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O PAPEL DO ESTADO NA SUPERAO DE

ESTIGMAS

Ldia Clment Figueira Moutinho1

RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo breve abordagem do

tema afeto aos estigmas, fazendo comentrios a respeito da
negao do princpio da igualdade e pontuando, ao final, o
papel inequvoco do Estado na superao deste meio de
discriminao. Partindo-se da premissa de que os estigmas
atuam como fator de discriminao, atribuindo
caractersticas negativas s pessoas e, assim, categorizando
os indivduos no seio social, no h como se olvidar a sua
evidente contrariedade ao princpio da igualdade. Tal
princpio, certamente um dos mais relevantes do
ordenamento jurdico e indispensvel ao Estado
Democrtico de Direito, no se materializa enquanto
difundidos na sociedade estigmas relacionados a certos
grupos de indivduos, dentre os quais se destacam as
mulheres, as raas no predominantes e os pobres. Da,
portanto, a necessidade de atuao do Estado, a qual
decorre simplesmente da enunciao do princpio da
igualdade no texto constitucional e pode ser materializada
atravs de aes afirmativas.

Palavras-chave: estigma princpio da igualdade

discriminao aes afirmativas.

1
Analista Judiciria do Tribunal Regional da 9 Regio e mestranda em
Direito Empresarial na UNICURITIBA.

Rev. TRT - 9 R. Curitiba v. 27 n.1 p. Jan./ Jun. 2002

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ABSTRACT

The current article has the goal to address the topic related
to stigmas doing brief comments about principle of equality
denial and showing, at the end, the unmistakable state
government role avoiding this kind of prejudice. Assuming
that stigmas act as prejudice factors, giving negative
characteristics to people and in this way, categorizing people
in a social environment, there is no doubt that it is against
the principle of equality. This principle, certainly one of the
most important in the current juridical system, do not
become a reality while stigmas related to a specific group of
people, like women, black people and poors, still present in
our society. So, there is a need to state government
participation decurrent from anouncing the principle of
equality in the constitucional text and that could be verified
through afirmative actions.

KEYWORDS: stigma - principle of equality - prejudice -

afirmative actions.

INTRODUO

Um tema recorrente na atualidade a necessidade

de reformulao da atuao do Estado em diversas searas
(mormente no prprio trato das questes de ordem
econmica e social), reformulao esta que nada mais visa
do que acompanhar o movimento e a evoluo da prpria
sociedade.

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Com o passar dos tempos, o Estado tem chamado

para si diversas atividades ou funes que antes se
concentravam na iniciativa privada ou que permaneciam
totalmente margem da mquina estatal.
Essa constante transformao do papel do Estado
nas sociedades revela-se como sendo uma conseqncia
lgica da prpria organizao social que, cada vez mais
complexa, passa a demandar determinados controles
institucionais e certas aes governamentais que at bem
pouco tempo atrs sequer se poderia cogitar.
Para utilizar as palavras de Marcelo Neves, vivemos
hoje numa sociedade super complexa e que, dando-se
conta de toda esta complexidade, clama pela soluo de
questes que, ao passo de terem ficado esquecidas ou
propositadamente deixadas de lado tanto pelo prprio
Estado quanto pela prpria cincia, consistem hoje na causa
de diversos problemas e desvios verificados.
Entre estas questes, no h como se olvidar toda a
problemtica formada em torno da discriminao que, de
forma bastante simplista, pode ser apontada como sendo
um dos principais fatores que impulsionam a excluso
social.
A partir do momento em que se categorizam
determinados grupos de indivduos como sendo pessoas
pobres, pessoas de uma raa tal, de um gnero especfico e,
uma vez criados rtulos ou estigmas em torno destes
indivduos, estabelece-se na sociedade uma forma de
segregao, muitas vezes de difcil e lenta reverso.
Esta segregao, por sua vez, desencadeia todo um
processo de reduo de oportunidades no seio social,
formando uma massa de indivduos excludos, o que no s
retarda o prprio desenvolvimento da sociedade (seja ele
econmico ou mesmo cultural), como tambm, atingindo

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determinadas propores, acaba por consistir em

verdadeiro entrave a toda e qualquer evoluo.
Pois bem.
Partindo ento destas premissas, que o tema
proposto para o presente artigo aquele afeto ao papel do
Estado na superao de estigmas.
Ora, uma vez enunciado o Princpio da Igualdade
como sendo um dos pilares do Estado Democrtico de
Direito introduzido pela nova ordem constitucional em
1988, torna-se ento indispensvel e salutar uma postura do
Estado no sentido do combate formao e perpetuao
de estigmas na sociedade, dado que as estigmatizaes
atuam justamente como forma de negao da igualdade
entre os indivduos.
As diversas variveis da discriminao devem ser
veementemente rechaadas do meio social para que se
consiga chegar o mais prximo possvel da eliminao de
preconceitos e diferenciaes irracionais entre os
indivduos, mormente porque apenas desta forma possvel
materializar o princpio mais relevante de todo o Direito,
que sem dvida o da dignidade da pessoa humana.
Isto posto e ciente de que a matria no se esgota
com as breves linhas que sero discorridas, passa-se
apreciao do tema relacionado com os estigmas, o que ser
feito atravs da anlise de suas origens, conceitos,
classificaes e conseqncias, para, ao final da exposio,
apontar a relao do estigma com o princpio da igualdade e
as formas de atuao do Estado na superao deste
elemento altamente determinador do comportamento
humano e das vrias formas de discriminao.

1. ESTIGMAS

1.1 Origem da Expresso

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A palavra estigma foi criada pelos gregos e de incio

foi utilizada para referir-se a sinais corporais atravs dos
quais se pretendia evidenciar uma determinada qualidade,
geralmente negativa, dos indivduos que os apresentavam.
Tais sinais corporais em regra eram feitos com
lminas ou atravs do fogo e tinham por fim avisar que o
indivduo era portador de uma espcie de mcula. Por
exemplo, havia sinais que determinavam que determinada
pessoa era escrava, que tinha cometido determinado crime
ou que era traidora da ptria2.
O estigma, como se v, trata-se de um elemento
sempre presente na histria do homem e que, em que pese
algumas alteraes de acordo com o contexto histrico no
qual analisado, foi constantemente dotado de carter
depreciativo, consistindo em efetivo meio de discriminao.
Inclusive, acerca das origens dos estigmas, Carlos
Alberto Bacila, em sua obra Estigma Um Estudo sobre os
Preconceitos, faz uma interessante abordagem, discorrendo
sobre as modificaes que os principais estigmas (sob sua
perspectiva, o da mulher, o do pobre e o da raa no
predominante) foram experimentando ao longo das diversas
formas de organizao social que se tem notcia.
Ressalta-se, nesse contexto, a importncia do estudo
histrico dos estigmas como sendo um pressuposto para
uma compreenso completa do tema e, por conseguinte,
para o apontamento de alternativas para o mesmo.
Vejamos:

Como surgiram os estigmas? Esta

parece ser uma pergunta fundamental,
2
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da
identidade deteriorada. 4. ed. Traduo de: Mrcia Bandeira de Mello
Leite Nunes. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1988, p. 11.

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pois se acompanharmos o nascedouro

destas marcas sociais, provavelmente
poderemos ter idias de como lidar
com o assunto. E o conhecimento
histrico ser altamente revelador da
verdade que envolve a estigmatizao.
O estudo da Histria o caminho
seguro para a compreenso da atual
civilizao, em seus diversos aspectos
e, para o presente estudo, de forma
especial, como se ver. Somos o
produto do nosso passado, isto , basta
ver o que fomos para compreender o
que somos. O passado nunca morre.
(...)
No se trata, pois, somente de
compreender a racionalidade dos
estigmas nos dias atuais, pois a
histria fornece elementos
complementares indissociveis de uma
tradio que vinculou todas as crenas
populares e o direito, e no se pode
viver de lgica pura ou de
generalizaes.
Da porque as regras que se
estabelecem sobre as pessoas e que so
vinculadas a valores negativos e
interpretadas sistematicamente na
aplicao do Direito, no podem se
dissociar do entendimento que ocorreu
no passado das civilizaes.3

3
BACILA, Carlos Roberto. Estigma um estudo sobre preconceitos.
Rio de Janeiro: Ed. Lume Juris. 2005, p. 45-46.

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Consoante se verifica com a maioria das

dificuldades, as solues mais efetivas so aquelas que
surgem a partir do conhecimento completo da causa,
conhecimento no qual certamente se inclui a investigao a
respeito do nascedouro da questo sub examen.
Da mesma forma, com o estudo das origens dos
estigmas torna-se facilitada a criao de uma conscincia a
respeito do tema, o que de forma inequvoca tambm
benfico para fins da prpria superao destes fatores de
discriminao.4
Isto porque, em geral os estigmas tm origem
inespecfica, isto , no surgem de situaes concretas
avaliadas racionalmente, mas sim de meros acasos.5
E justamente o conhecimento da origem de tais
acasos, como supra ressaltado, se prestaria ao seu
tratamento e, por conseguinte, tambm, ao seu combate.
Inclusive, estas colocaes a respeito da origem dos
estigmas aproximam-se muito de algumas ponderaes

4
BACILA, Carlos Roberto. Op. cit., p. 21.
5
Neste ponto, interessante observar a explicao dada por Carlos
Roberto Bacila, na obra citada, acerca a origem do estigma da raa
predominante: As tribos que perdiam suas colheitas ou passavam fome,
quer porque a produo no era suficiente para todos, quer porque a
seca ou as enchentes destruam as plantaes, precisavam reagir para
sobreviver e, em estado de necessidade, atacavam outros povoados para
apanhar vveres. Aqueles que perdiam as batalhas resistiam at morrer
ou se tornavam escravos. O vencedor estigmatizada a raa dos vencidos.
Com o passar do tempo, at endividar-se poderia representar um perigo
de escravido. Os reis e comandantes militares absorviam mais a mo-
de-obra escrava enriquecendo ainda mais e tornando o escravo cada vez
mais, uma coisa. Outra forma de submisso similar era o exerccio de
atividades at ento consideradas inferiores, como os ofcios. Esta
escravido foi ento responsvel por estabelecer uma diferena
econmica e estigmatizar as raas das pessoas que por quaisquer
eventualidades eram tornadas escravas ou submissas, criando-se, ento,
o racismo.

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tecidas por Pontes de Miranda em sua obra Democracia,

Liberdade e Igualdade: os trs caminhos, quando, ao
discorrer justamente acerca da igualdade entre os
indivduos, o jurista aponta que a origem da discriminao
residiria em juzos de valor (e, portanto, no em situaes
fticas), em premissas equivocadas e em princpios falsos a
respeito de determinado indivduo
No h como se afastar, quanto ao particular, a
relevncia destas consideraes:

As pessoas a quem repugna que o

Negro seja homem consultam o seu
sentimento, a maneira de viver de seus
antepassados e da sua famlia, ou, nos
pases que tiveram escravido, o
sentimento de superioridade, de
mando, de crueldade, que lhes ficou. A
pessoa que pensa que o Negro no e
homem, em vez de ouvir a cincia, ou
a sua conscincia, deduziu-o de algum
princpio falso que se colocou base
do seu prprio raciocnio.6

Pois bem.
Feitas estes breves comentrios, que apenas tiveram
por fim demonstrar que os estigmas acompanham o homem
desde suas sociedades mais remotas, sendo imperioso,
assim, um estudo aprofundado acerca das origens destes
verdadeiros critrios de discriminao, passa-se ento
anlise do conceito de estigma e de alguns de seus principais
efeitos.

6
MIRANDA, Pontes de. Democracia, liberdade, igualdade (Os
trs caminhos). Campinas: Bookseller, 2002, p. 577.

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1.2 Estigma Conceitos, Classificaes e

Conseqncias

O estigma um sinal ou marca que algum possui,

que recebe um significado depreciativo.7 Atua, assim, como
uma regra de discriminao, influenciando o
comportamento das pessoas nas suas relaes sociais.
Dentro desta perspectiva, o estigma visto como
uma espcie de meta-regra8, isto , uma regra implcita
prpria conscincia das pessoas, que se estabelece sobre
indivduos e que, alm de estar vinculada a valores
negativos, agiria de modo paralelo s demais regras
sistematizadas.
Desta forma, em diversas searas da vida civil, seja
em atitudes particulares, seja atravs de condutas
institucionais, possvel verificar a influncia dos estigmas,
j que estes, sob a tica analisada, residiriam na conscincia
de cada indivduo. Em tese, portanto, todo o
comportamento humano estaria condicionado pela crena
em estigmas.
Revela-se, assim, j atravs deste conceito, a
importncia que assume o tema afeto ao combate aos
estigmas, superao destas meta-regras, na medida em
que no h como se aceitar de modo razovel que
determinadas condutas, solues ou at mesmo a prpria
aplicao do direito estejam de alguma forma
fundamentadas ou sejam guiadas por critrios infundados
de discriminao.
Vejamos:

Com efeito, os estigmas possuem um

aspecto objetivo (marca, sinal,
7
BACILA, Carlos Roberto, Op. cit., p.24.
8
Idem, ibidem, p. 23.

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projees exteriores) e outro subjetivo

(valor negativo, avaliao social
pejorativa). Ento, podem ser assim
tratados como meta-regras. como se
a meta-regra fosse: o estigmatizado
o alvo a ser atingido. O seguinte
exemplo procurar ilustrar mais este
ponto de vista: no caso do estigma do
pobre, faz-se aluso quela pessoa
desprovida de bens materiais e de
condio econmica inferior, a tal
ponto de comprometer-lhe a
subsistncia. Este o aspecto objetivo.
Por outro lado, subjetivamente, tem-se
uma apreciao negativa da pessoa
que pobre ou da prpria pobreza em
si. Por conseguinte, com esse valor
social negativo, a polcia (ainda como
exemplo) tambm absorver tal
valorao negativamente,
interpretando as normas jurdicas
como se o pobre fosse o personagem
principal para receber as sanes
penais, ou ento, que o pobre o
merecedor da sano penal, ou ento,
que ele o mais suscetvel e que
reagir menos com a persecuo penal,
ou ento, que o lado mais fraco e que
por isso deve sucumbir pela lei do
mais forte, enfim, como aparece mais
para a polcia, culmina-se com a
aceitao do princpio de que ele, o
pobre, a sujeira da sociedade e que

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deve estar, invariavelmente, envolvido

com o crime.9

O exemplo contido no trecho supra transcrito revela

apenas uma das incontveis formas de aes guiadas por
elementos discriminadores, qual seja, a atuao da polcia
colocando as pessoas pobres como principais suspeitas de
um crime.
Contudo, a influncia dos estigmas bastante
ampla, at porque no raras vezes a categorizao de
indivduos acaba sendo utilizada como forma de
manuteno do poder das classes privilegiadas.
A imagem social que feita de algum se presta,
portanto, tambm para fins de controle e manipulao do
prprio poder.
Em conformidade com esta abordagem, verifica-se
ento que os estigmas direcionam a vida em sociedade de
uma forma geral, agindo como verdadeiros condicionantes
do comportamento humano. Atuam como princpios
aplicados pela sociedade que impedem um tratamento
igualitrio entre as pessoas e que, assim, consistem em
verdadeiras regras de discriminao.
Para Goffman, autor de obra clssica sobre o tema, o
estigma tambm visto como um atributo depreciativo de
determinado indivduo ou grupo de indivduos.
Tal autor, como se percebe, apresenta uma viso do
tema apoiada na tica das relaes sociais, referindo-se por
diversas vezes a uma certa forma de dinmica social
determinadora de estigmas10, a qual funcionaria da seguinte
forma:

9
BACILA, Carlos Roberto, Op. cit., p.23.
10
Por isso, inclusive, que Goffman sempre citado como sendo um
autor pertencente corrente do interacionismo simblico.

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A sociedade estabelece os meios de

categorizar as pessoas e o total de
atributos considerados comuns e
naturais para os membros de cada
uma dessas categorias. Os ambientes
sociais estabelecem as categorias de
pessoas que tem a probabilidade de
serem neles encontrados.11

O estigma caracteriza-se, assim, como uma

qualidade negativa socialmente construda, no se tratando
de um atributo natural do indivduo.
Ele nasce do prprio sentido que dado
normalidade, contudo, numa perspectiva inversa, na
medida em que o estigmatizado seria identificado
exatamente com tudo aquilo que em tese ficaria margem
do que considerado pelo senso comum como sendo o
normal.
O que se pode extrair desta abordagem que os
estigmas no existem em si mesmos, eles se estabelecem,
como acima ressaltado, a partir de uma relao que se trava
entre os padres sociais e todo o resto das coisas que a eles
no se subsumem.
Ora, certo que as consideraes acima tecidas
(tanto aquelas extradas da obra de Bacila como os
comentrios de Goffman) no so colidentes entre si, mas,
muito pelo contrrio, complementam-se harmoniosamente.
Alm de referirem-se aos estigmas como elementos
depreciadores e fontes de discriminao entre os indivduos,
o que, alis, no poderia ser diferente, so facilmente
identificveis outros pontos de interseco entre as duas
vises apresentadas.

11
GOFFMAN, Erving, Op. cit., p. 11-12.

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Observe-se, neste particular, que as lies quanto

origem apenas casual dos estigmas vem ao encontro e so
justamente corroboradas pela noo afeta inexistncia de
estigmas por si mesmos.
Considerando-se que a caracterstica negativa que
posteriormente vai gerar o estigma no um dado natural
de determinada pessoa (em conformidade com os termos da
obra de Erving Goffman), verifica-se ento que o estigma
criado pelas circunstncias de determinado momento,
circunstncias estas que, j sob a tica do Professor Bacila,
decorreriam de meros acasos.
Por sua vez, tambm a relao dos estigmas com a
dinmica social e, portanto, a prpria variao que se
verifica em relao aos estigmas de cada contexto histrico,
ligam-se necessidade do estudo das origens destes
elementos de discriminao.
Afinal, conforme j ressaltado, entender como a
problemtica se coloca no perodo que nos contemporneo
certamente algo que fortalece o combate pela superao
dos estigmas.
Segundo Erving Goffman, os estigmas podem ser
classificados em trs espcies, a saber, os estigmas do corpo,
dentre os quais estariam as deformidades fsicas; os
estigmas relacionados s culpas de carter individual ou de
conduta, identificados com a questo da vontade fraca,
paixes tirnicas ou no naturais, crenas falsas e rgidas12
e que teriam como exemplo as diversas formas de vcio, o
homossexualismo, o desemprego, distrbios mentais, etc; e,
por fim, os estigmas afetos raa, etnia e opo religiosa.
Bacila, em que pese no fazer propriamente uma
classificao em sua obra, nos traz trs estigmas que em sua

12
Idem, ibidem, p. 14.

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viso seriam os de maior relevo, quais sejam, o do pobre, o

da mulher e o da raa no predominante.
As classificaes feitas em torno dos estigmas no
so de forma alguma exaustivas e sequer pretendem
engessar o tema.
Os prprios estudiosos, ao mesmo tempo em que
propem uma diviso mais rgida entre os principais tipos
de estigma, preocupam-se j na seqncia em ressaltar a
relativizao das classificaes, o que se atribui ao prprio
contexto social, sempre em movimento.
Ademais, resta sempre demonstrada a existncia de
um trao em comum entre todos os estigmas, evidenciando-
se, assim, que em todas as espcies o fator preponderante
mesmo a distncia que se coloca entre o estigmatizado e os
padres sociais ditos normais, bem como a excluso social
da decorrente.
Nesse sentido:

Um indivduo que poderia ter sido

facilmente recebido na relao social
quotidiana possui um trao que pode
se impor ateno e afastar aqueles
que ele encontra, destruindo a
possibilidade de ateno para outros
atributos seus. Ele possui um estigma,
uma caracterstica diferente da que
havamos previsto. Ns e os que no se
afastam negativamente das
expectativas particulares em questo
sero por mim chamados normais.13

13
GOFFMAN, Erving, Op. cit., p. 14.

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Nesta mesma esteira, possvel verificar que o

surgimento de novos estigmas um fenmeno ilimitado,
sendo certo que a prpria investigao em torno do tema
no poderia se circunscrever apenas s classificaes j
existentes.
Por outro bordo, revela-se ainda a necessidade de
tratamento universal de todos os estigmas, mormente
porque, na medida em que todos eles invariavelmente
ensejam discriminaes diversas, no h como se afastar a
necessria relao que travam entre si.
Mais uma vez, pede-se vnia para transcrever as
palavras do Professor Bacila, sobretudo porque, no
obstante se refiram ainda questo da classificao dos
estigmas, despertam a ateno para a questo relacionada
com a superao e o combate dos mesmos, tema que ser
tratado na seqncia deste ensaio.
Vejamos:

Os estigmas freqentemente esto

relacionados entre si, gerando
discriminaes diversas sobre os
estigmatizados, isto , um
estigmatizado pela raa, v.g., pode
tambm s-lo em razo da pobreza, de
ser mulher e adepto de determinada
religio (as caractersticas somadas).
Assim, por exemplo, o estigma da
mulher o estigma da raa negra
criaram na mente de um juiz do sculo
XX o esteretipo da mulher negra
promscua. Segundo aquele juiz, a
palavra da nigger estigmatizada no
poderia valer contra a palavra de um
homem branco. Ao mesmo tempo,

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considerava o julgador que o delito

existente, mais horrvel que a morte,
seria a violao de uma mulher branca
por um homem negro. Logo, uma
viso separada e fragmentada dos
estigmas enfraqueceria um objetivo
comum de superao ou negao de
estigmas. Deste modo, quando o
movimento feminista denunciou na
dcada de 1970 os ataques sexuais que
estavam sendo praticados contra as
mulheres, poderia e deveria t-lo feito
tambm em favor de crianas
violentadas sexualmente, ou de presos,
ou de deficientes mentais, ou de
pobres ou de ndios abusados
sexualmente.14

Pois bem.
Feitas estas consideraes bastante preliminares a
respeito das origens, conceitos e classificaes dos estigmas,
passa-se anlise do ponto que talvez seja o mais
importante, a saber, as conseqncias dos estigmas.
Visto que os estigmas so sinais que atribuem
determinada pessoa uma caracterstica negativa, so bvios
e bastante graves os efeitos da decorrentes.

14
BACILA, Carlos Roberto, Op. cit., p.33.

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O principal deles a discriminao15, a negao da

igualdade que estaria implcita nos estigmas, j que,
baseados nestes fatores de diferenciao, os indivduos
dirigem suas condutas e seus comportamentos.
Conseqentemente, da discriminao decorrem a
excluso e a segregao social.
So trs os efeitos mais notveis dos estigmas: a
excluso da relao social normal, a falta de percepo de
qualidade da pessoa e expectativas ruins dos normais em
relao aos estigmatizados.16
Curioso ressaltar, quanto ao particular, a expresso
utilizada por Bacila, qual seja, a visibilidade embaada,
que nada mais representa do que a grande fora que os
estigmas possuem ao influenciar o comportamento das
pessoas, impedindo at mesmo que se consiga enxergar
outras caractersticas nos indivduos estigmatizados,
diversas daquela que ensejou a prpria criao do estigma.
Muitas vezes, deixa-se de ver a prpria pessoa e de
trat-la como tal para enxergar apenas o suposto atributo
negativo (e suposto porque fundado em crenas
absolutamente infundadas, como j ressaltado). Acumulam-
se, assim, rtulos, julgamentos e opinies sobre os

15
Oportuno, neste particular, citar o conceito enunciado por lvaro
Ricardo Souza Cruz, em sua obra O Direito Diferena, p. 15, para
quem a discriminao seria toda e qualquer forma, meio, instrumento
ou instituio de promoo da distino, da excluso, restrio ou
preferncia baseada em critrios como a raa, cor da pele, descendncia,
origem nacional ou tnica, gnero, opo sexual, idade, religio,
deficincia fsica, mental ou patognica que tenha o propsito ou efeito
de anular ou prejudicar o reconhecimento, gozo ou exerccio em p de
igualdade de direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos
poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer atividade no mbito
da autonomia pblica ou privada.
16
BACILA, Carlos Roberto, Op. cit., p.28.

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indivduos sem que, entretanto, eles sejam efetiva e

verdadeiramente conhecidos.17
Verifica-se, desta forma, um processo de excluso
de uma vida igual para todas as pessoas e, por conseguinte,
um mundo diferente empurrado para pessoas que no
so assim to diferentes.18
Por outro lado, no obstante os efeitos da excluso
social e da discriminao, os estigmas tambm acabam
consistindo em forma de manuteno do poder, posto que
atravs deles se perpetuam certas opinies, certos
julgamentos sobre determinadas categorias de pessoas, os
quais, por sua vez, acabam servindo como fonte de
sustentao das situaes j consolidadas, como se verifica
em relao ao poder que detm as classes mais
privilegiadas.
O estigma, sob tal ngulo, alm de propiciar a
prpria manuteno do poder, acaba operando como
verdadeira neutralizao institucional19, justamente
porque reduz o valor do indivduo estigmatizado,
inferiorizando-o frente s pessoas que se encaixam nos
padres socialmente institudos.
Mantm-se assim, consoante mencionado, as
estruturas de poder at ento vigentes na sociedade.

17
Idem, ibidem, p. 28.
18
BACILA, Carlos Roberto, Op. cit., p. 103.
19
Importante, neste ponto, observar os comentrios tecidos pelo
Professor Carlos Roberto Bacila, na obra j citada (p. 30): Afinal, o
estigma no deixa de representar uma forma de neutralizar o inimigo,
isto , quando se estigmatiza algum, diminui-se artificialmente o valor
da pessoa. Nesse sentido, a crtica de Ayush Morad Amur providencial
para a compreenso do tem: Se eu no posso ser to bom como
Scrates, posso, pelo menos, neutralizar seu sucesso, rebaixando-o para
meu nvel.

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Outro ponto a ser somado s consideraes supra

tecidas o efeito de descrdito apresentado por Goffman
como sendo uma das conseqncias do estigma, o qual
acabaria por promover a inferiorizao do indivduo
estigmatizado.
Ao afirmar que o estigma surge pela discordncia
entre os atributos que esperamos que as pessoas possuam e
aqueles que elas realmente tm e so considerados ruins,
possvel perceber que o estigma poderia se aproximar de um
descrdito apenas.
Mas, Erving Goffman evidencia que o estigma tem
efeitos muito mais significativos, posto que determina, por
exemplo, que se acredite que um indivduo com uma certa
marca no considerado completamente humano ou um
humano inferior, o que consistiria no em um simples
descrdito, mas sim num efeito de descrdito totalizador.
Esse efeito de descrdito totalizador, por sua vez,
reduz significativamente as possibilidades do indivduo no
seio social, inclusive as chances de sua prpria
sobrevivncia, ensejando, consoante j exposto, a sua
absoluta excluso.
Pois bem.
Conforme se evidencia da exposio acima, o tema
afeto aos estigmas, em que pese pouco estudado, reveste-se
de significativa importncia, na medida em que
intimamente ligado a um dos problemas que mais aflige o
mundo atual, qual seja, a discriminao.
Recentes acontecimentos mundiais (a exemplo dos
atentados promovidos por grupos islmicos nos Estados
Unidos) despertam as sociedades para a necessidade
urgente de reviso de conceitos e de reduo de
preconceitos, seja qual for a esfera na qual se verifiquem,
isto , sejam eles afetos raa, ao sexo, etnia ou religio.

Rev. TRT - 9 R. Curitiba v. 27 n.1 p. Jan./ Jun. 2002

20

Atuando como verdadeira negao da igualdade

entre os indivduos, o estigma se coloca como um
contraponto ao Princpio da Igualdade, sendo que,
exatamente esta relao ser objeto de anlise no prximo
captulo deste ensaio.

2. ESTIGMAS E PRINCPIO DA IGUALDADE

No h como se olvidar, consoante o quadro geral

acima exposto, que um dos aspectos mais significativos dos
estigmas a sua atuao no sentido de negar a igualdade
entre os indivduos.
Da surge, por conseguinte, a relao deste tema (o
estigma) com o principio da igualdade e, tambm, com a
prpria necessidade de atuao do Estado neste mbito.
Ora, se o prprio Estado, atravs da Constituio
Federal, elege a igualdade entre os indivduos como sendo
um dos principais pilares do Estado Democrtico de Direito,
inafastvel o dever que ele mesmo assume de dirigir a sua
ao em prol da efetiva materializao desta igualdade, o
que inegavelmente pressupe a execuo de medidas
voltadas superao e ao combate dos estigmas.
O contedo do princpio da igualdade tema que
sempre foi objeto de aprofundados estudos e que, no
obstante, jamais se esgota.
So formulados muitos enunciados genricos a
respeito da igualdade, o que na maioria das vezes no
contribui para uma apreenso exata do seu sentido e, da
mesma forma, para a percepo do seu efetivo alcance.
Inclusive, neste ponto, sobreleva notar as
ponderaes expostas por Celso Antnio Bandeira de Mello,
que aponta com propriedade a insuficincia at mesmo da
clebre afirmao de Aristteles para demonstrar o
complexo contedo do princpio da igualdade.

Rev. TRT - 9 R. Curitiba v. 27 n.1 p. Jan./ Jun. 2002

 21

Vejamos:

Cumpre, todavia, buscar precises

maiores, porque a matria, inobstante
a limpidez das assertivas feitas,
ressente-se a excessiva generalidade
destes enunciados.
Demais disso, para desate do
problema insuficiente recorrer
notria afirmao de Aristteles, assaz
de vezes repetida, segundo cujos
termos a igualdade consiste em tratar
igualmente os iguais e desigualmente
os desiguais. Sem contestar a inteira
procedncia do que nela se contm e
reconhecendo, muito ao de ministro,
sua validade como ponto de partida,
deve-se negar-lhe o carter de termo
de chegada, pois entre um e outro
extremo serpeia um fosso de
incertezas cavado sobre a intuitiva
pergunta que se aflora ao esprito:
Quem so os iguais e quem so os
desiguais?20

Neste ensaio, mormente considerando-se que o

tema central no o princpio da igualdade em si mesmo
considerado, procurar-se- apenas traar alguns pontos
principais a respeito da questo, sobretudo dando destaque
queles em relao aos quais j se possa estabelecer uma
relao com o objeto central de estudo, que , consoante j
exposto, o papel do Estado na superao dos estigmas.
20
BANDEIRA DE MELLO, Celso Antnio. Contedo jurdico do
princpio da igualdade. So Paulo: Malheiros, 1999, p. 10-11.

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22

Pois bem.
Em busca de uma definio de igualdade, chamam
ateno as ponderaes expostas por Flavia Piovesan em
sua obra Temas de Direitos Humanos, na qual se expe
que o direito igualdade pressupe o direito diferena,
inspirado na crena de que somos iguais, mas diferentes, e
diferentes, mas sobretudo iguais.21
Inclusive, analisando a evoluo do conceito de
igualdade, possvel perceber a passagem de uma igualdade
meramente formal (consubstanciada simplesmente na
afirmao de que todos so iguais perante a lei) para a
concepo de uma igualdade substancial, na qual so
consideradas todas as especificidades de cada indivduo.22
Inicialmente, quando os direitos humanos surgem
num contexto de oposio ao absolutismo, no final do
Sculo XVIII, a igualdade era tratada dentro de uma tica
to somente formal, sobretudo porque nesta poca no
havia previso acerca dos direitos de natureza social.
Nesse contexto (de no atuao do Estado, no qual
ainda no se pensava na igualdade sob o ponto de vista
material) que Norberto Bobbio assevera em seu livro A
Era dos Direitos que os direitos de liberdade negativa, os
primeiros direitos reconhecidos e protegidos, valem para o
homem abstrato.23
Apenas com a multiplicao dos direitos humanos, e
inclusive com a considerao tambm dos chamados
direitos sociais, que se torna necessrio repensar o valor

21
PIOVESAN, Flavia. Temas de direitos humanos. So Paulo: Max
Limonad, 2003, p. 203.
22
PIOVESAN, Flavia. Op. cit., p. 203.
23
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson
Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 1992, p. 70.

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 23

da igualdade, a fim de que as especificidades e as diferenas

sejam observadas e respeitadas.24
Consolida-se ento, e no Brasil apenas com a
Constituio Federal de 1988, a chamada especificao do
sujeito de direito25 e, por conseguinte, um prprio sistema
especial de proteo que considera as peculiaridades de
cada indivduo.
A partir da, o valor da igualdade visto tambm
sob a tica do prprio respeito diferena e diversidade.
Ocorre, como se v, uma extenso do contedo da
igualdade, no se mostrando mais suficiente aquela viso
puramente abstrata da igualdade de todos perante a lei.
Inclusive, conforme aponta Celso Antnio Bandeira
de Mello em obra exclusivamente dedicada ao princpio da
igualdade, a prpria lei seria erigida com fulcro em
discriminaes, as quais se fazem necessrias justamente
em virtude da constatao de que os indivduos, alm de
guardarem entre si inmeras diferenas, esto
constantemente inseridos em situaes dspares dentro dos
seus cotidianos26.
De tal noo decorre a idia de que problema da
igualdade no seria afeto v tentativa de colocar todas as
pessoas numa situao de perfeita simetria, mas sim
fixao dos critrios de discriminao que podem, ou no,
servir de forma legtima diferenciao entre os
indivduos.27
Considerando-se que inegvel a existncia de
diferenas entre as pessoas, a compreenso do sentido do
princpio da igualdade est umbilicalmente ligada
24
PIOVESAN, Flavia. Op. cit., p. 193.
25
Idem, ibidem.
26
BANDEIRA DE MELLO, Celso Antnio. Op. cit., p. 13.
27
Idem, ibidem.

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24

concluso de que a discriminao efetivamente se faz

necessria.
Neste diapaso, alis, os comentrios tecidos por
lvaro Ricardo Souza Cruz, ao discorrer sobre as formas de
discriminao positivas.
Observe-se:

Todavia, h que se deixar claro que

absurdo afirmar que toda
discriminao odiosa ou
incompatvel com os preceitos do
constitucionalismo contemporneo.
Muitas vezes, estabelecer uma
diferena, distinguir ou separar
necessrio e indispensvel para
garantia do prprio princpio da
isonomia, ou seja, para que a noo de
igualdade atenda s exigncias do
princpio da dignidade humana e da
produo discursiva (com argumentos
de convencimento) do direito.28

Entretanto, o que realmente no se subsume ao

princpio constitucional a utilizao de diferenciaes
injustificadas, ao passo que se o critrio de discriminao
no guarda qualquer impertinncia lgica com a situao
ftica, no haver ofensa igualdade.
Vejamos as concluses a respeito desta questo
expostas na obra O Contedo Jurdico do Princpio da
Igualdade:
28
CRUZ, lvaro Ricardo de Souza. O direito diferena: as aes
afirmativas como mecanismo de incluso social de mulheres,
homossexuais e portadores de deficincia. 2. ed. Belo Horizonte: Del
Rey, 2005, p. 15.

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 25

Ento, percebe-se, o prprio ditame

constitucional que embarga a
desequiparao por motivo de raa,
sexo, trabalho, credo religioso e
convices polticas, nada mais faz do
que colocar em evidncia certos traos
que no podem, por razes
preconceituosas mais comuns em certa
poca ou meio, ser tomados
gratuitamente como ratio
fundamentadora de discrmen. O art.
5., caput, ao exemplificar com as
hipteses referidas, apenas pretendeu
encarec-las como insuscetveis de
gerarem, s por s, uma
discriminao. Vale dizer: recolheu na
realidade social elementos que reputou
serem possveis fontes de
desequiparaes odiosas e explicitou a
impossibilidade de virem a ser destarte
utilizados.
certo que fator objetivo algum pode
ser escolhido aleatoriamente, isto ,
sem pertinncia lgica com a
diferenciao procedida. Entretanto,
seria dispicendo relacionar, por
exemplo, a renda, a origem familiar, a
compleio corporal, como fatores
inbeis para servir de calo a
discriminaes arbitrrias, ante a
remotssima possibilidade de virem a
ser utilizados demasiadamente na
contempornea fase histrica. Da

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26

haver posto em salincia alguns

fatores, ficando os demais absorvidos
na generalidade da regra.
Com efeito, por via do princpio da
igualdade, o que a ordem jurdica
pretende firmar a impossibilidade de
desequiparaes fortuitas ou
injustificadas. Para atingir este bem,
este valor absorvido pelo Direito, o
sistema normativo concebeu frmula
hbil que interdita, o quanto possvel,
tais resultados, posto que, exigindo
igualdade, assegura que os preceitos
genricos, os abstratos e atos
concretos colham a todos sem
especificaes arbitrrias, assim
proveitosas que detrimentosas para os
atingidos.29

A partir destas consideraes possvel perceber a

complexidade do princpio da igualdade, cuja efetividade
acaba sendo prejudicada se tomado um ponto de vista
simplista a respeito da questo.
Por outro lado, as breves linhas discorridas, as
quais, como j ressaltado, jamais teriam por fim sequer se
aproximar de um esgotamento do tema, pretendem apenas
fornecer os dados considerados necessrios para que se
trave uma relao do princpio da igualdade com a questo
que foi abordada anteriormente, qual seja, os estigmas
enraizados culturalmente na nossa sociedade.
E o ponto de encontro entre estas duas abordagens
reside justamente na constatao de que o alcance da

29
BANDEIRA DE MELLO, Celso Antnio. Op. cit., p. 13.

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 27

igualdade substancial, material, apenas tem lugar medida

em que se engendram esforos para a superao dos
estigmas.
E tal convergncia entre as duas questes ser o
foco do prximo captulo, que tratar de forma mais
especfica do papel do Estado no combate de qualquer
forma de discriminao e, por conseguinte, na prpria
superao dos estigmas.

3. O PAPEL DO ESTADO NA SUPERAO DOS

ESTIGMAS

Consoante afirmado na introduo deste ensaio, a

sociedade atual dimana por aes governamentais que at
bem pouco tempo atrs sequer se podia cogitar.
Dentre elas, inegavelmente se coloca a exigncia
contempornea de transformao da igualdade formal,
princpio de ordem constitucional, em efetiva igualdade
material, mostrando-se, para tanto, absolutamente
necessrios o combate e a superao dos estigmas no seio
social.
Partindo-se do fato de que os estigmas so
fundamentados em equivocados juzos de valor (nos termos
das lies j citadas de Pontes de Miranda) e que no
encontram fulcro em situaes concretas, mas to somente
em meros acasos (conforme o entendimento de Carlos
Roberto Bacila); considerando-se que os estigmas atuam
como elementos de discriminao, negando, por
conseguinte, a igualdade entre os indivduos; e tendo em
vista ainda que o princpio da igualdade foi erigido pela
novel ordem constitucional instaurada a partir de 1988
como sendo um dos pilares do Estado Democrtico de
Direito, no h como se olvidar o papel do Estado nesta
seara.

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28

Ora, se o estigma consiste, como visto, em elemento

discriminador que categoriza de forma negativa
determinados grupos de indivduos, reduzindo-lhes o valor
como seres humanos e suas prprias oportunidades de
sobrevivncia, inequvoca, bem como salutar, a
necessidade de reviso de determinados conceitos
disseminados na sociedade de um modo geral.
E, sendo certo que tal reviso no surgir de
transformaes ou evolues naturais que se possam
verificar no mbito social, torna-se imperioso um trabalho
especfico desempenhado por aqueles que detm o poder e
que, portanto, concentram em suas mos a maior parte dos
instrumentos necessrios para mudana.
At porque, conforme ressaltou a terica poltica
alem Hanna Arendt, a igualdade no um dado, mas sim
um construdo.30
Esta frase representa com bastante propriedade a
noo acima exposta, mormente a necessidade de uma
interveno ou uma atuao estatal voltada garantia e
prpria construo da igualdade entre os indivduos.
Nesta esteira, relevante anotar tambm que aes
voltadas para a superao dos estigmas prestam-se no s
materializao do princpio da igualdade, mas acabam, em
virtude disso, tendo como finalidade ltima a prpria
realizao do direito.
Vejamos:

O que nega o direito geral, abstrato,

para todos a estigmatizao. Logo,
a negao dos estigmas a
reafirmao do direito. O direito no
30
LAFER, Celso. A reconstruo dos direitos humanos: a
contribuio de Hanna Arendt. <<http:site www.scielo.br>>;
consultado em 09.11.2008.

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 29

se torna, com a negao de estigmas,

mais dbil, mas preserva suas
caractersticas fundamentais,
protegendo as pessoas que tm sido
descritas e tratadas com uma
inferioridade injustificvel.31

Da mesma forma, outra circunstncia a ser

observada que a superao dos estigmas, alm de possuir
razes constitucionais e de ser, por decorrncia lgica, um
dever do Estado, serve tambm de meio realizao da
dignidade da pessoa humana, na medida em que igualdade e
dignidade so conceitos que travam entre si ntima e
necessria relao.
Pois bem.
Considerando-se o panorama supra enunciado,
verifica-se ento que a superao dos estigmas e a promoo
da igualdade (deveres do Estado consoante os termos da
prpria Carta Magna) apenas so verdadeiramente eficazes
quando realizadas atravs de duas vias, a saber, mediante o
combate a qualquer forma de discriminao e atravs da
realizao de aes inclusivas.
Nesse sentido, inclusive, dispe tanto a Conveno
sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao
Racial32, como a Conveno sobre a Eliminao de todas as
formas de Discriminao contra a Mulher33, ambas adotadas
31
BACILA, Carlos Roberto, Op. cit., p.185.
32
Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao
racial, adotada pela Resoluo 2.106-A (XX) da Assemblia Geral das
Naes Unidas, em 21.12.1965 - ratificada pelo Brasil em 27.03.1968
33
Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao
contra a mulher. Adotada pela Resoluo n. 34/180 da Assemblia das
Naes Unidas, em 18 de dezembro de 1979. Aprovada pelo Decreto
Legislativo n. 93, de 14.11.1983. Ratificada pelo Brasil em 1 de
fevereiro de 1984 (com reservas). Promulgada pelo Decreto n. 89.406,

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30

pela ONU e ratificadas pelo Brasil e que prevem, esta dupla

vertente: a) a repressivo-punitiva (concernente proibio
e eliminao da discriminao); b) a promocional
(concernente promoo da igualdade).34
No obstante, tambm no mbito doutrinrio
ressoam diversas vozes a favor desta dupla atuao voltada
eliminao das desigualdades, dentre as quais se destaca a
sempre festejada posio de Pontes de Miranda, desta feita
exposta em sua obra Democracia, Liberdade e Igualdade
(Os Trs Caminhos):

Para que se declare a igualdade,

preciso, portanto, duplo trabalho: um,
negativo, o de destruio dos
julgamentos de valor, que estabelecem
a desigualdade; outro, positivo, o de
substituio desses julgamentos de
valor por outros julgamentos, mais
perto dos fatos, que assegurem a
igualdade.35

Tambm nas palavras de Flavia Piovesan

ressaltada tal necessidade de compatibilizao do combate
discriminao com as prticas inclusivas. Observe-se:

Se o combate discriminao
medida emergencial implementao
do direito igualdade, todavia, por si
s, medida insuficiente. Faz-se
necessrio combinar a proibio da
discriminao com polticas
de 20.3.1984.
34
PIOVESAN, Flavia. Op. cit., p. 203.
35
MIRANDA, Pontes de. Op. cit., p. 577.

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 31

compensatrias que acelerem a

igualdade enquanto processo.
Vale dizer, para garantir e assegurar a
igualdade, no basta apenas proibir a
discriminao, mediante legislao
repressiva. So essenciais as
estratgias promocionais capazes de
estimular a insero e incluso desses
grupos socialmente vulnerveis nos
espaos sociais.
Com efeito, a igualdade e a
discriminao pairam sob o binmio
incluso-excluso. Enquanto a
igualdade pressupe formas de
incluso social, a discriminao
implica na violenta excluso e
intolerncia diferena e diversidade.
O que se percebe que a proibio da
excluso, em si mesma, no resulta
automaticamente na incluso. Logo,
no suficiente proibir a excluso,
quando o que se pretende garantir a
igualdade de fato, com a efetiva
incluso social de grupos que sofreram
e sofrem um persistente padro de
violncia e discriminao.36

No se afigura razovel, consoante j exposto no

presente estudo, buscar solues para determinado
problema sem que sejam consideradas de forma bastante
aprofundada todas as suas causas.

36
PIOVESAN, Flavia. Op. cit., p. 199.

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32

Assim, o fato de o combate aos estigmas e, por

conseguinte, a promoo da igualdade, serem efetivados
atravs de duas vias de ao tambm encontra seu
fundamento nas prprias origens ou no nascedouro destes
elementos de discriminao.
Como visto, os estigmas nascem de juzos de valor e
esto enraizados no s na conscincia como tambm no
comportamento dos indivduos, a ponto de se mostrar
imprescindvel um trabalho de conscientizao da sociedade
para o combate a toda e qualquer forma de discriminao.
A residiria, assim, a necessidade da prtica
repressivo-punitiva, voltada to somente eliminao da
discriminao.
Por outro vrtice, o fato de os estigmas
fundamentarem-se em acasos e em situaes fortuitas
dimana uma atuao mais prtica do Estado, atravs da
qual se possibilite que os estigmatizados tenham a
oportunidade de desfazer os juzos de valor que sob eles se
colocam, substituindo-os por juzos de fato.
Da, por conseguinte, a necessidade das prticas de
incluso.
Recorrendo a um exemplo, imagine-se o estigma
relativo mulher, mais especificamente ao valor do seu
trabalho. Nesta hiptese, o trabalho desempenhado pela
mulher no considerado inferior pelo fato de ser realmente
pior, mas simplesmente pela circunstncia de ter sido
realizado por uma mulher.
Neste contexto, fica bastante claro que apenas a
ao de conscientizao voltada reduo da discriminao
no suficiente, fazendo-se necessrio que se d a
oportunidade para que a mulher ingresse no mercado de
trabalho com paridade de condies em relaes aos
homens e possa, atravs da, ou seja, na prtica, mostrar que
o seu trabalho no inferior.

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 33

Atua-se, assim, de forma conjunta, harmonizando o

combate ao preconceito com as aes inclusivas, que tero
por fim a potencializao do complexo processo de reduo
das desigualdades.
Ante tal quadro, assumem relevncia significativa as
aes afirmativas (ou aes de discriminao positiva, de
discriminao lcita), na medida em que elas exercem
exatamente este papel de incluso social das categorias
estigmatizadas (negros, mulheres, deficientes fsicos, por
exemplo).
Considerando-se que os estigmas, consoante a viso
de Goffman, reduzem as possibilidades do indivduo,
tornam-se indispensveis, paralelamente ao combate
discriminao, meios que compensem esta falta de
oportunidade e esta situao de defasagem na qual as
pessoas estigmatizadas esto colocadas no meio social.
Por esta razo, portanto, que as aes afirmativas
exercem relevante papel na superao dos estigmas, posto
que as mesmas permitem que as pessoas disponham de
meios atravs dos quais possam mostrar que os julgamentos
de valor sobre elas realizados no correspondem realidade
ftica.
As aes afirmativas tratam-se, na
contemporaneidade, de tema bastante polmico.
No entanto, a maioria das divergncias que se
estabelecem so oriundas de equivocadas conceituaes no
s das aes afirmativas em si mesmas consideradas, como
tambm a respeito de suas reais finalidades.
Ademais, teorias insuficientes sobre a prpria
legitimidade das aes afirmativas contribuem, tambm,
para que tais prticas de discriminao lcita sejam vistas
com ressalvas, at mesmo como forma de promoo da
discriminao e no como meio de seu enfrentamento.

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34

Quanto ao particular, verifica-se que as lies do

Professor lvaro Ricardo de Souza Cruz so bastante
elucidativas, eis que do conta, com clareza, dos pontos
fracos das duas principais teorias utilizadas para explicar as
aes afirmativas, a saber, a teoria utilitarista e a teoria
compensatria.
A teoria utilitarista fundamenta-se numa anlise de
custos/benefcios, apregoando a partir da que as aes
afirmativas tm por fim maior a criao de uma nova
realidade social, reduzindo fraturas de gnero e raciais na
sociedade.37
Tal tese tem como maior expoente Richard
Wasserstrom e a crtica que constantemente recebe
dirigida a um certo idealismo embutido em seu raciocnio,
qual seja, o de que aes afirmativas sempre tero como
efeito a reduo do grau de rejeio da sociedade em relao
s pessoas discriminadas, fato este que, a toda evidncia,
nem sempre ocorre no mundo ftico.
Nesse sentido:

As teses utilitaristas se desfazem,

contudo, quando se analisa,
sobretudo, a perspectiva de
custos/benefcios embutida no seu
raciocnio. A idia de que as aes
afirmativas possam recuperar o
respeito prprio das minorias e
reduzir o grau de rejeio da
sociedade passvel de crticas. Isto
porque novas formas de
discriminao podem passar a existir.
Tomemos, por exemplo, um negro

37
CRUZ, lvaro Ricardo de Souza. Op. cit., p. 136.

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 35

que assuma uma cadeira na

universidade em razo das aes
afirmativas. Sem dvida, professores
e alunos, aprovados pelos critrios
regulares, podem passar a v-lo de
maneira distinta. Ao se graduar, as
empresas podem desconsider-lo
como empregado apto a participar de
seus quadros. E, mesmo que o
governo as obrigue a tanto, ele ter
dificuldades de promoo e ser
discriminado por seus prprios
colegas.38

Por sua vez, as teorias compensatrias partem da

premissa de que as aes afirmativas seriam uma espcie de
indenizao paga aos atuais descendentes das inmeras
vtimas de discriminao ao longo da evoluo das
sociedades.
Contudo, mais uma vez, as crticas voltadas a tais
teses compensatrias so bastante intensas e
principalmente afetas ao fato de que as teorias da
compensao ignoram um preceito elementar da
responsabilidade civil, na medida em que atribuem a toda a
coletividade a culpa pela discriminao, o que, com efeito,
carece de qualquer fundamento lgico e racional.
Ante tal quadro de insuficincia das teorias
utilizadas para justificar a legitimidade das aes
afirmativas, verifica-se que, consoante posicionamento
adotado por lvaro Cruz, se mostra mais razovel apoi-las
nos preceitos constitucionais de pluralidade poltica e

38
Idem, ibidem.

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36

dignidade da pessoa humana, bem como no prprio

paradigma do Estado Democrtico de Direito.
Perceber as aes afirmativas como meio de
realizao da dignidade da pessoa humana (conceito, como
j dito, indissocivel da noo de igualdade), bem como da
prpria democracia (eis que promovem a incluso social de
diversas categorias de pessoas discriminadas), , portanto, a
via que melhor demonstra a importncia deste instituto
para a promoo da igualdade material e, por conseguinte,
para a prpria realizao de um dos princpios
fundamentais da Repblica, a saber, a promoo do bem
geral preconizada no artigo 3, inciso IV, da Carta Magna.

CONCLUSO

A discriminao ilcita uma realidade em qualquer

contexto social. A estigmatizao de categorias de pessoas e
todos os efeitos negativos que dela decorrem podem ser
verificados em diversos ambientes, desde os pases mais
desenvolvidos (a exemplo do contexto norte-americano) at
aqueles ainda em desenvolvimento, como o caso do Brasil.
Nesse quadro, o estigma aparece ento como sendo
um elemento de discriminao, na medida em que imputa
um descrdito a diversas classes de indivduos (mulheres,
pobres, negros, homossexuais, deficientes fsicos),
descrdito este fundado em meros acasos, em situaes
verificadas em um passado bastante remoto e que no
guardam qualquer motivao racional.
Atuam os estigmas, portanto, como autntico fator
de discriminao, como elemento responsvel pela negao
da igualdade entre os indivduos, sendo que, exatamente por
estas razes, o seu combate consiste em dever do Estado e
da sociedade de um modo geral.

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 37

Todas as sociedades democrticas tm o dever de

extirpar as discriminaes ilcitas, no podendo se olvidar,
especificamente no caso brasileiro, a guarida dada pelo
prprio texto constitucional, que elegeu a igualdade como
sendo um de seus fundamentos, alm de, por bvio, a forma
do Estado Democrtico de Direito e o princpio vetor da
dignidade da pessoa humana.
A sociedade contempornea apresenta-se como
verdadeiro paradoxo nesse contexto, eis que, se por um lado
torna-se cada vez mais massificada, mais permeada por
padres sociais pr-estabelecidos, de outro, a par das
inmeras diversidades verificadas, clama por medidas que
permitam a materializao do princpio da igualdade entre
todas as pessoas.
Ante tal quadro, exige-se do Estado uma postura de
combate
discriminao, e, portanto, de superao dos estigmas
enraizados culturalmente, a fim de que se possa, de forma
efetiva, assegurar a igualdade de tratamento entre todos os
indivduos e, como decorrncia lgica, a incluso social de
categorias que at ento estiveram margem da prpria
democracia.
Neste contexto, faz-se necessria a atuao dupla do
Estado, buscando no s a reduo das formas de
preconceito e discriminaes existentes (o que, por si s,
mostra-se insuficiente, dada a amplitude a profundidade da
questo da segregao), como tambm praticando aes
materiais, prticas de incluso.
E, quanto a este particular, as aes afirmativas
evidenciam-se como meio vivel de consecuo de tais
finalidades, posto que tm como objetivo maior a promoo
e a incluso de indivduos colocados de forma sistemtica
numa situao discriminatria opressora.

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Atravs das aes afirmativas, o Estado atua de

forma a corrigir os rumos da sociedade, impedindo que as
relaes sociais, culturais e econmicas continuem sendo
prejudicadas em virtude da discriminao.
Assim, ao contrrio do que sustentado em diversas
oportunidades, as aes afirmativas possuem sua
legitimidade no Estado Democrtico de Direito e mormente
no prprio princpio da igualdade que, mesmo na sua
concepo mais basilar, possibilita que seja dispensado o
tratamento desigual a pessoas que esto em situaes
desequiparadas.
Portanto, sem a pretenso de esgotar quaisquer dos
temas abordados no presente estudo, a inteno foi
evidenciar a urgncia da superao ou da atenuao dos
estigmas no seio social, como meio de realizao do
princpio da igualdade e, por conseguinte, do prprio
direito, ao esta que necessariamente deve contar os
esforos engendrados pelo Estado, sobretudo atravs das
aes de discriminao lcita.

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