno aps firme experincia.
Advm disso que os adversrios, quando tm oportunidade de atacar, fazem-no ardentemente
como sectrios, e os demais o defendem sem entusiasmo e periclita a defesa do prncipe.
preciso. portanto, desejando expor de modo bastante claro esta parte, examinar se esses
inovadores agem por conta prpria, firmemente, ou dependem de outros, isto . se para levar
avante sua obra precisam rogar ou se, realmente. podem forar. No caso primeiro, sempre
sero mal sucedidos e nada conseguem. Quando, porm. no dependem de ningum, contam
apenas consigo mesmos e podem forar, dificilmente deixam de conseguir xito. Deste modo
todos os profetas armados venceram e os desarmados conheceram fracasso. Pois, alm do que
ficou dito, a natureza dos povos varia, sendo fcil convenc-los de uma coisa, mas difcil
firm-los nessa convico. conveniente, portanto, providenciar para que, quando no mais
acreditarem, possa faz-los crer fora. Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo no teriam podido
fazer seguir por muito tempo suas constituies se estivessem destitudos de armas. o que,
nos tempos atuais, sucedeu a Frei Girolamo Savonarela, que fracassou na sua tentativa de
reforma quando o povo passou a no acreditar nele. E ele no possua os meios de conservar
firmes os que nele haviam acreditado, nem de conseguir que os incrdulos cressem. Pessoas
em condies tais lutam com imensas dificuldades para conduzir-se, mantendo-se em seu
caminho pela coragem. Vencidos os obstculos, passam a serem venerados e, destrudos os
que invejavam as suas qualidades, tornam-se poderosos. seguros, honrados, felizes. A
exemplos to elevados, desejo acrescentar outro menor, mas em relao com aqueles e ser
bastante para todos os semelhantes. Trata-se de Hiero de Siracusa. Fazendo-se prncipe de
Siracusa, est entre aqueles que da fortuna no tiveram seno a ocasio. Os Siracusanos,
estando oprimidos, elegeram a ele para seu capito. Nesse cargo mereceu chegar a prncipe. E
tanta virtude revelou, mesmo na vida privada, que dele ficou dito: quod nihil illi deerat ad
regnandum praeter regnum5.
Fez extinguir a antiga milcia, organizou nova, deixou as antigas amizades, fez outras, e
porque tivesse amizades e soldados seus, pde, sobre bases tais, construir as obras que
desejou, tanto que muito esforo despendeu em conquistar, e pouco para se conservar.
5
Que no lhe faltava para ser rei, seno um reino
CAPTULO VII
Aqueles que apenas por sorte se tornam prncipes, pouco esforo fazem para isso, claro,
mas conservam-se muito dificultosamente. No tm bice algum em alcanar a honra, porque
esto voando para a; aparece, porm, toda espcie de dificuldade aps a chegada.. o que s
acontecer quando o Estado for concedido ao prncipe, seja por dinheiro, seja por favor de
quem o concede. Foi assim na Grcia, nas cidades da Inia e do Helesponto, onde prncipes
houve que Dario fez para manterem sua glria e segurana. tambm do modo como se
faziam queles imperadores que, simples cidados que eram, ascendiam ao trono pela
corrupo das legies. Estes prncipes acham-se na dependncia exclusiva da vontade e boa
fortuna de quem lhes propiciou o Estado, isto , de duas coisas extremamente volveis e
instveis. E no sabem ou no podem manter o principado; no sabem porque, se no so
homens de elevado engenho e virtude, no razovel que, vivendo sempre em condies
diversas, saibam comandar; no podem, porque no possuem foras que lhes sejam amigas e
dedicadas. Alm do mais, os Estados surgidos de sbito, como as outras todas coisas da
Natureza que muito depressa evoluem, no podem ter razes, nem membros em proporo e,
ao primeiro golpe do infortnio, destroem-se; a no ser que aqueles prncipes, como ficou
dito, saibam como estar preparados para conservar o que a fortuna lhes depositou no regao, e
firmem solidamente os alicerces fundados antes por outros.
Destes dois modos de se fazer prncipe - pelo valor ou pela sorte - quero aduzir dois
exemplos modernos: Francesco Sforza e Csar Brgia. Francesco, por meios apropriados, e
por excelso valor, de simples particular: chegou a duque de Milo e pde conservar com
facilidade aquilo que conquistara a poder de duros trabalhos. Por outra parte, Csar Brgia,
apelidado pelo povo Duque Valentino, conquistou o Estado com a fortuna do pai e no tendo
esta a perdeu, apesar de que tivesse tudo o que competia fazer um homem prudente e valoroso
para criar razes os Estados que as armas e a fortuna de outrem lhe ofereceram.
que, como acima ficou dito, quem no firma antes os alicerces, poder entregar-se
depois a esse trabalho, se possuidor de grande capacidade, se bem que com amolao para o
arquiteto e perigo para o edifcio. Considerando-se, ento, todos os progressos do Duque, ver-
se- que ele traou formidveis alicerces para a sua futura potncia. No acredito seja ocioso
discorrer a este respeito, porque eu no poderia desejar melhores normas para oferecer a um
prncipe novo do que o exemplo das aes do Duque. E dado que no lhe tenha aproveitado o
seu modo de proceder no foi sua culpa e sim por fora de grandes reveses da fortuna.
Alexandre VI achou srios obstculos imediatos e remotos para o engrandecimento do filho.
Primeiro. no achava meio de torn-lo senhor de algum Estado que no pertencesse Igreja e
sabia que se procurasse apossar-se de um destes, o Duque de Milo e os Venezianos no lho
consentiriam de vez que Faenza e Rimini estavam j sob a proteo dos Venezianos. Via,
alm do mais, as tropas da Itlia e sobretudo aquelas de que podia ter-se servido, em mos de
quem devia temer a grandeza do Papa: e nelas no podia confiar, pertencendo todas aos Orsini
e Colonna e a seus partidrios. Fazia-se necessrio, pois, perturbar aquela ordem e
desorganizar os Estados destes para abrir a possibilidade de vir a apossar-se de um deles. No
lhe foi isto difcil, porque os Venezianos, levados por outros motivos se decidiram a facilitar o
retorno dos Franceses Itlia a que no se ops e at facilitou com a anulao do primeiro
casamento do rei Lus. O rei penetrou, pois, na Itlia com o apoio dos Venezianos e o
consentimento de Alexandre. Assim que o rei chegou a Milo, o Papa teve tropa para a
conquista da Romanha, conquista que se tornou fcil apenas com a fama do rei. Conquistando
o Duque a Romanha e batendo os Colonna, desejando conservar aquela e prosseguir, topava
dois impedimentos: um, as suas tropas que no lhe confiava serem fiis, e o outro, a vontade
da Frana. Estava o Duque temeroso de que lhe faltassem as foras de Orsini, as quais usara, e
no s obstasse a sua conquista e at lhe tirassem a terra j conquistada e, alm do mais, que o
rei no lhe fizesse coisa idntica. Quanto aos Orsini, as suas suspeitas se viram confirmadas
quando, depois de sua entrada em Faenza, assaltou Bolonha, e pde perceber sua frieza nesse
assalto. Com relao s intenes do rei, soube-as quando, tendo conquistado o ducado de
Urbino, assaltou a Toscana; o rei f-Ia desistir dessa empreitada. Portanto, o Duque decidiu
no ficar na dependncia das armas e sorte de outrem. E a primeira medida que tomou foi
enfraquecer as faces dos Orsini e Colonna em Roma. De todos os partidrios destes, que
fossem gentis-homens, procurou o apoio. Fazendo os gentis-homens seus e lhes propiciando
grandes penses em dinheiro e honrou-as, de acordo com as suas qualidades, com posies de
comando e de governo, de maneira que, em alguns meses a afeio que tinham pelos partidos
desapareceu totalmente, indo toda para o Duque. Depois, aguardou a oportunidade de
exterminar os chefes dos Orsini, estando j disseminados os da casa de Colonna. Tal ocasio
no demorou a apresentar-se e o Duque soube bem como se aproveitar dela. Efetivamente, os
Orsini percebendo demasiado tarde que o poder do Duque e o da Igreja provocariam a sua
runa, realizaram conselho em Maggione. no Perugino. Da provieram a rebelio de Urbino e
os tumultos da Romanha, com muitos perigos para o Duque que a todos venceu com o auxlio
dos franceses. Tendo recuperado assim a sua reputao, e no confiando mais na Frana nem
nos outros agentes externos, para no vir a aumentar-lhe as foras, recorreu astcia. E com
tanto xito dissimulou suas intenes que os Orsini reconciliaram-se com ele por meio do
signor Pagolo. Para melhor garantir-se deste no esqueceu o Duque nenhuma prova de
amizade, fornecendo-lhe dinheiro, roupas e cavalos; to perfeito tudo que a ingenuidade dos
Orsini levou-os a Sinigaglia, disposio do Duque. Exterminados pois estes chefes e
reduzidos os seus partidrios a amigos do Duque, conseguira este timos alicerces para o seu
poder, conquistando inteiramente a Romanha com o ducado de Urbino, parecendo-lhe alm
do mais ter adquirido a amizade da Romanha e todos aqueles povos, que principiavam a
desfrutar de prosperidade.
Como esta parte da atividade do Duque digna de registro e de imitao, no desejo calar-
me a este respeito. Assim que tomou posse da Romanha, encontrando-a em geral retida a
fracos senhores que antes espoliavam do que regiam os seus sditos, trazendo-lhes somente
motivos para desunio (a ponto de que aquela provncia estava cheia de latrocnios, revoltas e
de toda espcie de violncias), julgou o Duque ser preciso, para faz-la pacfica e obediente
do brao rgio, dar-lhe bom governo. E ali ps, ento, Ramiro de Orco, homem cruel e
diligente, ao qual delegou plenos poderes. Este, em breve espao de tempo, fez da Romanha
terra pacfica e unida, tendo ele prprio alcanado grande nomeada. O Duque acreditou depois
no ser j necessria tanta autoridade, temeroso de que se tornasse odiosa. E constituiu um
juzo civil no centro da provncia, com um presidente ilustre e estimado, e no qual cada cidade
estava representada. Conhecendo que os passados rigores haviam atrado o dio contra ele
mesmo, para extingui-las do esprito daqueles povos e conquist-los a todos, em definitivo,
em tudo desejou deixar bem claro que, se crueldades tinham sido cometidas, no eram
derivadas dele e sim da dureza de nimo do ministro. E, em vista disso, achando ocasio
propcia, mandou exibi-lo certa manh em Cesena, em praa pblica, cortado em duas partes,
tendo ao lado um pedao de pau e uma faca ensangentada. A ferocidade desse espetculo fez
com que o povo ficasse ao mesmo tempo satisfeito e chocado.
Tornemos, entretanto ao ponto de partida. Achando-se o Duque bastante poderoso e livre,
em parte, de perigos presentes, por as suas tropas j terem destrudo a maior parte das foras
vizinhas que poderiam incomod-la, restava-lhe, desejoso que estava de continuar suas
conquistas, o medo ao rei da Frana. Sabia que seus avanos no seriam tolerados pelo rei, o
qual percebera tarde o erro cometido. Principiou, pois, a procurar amizades novas e a discutir
com a Frana, na incurso que os franceses fizeram sobre o reino de Npoles contra os
espanhis que sitiavam Gaeta. Desejava estar seguro contra a Frana, o que fcil lhe seria se
Alexandre vivesse. Esta foi a sua poltica quanto s coisas presentes. Com relao, porm, ao
futuro, tinha a temer, em primeiro lugar, que o novo Papa se lhe declarasse hostil e tentasse
retirar-lhe o que Alexandre lhe dera. Cogitou de agir quatro modos: primeiro - extinguir a
linhagem de todos aqueles senhores que ele despojara, para evitar que se levantassem apelos
de interveno do papa; segundo - aliciar todos os gentis-homens de Roma, como se disse,
para, com seu auxlio, poder frente ao papa; terceiro - aumentar o mais que pudesse a prpria
influncia no Sacro Colgio; quarto - conquistar a maior soma de poder antes que morresse o
Papa, para resistir por si mesmo a um primeiro ataque.
Destas quatro cogitaes, trs j realizara, por poca da morte de Alexandre. A quarta
estava por terminar. Dos poderosos espoliados matou todos os que pde alcanar e
pouqussimos foram os que puderam se salvar; conseguira o apoio dos gentis-homens
romanos, e, no Sacro Colgio, formara grande partido. Quanto nova conquista, resolvera
tornar-se senhor da Toscana e j possua Perugia e Piombino e tomara a si a proteo de Pisa.
E assim que no mais o preocupasse o temor da Frana (por j estarem expulsos os franceses
do reino de Npoles pelos espanhis, de modo que ambos deveriam procurar a sua amizade),
o Duque cairia sobre Pisa. Aps isso, cederiam prontamente Luca e Siena, parte leva dos pelo
dio ao Florentinos, parte pelo medi. Os Florentinos, ento, no teriam nenhuma sada. Se
tudo isso tivesse alcanado (o que aconteceria no ano mesmo em que faleceu Alexandre), o
Duque alcanaria tanta fora e reputao que por si mesmo poderia manter-se sem jamais
depender da fora e sorte de outros e apenas da prpria fora e capacidade. Alexandre, porm,
faleceu cinco anos depois que Csar desembainhara a espada. Deixou-o somente com o
Estado da Romanha consolidado, e todos os demais no ar, sofrendo a presso de dois
poderosssimos exrcitos inimigos, e doente de morte. No Duque, porm, eram to grandes a
energia e o valor, conhecendo ele perfeitamente que os homens se conquistam ou se destroem,
e to firmes eram as bases construdas para o seu poderio - que, no existisse a presso
daqueles exrcitos, ou estivesse ele so, teria arrostado qualquer obstculo. De que eram bons
os alicerces que firmava, teve as provas: a Romanha esperou-o fielmente mais de um ms; em
Roma, no obstante meio morto, esteve a salvo; e ainda que os Baglioni, os Vitelli e os Orsini
para l tivessem acorrido no puderam organizar partido contra ele; e no podendo fazer
eleger-se papa um partidrio seu, pde ao menos obstar que o fosse um inimigo. No estivesse
doente quando morreu Alexandre, tudo lhe correria fcil. Disse-me ele, por ocasio da eleio
do papa Jlio II, que cogitara sobre tudo o que ocorreria com a morte do pai e para tudo
achara remdio. Apenas no previra que ele prprio estivesse para morrer, nessa ocasio.
Nas aes do Duque, dentre as quais escolhi as que descrevi acima, no acho razo para
censura; quer-me parecer, ao contrrio, que deva ele ser proposto como exemplo a todos os
que por sorte e com as armas alheias subirem ao poder. Pois, sendo de esprito forte e de
grande ambio, no podia governar de modo diverso. Aos seus fins apenas se opuseram a
brevidade da vida de Alexandre e a sua prpria enfermidade. Portanto, se crs necessrio,
num principado novo, prover-te contra os inimigos, fazer amigos, vencer quer pela fora, quer
pela astcia, fazer-te amado e temido pelo povo, ser seguido e ganhar o respeito dos soldados,
extinguir os que podem ou devem ofender, renovar as instituies antigas por leis novas, ser
severo e agradecido, magnnimo e liberal, extinguir a soldadesca infiel, formar nova,
consolidar amizades dos reis e dos prncipes, de maneira a serem-te solcitos no benefcio e
temerosos de ofender-te, torno a repetir que exemplos melhores no encontrars do que nos
atos do Duque. Pode-se acus-lo apenas quanto criao de Jlio papa, escolha m, pois
como ficou dito, no podendo eleger papa a quem desejava, podia evitar que o fosse quem
no quisesse. Jamais deveria ele consentir no papado de um dos cardeais a quem tivesse
ofendido ou que, tornado papa, tivesse de tem-lo. Porque os homens ofendem ou por medo
ou por dio. Aqueles aos quais ele ofendera eram, entre outros, os cardeais de San Pedro ad
Vincula, Colunna. San Giorgio, Ascnio. Todos os demais. se viessem a ser papas. tinham
motivo para tem-lo, menos o de Ruo e os espanhis; estes por fora de aliana e obrigao.
aquele pela fora ao rei de Frana. O Duque devia, pois trabalhar para a eleio de um Papa
espanhol; no o conseguindo, devia consentir que o Papa fosse o cardeal de Ruo e nunca o
de S. Pietro ad Vincula. Erra quem julgar que nas grandes personagens os benefcios novos
levam ao esquecimento de antigas injrias. O Duque, portanto errou, nessa eleio, ele mesmo
causou a sua definitiva runa.
CAPTULO VIII
DO PRINCIPADO CIVIL
CAPTULO X
CAPTULO XI
OS PRINCIPADOS ECLESISTICOS
Resta-nos apenas, agora, falar dos principados eclesisticos. Para estes, aparece toda
espcie de obstculos, antes de serem possudos, porque so obtidos ou pelo mrito ou pela
fortuna. Conservam-se, porm, sem qualquer das duas, pois so sustidos pela rotina da
religio. Suas instituies tornam-se to fortes e de tal natureza que conservam os seus
prncipes no poder, tenham a vida e o procedimento que bem quiserem. Estes apenas possuem
Estados e no os defendem; possuem sditos, e no governam. E seus Estados, ainda que
indefesos, no lhes so arrebatados; os sditos, ainda que no governados, no procuram
afastar o prncipe nem o podem fazer. Somente tais principados, por isso, so por natureza
seguros e felizes. E por serem regidos por poderes superiores, no atingveis pela razo
humana, no falarei a tal respeito; estabelecidos e conservados por Deus tais Estados, seria de
homem presunoso e temerrio agir de outro modo. Entretanto, se algum me indagasse dos
motivos pelos quais a Igreja atingiu a tanta grandeza no poder temporal, diria que, antes de
Alexandre, os potentados italianos (e no apenas os potentados; mas qualquer baro ou
senhor, no obstante insignificante), pouca importncia ligavam ao poder tempora. da Igreja.
Agora, porm, at um rei de Frana o teme, e foi expulso da Itlia pelo Papa que conseguiu
arruinar os Venezianos, o que no obstante ser conhecido no fora de propsito relembrar.
Antes de Carlos, rei da Frana, invadir a Itlia, esta provncia estava sob domnio do Papa,
dos Venezianos, do rei de Npoles, do duque de Milo e Florentinos. Tais governos teriam
dois cuidados especiais: um no entrasse o estrangeiro com tropas na Itlia; outro - que
nenhum deles dilatasse os seus domnios. Os mais dignos de serem vigiados eram o Papa e os
Venezianos. E para impedir a estes necessrio se fazia a unio de todos os demais, como
sucedeu na defesa de Ferrara; e para pr em dificuldade o poder do Papa, serviriam os bares
de Roma que, estado divididos em duas faces - Orsini e Colonna - viviam em permanente
disputa. E estando sempre com as armas na mo, aos olhos mesmos do pontfice, tornavam o
papado fraco e inseguro. E ainda que por vezes aparecesse um papa animoso, como Xisto, a
sua sorte e o seu saber no eram suficientes para tir-lo dessa dificuldade. O curto espao dos
pontificados a razo disso, pois nos dez anos que, em mdia, um papa governava, conseguia,
ainda que a poder de grande trabalho, rebaixar uma das faces. Entretanto, se um deles
conseguira quase extinguir os Colonna, por exemplo, seguia-se outro papa, inimigo dos
Orsini, que dava a mo volta dos Colonna, e no dispunha de tempo tambm para destruir
os Orsini. Por isso o poder temporal do Papa foi pouco estimado na Itlia. Apareceu depois
Alexandre VI, o qual, de todos os Papas que j houve, mostrou como um Papa podia
valorizar-se, pelo dinheiro e pela fora e, servindo-se do Duque Valentino como instrumento,
e por ocasio da vinda dos franceses, fez tudo quanto contei antes, a propsito da ao do
duque. E no obstante no ser seu intento tornar a Igreja poderosa, tudo quanto o duque fez
foi para a grandeza desta, a qual, aps a morte de Alexandre e desaparecido tambm o Duque,
herdou os trabalhos que este realizara. Depois veio o Papa Jlio e achou a Igreja forte e
possuidora de toda Romanha, sendo que, pelos ataques de Alexandre os bares de Roma
tinham desaparecido e as faces anuladas. Achou tambm o caminho aberto para acumular
dinheiro, o que no fora ainda feito antes de Alexandre. Jlio no somente continuou este
trabalho, como os aumentou. E cogitou a conquista de Bolonha, a submisso dos Venezianos
e a expulso dos Franceses da Itlia. Foi feliz em todas essas empresas, sendo tanto mais
digno de louvor ao saber-se que tudo isto fez preocupado em engrandecer a Igreja e no
determinado indivduo. Conservou tambm os dois partidos dos Orsini e Colonna em
condies idnticas s que os encontrou; e ainda que entre eles existissem alguns chefes
capazes de provocar alteraes, nada realizaram; duas coisas os conservaram inativos: o poder
da Igreja, que os humilhava, e o fato de no possurem partidrios no Sacro Colgio, porque
os Cardeais so causa dos tumultos entre as faces. Entre estas no existir paz se possurem
cardeais, visto que estes, quer em Roma, quer fora da cidade, fomentam os partidos e os
bares vem-se na obrigao de defend-los. Assim, da ambio dos prelados, viam as
discrdias e os tumultos entre os bares. Sua Santidade, o Papa Leo, achou assim o
pontificado poderosssimo. de se esperar que, se alguns fizeram o Papado poderoso pelas
armas, o pontfice atual, por sua bondade e muitas outras virtudes, o faa mais forte e
venerado.
CAPTULO XII
CAPTULO XIII
Tropas auxiliares, mais do que armas inteis, so aquelas que algum poderoso manda em
teu auxlio, como em tempos no muito distantes fez o Papa Jlio; tendo ele na expedio
contra Ferrara, tido triste prova das tropas mercenrias, voltou-se para as auxiliares ajustando
com Fernando, rei de Espanha que os infantes e cavaleiros deste fossem auxili-la. Tais tropas
por si mesmas podem ser boas e teis, mas freqentes vezes acarretam prejuzos ao que a
pede porque se perderem est abatido e, se vencerem, ser seu prisioneiro. E, ainda que a
histria antiga esteja repleta destes exemplos, no desejo sair deste, ainda recente do Papa
Jlio II, cuja deciso de entregar-se s mos de um estrangeiro, apenas pelo desejo de
conquistar Ferrara, no pode ser tida como boa deliberao. Mas a boa sorte do Papa deu
nascimento a terceiro acontecimento para que ele no colhesse os frutos de sua m escolha:
que. sendo as foras auxiliares desbaratadas em Ravena, surgiram os Suos que expulsaram
os vencedores, fugindo a qualquer expectativa do Papa e de outros, no ficando ele preso
pelos inimigos que fugiram, nem pelos seus aliados, vencendo com outras foras que no as
prprias. Os Florentinos, que no tinham armas, levaram a Piza dez mil franceses para venc-
la; e nisso acharam maior perigo do que em qualquer dos seus trabalhos prprios, em qualquer
tempo. O imperador de Constantinopla, para fazer em face de seus vizinhos, levou dez mil
turcos Grcia, os quais, aps o trmino da guerra, no pretenderam mais partir, o que deu
origem servido da Grcia aos infiis. Sirva-se, pois, destas tropas aquele que no desejar
vencer, porque so mais perigosas do que as mercenrias.
Com aquelas, certa a runa; so unidas e dedicadas obedincia integral a outrem. No
tocante s foras mercenrias, aps a vitria, necessitam de mais tempo e melhor ocasio para
causar-te mal, pois no formam um corpo perfeitamente unido e alm do mais, foram
organizadas e so remuneradas por ti; nestas, se fizeres chefe um terceiro. Este no poder de
imediato possuir tanta autoridade que te possa ofender gravemente. Resumindo. nas tropas de
aluguel, perigosa a covardia; nas auxiliares, o valor.
Os prncipes de prudncia repeliram sempre tais foras, para usar apenas as suas, antes
desejando perder com estes a vencer auxiliados pelas outras, tendo como falsa a vitria obtida
com foras alheias. Jamais deixarei de ter em mente o exemplo de Csar Brgia e suas aes.
Este Duque adentrou a Romanha com armas auxiliares, levando tropas francesas, com auxlio
das quais tomou Imola e Forli. Depois, no lhe inspirando essas tropas confiana, passou-se
s mercenrias que julgou serem menos perigosas. E tomou a seu servio os Orsini e Vitelli.
Quando, depois de usar as destes ltimos, teve-as como dbias e infiis, desfez-se delas,
dedicando-se s que eram verdadeiramente suas. Da pode-se claramente concluir a diferena
entre umas e outras, acompanhando-se a mudana na fama do Duque, de quando somente
contava com os Franceses, para quando empregava os Orsini e Vitelli e finalmente quando
ficou com soldados seus e sob seu prprio comando. Ver-se- que a sua fama aumentou
sempre e nunca foi to estimado como quando se comprovou que era dono absoluto de suas
tropas. No desejava seno citar exemplos italianos e recentes; contudo, no posso deixar de
falar de Hiero de Siracusa, j antes referido. Investido das funes de chefe das tropas
siracusanas, este, como ficou dito, logo se deu conta de que a milcia mercenria no era boa,
por serem os chefes semelhantes aos nossos, italianos. Sendo de opinio que no podia mant-
los nem desfazer-se deles, f-los cortar em pedaos. Deste modo pde fazer guerra, depois,
com tropas suas. Desejo lembrar ainda uma passagem do Artigo Testamento que tem relao
com este assunto. Oferecendo-se Davi a Saul para combater contra Golias, grande provocador
filisteu, Saul, para encoraj-lo, quis que fosse vestido com a armadura real. Logo que a teve
sobre si, Davi repeliu-a, argumentando no poder bem usar sua fora prpria, pois desejava
bater-se com o inimigo valendo-se somente da funda e da faca para combat-lo. Enfim, as
armas alheias ou te caem pelas costas, ou pesam sobre ti, ou te sufocam. Carlos VII,
progenitor do rei Lus XI, com sua boa fortuna e coragem tendo libertado a Frana do jugo
dos Ingleses, sentiu a necessidade de armar-se com foras que fossem suas, de fato, e tornou
obrigatrio, no seu reino, o servio das armas. O rei Lus extinguiu, depois, a arma de
infantaria e passou a assoldadar Suos. Tal erro, acompanhado de outras, vai, como hoje se
comprova, a causa dos perigos daquele reino. Tenda dado fama aos Suos, humilhou as
prprias tropas. pois desapareceu a Infantaria e sua cavalaria foi sujeitada tropa estrangeira
de tal modo, que. habituando-se a militar com Suas, no lhes parece fcil vencer sem eles.
Da no, serem suficientes os Franceses contra os Suos e contra outras, sem os Suos no
puderam vencer. Os exrcitos de Frana, portanto, tm sido, mistas, feitas de mercenrios e
soldados prprios. So bem melhores que as simples tropas auxiliares ou mercenrias, e muito
inferiores aos exrcitos prprios.
bastante o exemplo dado, pois a reino da Frana seria invencvel se tivesse desenvolvido
ou ao. menos mantido. a regulamenta militar de Carlos. A pouca prudncia dos homens,
contudo, no percebe a veneno oculto nas coisas que lhes parecem boas ao princpio,
conforme disse acima a respeito das febres hctias.
Aquele, pois. que num principado no descobrir os males na sua origem no
inteiramente sbio, o que concedida a poucas. Se estudarmos a comeo da degenerescncia
do imprio romano, concluiremos que foi motivado apenas parque comeou a assoldadar
mercenrios godos. A partir de ento, as foras do imprio comearam a declinar e toda o
valor dele era concedido aos godos. Concluo portanto, que sem possuir foras prprias
nenhum prncipe est garantido. Antes, est merc da fortuna, no havendo virtude que a
defenda nos contratempos. Foi sempre opinio e sentena dos sbios - "quod nihil sit tam
infirmum aut instabile quam fama potentiae nan sua vi nixa"6. E as foras prprias so as
compostas de sditos ou cidados, ou de servos teus; todas as demais so mercenrias ou
auxiliares. E a maneira de regulamentar os exrcitos prprios facilmente se achar se forem
analisados os regulamentos das quatro. aos quais fiz referncia e considerar-se como Filipe,
pai de Alexandre Magno e muitas repblicas e prncipes se armaram e governaram; e a essas
ordens que me remeto integralmente durante esta exposio.
CAPTULO XIV
Deve o prncipe, portanto, no ter outra finalidade nem outro pensamento, nem qualquer
outra atividade como prtica, seno a guerra, seu regulamento e disciplina, pois essa a nica
arte que se atribui a quem comanda. Ela de tal poder que no s mantm os que nasceram
prncipes, porm muitas vezes eleva quela qualidade cidados de condio particular. Ao
contrrio, vemos que perderam seus Estados os prncipes que mais se preocuparam com os
luxos da vida do que com as armas. O primeiro motivo que te levar a perder o governo
descuidar desta arte e o motivo para conquist-lo profess-la. Francesco Sforza, simples
particular, tornou-se Duque de Milo, porque se armou; enquanto seus filhos, porque fugiam
aos deveres das armas, duques que eram passaram a simples cidados. Pois entre outros
motivos que te trazem malefcios, o estar desarmado obriga-te submisso, e isso uma das
infmias que um prncipe deve evitar, como mais frente se dir. No existe nenhuma
proporo entre prncipe armado e prncipe desarmado, e nem razovel que quem est
armado obedea de boa vontade ao que no est, e que viva tranqilo entre servidores em
armas o prncipe desarmado. De um lado havendo desdm e suspeita da parte de outro, no h
possibilidade de agirem de acordo. Um prncipe no versado em milcia, alm de outras
desventuras, como se disse, no pode ter a estima de seus soldados nem confiar neles.
No deve, portanto, o prncipe deixar de se preocupar com a arte da guerra e pratic-la na
paz ainda mesmo mais do que na guerra e isto se consegue de dois modos: pela ao ou
somente pelo pensamento. Quanto ao, ademais de conservar os soldados disciplinados e
permanentemente em exerccio, precisa estar sempre em grandes caadas, nas quais habituar
o corpo aos incomodas naturais da vida em campanha e conhecer a natureza dos lugares,
conhecer como aparecem os montes. como se afundam os vales, como esto postas as
plancies, saber a natureza dos rios e pntanos, usando nestes trabalhos os melhores cuidados.
Tais conhecimentos so teis sob dois aspectos essenciais: primeiro, o prncipe aprende a
conhecer bem o seu pas e apreender melhor o seus meios naturais de defesa; segundo - pelo
estudo e a prtica desses lugares, entender facilmente qualquer outro, novo, que seja
necessrio pesquisar, pois os montes, vales, plancies, rios, e pntanos existentes na Toscana,
por exemplo, tm algumas semelhanas com os de outras provncias. Deste modo, pelo
conhecimento da geografia de uma provncia, chega-se com facilidade ao entendimento da
outra. E o prncipe falhado neste pormenor, est falhando na primeira das qualidades de um
capito, que a que ensina a entrar em contacto com o inimigo, acampar, levar os exrcitos,
traar planos de combate, e assediar ou acampar com vantagem. Filopmene, prncipe dos
Aqueus, dentre as qualidades que os cronistas lhe deram, tinha a de, nos tempos de paz,
jamais deixar de pensar em coisas de guerra. Passeando no campo, com amigos, detinha-se s
vezes e os interpelava: - Estando os inimigos sobre aquele monte e ns aqui com nossos
exrcitos, quem teria maiores vantagens? Como se poderia ir ao seu encontro, mantendo nossa
formao? Se quisssemos retirar, como faramos? Se eles batessem em retirada, como os
seguiramos? Enfim, formulava todas as hipteses possveis em campanha, escutava-lhes a
6
Nada mais instvel do que a fama de poder de um prncipe quando no est apoiada na prpria fora.
opinio, dava a sua, firmava-a com razes e exemplos, de modo que, graas a essas contnuas
cogitaes, quando se achava frente de seus exrcitos, nunca topava acidente que no
tivesse previsto e para o qual, assim, no tivesse remdio.
Agora, no tocante ao exerccio do pensamento, deve o prncipe ler histrias de pases e
meditar as aes dos homens ilustres, considerar como se portaram nas guerras, estudar as
razes de suas vitrias e derrotas, para estar apto a fugir destas e imitar aquelas;
principalmente, deve fazer como teriam procedido em tempos idos alguns grandes homens,
que faziam imitao daqueles que antes deles tinham se glorificado por suas aes, como
sabido que Alexandre Magno imitava a Aquiles, Csar a Alexandre, Cipio a Ciro. E aquele
que ler a vida de Ciro, que Xenofonte escreveu, reconhecer depois, na de Cipio, quo
valiosa lhe foi aquela imitao e quanto se parecia ele, na abstinncia, afabilidade,
humanidade, liberalidade, ao que disse Xenofonte a respeito de Ciro. Um prncipe sbio deve
considerar estas coisas e jamais estar ocioso nos tempos de paz; deve, isto sim, de modo
inteligente, ir formando cabedal de que tire proveito nas adversidades. para estar a qualquer
tempo preparado para resistir-lhes.
CAPTULO XV
Resta considerar agora como um prncipe deve comportar-se com os seus sditos e
amigos. Sabendo que muitos j escreveram sobre esta matria, duvido que no venha a ser
tido por presunoso propondo-me ao seu exame, tanto mais que, ao tratar deste assunto, no
me alongarei muito dos princpios j propostos pelos outros. Entretanto, como meu desejo
escrever coisa til para os que tiverem interesse. mais conveniente me pareceu buscar a
verdade pelo fito das coisas, do que por aquilo que delas se venha a supor. E muita gente
imaginou repblicas e principados que jamais foram vistos e nunca tidos como verdadeiros.
Tanta diferena existe entre o modo como se vive e como se deveria viver. que aquele que se
preocupar com o que deveria ser feito em vez do que se faz. antes aprende a prpria runa do
que a maneira de se conservar; e um homem que desejar fazer profisso de bondade, mui
natural que se arrune entre tantos que so Perversos. Deste modo, preciso a um prncipe,
para se conservar que aprenda a poder ser mau e que se utilize ou deixe de se utilizar disto
conforme a necessidade.
Deixando de lado, portanto. as coisas que se ignoram com relao aos prncipes e falando
a propsito das que so reais, digo que todos os homens. sobretudo os prncipes. por ficarem
mais alto. fazem-se notveis pelas qualidades que lhes trazem reprovao ou louvor. Quer
dizer, uns so considerados liberais. outros como miserveis (usando o termo da Toscana
misero, porque avaro, em nossa lngua. ainda significa o que deseja possuir pela rapinagem e
misria, apelidamos aos que se abstm muito de utilizar suas posses); alguns so considerados
prdigos, outros rapaces. Alguns so cruis. outros piedosos; perjuros ou leais; efeminados e
pusilmines ou truculentos e animosos de humanidade ou soberbos; lascivos ou castos;
estpidos ou astuciosos; enrgicos ou tbios; graves ou levianos; religiosos ou ateus, e da a
fora. E eu sei que qualquer um reconhecer que muito louvvel seria que um prncipe
possusse, de todas as qualidades enumeradas, as tidas por boas; mas a condio do homem
tal, que no permite a posse completa delas, nem mesmo sua prtica consistente; preciso que
o prncipe seja to prudente que saiba evitar os defeitos que lhe tirariam o governo e praticar
as qualidades prprias para lhe garantir a posse dele, se lhe possvel; no podendo, porm,
com menor preocupao, deixe-se que os fatos sigam seu curso natural. E mesmo no lhe
importe incorrer na pecha de ter certos defeitos, sem os quais dificilmente salvaria o governo.
porque, se considerar bem tudo, achar-se-o coisas que parecem virtudes e, se praticadas, lhe
provocariam a runa e outras que parecero vcios e que, seguidas, trazem bem-estar e
tranqilidade ao governante.
CAPTULO XVI
DA LIBERALIDADE E DA PARCIMNIA
Iniciando, portanto. pela primeira qualidade apontada, direi em que condies um bem
ser considerado liberal. A liberalidade usada para que se espalhe a tua fama de liberal, no
virtude; se ela se pratica de modo virtuoso e como se deve, ser ignorada e no escapars da
m fama de seu contrrio. Deste modo, se desejar conservar entre os homens fama de liberal
preciso no omitir nenhuma demonstrao de suntuosidade, de modo tal que. em tais
condies, gastar sempre um prncipe, todas as suas rendas em semelhantes obras. E,
finalmente, se desejar conservar essa fama, necessitar gravar o povo extraordinariamente,
agir com crueldade no fisco e fazer tudo quanto se deve para ter dinheiro. Isso acabar por
torn-lo odioso aos olhos dos sditos e logo que estiver empobrecido, cair na desestima dos
outros; de modo que, a sua liberalidade tendo trazido prejuzo a muitos e benefcios a outros,
o prncipe comea a sentir os primeiros revezes e est em perigo em qualquer circunstncia
que ocorra. Notando isso e desejando retrair-se, o prncipe ento alcunhado de avaro. Assim,
portanto, no podendo usar dessa virtude sem prejuzo para si mesmo, de modo que seja
conhecida, deve ele. sendo prudente, desprezar a pecha de avaro, pois, com o tempo, poder
demonstrar que sempre mais liberal, pois ver o povo que a parcimnia do prncipe faz que
lhe baste a sua receita, podendo defender-se dos que lhe movem guerra. e tambm atrever-se a
empresas sem gravar o povo. e est deste modo sendo liberal para todos aqueles dos quais
nada tira, que so muitos e avarento para aqueles aos quais nada d, que so mui poucos. Em
nossa poca, no vimos que fizessem grandes coisas seno os tidos por miserveis; os demais
arruinaram-se. O Papa Jlio lI, servindo-se da fama de liberal para atingir o papado, no
cogitou de mant-la depois e isso para fazer guerra contra o rei da Frana; participou de
muitas empresas sem gravar os seus com nenhuma taxa extraordinria, pois, para atender s
despesas suprfluas, bastante lhe era sua grande parcimnia. O atual rei da Espanha, se fosse
tido como liberal, no teria principiado nem cometido tantos empreendimentos.
Assim sendo, deve um prncipe gastar pouco para no se ver obrigado a roubar os seus
sditos; para poder defender-se; para no se tornar pobre, fazendo-se digno de desprezo; para
no se ver obrigado rapacidade; e pouco cuidado lhe d a pecha de miservel; porque esse
um dos defeitos que lhe do possibilidade de bem reinar. E se algum afirmar que Csar
ascendeu ao imprio pela sua liberalidade e muitos outros por serem tidos como liberais,
alcanaram altos postos, retrucarei que, ou s prncipe ou ests no caminho de ser. No
primeiro caso, prejudicial esta liberalidade; no segundo caso, preciso ser tido como liberal.
E Csar era dos que desejavam alcanar o poder em Roma, mas se, depois que o alcanou,
tivesse vivido mais tempo e continuado aquelas despesas, no as reduzindo, destrudo teria o.
imprio. Se algum respondesse que muitos prncipes houve que fizeram grandes feitos com
suas tropas e gozam fama de liberais, retrucaria eu que, ou gasta o prncipe do seu, ou dos
seus sditos, ou o que a outrem pertence. No primeiro caso, deve ser sbrio, no segundo, no
deve omitir nenhuma liberalidade. E ao prncipe que marcha com suas tropas e vive de presas
de guerra, saques e refns, manejando. o alheio, preciso essa liberalidade, pois de outro
modo os seus soldados no a seguiriam. E possvel ser muito mais prdigo com o que no te
pertence nem aos teus sditos, como assim procederam Ciro, Csar e Alexandre, pois gastar o
alheia no rebaixa, pela contrrio, eleva a fama. Gastar o seu prprio, isto sim, mau. E no.
d coisa que por si s se destrua, como a liberalidade, pois com seu uso contnuo vais
perdendo a faculdade de us-la e te fazer pobre e necessitado, ou, para escapar pobreza,
rapace e odioso. E dentre as coisas que um prncipe deve evitar para si tornar-se necessitado
ou odioso. E a liberalidade leva a uma ou outra coisa. Deste modo, pois, mais prudente ter
fama de miservel, a que acarreta m fama sem dio, do que, para obter fama de liberal, ser
levado a incorrer tambm na de rapace, o que constitui infmia odiosa.
CAPTULO XVII
7
A duro, condio das coisas e o prprio fato de que meu reinado recente obriga-me ao rigor e a. fortificar as fronteiras.
Senado por Fbio Mximo, que o taxou de corruptor da milcia romana. Os locrenses,
barbaramente abatidos por um enviado de Cipio, no foram vingados pelo chefe romano,
nem a insolncia desse legado mereceu castigo, fatos estes oriundos do carter bondoso de
Cipio. E, desejando algum escus-lo no .senado, disse que muitos homens existiam que
sabiam antes no errar do que corrigir os erros alheios. Essa peculiaridade do carter teria,
com o correr do tempo, destrudo a fama e a glria de Cipio, tivesse continuado no comando,
porm, vivendo sob a direo do Senado, esta sua qualidade prejudicial, no apenas foi
anulada mas tornou-se-lhe benfica.
Concluo, portanto, (tornando ao assunto sobre se melhor ser temido ou amado) que um
prncipe sbio amando os homens como quer ser amado, e sendo temido por eles como quer,
deve firmar-se no que seu e no sobre o alheio. Empenhando-se apenas em evitar o dio,
como dissemos.
CAPTULO XVIII
Quo louvvel seja a um prncipe manter a f e viver de modo ntegro, sem astcia, todos
o entendem; entretanto, observa-se, pela experincia, em nossos tempos, que prncipes
existiram que fizeram grandes coisas, mas em pequena conta tiveram a palavra empenhada, e
pela astcia souberam transtornar a cabea dos homens, superando enfim, as que ficaram
leais.
Deveis saber, assim, que duas formas h de combater: uma, pelas leis, outra pela fora. A
primeira natural do homem; a segunda, dos animais. Sendo, porm, a primeira muitas vezes
insuficiente, necessrio recorrer segunda. Ao prncipe se faz preciso, porm, saber
empregar de maneira conveniente o animal e o homem. Isto, foi ensinado em segredo aos
prncipes, pelos cronistas antigos, que cantam a sucedida a Aquiles e outros prncipes da
antiguidade, entregues aos cuidados do centauro Quiron, que os educou. que isso (ter
preceptor meio homem meio animal) significa que o prncipe sabe empregar uma e outra
natureza.
E uma desacompanhada da outra origem da instabilidade. Sendo, pois, um prncipe
obrigado a utilizar-se bem da natureza da besta, deve tirar dela as qualidades da raposa e do
leo, visto que este nenhuma defesa tem contra as redes e a raposa contra os lobos.
Precisa, portanto, ser raposa para conhecer as laas e leo, para amedrontar as lobos. Os que
apenas se fizerem de lees no tero xito. Par isso, no pode um prncipe de prudncia, nem
deve, guardar a palavra empenhada quando isso lhe prejudicial e quando os motivos que o
determinaram deixarem de existir. Se todos os homens fossem bons, tal preceito, seria mau.
Mas, considerando que so prfidas, e no a guardariam a teu respeita, tambm no ests
abrigado a cumpri-la para com eles. Nunca faltaram
aos prncipes motivos para dissimular quebra de f jurada. De tal, incontveis exemplos
modernas poderiam ser dadas, demonstrando quantas convenes e promessas tornaram-se
rritas e vs pela infidelidade dos prncipes. E, dentre estes. aquele que melhor se valeu das
qualidades da raposa, venceu. Necessrio, entretanto, disfarar muita bem esta qualidade e
ser bom simulador e dissimulador. E to simples so os homens, obedecendo tanto s
necessidades atuais, que aquele que engana encontrar sempre a quem enganar. No. deseja
omitir ao menos um dos exemplos novos. Alexandre VI outra coisa no fez nem cogitou
seno em enganar os homens, tendo achado sempre oportunidade de assim agir. Nunca
existiu homem que tivesse maior segurana em afirmar, e que afirmasse com juramentos
mais solenes o que depois, no cumpriria. Entretanto, os enganos sempre lhe saram bem aos
seus desejos porque ele conhecia muita bem esta faceta da natureza humana.
O prncipe. contudo no necessita possuir todas as qualidades acima mencionadas. sendo
suficiente que aparente possu-las. At .mesmo teria eu a audcia de afirmar que, possuindo-
as e usando-as todas, tais qualidades ser-lhe-iam prejudiciais, enquanto que aparentando t-
las, so-lhe benficas; por exemplo: de um lado pareceria efetivamente ser piedoso, fiel,
humanitrio, ntegro, religioso e, de outro ter o nimo de, abrigado pelas circunstncias a no
a ser, tornar-se a oposto. E deve-se entender o seguinte: que um prncipe, e sobretudo um
prncipe novo, no pode seguir todas as coisas a que so obrigados os homens tidos como
bons, sendo muitas vezes obrigado, para conservar o governo, a agir contra a caridade, a f, a
humanidade, a religio. preciso, por isso, que tenha nimo disposto a voltar-se para os
rumos a que as ventas e as mudanas da sorte o impelirem e. como antes deixei dito, no
partir do bem mas podendo, saber entrar para o mal, se a isso for constrangido. Deve o
prncipe, contudo ter muito cuidado em no deixar escapar de seus lbios expresses que no
revelem as cinco qualidades antes apontadas, devendo aparentar, vista e ao ouvido ser todo
piedade, f, integridade, humanidade, religio. Nenhuma qualidade h da qual mais se
necessite da que esta ltima. que os homens, pelo geral, julgam mais pelo que vem do que
pelas mos, pois todos podem ver, poucos porm so os que sabem sentir. Vem todos o que
tu pareces, poucos porm o que realmente s, e estes poucos no possuem audcia suficiente
para contrariar a opinio dos que tm a seu favor a majestade do Estado. Nas atitudes de todas
os homens, sobretudo dos prncipes, onde no existe tribunal a que recorrer, importa apenas o
xito bom ou mau. Trate, portanto um prncipe de vencer e conservar o Estado. Os meios que
empregar sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, pois o vulgo se deixa levar
por aparncias e pelas conseqncias dos fatos consumados, e o mundo formado pelo vulgo,
e no haver lugar para a minoria se a maioria no encontre onde se apoiar. Um prncipe dos
nossos tempos, cujo nome no convm que se mencione, prega sem cessar a paz e a f, sendo
contudo, inimigo de um e de outro8. E qualquer deles, se ele realmente a observasse, ter-lhe-
ia arrebatado, mais de uma vez, a fama ou o Estado.
CAPTULO XIX
Desde que me referi s mais importantes das qualidades acima descritas, desejo falar
rapidamente dos outros, de modo geral. O prncipe procure evitar, como antes se disse, coisa
que o faa odioso ou desprezvel, e sempre que agir assim, cumprir seu dever e no achar
nenhum perigo nos outros defeitos. O que o torna sobretudo odioso, como acima disse, o ser
rapace e usurpador dos bens e das mulheres de seus sditos. No se tirando aos homens bens e
honras, vivem satisfeitos e apenas se dever dar combate ambio de poucos, que pode ser
sofreada de muitos modos e facilmente. Torna-o desprezvel o ser tido como volvel, leviano,
efeminado, covarde, irresoluto. E tais coisas devem ser evitadas pelo prncipe do mesmo
modo que o navegante evita um rochedo. Deve ele fazer que em suas aes se reconhea
grandeza, coragem, gravidade e fortaleza, e quanto s' aes particulares de seus sditos deve
fazer que a sua sentena seja irrevogvel, portando se de modo tal que ningum pense engan-
lo ou faz-lo mudar de idia.
O prncipe que formar de si tal opinio, adquire grande reputao; e contra quem goza de
reputao dificilmente se conspira e dificilmente atacado enquanto for considerado
excelente e tenha a reverncia dos seus. Um prncipe precisa ter duas razes de receio: uma de
origem interna, da parte de seus sditos, outra de ordem externa, da parte dos grandes de fora.
Defender-se- destes com boas armas e bons aliados; e tendo armas sempre ter bons amigos.
Os negcios internos, por seu turno, estaro estabilizados se estabilizadas estiverem as coisas
de fora, a no ser que aqueles j estejam perturbados por uma conspirao. Mesmo quando as
coisas externas se agitem, tendo o prncipe vivido e agido como escrevi, e no desalentando,
resistir sempre a todo ataque, como descrevi acima, com relao ao espartano Nbis. A
propsito dos sditos. entretanto. quando esto as questes externas em calma. deve recear
sempre que conspirem em segredo, perigo do qual se afasta o prncipe se no se tornou odiado
8
Alude aqui a Fernando V, o Catlico, Ver nota 4.
ou desprezado, e se tiver conseguido que o povo esteja satisfeito cem ele; e isso preciso
conseguir pelos modos a que acima se fez referncia. Ora, um dos remdios mais eficientes
que tem um prncipe contra as conspiraes no se tornar odiado pela populao, pois quem
conspira pensa sempre que est satisfazendo os desejos do povo provocando a morte do
prncipe; se pensar, porm, que assim procedendo ofende o povo, no tem a audcia de tomar
tal partido, pois as dificuldades com as quais os conspiradores lutariam seriam infinitas. V-
se. por experincia. Que as conspiraes tm sido muitas. mas poucas delas tiveram xito,
porque aquele que conspira no pode estar s, nem pode ter como comparsas seno os que
estiverem desgostosos. E assim que revelas tuas intenes a um descontente, dar-lhe-s razes
para contentamento, pois ele pode esperar qualquer vantagem da traio do segredo e de
modo que vendo deste lado, apenas vantagens certas e de outro, vendo apenas dvidas e
muitos perigos, apenas um amigo, como existem raros, ou um inimigo implacvel se
conservar fiel conspirao. Em resumo, direi que. da parte do conspirador no h seno
medi. inveja e suspeita de castigo, que o traz atormentado; da parte do prncipe h a majestade
do principado, leis, defesa dos amigos e do Estado que o resguardam; tanto que. ajuntando a
isso tudo a estima do povo, impossvel existir algum de tal modo audacioso que se atreva a
conspirar. Comumente, o que um conspirador teme antes de realizar o mal, dever temer
tambm aps tendo o povo por inimigo, depois do fato realizado e no poder assim esperar
qualquer refgio.
Poderia referir diversos exemplos desta matria: contentarme-ei, porm, com apenas um
que nos legou a recordao de nossos pais. Tendo sido morto pelos Ganneschi o senhor de
Bolonha, "messer" Amibal Bentivoglio, av do atual "messer" Anbal, no restando da famlia
seno "messer'" Giovanni. criana de colo, o povo, imediatamente aps o homicdio, revoltou-
se e matou todos os Ganneschi. Isso se deveu benevolncia popular com a qual a casa dos
Bentivoglio contava nessa poca, benquerena essa to grande que no restando em Bolonha
um s representante daquela famlia que pudesse, morto Anbal, governar o Estado, e, tendo-
se notcia de haver em Florena um jovem que pertencia quela famlia e considerado at
aquela data filho de um ferreiro. Os bolonheses ali foram busc-lo e lhe deram o governo da
cidade, que por ele foi governada at que "messer" Giovanni alcanasse idade bastante para
reinar.
Concluo, pois, afirmando que a um prncipe pouco devem importar as conspiraes se ele
querido do povo, porm se este seu inimigo e o odeia, deve temer tudo e todos. Os Estados
que tm boa organizao e os prncipes que so prudentes cuidaram sempre em no reduzir os
grandes ao desespero e satisfazer e contentar o povo, pois essa uma das questes mais
importantes que um prncipe deve ter em mente. Em nossa poca. entre os reinos bem
organizados e governados. deve-se contar o da Frana.
Acham-se nele inmeras boas instituies, das quais so dependentes a liberdade e a
segurana do rei. A primeira delas o Parlamento e a autoridade que possui, pois o homem
que organizou aquele reino, conhecendo, de uma parte, a ambio e insolncia dos poderosos,
e achando necessrio colocar-lhes um freio para corrigi-los e de outra parte, conhecendo o
dio do povo contra os grandes, causado pelo medo e desejando proteg-los, no consentiu
que essa tarefa estivesse aos cuidados do rei, para isent-lo da acusao dos grandes quando
beneficiasse o povo, e, do povo, quando favorecesse os grandes. Por esse motivo constituiu
um terceiro juzo que fosse aquele que, fora da responsabilidade do rei, deprimisse os grandes
e beneficiasse os pequenos. Tal organizao no poderia ser melhor nem mais prudente, nem
se poder negar ser a melhor causa de segurana do rei e do reino. Da pode-se retirar outra
excelente instituio: os prncipes encarregam a outrem da imposio das penas, e os atos de
graa, ao contrrio apenas a eles prprios, em pessoa ficam afetos. Concluo outra vez que um
prncipe deve estimar os poderosos. Porm no se tornar odiado pelo povo.
Pareceria talvez a muitos, observando-se vida e morte de certos imperadores romanos que
fossem exemplos contrrios a esta minha opinio sendo que alguns, no obstante vivendo
sempre exemplarmente e demonstrando ter grandes virtudes, perderam o poder ou foram
assassinados pelos seus, que contra eles conspiraram. Querendo responder a tais objees.
contarei as causas de sua runa que so diversas das que aduzi, procurando tomar sobretudo
em considerao as que parecem notveis a quem l as aes daqueles tempos. -me
suficiente citar todos os imperadores que se sucederam no governo a partir do filsofo Marco
Aurlio a Maximino, que foram Marco, seu filho Cmodo, Pertinax, Juliano, Severo, o filho
deste Antonino, Caracala, Macrino, Heliogbalo, Alexandre e Maximino. Em primeiro lugar
deve-se notar que enquanto nos demais principados preciso lutar somente contra a ambio
dos poderosos e a inconstncia do povo, os imperadores romanos tinham de enfrentar uma
terceira dificuldade, que era a de suportar a crueldade e ferocidade dos soldados. Tal
dificuldade era to grande que se tornou a causa da runa de muitos, pois difcil contentar ao
mesmo tempo soldados e povo, pois este, amante da paz, amava, em conseqncia, os
prncipes modestos, e os soldados estimavam o prncipe que tivesse esprito guerreiro e fosse
insolente, cruel e rapace. Desejavam que ele usasse de tais qualidades contra o povo para
poder receber soldo dobrado e dar expanso sua rapacidade e crueldade. Isso levou os
imperadores que, por natureza ou habilidade, no tinham fama suficiente para reprimir os
soldados nem o povo, a sempre se arruinarem. E a maior parte deles, sobretudo os novos que
conquistavam o principado, ao perceberem a dificuldade desses dois elementos tentavam
contentar aos soldados, no dando importncia aos agravos do povo; era preciso enveredar
por esse partido, pois no sendo possvel aos prncipes evitar ser odiado por algum, deviam
esforar-se sobretudo por no ser odiados pela maioria. E quando no lhes possvel
conseguir, devem procurar, com extrema habilidade, escapar ao dio das maiorias mais fortes.
Por esse motivo, os imperadores que, sendo novos, precisavam de favores extraordinrios,
aderiram aos soldados em vez de aderir ao povo, e lhes era isso til ou no, conforme
soubesse esse prncipe manter a fama entre eles. Por esses motivos aduzidos que Marco,
Pertinax e Alexandre, homens de vida modesta, amantes da justia, inimigos da crueldade,
humanitrios e benignos, todos, exceto Marco, tiveram triste fim. S este viveu e morreu com
muita honra porque atingiu o poder por jure hereditrio e no lhe era preciso fazer que
reconhecessem seu poder, nem pelo povo, nem pelos soldados. Alm disso, sendo portador de
muitas virtudes, que o faziam venerando, em todo o tempo de sua vida, sempre conservou a
ambos, povo e exrcito em ordem, nos seus termos exatos, e nunca foi odiado nem
desprezado. Pertinax, entretanto, foi imperador revelia dos soldados, os quais, tendo sido
acostumados a viver licenciosamente sob o domnio de Cmodo, no puderam agentar a vida
honesta que Pertinax desejava impor-lhes. Por esse motivo, tendo ele despertado dio, e
tendo-se ao dio reunido o desprezo, porque era velho, Pertinax arruinou-se logo no incio de
sua administrao. E preciso que se note que o dio se adquire, ou pelas boas ou pelas ms
aes. Por isso, um prncipe, desejando conservar o Estado como afirmei antes, freqentes
vezes obrigado a no ser bom, porque quando aquela maioria, seja povo, senado ou grarides,
de que julgas ter preciso para te conservares no Poder, corrupta, conveniente que sigas o
seu pendor para satisfaz-la e, assim, as boas aes so prejudicadas. Falemos, porm, de
Alexandre, que to bondoso foi que entre os louvores que lhe so atribudos est o de no ter,
em todos os quatorze anos que sustentou o imprio, mandado executar quem quer que fosse
sem um julgamento prvio. No obstante isso, sendo tido como efeminado e homem que se
deixava guiar pela me e por isso tendo cado no desprezo, o exrcito conspirou e ele foi
morto.
Falando, agora, por outra parte, das qualidades de Cmodo, Severo, Antonino, Caracala e
Maximino, haveis de ver que foram extremamente cruis e rapaces. Para contentar os
soldados, no deixaram de cometer nenhuma das ofensas que pudessem contra o povo, e
todos, exceto Severo, tiveram triste fim. que Severo foi to valoroso, que, conservando a
amizade dos soldados, ainda que oprimido o povo, sempre pde reinar com felicidade, pois
aquelas suas virtudes o tornavam to admirvel no conceito dos soldados e do povo, que este
ficava, de certo modo, atnito e aqueles - reverentes e contentes. Conhecendo Severo a
ignvia do Imperador Juliano convenceu o exrcito, do qual era capito na Ilria, de que era
conveniente partir para Roma, para vingar a morte de Pertinax, morto pelos pretorianos e,
com esse pretexto, sem aparentar que desejava o poder, levou o seu exrcito contra Roma e
chegou Itlia antes ainda da notcia de sua partida. Chegando a Roma, foi ele, pressionado
pelo medo, eleito imperador pelo Senado, e morto Juliano. Aps isso, ainda haviam duas
dificuldades para Severo apoderar-se de todo o Estado: uma, na sia, onde Pescnio Negro,
que chefiava os exrcitos asiticos, se declarara Imperador; e outra no Ocidente, onde tambm
Albino desejava subir ao poder. E como julgasse imprudncia declarar-se inimigo dos dois,
resolveu atacar Pescnio Negro e enganar a Albmo. A este escreveu dizendo que, tendo sido
eleito imperador pelo Senado desejava dividir com ele aquela honra; enviou-lhe o ttulo de
Csar e, por determinao do Senado, tornou-o seu colega. Albino Pensou que tudo fosse
verdade, mas Severo, depois de vencer e matar Pescnio Negro e pacificar o Oriente, retornou
a Roma e queixou-se ao Senado de que Albino, esquecendo-se os benefcios que recebera
dele, tentara mat-lo traioeiramente e por isso era forado a ir pun-lo por ingratido. Depois,
foi ao seu encontro, nas Glias, e tirou-lhe vida e governo. Qualquer um que examinar com
cuidado as aes deste homem acabar julgando-o um ferocssimo leo e astuta raposa e ver
que foi temido e reverenciado Por todos e no odiado pelo exrcito, e no se admirar de que
ele - homem novo - mantivesse to grande poder; . que a sua alta reputao salvou-o sempre
daquele dio que lhe poderia ter votado o povo, em razo de suas rapinagens. E Antonino, seu
filho, foi homem tambm que tinha timo procedimento, que o fazia maravilhoso no conceito
popular e amado pelos soldados, porque era militar, aturara muito em qualquer fadiga e
desprezava os pratos deliciosos e outros quaisquer elementos de conforto: - era o bastante
para tornar-se estimado por todos os exrcitos. Apesar disso, sua ferocidade e crueldade foram
tais e to inauditas, que mandou matar grande nmero de particulares e assim sacrificou
grande parte do povo de Roma e todo o de Alexandria, de tal maneira que se tornou
muitssimo odiado por todos e principiou a ser temido tambm por aqueles que com ele
privaram e, por fim, foi morto por um centurio, no meio de seu exrcito. de se notar neste
ponto que tais assassnios, deliberados por homens obstinados, so impossveis de serem
evitados pelos prncipes, porque todo o que no tiver medi da morte poder execut-los. No
deve, entretanto, o prncipe amedrontar-se, pois so rarssimos. Deve somente evitar no
injuriar gravemente algumas das pessoas de que se utiliza e que ele tem ao seu lado, a servio
de seu governo, como fez Antonino. Tinha este assassinado de modo indigno um irmo
daquele centurio, e ameaava ainda a este diariamente; mas, no obstante isso, manteve-o na
sua guarda, o que era coisa temerria e capaz de arruin-lo, como sucedeu.
Passemos agora a Cmodo, ao qual teria sido fcil conservar o poder porque o alcanou
jure hereditrio, filho de Marco que era, e era-lhe somente suficiente seguir os passos do pai
para satisfazer exrcito e povo. Como, porm, era de temperamento cruel e bestial, para poder
valer-se de sua rapacidade contra o povo, comeou a favorecer os soldados e tornou-os
licenciosos: de outro lado, no se importando com a dignidade, descendo com freqncia s
arenas para lutar com os gladiadores, e fazendo outras coisas vis, no dignas da majestade
imperial, fez-se desprezvel no entender dos soldados. Ficando desse modo odiado por uns e
desprezado por outros, fez-se a conspirao contra ele e foi morto. Resta-nos contar as
qualidades de Maximino. Foi este um homem extremamente belicoso e- estando com os
exrcitos enfastiados com a passividade de Alexandre, do qual acima falei, quando esse foi
morto, elegeram-no para o governo. Maximino, entretanto, no reinou por muito tempo
porque duas razes o fizeram odiado e desprezado: primeira, ser de condio baixa, pois j
fora pastor na Trcia (fato de todos conhecido e que o diminua muito no conceito do povo);
segunda, tendo, ao tempo da sua ascenso ao imprio, protelado a sua ida a Roma para entrar
no gozo da dignidade imperial, criada para si reputao de muito cruel, porque, por meio de
seus prefeitos, em Roma, e em todo lugar, cometera numerosas perversidades. Desse modo,
movida a gente pelo desprezo de sua ascendncia humilde, e cheia de dio pelo medi sua
crueldade, nasceram as conspiraes. A primeira a revoltar-se foi a frica; depois, o Senado e
todo o povo Romano e, mais tarde, toda a Itlia se ps contra ele. Aderiu a esse movimento o
seu prprio exrcito, que se achava em campanha, cercando Aquilia e, encontrando
dificuldade para tanto, enraivecido pela crueldade do prncipe, suprimiu-o, pois viu que ele
estava cercado de inimigos e j no o temia.
No desejo falar de Heliogbalo, nem de Macrino e Juliano, que, por terem sido
totalmente menosprezados, desapareceram logo; no desejo falar destes, dizia, mas passar
concluso deste assunto. Digo, portanto, que os prncipes de nossa poca no conhecem essa
dificuldade de dar excessivas satisfaes aos soldados, pois ainda que se deva ter para com
aqueles algumas consideraes, depressa resolve-se a situao, porque nenhum desses
prncipes possui exrcito que se tenha desenvolvido com os governos e administraes das
provncias, como acontecia nos exrcitos do imprio romano. E, se naqueles tempos era mais
urgente contentar o exrcito do que ao povo, por ser este menos poderoso do que aqueles,
hoje deve-se contentar. antes ao povo do que o exrcito, por ser este menos poderoso do que
aquele. Fao exceo ao Gro-Turco por conservar em torno de si doze mil infantes e quinze
mil soldados de cavalaria, dependendo disso a segurana e o poder de seu reino. preciso,
pois, que, em vez de qualquer outra considerao para com outrem, aquele seja amigo dos
exrcitos. O mesmo se passa no reino, do Sulto do Egito; tudo est nas mos dos soldados, -
lhe conveniente conserv-los como amigos seus, sem se ocupar com o povo. E preciso
observar que este reino do Sulto diverso de todos os demais principados, pois idntico ao
papado, que no se pode classificar nem como principado hereditrio, nem como principado
novo, visto que no so os filhos do prncipe antigo que herdam, e se tornam senhores, porm
os que so elevados a esse Posto por aqueles que possuem autoridade. E sendo isso antiga
instituio, no possvel cham-lo de principado novo; e ainda porque naqueles no existem
as dificuldades deste, pois ainda que o prncipe seja novo, a organizao do Estado velha. E
os governantes so obrigados a receb-lo como se fossem senhores hereditrios. Tornemos,
contudo, ao nosso assunto. Acrescentarei que quem o observar o que narrei acima, entender
que o dio e o desprezo foram motivos da runa dos imperadores citados, e conhecer ainda os
motivos pelos. quais, alguns daqueles agindo de uma forma e outros de modo contrrio,
alguns terminaram bem e outros tiveram triste fim; e tambm porque a Pertinax e Alexandre.
sendo prncipes novos, foi intil e prejudicial imitarem Marco, que no principado estava jure
hereditrio. Do mesmo modo, porque a Caracala, Cmodo e Maximino foi prejudicial imitar a
Severo, por que no possuam tanta virtude que bastasse para seguir-lhe o caminho. Prncipe
novo, principado novo, no pode, pois, imitar as aes de Marco nem, igualmente, preciso
imitar as de Severo. Deve, isto sim, aproveitar de Severo as qualidades que julgar prprias a
fundar o seu Estado, e de Marco usar as que sejam gloriosas e convenientes para conservar
um Estado que j esteja estabelecido e firme.
CAPTULO XX
CAPTULO XXI
9
Quanto a opinio de no deveres intervir na guerra, nada mais prejudicial aos vossos prprios interesses, pois sem recompensa e
ingloriamente sereis presa do vencedor
Do mesmo modo, deve um prncipe mostrar-se amante das virtudes e honrar aqueles que
se destacam numa arte qualquer. Alm do mais, deve excitar os seus cidados a exercer em
liberdade as suas atividades, no comrcio, na agricultura e em qualquer outro terreno, de
maneira que o agricultor no deixe de enriquecer as suas propriedades pelo medi de lhe serem
arrebatadas e o comerciante no deixe de ativar o seu negcio por temer os impostos. Pelo
contrrio, deve instituir prmios para aqueles que desejarem empreender tais coisas e para
todos aqueles que, de qualquer modo, pensarem em ampliar a sua cidade ou o seu Estado.
Alm do mais, deve, nas pocas prprias do ano, dar ao povo festas e espetculos. E como
todas as cidades esto divididas em artes ou corporaes de ofcios, deve ocupar-se muito
destas, procurando-as algumas vezes, dar provas de afabilidade e unificincia, mantendo
sempre integral, entretanto, a majestade da sua dignidade, a qual no deve faltar em nada.
CAPITULO XXII
A escolha dos seus ministros no coisa de mnima importncia. ministros que sero bons
ou no, conforme a prudncia daquele. E a primeira conjetura que se faz, a respeito das
qualidades de inteligncia de um prncipe, est na observao dos homens que esto ao seu
redor. Sendo estes competentes e fiis, pode-se t-lo como sbio. por saber reconhecer as
qualidades daqueles e conserv-los fiis. Quando, porm, no so assim. pode-se avaliar
sempre mal do senhor, porque cometeu seu primeiro erro nessa escolha. Ningum houve que,
conhecendo a "messer" Antnio da Venafro como, ministro de Pandolfo Petrucci, senhor de
Siena, no tivesse este como homem muito valoroso pelo fato de escolher Venafro para seu
ministro. E como existem trs tipos de cabea - uma, que entende por si mesma as coisas,
outra que sabe discernir o que os outros entendem e, por fim, uma que nem por si entende
nem sabe ajuizar o trabalho dos outros (a primeira excelente. a segunda muito boa e a
terceira ntil) - todos estavam de acordo. necessariamente, que, se Pandolfo no estava no
primeiro caso, estava pelo menos no segundo. Uma vez que se capaz de conhecer o bem e o
mal que outrem diga. ou faa, mesmo no tendo iniciativa prpria, as boas e as ms
qualidades do ministro so reconhecidas, exaltando as primeiras e corrigindo as segundas. O
ministro, desse modo, no pode esperar enganar o prncipe e se mantm bom.
Entretanto. para que um prncipe possa conhecer bem o ministro, existe este modo que
jamais falha: quando perceberes que o ministro pensa mais em si mesmo do que em ti, e que
em todas as suas aes procura tirar proveito pessoal, podes estar certo de que ele no bom,
e nunca poders confiar-te nele; aquele que dirige os negcios do Estado no deve jamais
pensar em si mesmo, mas sempre no prncipe e nunca recordar-lhe coisas que estejam fora da
esfera do Estado.
Por outro lado, o Prncipe. para garantir-se do ministro, deve pensar nele, honrando-o,
fazendo-o rico, fazendo com que ele contraia obrigaes para contigo, fazendo-o participar de
honras e cargos, de modo que as muitas honrarias no lhe tragam o desejo de outras. as muitas
riquezas no lhe faam desejar maiores, e os muitos encargos no lhe faam temer mutaes.
Quando, portanto. os ministros e os prncipes com relao a estes, so assim, podem confiar
mutuamente; de outro modo, o fim ser sempre mau para uns e outros.
CAPTULO XXIII
CAPTULO XXIV
CAPTULO XXV
CAPTULO XXVI
Observadas, portanto todas as coisas acima ditas e pensando comigo mesmo se, na Itlia,
os tempos atuais poderiam prometer honras a um prncipe novo e se havia objeto que desse, a
algum que fosse prudente e valoroso, ocasio de introduzir nova ordem que lhe propiciasse
reputao e prosperidade para o povo, quis-me parecer que existem tantas coisas favorveis a
um prncipe novo que no sei de poca mais propcia para a consecuo de tais propsitos. E
como disse ter sido preciso, para que fosse conhecida a virtude de Moiss, que o povo de
Israel fosse escravo no Egito; para conhecer-se a grandeza de alma de Ciro, que estivessem os
Persas oprimidos pelos Medas; e para conhecer-se o valor de Teseu, que os Atenienses
estivessem dispersas, - assim, modernamente, desejando-se conhecer o valor de um prncipe
italiano, seria preciso que a Itlia chegasse ao ponto em que hoje se encontra. Que estivesse
mais escravizada do que os hebreus, mais oprimida do que os Persas, mais dispersa que os
Atenienses, sem chefe, sem ordem, batida, espoliada, lacerada, invadida, e que houvesse, por
fim, sofrido toda espcie de calamidades. E ainda que tenham aparecido at o presente, certas
providncias por parte de algum, que poderiam ser julgadas como inspiradas por Deus, para
a redeno do pas, viu-se depois como, no ponto mais elevado de suas aes, foi abandonado
pela Fortuna. Deste modo, tendo ficado como sem vida, aguarda a Itlia aquele que lhe possa
curar as feridas e d fim ao saque da Lombardia, aos tributos do reino de Npoles e da
Toscana, e que cure as suas chagas j h muito tempo apodrecidas. Percebe-se que ela pede a
Deus que lhe mande algum que a redima de tais crueldades e insolncias de estrangeiros. V-
se, mesmo, que se acha pronta e disposta a seguir uma bandeira. desde que exista quem a
levante. E no se v, hoje em dia, de quem ela possa esperar do que na vossa ilustre casa, a
qual, com a sorte e o valor, auxiliada por Deus e pela Igreja - cuja testa agora est poder
constituir-se cabea desta redeno. Isso no ser muito difcil se vos voltardes ao exame das
atitudes e vida dos que acima se mencionou. E ainda que tais homens tenham sido raros e
maravilhosos, foram, porm, homens, e as oportunidades que tiveram - todos eles - foram
menos propcias do que a atual: porque as suas empresas no foram mais teis do que estas
nem mais fceis, nem Deus foi mais amigo deles do que o vosso. Muito justa esta
assertiva: Justam enim est bellum quibus necessarium, et via arma ubi nulla nisi armis spes
est"10. Aqui tudo est disposto de modo favorvel; e onde tal acontece, no pode haver grande
obstculo para aquele que se prontificar a proceder como aqueles aos quais propus como
exemplo. Alm do mais, vem-se aqui extraordinrias aes de Deus, como ainda no houve
exemplo: o mar abriu-se, uma nuvem mostrou o caminho, brotou gua da pedra, aqui choveu
o man; tudo concorreu para a vossa grandeza. O que est por fazer tarefa que compete a
vs. Deus no deseja fazer tudo, para no impedir o nosso livre-arbtrio e tirar parte da glria
que nos pertence. E no causa de maravilhar-se se algum dos j citados italianos no pde
realizar aquilo que se pode aguardar da vossa ilustre casa e se, em tantas revolues da Itlia,
em tantos esforos de guerra, parecer enfim que a virtude militar se tenha extinto no pas. O
motivo disto est em que as antigas instituies polticas no eram boas e no houve ningum
que tivesse podido arranjar outras; e jamais coisa nenhuma deu tanta honra a um governo
novo como as novas leis e regulamentos que elaborasse. Quando estas. so bem fundadas e
encerram grandeza, fazem que ele seja reverenciado o estimado; e na Itlia no faltam
motivos para a consecuo desse trabalho.
Aqui h muito valor no povo, embora faltem chefes. Observai, nos duelos e torneios,
quantos so os italianos superiores em fora, destreza e inteligncia. Tratando se, porm, de
exrcitos. tais qualidades no chegam a mostrar-se. E tudo deriva da fraqueza dos chefes, pois
os que sabem no so obedecidos e todos acreditam saber muito, no tendo surgido at o
momento nenhum cujo valor ou sorte de tanto realce que obrigue os demais a abrir-lhe
caminho. por esse motivo que em tanto tempo, em tantas guerras que se deram nestes
ltimos vinte anos, todo exrcito inteiramente italiano sempre se saiu mal. o que nos de
mostram Taro, depois Alexandria, Cpua, Gnova, Vail, Bolonha, Mestre.
Desejando, portanto, a vossa ilustre casa seguir o exemplo daqueles grandes homens e
10
Justa, verdadeiramente, a guerra quando necessria, e piedosas as armas quando apenas nas armas repousa a esperana.
redimir suas provncias, preciso, antes de tudo o mais, como verdadeira base de qualquer
empresa, prover-se de tropas suas, porque no existem outras mais fiis nem melhores. E
ainda que cada soldado possa ser bom, todos reunidos ainda se tornaro melhores, quando
sentirem que os comanda seu prncipe e honrados e bem tratados por ele. preciso, portanto,
preparar essas armas, para poder defender-se dos estrangeiros com a prpria bravura italiana.
E no obstante sejam consideradas formidveis as infantarias suas e espanholas, tm ambas
defeitos, de maneira que uma terceira potncia, que viesse a ser criada, poderia no s opor-se
mas ter confiana na vitria. Os espanhis no podem enfrentar a cavalaria e os suos
devero temer as foras de infantaria quando as acharem to obstinadas, to fortes quanto eles
nas lutas. J se viu e ainda se ver que os espanhis no podem enfrentar uma cavalaria
francesa e os suos serem derrotados pela infantaria espanhola. E ainda que deste ltimo caso
no se tenha tido exemplo direto, teve-se uma amostra na jornada de Ravena, quando se
enfrentaram a infantaria espanhola e a alem, a qual usa a mesma ttica dos suos: os
espanhis, graas sua agilidade, e apoiados pelos seus escudetes, tinham-se colocado sob as
lanas dos alemes e estavam convencidos de que os venceriam, sem que houvesse salvao
para estes. E no fosse o auxilio da cavalaria, todos eles teriam sido realmente chacinados.
Pode-se, pois, conhecendo os defeitos destas duas espcies de infantaria, organizar uma
terceira que resista cavalaria e no tema a sua rival. E da vir a formao de uma gerao
de guerreiros e a alterao dos mtodos. E so essas coisas que, reorganizadas, do reputao
e grandeza a um prncipe novo.
No se deve, pois, deixar escapar-se essa oportunidade, a fim de fazer com que a Itlia,
aps tanto tempo, encontre um redentor. No tenho palavras para manifestar o amor e o
entusiasmo com que ele seria recebido em todas as provncias que sofreram ataques e
invases estrangeiras, nem com que sede de vingana, com que obstinada f. com que
piedade, com que lgrimas. Que portas se lhe fechariam? Que povos lhe negariam a
obedincia? Que inveja lhe faria face? Qual italiano seria capaz de recusar lhe seu favor? J
fede, para todos, este domnio de brbaros. Tome, portanto, a vossa ilustre casa esta tarefa
com alquile nimo e aquela f com que as boas causas so esposadas, a fim de que, sob o seu
braso, esta ptria se enobrea, e sob os seus auspcios se verifique aquela expresso de
Petrarca:
11
A virtude tomar armas contra o furor, e o combate ser breve, pois no est morto ainda o antigo valor nos coraes Italianos.