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O argumento falacioso de que a escravido na Amrica Latina teria seus efeitos
minimizados pela suposta distribuio de escravos em nmero relativamente pequeno numa
extensa rea geogrfica, o que s permitiria umas poucas peas para cada proprietrio,
tambm criticado por Nascimento (1978) ao lembrar que no caso brasileiro, a proximidade
das costas brasileiras e africanas facilidade de acesso e reduzia o preo do escravo importado,
motivo pelo qual nas plantaes brasileiras encontravam-se mais escravos do que nas de
colonizao inglesa e espanhola.
Nascimento (1978) afirma, ainda, que desde os primrdios da escravido os africanos
confrontaram as instituies, como a igreja e o Estado, negando a verso oficial de sua
suposta docilidade, bem como sua hipottica aptido natural para o trabalho forado,
recorrendo a vrias formas de protesto e recusa daquela condio que lhes fora imposta,
entre as quais se incluam o suicdio, o crime, a fuga, a insurreio, a revolta.
Nascimento (1978) denuncia que a herana patriarcal portuguesa, no Brasil, relegou
Ainda nos dias de hoje, a mulher negra, por causa da sua situao de pobreza, ausncia de
status social, e total desamparo, condio de vtima fcil, vulnervel a qualquer agresso
sexual do homem, principalmente do homem branco. E que o mito da democracia racial
enfatiza a popularidade da mulata e a ideia do casamento inter-racial como prova de saudveis
e abertas relaes raciais no Brasil, quando, na verdade a mulata o fruto do estupro da
mulher africana pelos senhores escravocratas e, na sociedade brasileira, h uma grande
rejeio ao casamento entre negros e brancos.
A crtica de Nascimento (1978) ao mito do africano livre outro elemento central na
sua anlise sobre o genocdio do negro brasileiro, pois aqueles que conseguiram superar ou
sobreviver aos horrores da escravido e no possuam mais fora de trabalho foram atirados
rua, prpria sorte, qual lixo humano indesejvel; estes chamados de africanos livres. E
aps a edio da Lei urea em 1888, os africanos e seus descendentes passaram condio de
marginalidade, tendo sido exonerados de responsabilidades os senhores, o Estado e a igreja.
Nascimento (1978) identifica um processo progressivo de clareamento da populao
brasileira, com valorizao do mulato e o sistemtico desparecimento do negro, que
permaneceram em desvantagem social, pois ambos ambos so vtimas de igual desprezo,
idntico preconceito e discriminao, cercado pelo mesmo desdm da sociedade brasileira
institucionalmente branca.
Nascimento (1978) tambm trata dos tabus erigidos pela proibio da discusso sobre
raa at mesmo entre a populao negra no Brasil, uma vez que qualquer movimento de
conscientizao da populao afro-brasileira vista como ameaa ou agresso retaliativa pela
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elite intelectual e pelos setores polticos dominantes. Desta forma, para Nascimento (1978) o
processo de um racismo mascarado tem por finalidade negar ao negro a possibilidade de um
auto-reconhecimento identitrio, fato que contribui para a perpetuao da dominao e
explorao da populao negra no Brasil, imobilizando, desmotivando e desacreditado
qualquer tipo de organizao que vise questionar a real condio deste segmento social.
Sobre a condio de persistente pobreza da populao afro-brasileira, Nascimento
(1978) argumenta que falar em uma estratificao no-racial ou puramente social e
econmica no Brasil reproduzir slogans e racionalizaes racistas, pois a raa determina a
posio social e econmica na sociedade brasileira
E quanto imagem internacional que o Estado brasileiro buscou construir, Nascimento
(1978) afirma que ela est na contramo da realidade cotidiana no pas, pois a situao
desfavorvel dos afro-brasileiros em nossa sociedade no apresentada ao cenrio
internacional, com a disseminao da ideia do mito democracia racial e da suposta
predominncia de relaes raciais harmnicas, que s concede aos negros um nico
privilgio: aquele de se tornarem brancos, por dentro e por fora. Para o autor, esta espcie de
imperialismo da brancura, influenciado pelo capitalismo, produz conceitos assimilao,
aculturao e miscigenao, que camuflam, sob uma superfcie terica, a crena intocada
na inferioridade dos africanos e seus descendentes. E todo um aparato legal e de mecanismos
de controle social e cultural, consubstanciado no sistema educativo, nos meios de
comunicao de massas e na imprensa em geral, controlado por uma elite destitui o negro da
condio de pessoa e de criador e condutor de uma cultura prpria.
Considerando a trajetria de Abdias do Nascimento e os argumentos desenvolvidos
por ele na obra em comento, podemos concluir que a importncia dos intelectuais militantes,
nos variados movimentos sociais contemporneos, ultrapassa sua atuao nas organizaes ou
instituies da sociedade civil. Isto porque assim como Abdias do Nascimento, muitos deles
podem contribuir para o desenvolvimento de novas formas de percepo e anlise da
realidade social em que esto inseridos, que se contrapem ou mesmo complementam o
debate acadmico sobre o pensamento social brasileiro.
Referncias bibliogrficas
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http://www.museuafrobrasil.org.br/pesquisa/hist%C3%B3ria-e-mem%C3%B3ria/historia-e-
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genocdio do negro brasileiro processo de um racismo mascarado. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1978.
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mascarado. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1978.
PEREIRA, Andr Luis. Breve relato biogrfico de Abdias do Nascimento. In: PEREIRA,
Andr Luis. O pensamento social e poltico na obra de Abdias do Nascimento. Dissertao
(Mestrado). Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2011.