Moralidades Braslicas:

Ronaldo Vainfas
Deleites Sexuais e
Linguagem Ertica na
Sociedade Escravista.

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VIDA PRIVADA
Ronaldo Vainfas rompe com a ideia de que na
Colnia s desembarcaram malfeitores
errantes e aventureiros. At que ponto a tese
de Srgio Buarque de Holanda faz sentido?
Colonizao se inscreve muito mais no
processo de expanso martima e comercial
europia do que nas transformaes que
levariam, no Velho Mundo, ao individualismo
e ao familismo de tipo burgus.
Os desbravadores estavam motivados pelo
enriquecimento da metrpole e pela cruzada
espiritual levada pelos jesutas.

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No se deve entender como modelo nico
o da Casa Grande de Gilberto Freyre.
Diversos pesquisadores demonstraram,
que na Amrica Portuguesa no foi
desprezvel a importncia quantitativa de
domiclios conjugais e at de domiclios
chefiados por mulheres, quer em reas
perifricas, quer em regies diretamente
vinculadas economia exportadora.

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Demostrou-se tambm que no prprio
seio da populao negra, africana e
crioula, tornou-se vivel a
constituio de famlias moda
crist, o que por muito tempo se
julgou impossvel, dada a
predominncia de homens no trfico
negreiro e a m vontade senhorial no
tocante aos matrimnios cativos.

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Vainfas acredita que Gilberto Freyre cria
esteretipos em Casa Grande &
Senzala.
sabido que agentes eclesisticos da
colonizao tentaram formar uma parte
legtima da cristandade romana com
ndios, negros e reinis, mas acabaram
frustrando-se por conta dos interesses
mercantis da colonizao, pelos
escravismo e pelo hibridismo cultural.

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No viver em colnia a privacidade era quase
inexistente. Se a existncia de espaos e de
uma sociabilidade j era difcil de ocorrer na
Europa nos sculos XVI e XVII, mais
complicado era v-los surgir na precria
colnia portuguesa. A tradicional casa
grande nordestina, que pode ser
encontrada no encarte da obra de Freyre, j
demonstra a falta de privacidade que
caracterizava as habitaes senhoriais do
passado.

MODELO DE CASA-GRANDE

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O que mais chama a ateno no a
possvel grandeza do espao da Casa
Grande, mas a numerosa populao
que ali habitava ou nele permanecia
por algum tempo. A famlia senhorial,
seus agregados e parentes convivia
com escravos, uns comiam ou
dormiam, outros trabalhavam. A cansa
grande configurava um espao onde o
morar e o produzir eram inseparveis.

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Stuart Schwart pede que desconfiemos
da imponncia das casas grandes nos
primeiros sculos coloniais. Muitas
das que conhecemos hoje na Bahia
so herdeiras do sculo XIX. Eram
comuns as construes de taipa com
telhados de sap, e somente a partir
do sculo XVII comearam a surgir
casares mais slidos.

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Casas de Vivenda ou Casas de Moradas
eram comuns at o sculo XIX
Conjunto composto de moradias e
oficinas, casas beneficiamento de
acar e at habitaes de escravos.
Nesse sentido a casa no se estabelecia
apenas como um ambiente privado e
lugar de dormitrio, mas possua
inmeras utilidades.

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Casa Trrea Comum de norte a sul. Domiclio
semelhante Maloca Indgena. Nesses
ambientes mais humildes no existiam portas
divisrias. Em Minas existiam casas com
fogueiras no centro que abrigavam 30
pessoas (entre homens, mulheres e crianas).
As condies histrico-sociais do viver em
colnia conspirava contra a ocorrncia de
qualquer privacidade no Brasil dos primeiros
sculos.

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Faz-se necessrio, portanto, divorciar,
no caso da Amrica portuguesa, a
ideia de privacidade da ideia de
domesticidade. As casas coloniais
estavam sempre abertas para os olhos
e ouvidos alheios. O territrio da
sexualidade era menos privado do que
se podia supor. Encontros amorosos e
gemidos eram facilmente flagrados.

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A vizinhana de meia-parede fazia com que
as limitaes entre a casa e a rua
praticamente no existissem.
Fontes sobre a sexualidade na Colnia eram,
sobretudo, as Inquisitoriais e Eclesisticas.
Ter cuidado com a fala que vem de cima.
O tribunal do Santo Ofcio no s cuidava
dos erros de f, mas tambm dos atos
sexuais assimilados a heresias.

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Populao colonial (fosse ela branca, negra ou
ndia) delatava os seus vizinhos por medo
da acusao de cumplicidade.
Aos domingos o Santo Ofcio anunciava o que
deveria de ser delatado.
A falta de privacidade proporcionada que a
vida do outro fosse vigiada.
Nas entrelinhas dos documentos conhecer um
pouco mais das intimidades vividas no
passado.

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Freyre afirma que os portugueses eram
predispostos a miscigenao, pois existia
um afrouxamento dos preconceitos
raciais. Freyre considera que essa
predisposio lusitana ao encontro e
mistura com outras etnias revelar-se-ia,
antes de tudo, no plano sexual, na
atrao incontida dos portugueses pela
ndias, que correspondiam os gracejos.

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E ao encontro das ndias ter-se-ia seguindo ao
enlance com as negras, depois com as
mulatas, e assim formaria o povo brasileiro,
compensando-se a precariedade da vida no
trpico, alimentao deficiente, as doenas e
tudo o mais, pelo adocicamento das relaes
entre as diferentes culturas. Relaes
hierarquizadas, insiste Freyre, visto que
batizados pela escravido, porm pacficas,
afetivas e fortemente sexualizadas.

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Muito j se criticou sobre o modelo Freyriano do
adocicamento das relaes da escravido
colonial, por negar o preconceito racial dos
portugueses, por generalizar padres
familiares da casa-grande ao conjunto da
sociedade colonial. So crticas justas, porm,
Freyre tem razo em insistir na importncia
da miscigenao tnica para o povoamento
do territrio. No entanto, isso nada deveu
propenso portuguesa miscibilidade com
outras raas, mas a um projeto de ocupao
e explorao territorial de forma definida.

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Freyre acerta ao relacionar o impulso
para a miscigenao ao padro
esmagador masculino da imigrao
portuguesa para o Brasil. A falta de
mulher branca era um fato
incontestvel.
O encontro de portugueses com as ndias
implicou relaes de poder que no
excluam a violncia fsica e o estupro.

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No se pode resumir tambm essas relaes
entre brancos, negras e ndias apenas por
interesses sexuais. So conhecidos relatos
de unies estveis e duradouras entre
portugueses e ndias. Esses homens
brancos acabavam aderindo diversos
conhecimentos das prticas indgenas
para garantirem a prpria sobrevivncia.
Existia tambm o caso inverso, do homem
levar a ndia batizada para o ncleo do
povoamento portugus.

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A sexualidade pluritnica determinada pelo
estilo da colonizao portuguesa andou,
portanto, de brao dado com o processo de
aculturao de mo dupla deflagrado no
sculo XVI. Processo de aculturao em que
a dominao portuguesa sobre os ndios no
exclua a hiptese de indianizao de
colonos, nem a adoo seletiva, por parte
dos ndios, de elementos da cultura
colonizadora.
O confronto do intercmbio cultural encontrou
a sua sntese nos mamelucos, originrios
dessa unio mista.

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Muitos mamelucos eram bilnges. No
serto costumavam andar nus,
guerreavam moda nativa e at podiam
praticar o canibalismo. No litoral vestiamse como portugueses e os auxiliavam na
empresa colonizadora. No era raro os
mamelucos que bandeavam para o lado
dos colonos e facilmente tornavam-se
apresadores de outros ndios e negros.

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Nos documentos da visitao do Santo
Ofcio evidente o grande nmero de
relaes de concubinato existentes na
Colnia. Os sacerdotes ficavam
apavorados com tais prticas e
tentavam sempre promover o
matrimnio.
Aos olhos dos jesutas os ndios viviam
em um frenesi sexual: sempre nus,
poligmicose incestuosos.

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Alguns colonos no satisfeitos em fazer
escravas mancebas, lanavam-se s
livres, pedindo-as aos ndios por
mulheres. Os padres insistiam que eles
casassem com uma s ndia, mas os
colonos os ameaavam e os ofendiam
por tal pedido.
At padres davam o mal exemplo,
amancebando-se com as ndias e
cometendo o pecado da fornicao.

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Nos sculos XVII e XVIII ainda existia o padro
do concubinato. Era comum que homens
casados tivessem filhos fora do casamento
com escravas.
No s grandes poderosos da aucarocracia
mantinham relaes de concubinato, famlias
mais modestas eram formadas em torno
dessas relaes. O autor aponta o exemplo de
um homem que tinha somente uma escrava e
se encontrava amancebado com ela. Para
aumentar sua renda ainda fazia a negra de
prostituta.

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A prtica da sodomia era muito comum. Luiz
Mott aponta que a sodomia tambm existia
entre senhores e escravos. Os escravos eram
considerados bens pessoais dos senhores, por
isso a violncia sexual era sempre exercida.
Alguns padres tentavam denunciar para o
Santo Ofcio os deleites sexuais dos colonos
com suas escravas ou escravos, mas de nada
adiantava. As esposas sentiam-se quase
sempre humilhadas com a situao.

SEXUALIDADES COLONIAIS NA
VIDA PRIVADA
A Igreja acabava por vezes engolindo as
relaes de concubinato. O matrimnio legal
no ficou apenas no seio da famlia de posse,
que arranjavam casamentos concentrados
entre cls poderosos. A historiografia atual
indica que outros grupos menos abastados
tambm renderam-se ao casamento.
Existiam at casamentos legais entre escravos e
forros e pardos livres. O nmero de
casamentos era maior entre homens e
mulheres libertos.

SEXUALIDADES COLONIAIS NA
VIDA PRIVADA
Apesar das denncias constantes de bigamia,
o Santo Ofcio no quis apurar. A maioria
dos indivduos que praticavam a bigamia
eram de grupos humildes e escravos.
Vainfas tenta desvincular a ideia de que o
concubinato se tratava de um casamento
informal. Essas relaes eram diferentes.
O concubinato levava consigo a marca de um
estigma social.

SEXUALIDADES COLONIAIS NA
VIDA PRIVADA
Casamento era para iguais. Diferenas
de cor e finanas eram tratadas em
relaes ilcitas. A documentao oficial
apresentava o desejo de alguns colonos
na pureza do sangue e apontava a
existncia de raas infectas.
O preconceito racial no se dava somente
por conta da cor. Judeus, Mouros e
Cristos Novos sofriam com o problema.

SEXUALIDADES COLONIAIS NA
VIDA PRIVADA
Apesar da possibilidade do casamento lcito
entre brancos, negros e pardos, a
documentao aponta que as aventuras
fugazes eram muito mais praticadas nas
unies de diferentes etnias. Essas relaes
apontam para o padro que deu origem ao
velho ditado: Branca pra casar, mulata pra
foder e negra pra trabalhar.
Termos como mulata e negra virou sinnimo de
degradao ligada ao mundo da prostituio.

SEXUALIDADES COLONIAIS NA
VIDA PRIVADA
Alguns acusados pelo Santo Ofcio
apontavam que a Igreja defendia a
fornicao simples, dizendo no haver
pecado mortal quando o sexo era feito com
mulheres pblicas.
No entanto, fornicar com mulheres brancas e
casadas era um pecado gravssimo e uma
ofensa a Deus.
Misoginia e Racismo era o tempero da
colonizao lusitana no Brasil.

EROS COLONIAL: FONTES

USOS E COSTUMES
Documentao vasta sobre o homossexualismo
masculino, mas dificilmente era encontrado
algo sobre o feminino. Os processos
continham relatos riqussimos em vrios
sentidos. Narrativas fortemente apegadas ao
nmero de cpulas e de parceiros,
genitalidade e ocorrncia ou no da
ejaculao.
Se tentava provar a culpa convicta do sodomita
e investigavam se na relao teria existido a
penetrao anal e a emisso de smen.
(Sodomia Completa).

EROS COLONIAL: FONTES

USOS E COSTUMES
Alguns relatos sobre o homossexualismo
feminino so muito imprecisos. No entanto,
as fontes apontam o envolvimento de
mulheres com idades e condies tnicosociais diferentes. Existem relatos de relaes
com mulheres brancas e ndias, ndias e
negras, jovens e crianas, crianas e adultas.
Alguns relatos fazem com que o historiador
desconfie do registro, pois apontavam
posies sexuais que no faziam sentido
entre duas mulheres.

O SEXO ENTRE O PROFANO E O

SAGRADO
Hoje o sexo considerado assunto que se
diz respeito ao casal, mas no perodo do
Brasil Colnia o sexo era assunto de
interesse da Igreja. Ela se envolvia de
tal forma na vida dos casais, que
tentava controlar e regrar tais prticas.
A Igreja tentava separar o sagrado do
profano, apontando que o sexo deveria
ser feito apenas para a procriao.

O SEXO ENTRE O PROFANO E O

SAGRADO
Cpulas e oraes, beijos e liturgias, Deus e o
Diabo, enfim, misturavam-se admiravelmente,
o que por vezes conferia s relaes sexuais,
ao menos em parte, o aspecto de um rito
religioso.
Vainfas cita o exemplo de Salvador da Maia,
homem j velho que matara sua mulher por
culpa de adultrio. Foi denunciado no pelo
assassinato na esposa, mas por ao tempo em
que era casado colocar um crucifixo embaixo
da cama, ou embaixo da mulher, enquanto
mantinham relaes sexuais.

O SEXO ENTRE O PROFANO E O

SAGRADO
Muitos cristos-novos eram acusados de
profanar a cruz. Um mercado rico em
Pernambuco certa vez foi acusado de
manter a cruz prximo ao lugar que
fazia as suas necessidades corporais.
As documentaes tambm apontam
que cristos velhos e novos cuspiam
na cruz, nas imagens de Cristo e da
Virgem, insultavam os santos com
palavras chulas.

O SEXO ENTRE O PROFANO E O

SAGRADO
Erotizao do sagrado ou, de maneira mais
ampla, mistura do sagrado com o ntimo, os
fluxos do corpo, os sentimentos individuais,
eis o trao da mentalidade que parece
emergir de tais atitudes, mais do que mero
sacrilgio e nem de longe alguma espcie de
perverso.
A Virgem Maria era por vezes sexualizada e
cobiada. Muitos costumavam jurar pelo
pentelho da virgem. Alguns cristos novos
se referiam a figura da Virgem: uma puta
que no tem poder. Cristo tambm era
insultado: cornudo, corno.

O SEXO ENTRE O PROFANO E O

SAGRADO
O Deus mijador, flico, provido de pnis das
Visitaes quinhentistas estaria ainda muito
prximo da religiosidade europia medieval,
em que era to difcil separar prticas crists
e pags. Por trs disso estava o desejo de
humanizar a figura de Deus.
O Sagrado e o Profano tambm se misturavam
com fins erticos. Existiam rezas para uma
boa relao sexual que aludiam s almas, ao
leite da Virgem, s estrelas, a Cristo, aos
santos, aos anjos e aos demnios.

O SEXO ENTRE O PROFANO E O

SAGRADO
Prticas pags tambm eram utilizadas por
mulheres que buscavam viver bem com os
seus maridos. Entre elas estava a do furto de
trs avels, colocando entre elas os pelos do
corpo, unhas, raspaduras de sola dos ps e a
unha do dedo mnimo da prpria bruxa. Feita
a mistura a mulher deveria engolir tudo.
O baixo corporal, to bem retratado na obra de
Bakhtin, e as coisas do esprito, no se
desvinculam nesse perodo.

OS LUGARES DE PRAZER
Norbert Elias apontando sobre a vida privada
no Ocidente, declara que o quarto de
dormir tornou-se uma das reas mais
privadas e ntimas da vida humana. No
entanto, os lugares de prazer sofreram
diversas mutaes para se chegar no
quanto como um refgio do sono e do sexo.
Existem relatos de senhores abastados que
dormiam nos mesmos espaos que sua
serviais; a dona de casa com a sua dama
de companhia; Visitantes (homens e
mulheres) colocados no mesmo quarto que
no tinham qualquer relao.

OS LUGARES DE PRAZER
As documentaes apontavam para
paradoxos considerveis. A Igreja,
expresso da sacralidade oficial, abrigava
toda a sorte de enlaces sexuais e casos
de paixo, dos namoros e flertes na missa
dominical s sedues nos
confessionrios; dos enlaces erticos em
capelas de engenho aos deleites do
claustro dos conventos na vida
pretensamente austera dos
recolhimentos.