A PROPSITO DO CONCEITO DE FORMAO DISCURSIVA

EM MICHEL FOUCAULT E MICHEL PCHEUX

Cludia Rejanne Pinheiro GRANGEIRO

Universidade Estadual Paulista/Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara
(UNESP/FCLAR)
PARIS XII- CEDITEC
Bolsista CAPES
Doutorado
claudiarejannep@yahoo.com.br

Dizem: falar sem coisas

comprar o que seja sem moeda
(Joo Cabral de Melo Neto)

INTRODUO

Uma dos temas mais pulsantes desenvolvidos no interior da chamada

Anlise do Discurso de linha francesa , sem duvida, a questo da formao
discursiva, visto que este conceito est diretamente relacionado com a
problemtica do Sujeito, em seu duplo aspecto de constituio: lingstico e
scio-histrico. Partindo, pois, de tais premissas, o presente trabalho tem como
objetivo discutir a noo de formao discursiva pelo vis de um cotejo entre
as abordagens de dois tericos cardeais dessa disciplina: Michel Pcheux, cujo
grupo instituiu e sedimentou suas bases epistemologicas e Michel Foucault,
inquietante e multifacetado filosofo, cujas elaboraes, como uma flecha no
corao do presente, deixaram suas marcas indelveis nesse campo do saber,
medida que pensou a relao entre o Discurso, o Sujeito, o Poder e a Histria.
Tais dilogos e/ou duelos (Gregolin, 2004) desenvolveram-se no
contexto de uma conjuntura poltica efervescente, de uma profunda reviso do
marxismo e de um Estruturalismo dominante nas cincias humanas.
No temos, sob hiptese alguma, a pretenso de respostas prontas, ao
contrrio, o nosso intuito o de apontar alguns elementos de reflexo, para
que, com fulcro nos parmetros elementares dessa disciplina, possamos tratar
hodiernamente os conceitos, afastando-nos dos perigos das evidncias do j
dito.

1. DISCURSO E FORMAO DISCURSIVA EM FOUCAULT

A formulao do conceito de formao discursiva em Foucault est

desenvolvida, principalmente na Arqueologia do Saber, publicado em 1969.
 Em trabalhos anteriores, como a Histria da Loucura e o Nascimento da
Clnica, ele j havia analisado os mecanismos de constituio do saber da
medicina e da loucura. Em As Palavras e as coisas, Foucault analisa a mudana
dos saberes da poca clssica para a poca moderna (passagem do sculo
XVIII ao sculo XIX) com relao aos temas da vida, do trabalho e da
linguagem. Atravs dessa anlise, ele aponta as relaes entre dizer e fazer.
Distanciando-se, tanto da idia de que a palavra a coisa, como da concepo
platnica de linguagem como representao, Foucault defende que a palavra
institui a coisa, ou seja, se a linguagem se coloca em movimento pelos
discursos, ento, so esses discursos que instituem os objetos de que falam; a
discursivizao, o falar sobre que constitui o referente. Assim sendo, ele no
procede a sua anlise partindo do sujeito ou do objeto porque, para ele, esses
elementos no existem a priori. Eles s vo existir a partir do momento em que
forem constitudos por uma prtica dentro de uma sociedade, como por
exemplo, o corpo. Na Idade Mdia, o corpo do homem no era visto da mesma
forma que no sculo VIII, pelo fato de encontrar-se aquela episteme bastante
determinada pelo teocentrismo, pelas supersties, etc., diferentemente do
sculo VIII em que, com a descoberta da patologia, o corpo passa a ser visto
como um conjunto de rgos e a Medicina passa a discursiviz-lo, a fabricar
prticas/dizeres sobre ele.1
Esses diferentes saberes nasceram, pois, de prticas, de formas de
organizao. O que se conclui da que o prprio sujeito uma posio
discursiva, uma funo dos discursos. Para Foucault, somos seres de
linguagem e no seres que possuem linguagem (Foucault, 2000, p. 20-21).
nessa perspectiva de abordagem que se inserem as idias desenvolvidas
na Arqueologia do Saber, as quais, a princpio, constituiriam o prefcio de As
palavras e as coisas. Segundo Gregolin (2003, p. 27), a Arqueologia do saber
um livro de carter terico-metodolgico, em que o autor reflete sobre seus
trabalhos anteriores e sistematiza uma srie de conceitos basilares para a
abordagem do discurso. Sua preocupao fundamental, nesse momento, a de
analisar as condies de possibilidade dos discursos. Assim, para a construo
do conceito de formao discursiva, Foucault vai operar construindo os
conceitos pela negativa, tendo sempre em vista seu objetivo de descrever os
mecanismos de constituio das cincias do homem. Interessava-lhe, pois,
saber o que so esses domnios, essas massas enigmticas que chamamos a
Medicina, a Gramtica, a Economia poltica, etc.
, pois, da colocao de tais questes de onde vem o conceito de formao
discursiva de Foucault (1997). Para ele, os discursos so uma disperso, ou
seja, so formados por elementos que no esto ligados por nenhum princpio
de unidade a priori, cabendo Anlise do Discurso descrever essa disperso,
buscando as regras de formao que regem a formao dos discursos. Assim,
para o autor, sempre que se puder descrever, entre um certo nmero de
enunciados, semelhante sistema de disperso e se puder definir uma

1
Sobre o corpo, h um trabalho prenhe de anlises detalhadas e consistes que mobilizam, dentre outros conceitos, a questo do
arquivo e do enunciado foucaulteanos, num suporte bastante atual que a revista: MILANEZ, Nilton. A disciplinaridade dos
corpos: o sentido em revista. In Foucault e os domnios da linguagem: discurso, poder, subjetividade. SARGENTINI, Vanice e
NAVARRO-BARBOSA, Pedro (orgs). So Carlos: Editora Claraluz, 2004.
 regularidade (uma ordem, correlaes, posies, funcionamentos,
transformaes) entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as
escolhas temticas, teremos uma formao discursiva (1997, p 43). Em
Foucault, as regras que determinam uma formao discursiva apresentam-se,
pois, como um sistema de relaes entre objetos, tipos enunciativos, conceitos
e estratgias. Todos esse elementos caracterizam a formao discursiva em sua
singularidade, possibilitando a passagem da disperso para a regularidade. 2

2. FOUCAULT E PECHEUX: DILOGOS TRANSVERSOS

A dcada de 60 foi um momento de grandes debates tericos no escopo das

cincias humanas e o auge da chamada crise do paradigma marxista. Nesse
momento, comearam a vir tona as denncias dos opositores do regime que
se instalou na URSS aps a morte de Lnin. Notcias de Moscou assombravam
o mundo, por conta dos famosos expurgos stalinistas. A mo de ferro da
perseguio aos antigos lderes da revoluo, os gulags, etc, lanaram
profundos questionamentos na esquerda em nvel mundial. Michel Pcheux
pertencia ao Partido Comunista Francs e estivera ligado ao grupo em torno
de Althusser, influente filsofo do marxismo francs, antes do trgico
desfecho de sua vida pessoal.
Althusser opera uma releitura de Marx, no tocante questo da ideologia,
concebida em Marx como falsa conscincia. Na primeira parte de Ideologia e
Aparelhos Ideolgicos do Estado (1974), Althusser afirma que, numa
sociedade de classes, para manter a sua dominao, a classe dominante gera
mecanismos de perpetuao ou de reproduo das condies materiais,
ideolgicas e polticas de explorao. Essa dominao se efetiva, pois, atravs
de dois mecanismos, os quais, em sntese, dizem respeito aos mecanismos de
operao da ideologia: a) os ARE (Aparelhos Repressivos do Estado) o
Exrcito, a Polcia, a Justia, etc., e os AIE (Aparelhos Ideolgicos do Estado)
a Igreja, a famlia, a Escola, etc. Para a descrio do funcionamento da
ideologia, Althusser (Op. Cit) formula trs postulados:

a) A ideologia representa a relao imaginria de

indivduos com suas reais condies de existncia;
b) A ideologia tem um a existncia porque existe sempre
num aparelho e na sua prtica ou suas prticas e
c) A ideologia interpela os indivduos como sujeitos.

Assim, para Althusser, a ideologia exprime sempre, seja qual for a sua
forma (religiosa, jurdica, poltica) posies de classe (p.23).
Foi, portanto, com base na concepo althusseriana de ideologia que
Pcheux elaborou a sua teoria do discurso. Entretanto, em vrios dos seus
textos, Michel Pcheux afirma que o conceito de formao discursiva com o
qual trabalha emprestado de Foucault. No entanto, essa transposio no
2
Na Arqueologia do Saber, a colocao do conceito de formao discursiva a no se esgota. Ele vai, em seguida,
esmiuar cada um desses elementos componentes da noo de f.d: formao dos objetos, das modalidades
enunciativas, dos conceitos, das estratgias, etc.
 ocorre, de forma linear, tranqila e contnua, visto que Foucault estabelecia as
relaes entre os dizeres e os fazeres, apontando para a no-autonomia das
prticas discursivas. Foucault no trabalhava com as questes de luta de classes
e ideologia na mesma perspectiva do marxismo. Para o marxismo, o motor da
histria a luta de classes3, cujos embates ocorrem continuamente at ocorrer
uma revoluo, que promoveria uma ruptura na estrutura da sociedade, cujo
resultado ltimo seria o desaparecimento da classe dominante enquanto tal.
Para Marx, a construo de uma sociedade comunista (sociedade sem classes,
portanto, sem explorao do homem pelo homem) seria o grande desafio (fim)
histrico da classe trabalhadora.4 Foucault, por sua vez, contesta essa
concepo de histria como continuidade, discorda da idia de ruptura,
concebendo a idia de acontecimento histrico no como ruptura, mas como
irrupo. Ao invs de ideologia, ele trabalha com a constituio de
saberes/poderes, os quais, segundo ele, no passariam necessariamente pela
questo das classes sociais e no estariam necessariamente determinados, nem
mesmo em ltima instncia pelos fatores econmicos:
La nocin de ideologa me parece difcilmente utilizable por tres razones. La
primera es que, se quiera o no, est siempre en oposicin virtual a algo que sera la
verdad. Ahora bien, yo creo que el problema no est en hacer la particin entre lo
que, en un discurso, evidencia la cientificidad y la verdad y lo que evidencia otra
cosa, sino ver histricamente cmo se producen los efectos de verdad en el interior
de los discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos. Segundo
inconveniente, es que se refiere, pienso, necesariamente a algo como a un sujeto. Y
tercero, la ideologa est en posicin secundaria respecto a algo que debe funcionar
para ella como infraestructura o determinante econmico, material, etc. Por estas tres
razones, creo que es una nocin que no puede ser utilizada sin precaucin (grifos
nossos). (FOUCAULT, p.p 181/182.
.
Assim, Foucault concebe as formaes discursivas no em termos de
ideologia, termo profundamente marcado historicamente pelo vis marxista de
posies no tocante luta de classes, mas em termos de saberes/poderes.
Tal perspectiva foucaultina era contestada pelos marxistas
authusserianos. Domenique Lecourt, por exemplo, em Sur l rcheologie du
savoir. A propos de Michel Foucault critica Foucault no tocante ao que chama
de pontos de fuga 5 acusando-o de desenvolver um discurso paralelo.6
Nesse sentido, somente considerando esse contexto epistemolgico,
terico e poltico tenso, que se torna possvel compreender as questes mais
profundas que estavam na base das diferenas em torno da questo da
formao discursiva entre um autor e o outro. Nesse sentido, quando Pcheux
traz para a AD a noo de formao discursiva, ele faz as readaptaes
relacionando tal conceito questo da ideologia e da luta de classes. Tratava-
se, segundo o prprio Pcheux de extrair da noo de Foucault o que ela tinha
3
A histria, desde o incio at os nossos dias tem sido a histria da luta de classe. MARX, K. e ENGELS, F.
Manifesto comunista. So Paulo: Boitempo, 1998.
4
Obviamente, essa uma simplificao, a grosso modo, da teoria marxista da histria e da luta de classes com todos
os problemas que qualquer simplificao implica.
5
LECOURT, D. Sur l rcheologie du savoir. A propos de Michel Foucault. La pense, n 152, 1970.
6
Leia-se pontos de fuga e discurso paralelo em relao ao marxismo do qual Foucault se distancia no tocante s
questes do tipo sujeito, continuidade, ruptura, motor da histria, etc.
 de materialista e revolucionria7, justamente a concepo foucaultiana de
discurso como prtica. J em Pcheux, a formao discursiva definida como:

Aquilo que, numa conjuntura dada, determinada pelo estado de luta de classes,
determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga, de
um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc. (PCHEUX,
1995, p. 160).

Aqui, so bastante perceptveis duas bases epistemolgicas fundamentais

na teoria de Michel Pcheux: por um lado, a necessidade de pertencimento s
teses althusserianas de luta de classes e ideologia, e por outro, a perspectiva de
fulcro na Lingstica, onde se acentua a questo dos gneros do discurso e da
materialidade lingstica8
Ainda com relao formao discursiva em Pcheux, o que se observa
uma profunda reelaborao das teses althusserianas, principalmente no que
diz respeito interpelao do sujeito pela ideologia. Em Les Verits de la
Palice9, (1975), Pcheux coloca a problemtica da teoria materialista dos
processos discursivos sob o signo das condies ideolgicas de
reproduo/transformao das relaes de produo. Ao acentuar a questo
da transformao, ele est apontando claramente uma perspectiva de
afastamento de possveis interpretaes funcionalistas do texto authusseriano,
no sentido da no-univocidade da f.d, apontando para a sua heterogeneidade.
No trabalho apresentado em um Simpsio no Mxico sobre o discurso
poltico, em 1977, e publicado em 1978, Remontemos de Foucault a Spinoza,
Pcheux rediscute a noo de ideologia, abrindo espao para a questo das
fronteiras maleveis da formao discursiva. Para Pcheux:

Naquilo que concerne ideologia, corresponde ao fato de que os aparelhos

ideolgicos do estado so, por sua prpria natureza plurais: eles no formam um
bloco ou uma lista homognea, mas existem dentro de relaes de contradio-
desigualdade-subordinao tais que suas propriedades regionais (sua
especializao... nos domnios da religio, do conhecimento, da moral, do direito, da
poltica, etc) contribuem desigualmente para o desenvolvimento da luta ideolgica
entre as duas classes antagonistas, intervindo desigualmente na reproduo ou na
transformao das condies de produo. PCHEUX (2000, p. 9).

Pcheux opera, pois, com a categoria marxista da contradio dos dois

mundos em um s, de que o grmen do novo est dentro do velho, ou na
reformulao de Lnin: o um se divide em dois, o que significa que uma
ideologia no idntica a si mesma, ela s existe sob a modalidade da diviso,
e no se realiza a no ser na contradio que com ela organiza a unidade e a
luta dos contrrios PCHEUX (2000, p. 11).
7
PCHEUX, M. Remontemos de Foucault a Spinoza. Trad. Brasileira de GREGOLIN, M.R.V, mimeo.
8
Aqui so possveis duas aproximaes tericas que no sero objeto deste trabalho: Mikail Bakhtin, com a questo
dos gneros do discurso e Roger Chartier com a questo da materialidade do discurso. Sobre essa perspectiva, ver
BARONAS, R.L. Formao discursiva em Pcheux e Faucault: uma estranha paternidade. In Foucault e os
domnios da linguagem: discurso, poder, subjetividade. SARGENTINI, Vanice e NAVARRO-BARBOSA, Pedro (orgs). So
Carlos: Editora Claraluz, 2004, p.p 45-62. Articulando autores como Guilhomou, Branca-Rosoff e Courtine, o autor
aponta alguns elementos nessa direo, sugerida pela Profa. Maria do Rosrio Gregolin, em seus seminrios no
Programa de Ps-graduao em Lingstica da UNESP/FCLAR.
9
PCHEUX, M. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Trad. Eni Pulcinelli Orlandi et al.
Campinas: Editora da UNICAMP, 1995.
 Isso quer dizer que a f.d uma unidade dividida, a qual, embora seja
passvel de descrio por suas regras de formao, por suas regularidades, ela
no una, mas heterognea, no de forma acidental, mas constitutiva. Assim,
no interior de uma mesma f.d. coabitam vozes dissonantes que se cruzam,
entrecruzam, dialogam, opem-se, aproximam-se, divergem, existindo, pois,
espao para a divergncia, para as diferenas, pois uma f.d
constitutivamente freqentada por seu outro (PCHEUX, 1995, p. 57).
Esse outro da formao discursiva justamente o interdiscurso, noo
profundamente importante no escopo da AD, visto estar relacionada com outras
questes cardeais, tais como: a memria discursiva, que aprofunda a relao da
linguagem com os processos scio-histricos; a relao do interdiscurso com o
intradiscurso, a posio do sujeito do/no discurso, a questo da no-evidncia
do sentido e diversas outras, sobre as quais no vamos tratar nesse momento.
Sobre a questo do interdiscurso, julgamos pertinente, colocar que a mera
constatao da presena de outras f.ds no fio do discurso, no suficiente.
Necessrio se faz uma anlise mais apurada sobre os tipos particulares de
relao que estes discursos estabelecem com os outros. Em outras palavras,
necessrio, lanando mo de todo o dispositivo terico de que dispomos,
verificar que efeitos particulares de sentidos so produzidos por essas
apropriaes de outras regies do saber/poder/dizer, os quais atuam de maneira
constitutiva na sedimentao da formao discursiva.

CONSIDERAES FINAIS

No cotejo entre as concepes de formao discursiva de duas das

pilastras da chamada Anlise do Discurso francesa observamos que, no caso de
Michel Foucault, o que se percebe que, ao discutir a questo do enunciado
relacionando-o noo de arquivo, da prtica discursiva e, ao propor uma
concepo de Formao Discursiva numa perspectiva de descontinuidade e
disperso, apontando, no entanto, a possibilidade concreta de se encontrar
regularidades nessa disperso, Foucault toca diretamente nas questes
nevrlgicas do discurso, como por exemplo, a posio do Sujeito da/na f.d.
Tanto assim o que o prprio Pcheux, vai trabalhar com base na sua
formulao, guardando, necessariamente, as devidas diferenas
epistemolgicas.
No que diz respeito a Michel Pcheux, o que se percebe ao longo dos
seus textos, um lento e paulatino deslocamento das teses althusserianas. Na
verdade, Pcheux nunca abandonou totalmente a tese da interpelao do sujeito
pela ideologia, nem a categoria inerente a esta concepo que a categoria
marxista da luta de classes. No entanto, ao apontar para a perspectiva do no-
fechamento da f.d, do atravessamento da formao discursiva pelo outro e
dos demais aspectos pertinentes s questes da interdiscursividade, e em seu
ultimo texto Discurso:Estrutura ou acontecimento, ao apontar para a
necessidade de se por na escuta do ordinrio dos sentidos, Pcheux
aproxima-se das perspectivas historiogrficas contemporneas (De Certeau,
 etc) e abre um imenso leque de possibilidades para a Anlise do Discurso.
Uma das questes que julgamos pertinentes e atuais para a AD trata-se
da noo de ideologia, em sua relao, por vezes considerada direta, com a
formao discursiva, apontando um pouco na direo qual nos propusemos
inicialmente, que a do hodierno tratamento dos conceitos.
Contemporaneamente, difcil conceber uma relao direta entre formao
ideolgica e formao discursiva, como algo do tipo: a cada formao
ideolgica corresponde uma formao discursiva.
Considerando, ainda, que as fronteiras da f.d no so fixas, a
multiplicidade das materialidades e a hegemonia do interdiscurso, com as
diversas formaes discursivas cada vez mais se interpenetrando, no
suficiente atestar, na materialidade do discurso, a presena de outras f.ds.
Necessrio se faz uma anlise mais apurada sobre o tipo especfico de relao
que uma f.d estabelece com a outra, e quais os efeitos de sentido advindos
dessa relao, visto que a sociedade contempornea, denominada por alguns de
ps-moderna, continua prenhe de lnguas de madeira, as quais se utilizam,
diuturnamente, das lnguas de vento. E comum a apropriao do discurso
publicitrio, em larga escala, por exemplo, pelo discurso poltico, religioso,
advindos da profundas transformaes dos regimes enunciativos dessas f.ds.
Nessa perspectiva, possvel, desejvel, necessrio, para a Analise do
Discurso, reelaborar o conceito de ideologia, numa perspectiva discursiva, sem
op-la verdade ou cincia? possvel utiliz-lo com precaues ou deve
ser definitivamente descartado, aceitando-se, finalmente, o fim das ideologias?
Por outro lado, possvel pensar em dominao ideolgica, hoje, momento em
que as relaes sociais se complexificaram, com a prise de parole de diversos
outros elementos identitrios como as questes tnicas, de gnero, etc, com
o(s) poder(es)/saber(es) entranhados em todos os aspectos da cultura, capazes
de serem lidas no corpo?
A partir dos elementos apontados, podemos verificar que a aura de
evidncias em torno dos conceitos pertinentes a este campo do saber deve ser
desfeita, particularmente, no tocante s relaes entre formao
ideolgica/sujeito/ideologia. Acreditamos, pois, que qualquer trabalho srio em
qualquer campo de pesquisa deve voltar-se continuamente para as suas bases
epistemolgicas no sentido de uma constante
interrogao/elaborao/reelaborao, como dizia Michel Pcheux, de suas
questes imperdoveis.

Bibliografia

1. ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos do estado. Presena, Lisboa,1974.

2. BAKHTIN, M. Gneros do discurso In: Esttica da criao verbal. So Paulo:
Martins Fontes, 1992, cap. pp 279/326.

3. FOUCAULT, M. Poder y Estrategia In: Microfsica del poder, Las

ediciones de La Piqueta, Madrid, 1980.
4 .----------------------. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1997.
5. ----------------. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
6. GREGOLIN, M.R. Discurso e Mdia: a cultura do espetculo. So Carlos:
Claraluz, 2003.
7. ---------------- in Fernandes, C.A e SANTOS, J.B.C. Teorias lingsticas:
problemticas contemporneas. Uberlndia: EDUFU, 2003.
8. ----------------. Foucault e Pcheux na Analise do Discurso. So Carlos: Editora Claraluz, 2004.
9. GRANGEIRO, C.R.P. O discurso religioso na literatura de cordel de Juazeiro do
Norte. Crato: A Provncia Edies, 2002.
10. LECOURT, D. Sur l rcheologie du savoir. A propos de Michel Foucault. La
pense, n 152, 1970.
11.MALDIDIER, D. A inquietao do discurso. Re (ler) Michel Pcheux hoje.
Campinas: Pontes, 2003.
12.MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto comunista. So Paulo: Boitempo, 1998.
13.PCHEUX, M. Semntica e Discurso - uma crtica afirmao do bvio.
Campinas, Editora da Unicamp, 1995.
14.-------------. Remontemos de Foucault a Spinoza. Trad. Brasileira de GREGOLIN,
M.R, mimeo, 2000.
15. SARGENTINI, Vanice e NAVARRO-BARBOSA, Pedro (orgs). So Carlos:
Editora Claraluz, 2004.