Anais do I Seminrio do Grupo de Pesquisa, Cultura, Sociedade e Linguagem (GPCSL/CNPq): os sertes da Bahia. Caetit, v. 1, n 1, out. 2011.

(ISSN 2237-2407)

MANGAZEIROS OU QUILOMBOLAS: HISTRIAS, MEMRIAS E

IDENTIDADES DOS NEGROS DO MANGAL/BARRO VERMELHO (URUBU DE CIMA- SEC. XVIII-XXI-BA) Nivaldo Osvaldo Dutra

Inicialmente discutimos o prprio sentido do termo quilombo, em seguida fazemos uma releitura da produo historiogrfica em torno da temtica da identidade negra, nesse momento pensamos em discutir essa temtica luz da histria social. Essa releitura se entrecruza com as fontes que estamos levantando, a partir da presena negra na regio do Mdio So Francisco, tendo como referncia a comunidade negra do Mangal/Barro Vermelho. Apresentamos discusses em relao ao processo identitario a partir da analise de algumas fontes levantadas at o presente momento. Nas ltimas dcadas do sculo XX, no cenrio brasileiro, inmeras comunidades negras rurais passam a se organizar com o objetivo de serem identificadas como remanescente de quilombos, observamos que um pequeno nmero tem conseguido conquistar a titulao de suas terras. Na tentativa de compreender essa dinmica social, e as memrias presentes nas narrativas, encontramos na metodologia da histria oral um dos suportes relevante para rememorar experincias vividas e vivencias pelos moradores

Experincias africanas e afrodescendente Nos ltimos anos uma das temticas que tem sido revisitada est relacionada ao significado do termo quilombo e sua configurao em frica. Para melhor compreender como essas discusses circularam pela historiografia, fazemos uma anlise etnogrfica do prprio termo quilombo, como ele historicamente foi constitudo e reconstitudo na histria e como se firma politicamente no Brasil, para os

Aluno de Ps-graduao do programa de Histria Social- PUC/SP- Professor de Histria do Brasil e Histria da Bahia no Departamento de Cincias Humanas-DCHVI- Caetit da Universidade do Estado da Bahia-UNEB.

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movimentos sociais, as organizaes dos trabalhadores e a sociedade. O termo quilombo tem origem nos termos "kilombo" (Quimbundo) ou "ochilombo" (Umbundo), presente tambm em outras lnguas faladas ainda hoje por diversos povos Bantus que habitam a regio de Angola, na frica Ocidental. Originalmente, designava apenas um lugar de pouso utilizado por populaes nmades ou em deslocamento; posteriormente passou a designar tambm as paragens e acampamentos das caravanas que faziam o comrcio de cera, escravos e outros itens cobiados pelos colonizadores ( grifos nossos ). Sobre essa questo podemos observar tambm o pensamento de Ronaldo Vainfas: Quilombos ou mocambos, este ltimo termo derivado de mukambu, foram palavras que os portugueses usaram para designar as povoaes africanas construdas nas matas brasileiras pelos africanos em dispora. (VAINFAS; 1996:62). Para Kabengele Munanga o termo quilombo em relao ao contedo

O quilombo brasileiro , sem duvida, uma cpia do quilombo africano, reconstrudo pelos escravizados para se opor a uma estrutura escravocrata, pela implantao de outra estrutura escravocrata, pela implantao de outra estrutura poltica na qual se encontram todos os oprimidos (MUNANGA, 1996:60).

Munanga afirma que a contribuio dos povos bantos na estruturao dos quilombos brasileiros no se pe em duvida. Houve tambm a participao de outros africanos em dispora de varias outras reas culturais que colaboraram com essa formao. Sobre essa relao entre os quilombos de frica e Brasil, Joo Jos Reis e Flvio Gomes comentam que alm da instituio militar da frica Central, constituem, sobretudo uma experincia coletiva dos africanos e seus descendentes, uma estratgia de reao escravido, acrescida da contribuio de outros seguimentos com os quais interagiram em cada pas, notoriamente alguns povos indgenas (REIS & GOMES, 1996:09-12). Dessa forma no se deveria falar de sobrevivncias africanas. No caso brasileiro a diversidade no processo de formao dos quilombos vivenciou hibridismos particulares. O que se deve relevar que o processo de aquilombamento no ficou restrito as Amricas, nem to pouco se findou com a abolio da escravido.
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Para Fiabani,
eles se formaram por escravos libertos e insurretos e negros livres, antes e depois da abolio. Enquanto vigora a escravido, o quilombo cumpre a funo de abrigar as populaes negras, configurando um tipo de resistncia. Finda a escravido e sabemos que a Lei urea, s veio a formalizar uma realidade conquistada pelas populaes negras uma vez que quase todos os escravos j se havia liberto quando da assinatura da Lei, os quilombos sero o nico espao onde muitos negros, excludo pela nova ordem que se configura, podero sobreviver fsica e culturalmente. Os quilombos continuam representando a resistncia negra (FIABANI; 2005:29).

Logo, nos quilombos, predominou a reinveno, a mistura de valores e instituies vrias, a escolha de uns e descartes de outros recursos culturais vindos com os diferentes grupos tnicos africanos ou aqui encontrados entre os brancos e ndios. (REIS; 1995/1996; MOURA; 2004). O Conceito de quilombo e a (re) descoberta das comunidades negras Foi no Brasil que o termo "quilombo" ganhou o sentido de comunidades autnomas de escravos fugitivos. Tal conceito apropriado pelas comunidades, pelo movimento negro e pelo direito constitucional acompanhou as mudanas culturais e polticas demandadas pela sociedade brasileira, conectada ao mbito internacional atravs das lutas e tratados, firmados em prol dos direitos humanos e da cidadania. Segundo Fiabani Um dos fatores que dificulta esse estudo que em geral os quilombolas ficaram conhecidos, sobre tudo quando de sua destruio. Cabe ao historiador a anlise dos documentos e a leitura das intenes e informaes que ficaram nas entrelinhas (FIABIANI; 2005:30). A ligao com a terra para os negros aquilombados era um elemento fundamental para a sobrevivncia desse grupo social. Era por meio do trabalho agrcola, principalmente, que esses grupos conseguiam se manter e estabelecer contato com a sociedade envolvente.

Conforme a localizao do quilombo e das circunstncias que se apresentavam, os quilombolas praticaram a agricultura, extraram metais 3

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preciosos, furtaram, coletaram, negociaram com a sociedade escravista, enfim utilizaram todos os meios possveis para estender por mais tempo, e em forma mais profunda a vida em liberdade (FIABANI; 2005: 24).

As possibilidades de sobrevivncia nos quilombos eram as mais diversificadas possveis como aponta Fabiani, os espaos podem identificar experincias reinventadas de liberdade. A fuga era a unidade bsica de resistncia no sistema escravista que freqentemente culminava em quilombos, onde os fugitivos procuravam organizar economias e um modo de vida longe do domnio senhorial. Flvio dos Santos Gomes descreve com riqueza de detalhes em seu trabalho Histria de Quilombolas as ligaes dos quilombos com grupos livres. O autor mostra de forma primorosa como os fugitivos abalavam o equilbrio das relaes escravistas.

Em muitos dos lugares onde se fixaram comunidades de escravos fugidos no Brasil eram comuns as relaes entre quilombolas e sitiantes, como vendeiros e taberneiros etc. [...] em vrios processos criminais que envolveram escravos fugidos, autoridades se esforaram em descobrir como entretinham relaes e se comunicavam com negociantes e protetores. Era como se fosse uma indagao-padro nesses inquritos: se havia algum que os ajudava a se manterem fugidos, acoitando-os ou sustentando algum comrcio com eles (GOMES, 2006:41).

Segundo Gomes, as fontes sobre a economia dos quilombos so bastante escassas. As informaes que se tem apontam para o cultivo de alimentos, caa, pesca e extrativismo. Alguns quilombos produziam excedentes na maioria das vezes agrcola que favoreciam as trocas mercantis. Geralmente os quilombolas trocavam o excedente por produtos como armas, sal, aguardente e roupas. Apesar dos limites e abusos impostos pela escravido, os negros no interior das senzalas procuravam recriar sua cultura, fundar novas famlias, enfim, construir redes de parentesco, mantendo, dessa forma, acesas as suas chamas ancestrais. Slenes faz uma abordagem sobre a vida cultural, material, afetiva e sexual dos escravos africanos e seus descendentes.
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O trabalho Memrias do cativeiro Identidade e cidadania na ps - abolio de Hebe Mattos e Ana Lugo Rios, significativo e nos ajuda na reflexo metodolgica de nossa pesquisa, pois ao trabalhar com histria oral as autoras reconstroem as lembranas dos ex-escravos e de seus descendentes depois da abolio da escravatura. Fala das estratgias adotadas pelas famlias para contornar as limitaes postas pelo preconceito e pela escravido e como a cor negra gerou mecanismos e discriminao social e racial que se estenderam por quase todo o sculo XX. A documentao escrita pode ajudar a recompor fragmentos da presena negra da regio do Mdio So Francisco, alm das possibilidades de localizar ncleos familiares da comunidade de Magal/Barro Vermelho. As fontes escritas analisadas at o momento nos revelam que muitos escravos foram levados para o trabalho de manejo com o gado, questo essa que abre outros caminhos em torno da relao entre criatrios de gado e a presena negra relacionada a essa atividade. Em trabalho anterior j havamos observado que:

Os ncleos iniciais de povoamento que se formaram em toda a extenso do vale do Rio So Francisco, desde a fase da colonizao foram constitudos em torno dos currais ao longo do rio que foi um fator importante no estabelecimento de ativo mercado de gado (...). Ali se constituiu um modo de vida particular que associava os criatrios de gado presena de negros, ndios e mestios, bem como s reas de plantio que se integrava economia mineradora (DUTRA; 2007:30-31).

Sobre a presena de negros e dos currais de gado na regio do Mangal/Barro Vermelho, trazemos a fala de seu Isauro, morador da comunidade:

Meus avs conheceram o capito Joo, ele veio de fora, ele habitava na cidade da Barra e l como ele era rico, ento ele veio praqui, arumou uns negros e tomou conta deste terreno aqui de l do Tabuleiro a Mangal/Barro Vermelho, aqui eles tinham os negros deles pra trabai, fazer de tudo, trabai, o capito criava gado muito ele era fazendeiro (SANTOS, 2004, entrevista).

A presena do gado na comunidade de Mangal/ Barro Vermelho pode ser

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analisada como um dos elementos constitudores do processo de formatao identitria dos moradores. Questes levantadas por vrios depoentes relacionam suas vivencias, modo de vida, ou seja a prpria cultura ligada ao manejo dos animais. Cultura aqui segundo Reymond Williams (1979: 25) como um processo social constitutivo, que cria modos de vida especficos e diferentes. Trilhando esse caminho Yara Choury (2004) aponta que cultura no esta vinculada somente a tradio, neste sentido insistimos na vitalidade da cultura e considerando o sentido incorporador da tradio que se lida ao presente e o ratifica. No cotidiano da vida desses sujeitos do Mangal/Barro Vermelho, podemos presenciar a lida com o gado para o trabalho no arado da terra, no transporte de carros de boi, nas formas de lazer e diverso como a derruba de gado, a perseguio dos vaqueiros a reses e animais desgarrados, a tirada do leite para a alimentao diria, entre tantas outras atividades. Essas experincias sociais tambm so culturais e devem ser sempre valorizadas, pois fazem parte do modo de vida construdo e reconstrudo pelos sujeitos.

O carter mobilizador poltico e a (re) nomeao de quilombo As novas definies de comunidade rural negra, como quilombola, no se baseia nica e exclusivamente na sua origem em um quilombo, na pr-abolio, mas da suposio quilombola de grupo social de ancestralidade africana. A legalizao das terras dos chamados remanescentes de quilombos brasileiros passa hoje pelas discusses em torno da questo da identidade e da territorialidade. Falando em identidade, o problema que estas comunidades contemporneas enfrentam com as mudanas estruturais e institucionais se constitui no isolamento cultural, isto , a interao do indivduo com a sociedade pressupe sua identidade, ou seja, o sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (HALL, 2005:11). Historicizando um pouco a temtica, aps a abolio em 1888, essas comunidades, assim como os ex-escravos urbanos foram deixados a prpria sorte, elas se tornaram, junto
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com outros tipos de comunidades rurais tradicionais, invisveis social, econmica e politicamente frente sociedade brasileira, sendo esquecida especialmente pelo poder pblico. Um sculo depois, com a Constituio Federal de 1988, passa a ser garantido s comunidades descendentes de antigos quilombos o direito ao territrio por elas ocupado. Essas questes esto estabelecidas no artigo 68 das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT): Aos remanescentes das comunidades de quilombo que estejam ocupando as suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Circulando um pouco pela produo historiogrfica sobre quilombo entende-se atualmente que a populao nos quilombos no era constituda apenas de escravos fugidos e seus descendentes. Para os quilombos tambm convergiram outros tipos de trnsfugas, como soldados desertores, os perseguidos pela justia secular e eclesistica, aventureiros, vendedores, ndios e brancos.

Memrias (re)visitadas: narrativas quilombolas Todas essas questes levantadas pela produo historiogrfica tem nos levado a refletir sobre os pontos significativos que devemos aprofundar, por isso talvez o caminho a ser percorrido e que melhor ajuda na reconstruo dessas pistas histricas o de estarmos atentos aos usos da memria na construo histrica ou, dizendo de outra forma, a observar como a histria dessas populaes se faz apoiando-se na memria. A reconstituio histrica dessas populaes possvel de ser retomada a partir de trabalhos que utilizam a relao entre histria e memria. Na apresentao do livro de Alessandro Portelli, intitulado Ensaios de Histria Oral, a Professora Yara Khoury traa o seguinte comentrio:

A histria oral tem se constitudo numa prtica significativa, alcanando maior reconhecimento em ambientes acadmicos, profissionais e militantes e uma dimenso pblica mais ampla. Praticada nesses ambientes como metodologia de investigao social, ou como rea de 7

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conhecimento, e/ou como instrumento de luta poltica, ela tem gerado trabalhos ricos e variados, visibilizando sujeitos e lugares ocultados e silenciados por esses processos, trazendo novas questes para o debate. (PORTELLI, 2010: 07).

O trabalho com a memria em comunidades negras pode ser mais bem referendado a partir do recurso metodolgico da histria oral, que possibilita a recuperao de fragmentos significativos que podem nos ajudar a reconstruir os processos identitrios particulares do Mangal/Barro Vermelho. A histria oral uma forma inovadora de produzir um conhecimento histrico -cientfco da vida dos sujeitos sociais. A histria oral proporciona a reconstituio de histrias guardadas na memria dos sujeitos sociais, testemunhas vivas da histria, por isso a adotamos como opo metodolgica. A seguir um exemplo ilustrativo:
Bom, como eu nasci num dia desses, o que eu sei que os velhos l do Mangal, Isauro, Beatriz, algumas mulheres, tia Clara, que j faleceu, e outras pessoas mais velhas do que eu sempre falam assim a Santa foi doada, o Capito Joo tinha uma filha, que chamava Gertrude, uma filha com uma mulher, que ela era filha de criao, acho que a negra deu essa filha pra ele, ento ele era uma pessoa muito rica, a doou, deu. Essa filha adotiva do Capito Joo deu a Santa pra comunidade e doou as terras pra Santa, voc entendeu um negocio meio assim, ento, ai ficou esse negocio dessa terra da Santa, terra da Santa, os fazendeiros dizem que eram lguas e lguas de terra. (GOMES, entrevista, 2004).

A narrativa de Carlos Gomes ajuda no entendimento sobre a importncia da regio na criao de gado, alm de nos alertar para a problemtica que envolve as discusses histricas sobre as antigas reas de terras de Santos, problemtica essa que pode ser mais bem estudada ao longo da pesquisa. Essa narrativa leva a repensar como as memrias so construdas e reconstrudas pelas novas geraes. A memria representa, portanto, a prpria temporalidade de existncia do grupo, constituindo-se em um dos principais elementos de coeso na medida em que propicia o fortalecimento da identidade social, individual e coletiva. O passado registrado na memria resgatado por meio da oralidade, que o reconstri socialmente. Alessandro Portelli nos d uma contribuio nesse sentido a histria oral diz respeito a verses do passado, ou seja, a
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memria. Ainda que esta seja sempre moldada de diversas formas pelo meio social, em ultima anlise o ato e arte de lembrar jamais deixaram de ser profundamente pessoal. (PORTELLI, 1997: 16). O autor afirma que o ato de lembrar atravs da oralidade recordar memrias passadas, mas tambm destaca que preciso ter alguns cuidados, pois estas podem ter sido moldadas. Nesse sentido, pautamos na importncia dada pelos sujeitos s formas de transmisso pelo grupo. A contribuio de Portelli se faz relevante nas reflexes sobre as implicaes metodolgicas do conhecimento que produzimos. Uma das formas de se visualizar esses sujeitos pode ser observada na entrevista dada por Souza, quando fala sobre as tradies e os costumes presentes na comunidade de Mangal/Barro Vermelho. Os costumes, as tradies, as crenas e as danas trazidas pelos africanos e principalmente as diversas festas culturais existentes na comunidade, bem como; a Roda de So Gonalo, a Marujada, o Candombl, o Reisado e o Samba de Roda . (SOUZA, entrevista, 2009). Os costumes e as tradies presentes nos depoimentos nos levam a refletir sobre cultura popular, para isso nos apoiamos em Stuart Hall, quando aponta que:

O essencial em uma definio de cultura popular so as relaes que colocam a cultura popular em uma tenso continua (de influncia e antagonismo) com a cultura dominante. Trata-se de uma concepo de cultura que se polariza em torno dessa dialtica cultual. Considera o domnio das formas e atividades culturais como um campo sempre varivel. Em seguida, atenta para as relaes que continuamente estruturam esse campo em formaes dominantes e subordinadas. (HALL, 2003: 257-258).

Nessa perspectiva, procuramos explorar a cultura desses populares como formas e atividades cujas razes se situam nas condies sociais e materiais de classes especificas e em constante tenso e luta. As culturas fundamentadas nas tradies herdadas dos antepassados vinculam o tempo ao lugar, constituindo-se em uma das bases da vida cotidiana. Porm, no presente que os sujeitos sociais acionam o passado. Segundo Stuart Hall (2003:248), na realidade o
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que vem ocorrendo frequentemente ao longo do tempo a rpida destruio de estilos especficos de vida e sua transformao em algo novo. A transformao cultural um eufemismo para o processo pelo qual algumas formas e praticas culturais so expulsas do centro da vida popular e ativamente marginalizadas. Seguindo essa trilha o depoente Carlos Aberto Gomes, demonstra preocupaes em relao continuidade das festas tradicionais presentes na comunidade de Mangal/Barro Vermelho.
Existe, ns temos a Marujada, temos a Roda de So Gonalo, temos os festejos de Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora do Rosrio, So Sebastio, Santo Antnio, e outros, tem a Jurema, eu fico meio preocupado sobre a Jurema que as pessoas da comunidade falam muito que no existiu que isso coisa inventada, mas eu sempre falo que um quilombo sem Jurema, no quilombo, porque no meu, sempre algum, uma tia minha sempre existia o sarava. (GOMES, entrevista, 2004).

H muitos trabalhos que utilizam as narrativas orais como fonte, os quais, com certeza, iro nos trazer muitas contribuies. No devemos esquecer que, alm do conhecimento e do preparo terico metodolgico, o exerccio da pesquisa que ir nos ensinar.

Referncias bibliogrficas
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